Indexed OCR Text
Pages 481-500
كاب الحظر والإباحة نتخبات نظام الفتاوى- جلدسوم اورال مثل رسوخ يداكياجات، الى لتك بد نصوص قطعة حقيقت بكات كري سب روايال أورونها وآثرت كى ذكير بمادى عبدالعماليون تك فتان بدين، جيا كونج أحاديث بإست معلوم بواب كبك بماء العمال عن دور شكل ش. م. حاكم وت ٠ثا- بي حديث بال شاب: ) (ألف أعمالنا عّما لنا أو كما قال عَّز"()١ . بمار اعمال يد بيوت بين وي على محاكم من جانب الهد مقرر-بوتين (ب)"كما تكونوا يولّى عليكم أو كما قال" اس كايجي حاصل وكات جو الف كات اور شًا (ن) "عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله◌ُّ يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض الزمهم مهاجرابراهيم َوَيبقى فى الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضو هم َوتقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير"(.)٣ نظرت عبد اّله بن عمروت مروكاتب كفر مايا، مثل فى فود حضور الكرم بعد له ت شاب آٍب ع لغهنرياست فى تقريب على بعد الَّنب بحر من بول كى (يعنى لوك ات ومنول كومجوز كر بار باراوهر هر أو بها كيس س) بسى التح لول عمومًا " و حول سكا بوبجرت كاه الدايم عليه السلام كوزياده لازم يعرف وال بول س، أور أكثر بدر ين لوك وبال بال ره جاي سك، ان كم ان كو زئين يبالت وبال، وبال تيبال لميق رب كل، أور الله تعالى كى ذات الكو (فما ذات كل طرح) كروم وند موز اروكا، يبال ك تك فتن آك كل ان كومرده (مجوسي كار أورخنازير (بد كفر) سك ماتمحثورنه كروي، "اللهم احفظنا من شرور أنفسنا وفى البذل(/٣ )٣٠٢ قوله تلفظهم أرضوهم الخ المعنى ترمى شرار الناس أراضيهم من ناحية الى ناحية أخرى، وفيه قال المظهر: النارههنا الفتنة يعنى تحشرهم نارا لفتنة التى هى نتيجة أفعالهم القبيحة مع القردة والخنازير لكونهم منتخلقين بأخلاقهم فيظنون أن الفتنة لا تكون إلا فى بلدانهم فيختارون جلاد أوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث "قال النجم لم أود حديثا لكن منأتى الإشارة إليه فى كلام الحسن فى حديث كما تكونوا يولى عليكم وأقول رواه الطبوالى عن الحسن البصرى أنه سمع رجلا يدعوا على الحجاج فقال له: لانفعل إلكم من أنفسكم او يتم إلما لخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير فقد روى أن أعمالكم عمالكم وكما تكونوا يولى عليكم"(كشف الخما ١/٣٤١- ،٣٤١ حديث/٣ ،٣ مكتبة العلم الحديث، وكشف السماء ١/٦ ٣ ١حديث_ ٣ ٣ مكتب القرى الفكره)ـ الوداد شريف كتاب الجهادباب فى سائى الشام حديث ٩٤٣٣ ٣- كتاب الحظر والإباحة تخبات نظام الفتاوى- جلد سوم یکونون "(١)۔ أور بذل المحمود عن الفظيم ارتوتم] معنى يد لكم بال كثر الناس ان كازئين وملك الى ما حيدت الى ما يمكن طرف چکی ہَے ُمرکیں یاویی ےگی۔ أوراق بذل المحمود ش يجى مذكورب كه ثارت حديث (نظرت مظهر) ف فر بايات كمنارت مراد بكها نى بداعماليون ك عب طرق ك طرق فتة بين، بعن أبي فتقول كى آكل جوان ك أفعال تقي واخلاق كاثر انه اختياركر فى كل وجهت يموَك ان كوثر ودوخنازير، ما تحد حّق ومحشو كروت كل اسوجهت كه ولوك كاثر اند وفانتقائه عادات واخلاق وطور طريقد ش غرق يو فى كل وجهت إلى ذات ورسوالى كا سل بسبب الحىانه جرى كمال سام، بلكم بيكمان كرين◌َ كم بمادى ذات و رسواَن ال ملك وخطه ثر كى إلى كى وجهت ب، اور ال ملك وخط مث اليًائي تي البذا وبال بلو اوراست وطنول كومجوز كر جا وعن يموكر ومر من ثل جائي سع حالاتكديدًا ان َك كابد الماليون كى يموك ودان بد الماليول كونه محجوز فى كيوجت بروقت الس وبال شبناء دين ع. أوراكا بناء ميدان كلا زم حال ارب كل حى الناست اللند موك ريبال تك كما تب يموكر إينا حال بدل كر الذكى مرضى وخوشنووى ک مطابق-كريس أور حديث قدى مث بت: راوى حظرت أبو الدرداء عنفريات بين كرسول اله عد له فى فرمايا: الله تعالى فراج ٢ كوش عن الله بمول مير سواكون معبود بيس، بادثا بول كابا وثام بول أور باديثا بول كابادثان حول بادثا س بول قلوب يرى بهم ش بيل، اوريهر هايا كم بندر جب ميرى الماحت كرت بين توالناسك بادثا بول سك ولون كونيبخير ويتامول (t كرون الموهوب راحت وآرام بني فى علم وتعدى تذكرين). أور بلاشبه جب بند يرى (بير عم ك) فر ا مائ كرت بين توثي الناسك بادثا يون] قلوب كوان] أوم المت أوماء انى وكرفت تك ما تحد غيروينامون جست وبادثان (خوان كار ويا مؤمن) ان وطرح س طرف بدر ين عذاب الكلمات بين (اور طرح طرح] مصاب مس كر فاركر تين) بيان اي وقت ش تم لّو افي كوان بادثا ول في بدد عاكر فى مثل مشغول مت كرون (كونكم يبتز إي ثووجهاء على بداماليول كانميا ذوب) لك تم لوك إلي وقت مش الذكى ياد اورا سك احكام كى اثبات كم جانب موجه بوجيا كرو، أوراكات زاري وتشرب سك ما تحدثجات الكاكروم كاش كتاب الجهادباب فى كى الشام /٢ ٣٩١- كاب الحظر والإباحة تخبات نظام الفتاوى- جلد سوم تهارى كنايت كرول، أو مكو(بعد ثوبه والابت الى الثدسست يل بجى) نجات تخشون يكن أكر ان مذ كور وبالااحول] مطابق عمل كياكيا تؤيقين ب كامل كه فريقد كى يورى مسلم قوم من حيث القوم) ومن حيث الدين والمذيب برطرح محفوظ ومامون سي كى لكم أكر منطوق قر آنى" واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا"، اورآيت "ولا تنازعوا افتفشلوا وتذهب ريحكم للتر جمة (الث كارى (دين) كومجتمع يوكر مظبوط يكر واور ش آبمن اختلاف يذكرو، أورأيت كرين كا " .. ، آبار مث منا زعت مت كروور نتهاء اقدم حل جات كاورتمبادى بو (وباك) الكفرجات ك (اورقم ذليل وريو) وجاء). ١ مشكورة س ٣٢٣ قبيل بابا على الولاة من اليسير القاظ حديث مندرج زيل ين: "عن أبى الدرداء او قال قال رسول الله عّللة: ان الله تعالى يقول: أنا الله لا إله الّا أنا مالك الملوك وملُك الملوك قلوب الملوک فی یدی وإن العباد َأَذا أطاعونی حَّولُت قلوَب ملوكهم عليهم بالرحمة والرآفة وإن العباد إذا عصونى حولت ُقُلوبهم بالسخطة النقمة فساموهم سوء العذاب فلا تشغلوا آنفسکم بالدعاء على الملوک ولکن اشغلوا آنفسکم بالذکر والتضرع کی ا کفیکم" (١)۔ ان باقول كويش نظر كفتة بوث الاصول◌ٍ آخده هى عمل جادى وكما كيا توليقين وأن في كـ انشاءالله ان أصوص وآثاركم ت بركت و بال كاتوم سلم موق كن الله بوكرسبت فاكت موجات كاتوم سلم يا يدلوك من حيث القوم والمذيب برطرت مامون ومحفوظ ربين سم انشاء الله الى لث كن يدها قتين محض ويدى تدابيركى بغيا ويريو شمندى وأشمندى تعمل بير) ہونے کی وہےے آٹ غالب وعمر ی الع یاےوٹ ی تویالیومسلمانوں ےپا ک ارت غد ی اید جیٹہل ہےگ ھر كيول ند موفق وفا يا كق كم ازكم برطر ما مون وحفوزارب كل كما اثارت اليدروايات كثيرة عديد ون الصحاح-اليفًا الحاصل فريقدك مذكوره حالاتوكو ك ألف ويؤش نظر منشاء شرت وثارث عليه السلام] مطابق سبى طريقد كار بوًكا أوربى ثرى عم بوكا اوراسل كم شرق تك مطابق عمل منكياكيا توقوى خطروب كه ودبلاكت وتباعى بسك بحاس سال ش آسذ كا الم يش تهاء وي دل يابات سال ند ش آجات بجس كى جانب با اثار ذكر بحكابول. "اللم احفظنا واحفظهم من جميع الآفات والبليات وهو آخر ما اوردنا ايراده من الشرع الشريف فاللهم وقفنا و وفقهم كما تحب وترضى من القول والفعل والهدى انك على كل شئى رواه الرجيم فى الحديث متفكرة ص ٣٣٣- ٥٥٦٢٠ كتاب الحظر والإباحة نتجبات نظام- الفتاوى جلد سوم ، قدير اللهم يا مقلب القلوب قلب قلوبنا وقلوبهم الى دينك وقلب قلوبنا وقلوبهم الى طاعتك وثبت أقدامنا واقدامهم وانصرنا وانصرهم بفضلك ومنک امين، يا رب العالمين بحرمة سيد الانبياء وخاتم النبين" فقط والله أعلم بالصواب كبير محمد نظام الدين العلمى فى دار العلوم ويعند سمها وشور ١- اخر يقدم سلمانول كى شرقى حيثيت كياب؟ مسلمان كى ديثيت ال ملك (فريقه) مش كما ؟ موك مستان يا باجداور؟ ٣- فريقد مس سلمانور] لن حكومت مي شركت اوردوت كاسم: أكر مسلمان متامن كى حيثيت وكتاب ال لك مثل تؤاست أشهر إلى عمل مثل كومت كاما تهدد لكتاب يا خبير أكر شريك بوسكتاب واس كاكيا صورت موك؟ ٣- أكر شريك بوسكتاب توووت وفي ككيا صورت معنا جات؟ ٣- أكر ثريک موسكة بين تونون مثل داخل بوسك چ يأبيس؟ أكريوسكت بين اور مقابله رون مسلمانون كمبيوتر کیا کریی۔ مولوى محمد عجي بالول (جميع العلماء- كس ،٠١ جوبأسر كثر انوال فريق) الجواب وبالله التوفيق: ١٢٣- مستأمن كى حيثيت صرف ان لوكول كى يوك بوصرف جهد متعين مدت] لت ويز اٍب حث يمو ُح إل أور بعد ُ◌م مدت ويز الكواليس آجالا ضر وركاتب، أور جولوك وبال] مستقل قام فيه بوا بى ووثر عابها في مستائن وفى ٤٥ بال باشندى شاريوفا أور حدودثرت مع رفي يوسف، أوراست حقوق على حاصل كرت موث جر طرح أور وندى كار وبار ش غير ت مسلم شركت كرسكة بين اوراس كاسا تحدد سكت بين اى طرف إلى حكومتت جلى شركت كراسة ين أور شركت كى أور سا تهدفي وغير وكى صورت تفصيل] ما تدمر فيوال] مفصل جواب من دلل وبر من طريقةت عرض كياجاجكات اس كوبا حظ-فرائس ٠٥٠٢٦ ٣+ كتاب الحظر والإباحة نتخبات نظام- الفتاوى جلد سوم ٣- ك ملك حكومت وحفافات كانيت تبر ملازمت ش حد ووثرت مث اربي موت جب تك سرتخميس وحدات سك بغير شريك بموكر مك كى خدمت وتضافات كرسكت بى، أوتت مث إلى أث نيت وقيد سك ما تحداخل موسکت ین، يعر أكر مقابل مسلم ت نون يووووحالت خالى بيس ياتوومبا لكل اسمائى ضابط] مطابق بالكل شرق جماد ك تحت موك توس ٤ مقابل كاو ومر الكم بيوكا أور أكر حض ويوى معاملات ومفادتك بيد قائل محد وديوكانوس كاعم وومر الوكا جو وقت موريافت و تحقيق ٢واخ يوسكا كا نهر است متعلق انقر كى ايك شرق أور ه التى تدير عى مفصل جواب مثل مذ كورب ملاحظ فرائس. يريد ضابط ك ب سلم خطروموجوده وتحقق سك اسباب فاذات كوخطر همويوم ك وجهت ترك تذكرين]، بلكن الست] أسباب فافات كوثورًا اختيار كري ستا، جب خد الخواديدا خطره مويوم كاسامنا بوكاتوس سك اسباب حفافات نجى اختيار ستة جائي سا اس لت يخطر وإلى مؤثر نه بوكان يمكن تقريب ٤ قم لث ايك صورت ين مى يؤثل خد منتاب، مثلًا ايك بانداوجس] مالك مسلم وغير مسلم ويؤول مشترك طورٍي يعلى اور اليا بكثرت يوسكتاب، بلكر بونات في عقد شركت وعقد مضاربت كى شكل مث يوجب، اس صورت مثل حقيقت سا با على تراث ت مسلم يا مسلم كروبت بموجات توا وقت شرقاكيا قلم بوكا اى ؟ طرفح جى آبادى مع مسلم وغير مسلم ى مشتركار بالش كى ش شكل بواورا آبادى ٍب قطات الطرين جى على سلم وغير مسلم ووأول ثريك موكر حمله أوريجون أو شرق كم كيا بوكا؟ تم الى ككريب تريب حكم صورت مسئول ثم على نكل كتاب بجوعين وقت ٍ◌ما يوسكنا - ب فقط والله أعلم بالصواب محمدنظام الدين العلمى فى دار العلوم ويوبندرسها مشهور ١- جنات كافريعد معاش: جنات كافريد معاش كياج؟ ٣- حضرت جبر ئيل عليه السلام] سلام كا حضور عال كيا جواب ؟°في جب حضور بال عد له كى خدمت ثم حضرت جريل التد كى جانب ت سلام لاياكر يفت نوكيا آب ابع جواب وفي تم؟ Made Searchable by ScribeTools.com كاب الحظر والإباحة نتجات نظام- الفتاوى جلد سوم ٣- بمن وكنت قرآن ما تهد هنا: اي محص است ثمر اوبعد بغتقر آن كاكون بارور وسكتاب يأنيس؟ ٣- واقد معرانت قل قرآن كتا نازل بواتها؟ الف◌َّ آن بإلى حضور على لهم معران تقل كتا نازل بواتها؟ - ب ورهوي بينس] آن كل سؤال الكاكر ه وو كاملة عن يدجائبيأنيس؟ الجواب وبالله التوفيق: ١- احاديث مثل آثاب كوبماء_ كماث بوت كوشت كىايديال أوركوتل ان كى ثور اكت( ،)١ إّن الكافرين معاش كياتها القر كومعلوم-بيس ٢- آب اق طريق ت جواب با حسن منباء في تع جس طرح آب فى يبال جواب وين كى تعليم فر-عياب ٣- ركوسكتاب باّت اس كمالفافات كرها بجى واجب-ملوًكا ٣-) (ألف ال تعداد كا معلوم كربا موقوف عليه جات أي، ال لة موضوعات خارث ب، يه مستام ان كتابون مش ثلاث فر مايخ ش جن نزول آيات كى تاريخ وترتيب تبحث وريرت كا ب، كى بال آيت "وإذ يمكربك الذين كفروا"()٣ ] زول] بعدًاٍب َع لجه فى بجرت-فرائ ٣) (ب- ، جائزب فقط والله الم بالصواب كبير محمد نظام الدين العلمى فى دار العلوم ويوجدبها ويود ١٣٠٣/١٣/٣هـ ١- "عن عبد الله بن مسعود قال: اقدم وفد الجن على النبى صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا محمدا إله امنك أن لايتنجوا بعظم او روقة او حممة فإن الله عز وجل جعل لما فيها رزانا قال فيهى البى تل عن ذالك، ابو داود كتاب الطهارة باب ماينهى عنه ان يستنجى به" (يذل الموراء ،٩٧ وقال فى المواقاة شرح مشكوة ان الحروث لدوابهم ،١/٧٥٣ تكتب الثاعت -)الإعلام "وإذ يمکربک اللین كفروا لبوک أو يقتلوک أو يخرجوک ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"(سورة : اتقال )٠٣- كتاب الحظر والإباحة نتجبات نظام- الفتاوى جلد سوم كيما علماءـ لت شريعت ک بنيادى أحكام مثل قانون مازي ورست؟ لما كتب بصدر اصدار كتاب موضوعه دعوة أوسع الأمر فى البلاد الإسلامية لتقنين أحكام الشريعة الإسلامية وإصدارها فى أنظمة أو قوانين شرعية بعد إختيار وترجيح من قبل هيئة مختارة من كبار العلماء ثم إلزام القضاء بتطبيقها دون غيرها بدلا من ترك الإختيار والترجيح لكل قاضى منفردا مما يسبب تعارضا فى الأحكام القضائية فى القضايا المتشابهة فى عناصرها ودقائقها نتيجة لتعدد الآراء الفقيه فى المسئله الواحدة لذا ألتمس من فضيلتكم التكرم ببيان رأيكم فى المسائل الآتية لاستئناس به. ١- هل مثل هذا التقنين المستعد من الأحكام الشرعية الإسلامية متى أصدره ولى الأمر وألزم القضاء به بدعة فى الدين محرمة أم يعد من قبيل الرد إلى الله والرسول؟ ٣- هل يجوز للقاضى متى الزمه ولى الأمر بتطبيق نظام أو قانون معين مستعد من أحكام الفقه الإسلامی آن یحکم به قضاء ولو اعتقدان ر آیًا آخر آصح منه و أقوى منه؟ ٣- هل افضل وأجدى أن يتدخل ولى الأمر لتقنين احكام الشرعية الصلبة- وتجديد التعزيرات عن طريق مجموعة من الفقهاء الموثوق بهم أم يترك الاختيار والترجيح لاجتهاد القاضى هذا والله اسأل لكم الاجر المثوبة ولكم خالص شكری و تقدیری حفظكم الله. والسلام الما ولى معنى (عدد من دار العلوم جائع مسجد دونه حمرات) الجواب وبالله التوفيق: بسم الله الرحمن الرحيم صاحب الفضيلة والكرامة السلام عليكم وعلى من لديكم ورحمة الله وبر كاته لقد شرفنا تصديركم الينا للمشورة فها انا حاضر للخدمة مع قلة البضاعة لدى فاعلموا أن الأحكام الشرعية العملية على ثلاثة أنواع: ١- العبادات (الصلوة والصوم والزكوة وغير ذالك) ٢- المعاملات (المناكحات والمخاصمات والمعارضات المالية وغيرها) ٥٩٦ ٣ كتاب الحظر والإباحة نتخبات نظام- الفتاوى جلد سوم ٣- العقوبات (الحدود والقصاص والكفارات وغيرها) اما الثالث لااحتياج فيها إلى التقنين بل لا يجوز تقنينها لان الكل منها منصوص والنصوص هو القانون- واما الاول. فالتقليد فيها واجب لامام معين من الأئمة المجتهدين الأربعة لايجوز الخروج عنه، ومسالكهم متنوعة ومنظورة بتنوعات كثيرة وتطورات شتى لا يمكن اجتماعها فى قول واحد فى كل حال فكيف يسوغ التقنين على أصولكم بل يورث التقنين مفسدة عظيمة فى الدين. واما المعاملات فبعض منها منصوصة وبعض منها اجتهادات أئمة الهدى وداخلة فى دائرة التقليد وُحكم كل منها خكم النوع الأول، أما الثالث لا يحتمل التقنين، وبعض منها مسائل سياسية لا تتعلق بالتقليد ولا بصراحة النصوص ولا باجتهادات الأئمة فيسوغ التقنين فيها تحت الحدود الشرعية بأصول شرعية صحيحة كما قننها العلماء الفحول السابقون فى الزمن الماضى و صنفوا لها تصانيف نافعة كالمجلة وغير ذلك فيسوغ لكم التقنين ايضًا فيها على هذا الاسلوب المذكور مقتديا بالأ سلاف المعتمدين الصالحين، ولا تعد بدعة بل تكون من قبيل الدعوة لهم الى الله والرسول وردهم إليها وهكذا طالب من علماء ديوبند صاحب الدولة العثمانية (حيدرآباد دكن). فى زمنه ان يرتبوا الأحكام الشرعية على طور القانون نمرة بعد نمرة فرتبوها وجعلوها فى مجلة بترتيب حسن واسلوب جيد وارسلوا إليه (صاحب الدولة والفضيلة) فاستحسنه واعجب به. وأنا أرجو أن يكون ذالك كافيا وافيا فى ذالك المدخل حاويا للمسائل والأحكام المعتبرة إلا جزئيات يسيرة حادثة بعده فى يومنا هذا فلتطالعوه، وأرجو أيضا أن يورث لكم البصيرة ويرشد كم إلى القوة فى هذا المجال وهذا ما عندى مرتجلا والتفصيل عند العمل ان شاء الله تعالى وهو الموفق والمعين المرشد الى السداد والصواب وهو أعلم واليه المرجع المآب. فقط والسلام وايانا بمنه و کرمه۔ كبير محمد نظام الدين العلمى فى دار العلوم ويونديمها ويور كتاب الحظر والإباحة تخبات نظام الفتاوى- جلدسوم يؤدى سك بعض حقوق كايات، چور بازارى أورسودى كاره باركا علم: اي شخص كهر كابالخباب داو اسك زمانهت است بغل واسل يؤدى ت مهرتوموكر تكتب، بحى قديم زمانه = س اسك تحرك الى زاوي تك كهرتوموكر مؤك- الكاتب موجود وصورت ثل ابال أوى كوا في بالحد المشر أثراب، وه امر الكر بات كه آب الى كاري ير في، على سا ر كامطلب يدب كاس هرت الكتابالى لكمائة، إلى صورت ث طابر ےکای ترچیےکا۔ الف- سول طلب المريب كمالى كاري ير فى مث بوثر يت چ كاثر عاما وكام واحد واجب وعب يائير؟ يعنى العمر چمش ووأول نصف نصف شريك بول س يأخير؟ - ب عرف روات عام تؤيدب كه ح أو ح أو كانكودرقم] وأول ومن وارتحمير تي بي، يد آوحائر ج، ي ليا كيمات؟ أيا جائز ت يا شر عا كولى قباحت ؟ ٣- عام طورت شيبرول مث تمام بازارون سك ما تحدايك چوربازارجى بواب جمال عموما تمام زي عدى فى كارتق بيل، يدجاست بعث وبال كابيتزي فريد، كيمٍا؟ س اس كوَن شرق باحت ب يأمس؟ - ب من كلكر بال فريدا كيماب جب كـ ان كاشبيب كوومر ول سا بانغمات ت لكريال كات لا تت ين أوريچ یں۔ ٣- كار بارى سله مثيل بجى بحى مجور أبغير ك قصد مورد نا الإجابات مثًل ايك كاتصال فريدالورايك بمفه يا ايك ُمبين كائيو (وقت) لها مشترى كاخيال يوماب مش ك رقم وقت◌ٍ كادول كاليكن بحى بعض محوريون كى وجدت أيس حكايا تاء الهر مجماء من كان حول يب كه ويويوراموفى ك بعد أكررثم سك ا باتهد مثل أبيس إلى توفك ت ك سود وس ئيس روائ احاديتاب بس كومجور أو ينالعاب اناب، الى صورت مثل كياكريا جات، أيا سودوفي كل كنجاتش اس] ٢ لت يا غير بعصيلى جواب ت آكالفر ماوي- الجواب وبالله التوفيق: ١- جبتقديم زماندت الى طرق فاء آر باب وظابر بنكاب كسى تج معابد ويابيا وم قاتكم ب، المن صورت مش وويأوى محور يسر كرسكتاب، "فى الذخيرة عن أبى الليث سيل سطوحه إلى دار رجل وله فيها ميزاب قديم كاب الحظر والإباحة نتخبات نظام الفتاوى- جلد سوم فليس له منعه (إلى قوله) والفتوى على ما ذكره أبو الليث ثم..... (إلى قوله) أن القديم يترك على " قدمه (١)ـ بال آلمن كى مصالحت- فريقين نصف نصف فر في جس طرح كامعا مله آبى مثل كريب جائزة أورة-اشرب ٢- - الف جسايز ك بارا ش طن غالب بن موجات كمية يقينا چوري كات اس كونه أريدها-جات - ب س من باب مثل يداحتمال غالب ب كما كان باشا فى الابات كى الى كومجوت وس كى مون سلسلة النت فريد فى مثل تجارب، بالايدن كه أكر وكيل شركات وري ك يوم معلوم بموجات أوثريديا جائز ته، وكان ٣- حتى المقدور وقت مقرره (زيد) سك الدر اواكرت اور مجورى كى صورت وومركب س اس منجانش يوستى ٢- فقط والله الم بالصواب كبير محمد نظام الدين الأحساء تفى دار العلوم ويوبندسمار شيور حكومت كى ايك الحكيم كاظم: يال◌ٍ لمعنى سكايور كور تمنت مكانات بناكر كرايه ويق أور بكرى بجى كرّنب، جومكان كرايدويابال كو بهى الجديدت سك بعد الل آدبى كوبرى كرويتات جولد كهر مثل ريتاب، أكر ومن فريد سكانوس كوتكال وريا- اوريد مكان جون فا ين أور ث اث يل سب فليك مش كان او تح ياوريات تابوت ب توبمن مكانون كى مر كارى بكرى موتى .٢ ثواونا ين شرون مثل بكرى كرف والا بويا جس ك مثل كون كرايهدار يسبح كرايد مروجكات أور بعد مثل بكرى كرري بيهوأو اس ك بكرى كى شكل يب كونقد اوراوحارك قيمت ايك برونىب ث وكس كسور ثامل كريما- جاباتب أورقسط او اكرت كري اصل رغم= زيادة وجانى- خليك مث مكانول كى يحت وى بزادتفى كره سعيزارد المرتك بوّناب، عام طورت اى شكل مش غليث حجوا بوبارى ياسر كارى لازم كوبكري بوتي على_اوريبال سب مكان مركار ]،وت جارب إلى أور اوكى تدير سك مطابق مركاء بكرى كرتت باينجائزةب الا جازة- اس طرح ايكت سوال اوريب كه اكثر يبال عام طريقه ست زيادة كارى، بمعنى مؤرخووكى ركن كى ضر ورت يؤش آلى ب توا كى ثمريد كى شكل يب كونقد اوراو حاركى يت يكمال يوّل ت،◌ّ- اوحار جوموث كارى لى جانى بال كى قّيت كايك وتمائى بل تع كريناير العاب- أورباقى رقم فقطوار اواكر فى ثانى /٥ ٥ ٨٣ فصل فى-الشرب-1 ٥٢-٢٠ Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الحظر والإباحة منتخبات نظام- الفتاوى جلد سوم إلى ب بوك اخر من أصل ت رقم زيا ده وجانى ب جب كم فقط او أخير موجالى الى وقت تك فريد فى والاكراه دارثمار جواب أور ثنى والانالك ثار واتب أورساء كافذات موزافريدفي كين ياسرچ ين جوهوريرقم ١واج وسف واين كرة بين وايا ال شكل ش اوحارموث كارى ثريديا جائزب يا كما جازب؟ الجواب وبالله التوفيق: جبقلومٹ- ١ یے ے کرّن کچوٹمرید ےکومت ای کوکال وٹاہے،آوہہمائ مجورئ ےک گر نكل وسلو كبال رب أنقذ فريد فى كل طاقات أيس، ٍفوس كامعالله بيان الى مجودى كى وجدت أو أكر فريد في وال بالاست سك لا َتق انا الى ذ مكان ته جوا، سوال مث لكم موث أوحار فريد في طريقدك مطابق او حار جى فريد- كتاب الخ طرح أكر فقد فريد في من كى قانونفى خطره كا المد يشه يوجب على بطرين مذكور اوحار فريد سكت بين أور أكر يخ واس لحمه] كمى ومندات الل طرف بات كريس كه آٍب فى يت او حاركى يحت ركة بين أت على نقد يت كى باهى ركة بين أورچوتهافى يل لي كريم فقط دار جو وصول كرة بين ال مثل نقد كى قيهتت الفازيادة وصول كرت بين، ثم إنقد يت كى ولا جزاء ف أور او حار شى كل وصولى ٣١ جزار مولى في أو أكر آب تمت اس طرح معامل كرئيس كه او حارك كل قيمت باردجزات اور أي وتمائى يت أحافى بزارتوانجى ليس سم أوربات سائ ح أوبز ارقط وارئيس سامس بن أكر ون الى بات كوآب كى مان جات أوراق طريقبات ومعامله كرا أو أكريچ زيائي عن الل طرح معامله كر أوركائز مثل ان قانون] مطابق نقد] المدى يت وكالات جب إلى نقد فريد فى كل توترتبعث على اوحار فريدا ورست موجات أورفقدت ما مكرزبائى تنائى يونى كل رقم يجنى اصل يحت اوحار كى موجات كل اورسود- كاش ثم يوجا ف كا، كونكر نفقد كى يت ت او حار يت ش زيادوليما-جائزب ٣- أقد فريد فى كل طاقت تنمو فى كلى صورت مثل يانفقد فريد فى سى مي قانونىإيثانى سب اليوجا ف] انلم يشرك صورت مثل موز كونفى ان سك ذكر كروه قانون ك مطابق فريد فى كل بوجه مجورى نجالشاب يكن اكرسوال تحجبرائيل لكم بو فى طريقها مطابق محكن تا كى ومن دارت معاله ويات كرئيس تو أكر جدد معامله أوربات زيائى عن يموك مر سووك فرابيت محفوظرب س)، الدين فريدادى كمحاله اوركر ايهدارى] معاملة سكتة قل كى فر اني ث مثل جى الطالب كانجر كاب الحظر والإباحة نتجات نظام- الفتاوى جلد سوم الا ت بكى كوَن تدبير اختيار مثل أبي ب، اسل الة بوجه مجورى سى كى في آش وب اوربه- كى واشت كريل عًا، فقط واله الم بالصواب كبير محمد نظام الدين الشىء فى دار العلوم ويوجدبها نينوى، ١٣٩٥/٣/٢٣هـ المداديا مي] مقصدت الجمن بين تجمع مشده رقم كوبيك مع اركهاجاسكتاب؟ ايك كارفاف] آله وسلم لازمين اي الجمن تاثم كرت بي، أوربر ماداإن مخوالت ايكر ويف ٤ كس حساب رقم جع كرت إلى، أوراس الجمن كامتصمد يد حاب ك ركن لازم] حسن خدمتت بكل شى ٍء كى إلى وجمع شده رقم ٥ مد فى ٣ اضا:- ] ما تهداس كواياس دي جاست يا لازم ك دورات لازمنت لوت موجات في بر ركن دوروبي كس فى ٤ حساب ت اق مادكى حديث رقم جع كرسا يكشت ركن متوفى سك بسماند كان كومالى اعانت- كريى منتظم وريامش يدب كم جمع شدة رقم جن مل بر ماء اضافه وا ربتاب كمافي شعبه يا اداره مثل مستعمل يوجى ت جائزة منافع حاصل مون ملا زمين اداره مذكوروك لت أتى مصر وفيات أوروبية حالات كمابناءم أن فووتجارت يا صنعت وزراحت مثل مر ماينفع شده كاستعمال كرما مشكل- تب ورين حالات اركان مقتدرا جمن مذكوريدهافي إلى كه بند وتان] كى بينك بين اسل رقم كومحفونا كرويا جات يا بت فعّق ادارول مثل جمال قصص فر وخت بيوت ى الا مريايه كولكياجات، المك صورت مثل بينكت جومنافع بشكل بود متات يا شخص] سلسلة مش جومعا وضه ايك مقرر شرت فى صمدت فى شدوالمكتاب وربماتت لى جائزة موكا كرئيس؟ عم ودازينمتعلقة الباب أحمن مذكورينجاي بين كرموجود وحالات مثل ووكون كوكى جائزة صور تين بال بن مثل كهر يخ مر ما يلكام منافع سما توجاز وسكتاب اوركونى صورتور ا ث جائزة فقط. الجواب وبالله التوفيق: الجمن] مقاصد وارات فيكين، الله تعالى تح طريٍقعمل كى، يز مقاصد حسن ش كاميالي كى توفيق بجى عطا - فرات يدا كىبينك مثل محفوذاكر فيك بجاست مناسب ين ك أجمن ك مقتدرار الكين ايك فكر الدينى بناكر ال كى تكر من الى اس ت رغم اصول متاربت في بالم كاره باركر أكيس أورحساب وكتاب ونفع ونقصان كار الم جاُن كرة ريين أور كاب الحظر والإباحة نتخبات نظام- الفتاوى جلد سوم تمام لاز ئين من كى رغير سل سل شريك بن سبكوحسب مصدر مدى نفع وفي ريل، سكالا منفى اداريا مينى حاصص بهى فريد سكت عن جمال شركت يا مضاربت تك احول فإ كام يوم يو بيكن برحال مش يدضر ورىب كس ملازم] بكدوش وفى برحال من محفى ٥٣ فى مدى اناة كرا نهوياجات، بالايد وسكتاب كوكى لازم ك دورات لاز مت أوت موجات مي باّت اراكين إنى طرف تدورفي كس فى كى اعانت خود بسماند كان كوكروبي، يكن يدان اراكبين كاتجرت أور احسان يؤكاء الى اعانته ت الى لازم جع ك شددرقم سوخت كروي كانت نيوكا أورنه الياكما جاز ى بيوكا، يلكمن اس لوت شد هما زم كى تجمع شده رقم] أفع ونقصان كاحساب كرس أور اثراجات وفع كرسبورتثم بكى يوَك ال كومى انا سماند كان كو ويناضر ورى وب كاء فقط والله أعلم بالصواب كبير محمد نظام الدين العلمى فى دار أحلوم ويوجد سهاد يعد ١٣٩٥/٥/١٥هـ مختلف في المجمع عليها منيوم مير فرق: مختلف في متفق عليه مجمع عليه الورفعى بك الى آثرت بيج ك عوام محمد-جايي الجواب وبالله التوفيق: منعلى صرف ال قول كوكبنا جسمراجمات بوجكا- بو تح بيب، مفتى بالوجع عليه من محصور كرما غلطب اوراجع علي لة مفق بـ وكا، مختلف في أقوال ش بي مفتى بدال قول كوكت بين جن كوفققين واسحابة يع فى نومى] لت اختيار وأخب كيا مون على من ابت عاد ين كى "عقودرسم المفتى"، يز يعمل عمومًا كتب فتاوى سك باب رسم المفق مثل البي مفصل كمام كتاب أوراس كى محمد علىأحسن جى بان كى بير- مثماين الفاظ:" به يفتى، عليه الفتوى، عليه المعمول.. عليه الاعتماد، وهو المختار وغيره وغيره"، فقط والله أعلم بالصواب كبيرمحمدنظام الدين العلمى: فى دار العلوم ويوندسمانشهور الجواب محمود فى عنده ديد الحدعلى سعيد كتاب الحظر والإباحة تخبات نظام- الفتاوى جلد سوم يوم عرفهكاتج مصداق كوسا ؟ ونا حديث شريف ش جويوم عرف كل فضيلت وارد بمونبال كاتج مصداق كون سا يوم ب، جبكه ويخ مثل آثاب كما سعودى عرب مثل جس ون يوم عرفه يونات السك تقريبادوون سك بعد بماء ملك مثل يوم عرفة جواب (يعنى ذى الجمركى توي تاريخ) يتم استحساب ت يوم عرفة شاركت ال- ى تفاوت كابناء يدفع جا ضر كى ورات وش آلى كم يوم عرفهكا مصدا ثواب تك اعتبار ت كون ساون ؟ الجواب وبالله التوفيق: اس كاتح مصداق ـ جحخ لي حيا ين محُث ي َك حقيقت التعليم ثده عند الكل بي كم جناب بادى تعالى ك رقم وكرم فضل خصوصى كى توجـ يور بساط ارض مكوثه كوشه ثميشد قاتثم ووالم رتقاب، جيا ان كن أحاديث بإست معلوم يوم ٢ كه أكر بارى سبحانه وتعالى حق عدل كامعامل فر مًا تو في عالم بالكل عن تدريب، بالكمن سماءاعالم ثّق باسم بموجات الن تمام ترجمات سك ياوجوبحر النسائي وبشرى شعفي نظرفر،تبعث الس آثرت مثل ترقى وفلاح حامل كرف] الث آيك ضابط مقر فر ماكر بعض مبيون بعض وأول بعض بتاريخول اوربعض أوقات كوتعين فرمادياكه جويا ت كاوه إلى آخرت معاليكا أور ستوارى كاء أوران متحين ا وقات كوبتدوس بايت في ايك ضابط مقر وفر ماديا كس] مطابق باسكت مون مثلًا ماه مبارك رمضان كمال كى فضيلت: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"( ،)١ کی س يحر فضيلت بافى ك◌ُ يضا بطا ئر مايا ان آيات ش "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه"( )٣ تعين فرماديا كري بوخض ماد رمضان كاشهووكر ى ويكي لى الى كور هذه ركوكرا كى تخيلت مال كريما يات أور شبود عاد رمضان كى شرح وتير احاديث بإس مش يدآتب: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" (س كى جرت كذريك) اور "ولا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال"( )٣ أور بلالعام صرف إلى جاند كاتب جور ماهوشهر من ووون جاندسك غاقب بوفي ك بعد نظر◌ً ا بين أخير وأول مث الك ويكخ-كاتبارب ردك من الجهد ية حديث غيره ٨٤١ العاب الهوم ٣/٣٩٣ ٣- سهرلق۵ ٨١۵_ اللولو و المرجان/ ٩٣٣- كاب الحظر والإباحة نتجبات نظام- الفتاوى جلدسوم يم حديث ش آيات: "الشهر هكذا وهكذا (إلى قوله) يعنى مرة تسعًا وعشرين ومرة ثلثين"(،)١ بن مجددا محاد وطر يقول مثل واثر وبتاب، يس جس+ طرح سمونت زياد وأبي يوسكما، الى طرح ٩٣ ونست المرئيس بوسكما عيسى أكر ٩ ٣ وين بارت في= مجمل كى جى بكم يا شهر مثل رويت بلال بموجات ودا حديث بإلى] خلاف ×فى كوبست معتبر ديوك، أور وزور كتا تح نيوكا، لكن أكر كوفى رح كاتو: "لا تصوموا حتى تروا الهلال"( )٣ والى حديث أور "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين" ك غلاف كرت كما وجدت كن كاريوكا بين جن طرح بماء يبال كرويت سك العثارت ماه مبارك رمضان كى يكى تاريخ متعين بوكر رمضان كى قفياتين يوني بين، أى طرف يوم- عمرة كى تاريخ بحى بماسب ريبال كى رويت بلالتك اعتبار ت متعين وتحقق يوكرا ون سك مروين اعمال كرسك ال كى فضيلت ما مثل كى ت جا كل، بلكر نب حكم صوم عاشورهاورسوم الخل وغير وسب مث جارى-موكا خلاصديب ككفر ات خط ك ارت دون كا انتماء مذكورهبالا اول] مطابق جارى موكا، تد سى كر أورخط ك تاريخ وون كان خوان سعودى عربي تك المتبارت كول نبوء فقط والله الم بالصواب كبير محمد نظام الدين الظلمى، فى دار العلوم ديوندعما ل شهور ٩١/٠١/٣١٣١٠٥ أمراض حكم بين بنتا كا سم: اسماكل امراضى علم كاو أتى يش مر تبه، شدت قبل اورداحى كثرت ريات ت دل من نجي با وشوأيس روسكتابتماز كومختصر كر ما يول أكرريا كور وكتابول أو تكليف بونى ت، ورود شريف المالي أو رسور الصين زبائى هن بم كمامحمول جاء آربا ے ی ُ◌ں ایکُنُهمکاوقت لكتا، اکریر یارینوکرول وثالدومیرتکمی پورا کرسکول، المکیحات ش کیا کیاجُا، معمول كور ك كري كما جى طبيعت بير حاءٍق؟ ٢- جس مكان مثل أن قر يإلى أوروبية كتابيس ركى بول ال مثل تعانقات زن وثوبر] ماتهجائبيأس؟ يا نورمحمد كى ى تخليق بولى يعلم كى: ٣- ايك جماعت كافقيدوب كم الله تعالى في سبت بها و نور محمدى بيد فر عيا، ووصرى جماعت كامولوي كّبا كتاب المولود المرجان ٠٣٣ حديث غيره ٥٥١- ٣- كاب المولودالمرجان٣٣٠ حديث غيره ٥٥١- Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الحظر والإباحة نتخبات نظام الفتاوى- جلد سوم ب ت سب يا قلم كوبيداكيا اور حديث "أول ما خلق الله نورى" كوبلاند كتاب، لح اس كمه حضور ابن آدم ين أور جن كل بيد آل مكت بي وَل تورت أس؟ على الحد الصادى (مهفرع بلا وحياة شصورمن براج) الجواب وبالله التوفيق: سور- ١ ین کاھی یونی ہ ہکویلاوسو چوا جارٹیں یوم ،"لایمسہ إلا المطهرون،،(١)،اغیر پچوےوے سور ين كاٍم حنالمات جائزة ربتاب، لت اس آب زبائى إنها محمول ،المد حت بم ريين ش إلى كونى ثم إلى يا حرف أنيسالٍب، خاص كرا معذورى كى صورت ئ. ٣- أكرقم آن بإس اورفر مان رسالت قد آدم تفج يموتوفي اونجاب وكرابت غليظب أوراكمر قد أومت أو حى ركها موا أوريا ند شق يؤكد جائز لماكر ابت في اورتك أوبي جى أيس ب، أوراكرقدت أوركي او يجي بون مر شق يا يعنيركى جانب موتو كرابت خفيففي اوري دوت مستور ركنا الفضل،"يجوز قربان المرأة فى بيت فيه مصحف مستور كذا فى القنية"(٣). ٣- يلى جما عت كا عقيد ويقول تح◌ٍ: "أول ما خلق الله القلم"( )٣ ک اس مثانى أيس ب، اس الث كم "أول ما خلق الله القلم)" ش اوالت ت حقيقية مراد ئي ب، بلكر حض اولت اضافيه، اولت فى الجملة، لت او التجارية ، مراوب إلى الث كماى ورج كى اورجى حديثين بين:١٢٠ اي حديث ب مث كروعلم بنت كى تير ت ث ول اليك عبر تورك تحمى الاست بنى المعنى وتبر جنت كى مراوب، اسى علم تداول وتقدم يولى اور جب ووبر اول واقدم يونى توجنت بدر جناولى بدريه المتاولى واقدم ب، اى طرح ايك حديث ب مثل كهو اسم تورتوب توود كور يقينا اس علمت أولى وتقدم س بوا لُت كبتاٍءفكاكـ" أول ما خلق الله القلم، ثم اولتت او لت حقيقيه مرادئي ب، بلكر حاولت اضافيه أورفى الجمل اولات التجاريه مراوب، بمعنى محف بعض المتجاءت اولاب، ك تد تمام التيارات ت أوراس كى تفصيل فود اليك حديث باك مش موجود، جنائي اليك حديث ب مث جب ك ثيت البي تصا عد ولكن كل يونى تو الله تعالى فى قلم كويد خر ماكركم ١- الفتاوى الجندي ٥/٣٣٣ ٣- ے لارئ گن اٹماس كتاب «گان ٠١/٩٨٣- كاب الحظر والإباحة نتجبات نظام الفتاوى- جلدسوم ويا كماكتب (تكهو) توّقهم فى عرض كياكه بارانى كما لكحول ()اكتب) جواب لكم اكتب ماهوكائن، يعنى ووتمام تزي لأحوبجو قامت تكيا بديك مون والى ين، أورايك روايت ب مث كاس قامت مرادان لاتكن كاتقلم في جوفضا عقد ولكن] لت مامورخ، يسب روائي الغير ابن كثير ويغوى وغيره ث موجود عين، النار والقول ت بجس طرح بارت كابتز يل معلوم يومي٠ ٠ثما يدك مام كائنات عالم حف يون عن كيف، آفق (على البيت) أبيس بيد او ممثل ين، جبا كولحد ين اوروبر يول كا خيال◌ٍ، بلكر سب اليك الك نظم] مطابق أورمنظم بين، الى طرح ين على معلوم بمواكه يعلم إلى موقع جديد الر عايًا جب يا تضا تدرك لكن كاموقع آياء الس مواعت قل بقلم بعد أنيس بوانتها أوروبات كابجري موجود جس، أور من جودتها، وإ الفكرموجود تع، ◌ُ جب "أول ما خلق الله القلم)" س اولت حقيقه بي، بلك حض أولت المتباريت لو "أول ما خلق الله نورى" ستكوَن مثاقات تدر، بلكر جس طرح أوركورموجود تف أى طرح نور محمدى جى موجودتها، بكر" أول ما خلق الله نورى، كى اوالت وقد يت بجى قام بينكل آلى ويجوالمراد، بحر ين كنا كر حضور عد لهابن آدم ين، لت اس آب مكتوبعلى ت ثور أسس تهايت تعجب تت، اس لية حظرت آدم كاتالب أكريچ مكت تها، ذات وحقيقت تومى أس حى، ذات وحّققت تونى ، بيس ذات وتحقيقت تواى طرح أكريچومر كاروو عالمي له كا قالب، سوفي مث ب، ورامل مكت يواكب لازم آه ،٢ آب كى ذات مبارك أو يحت العلى وارفع ب، عام الثانون كايجي صرف قالب ما سوى ب ح ث أوراس كى حقيقت وذات ومجردات ت يوّن ت، يجر اول، غل اله تورى مش غلق (بيد آث)، سوّف مراو ئين، بلك غلق تورى اور عالم مجردات كامراوب، يمكن تالب باسوّقفي قياس كرسك بيه كور وينا كه آب كما بعيد أش (غلق) نورت جيسيموَن بالكل، مجم كى بات موجات- كى اميد كاب خلجان رفع موكر الميزان وجات كاء فقط والله الم بالصواب كبير محمد نظام الدين العلمى فى دار العلوم وير تديبها ويعود١٣٩٩/١١/٣هـ ايك غلافى تعظيم ك باس مي فيصل شرقى: أّن بند وتمان] حالات، كفته ب مؤثر بن- فين مسلما نوبل جان وال، عزت واعد وكم حفاظات ك كوفى ثمانت أس حكومت كم يا ليس بجى معاند- اندب ان حالات على سلمان عن استيائي كى الداوم مجمون- واب أخير وجود سك يمثل نظريبال المرات مثل باشد كان العظم كره وجونيور فى غلا المسلمين ك١٠مايك تنظيم تائم كرركيب، اس سك اركان ثقب« فا- ين فا وس كس ورةممابانه عند ومين كيا ياب،تنظيم ثمن خاص امورك بابند موك. كتاب الحظر والإباحة نتجبات نظام- الفتاوى جلدسوم : أول فسا وزون على س الون مسلما نون كى الى المداد : دوم ينى فى مر بر كوس كايا ند كيات كبر ماديچند كى رقم او- اكرين أكركسى عذرتوومادته او اكر كانو تغيرت بي كمل رقم مسر ورتم ويناضر وركاتب، ورن مبرى ثم كروى جات کی اورسابق جع شد.،رغم اس کوکویس یی ےکی، كيا الياشر عاجائزة◌ٍ، يدزند كوين كى شكل تقرير، أكرخد أنخوان بدورست ند بوكو كيس تريم كى جات كه مطابق ثرت موجات أورسب لَّو كتاهت تجميل- : سوم أكر كون مر دوران جمبرى أوت وجابات تواسك ورعاء كورئيس بزارورةم بطور المدادوي جائي سم، ورجاء كل خوت شك مطابق تد فين يس- بوك ورت يت ملك روان كروى جات ال ك كاثر تع الى بيس بزادت اواكياجاست كاء كيا مرره رغم= تقلى كى الجدات ويناجائزةب،وين تقلى كى بابت علماء كرام يغرمات بين أكر معدور وجا ف وال صورت ثى يجى ا يمى مشورت تس ك الى اعانت كى جات ك؟ محمد الشد العظمى الجواب وبالله التوفيق: تقريب ٤ أم لت ذخائر حديث مش= صرف چند حديثين نقل كى باّن بي: ١- "عن نعمان بن بشيٌر قال قال رسول الله َعَّل: ترى المؤمنين فى تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى،، (متفق عليه)(.)١ ٢- "عن ابن عمر أن رسول الله◌ُّ : قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان فى حاجته أخيه كان الله فى حاجة ومن فرج عن مسلم كرية فرج الله عنه كربة من كربات يوم ، القيمة ومن ستر مسلمًا سترالله يوم القيمة" (مقّل عليه)(٣). ٣- "عن النعمان بن بشيٌر قال قال رسول الله ُ◌َّل: المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه اشتكى كله"(٣). ج مسلم للمهدى ٨١،٤١، م حديث غيره ٣٢٤١ المولود المرجان ،١٥٤ حديث غيره٠١١١٤ سلم ٠٨/٤٤ ١٣بحريم العلم ٣- مسلم ٨/٣٨٣ كتاب البر والصلة-والآداب كتاب الحظر والإباحة نتجبات نظام- الفتاوى جلدسوم النار ت ويات معلوم بمواك مذكوروبالا أقدام يتوقت اوريست ضر ورى أوربية أستحسن ب، ثر إلى طيب كم هوم حادثة فى كرويكن مرب قدمولا رسول ذيل-] على تنظيم] يقول امور كاثر عم فى لكما جا تاب. : اول تساوز وه علىلون ك مسلماتول كى الداوضر ورى وتحسن يوسفى مثل كوف كلام كثير صرف ثر طيب كم حدود شرع ك المدرب: "كما دل قوله عليه السلام: إنى تركت فيكم آمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما کتاب الله وسنة رسوله"(.)١ : روم بوعمر ال قيس كابغير كى وباء وجر ٤ حش إلى خوشى ومرضىاست اور بطيب خاطر منظور كري كاتور خيس ويما ورست رب كان يذكر شروع سوال شي لكهى يوني ضروريات وحالات ك ويؤش نظر بشر ومناسب موكًا كمال معامل ش المكان مينى دى كو يونى رقم كا كل ولت الكبناءين، يعنى وليس في اما تكت كى نيت بالكل ن رحي أو آخد دراست ثر ى ايول متفافات أور باتست مقاصد مجم كا حصول بآ سائى بيوتك كا:٠ثما ايك توب كو جب كي ميت كولك بحيجنا موكاتوال بسمانده رقم= بحيجنا أسان بو كايا سى يتكالى حالت في مدى ت رغم اعانت وركار بوك تؤاس مثل سبولت موك، اسل لخ مخير ومحمول حضرات كوان تمليك كالماظاركنا خصوصى طورت بنز بيوكا، الدية مين سك اركان تخب كرف مثل ثوب جان ين كرسى محمد وريا نت دار حضرات كا أ قاب كياجات أورجب بطّيب خاطر فيس وت وفي أور إطّيب خاطر حملي كاوى وفي كامعالله کرےکاوا قلے(ورنمری ُثّم کروی جاے کی اورسابق مع ٹدورم یس کوی ےکی) کی کنگوی ُثّم بوجا ے گی بال أكر بطيب خاطر فيس مرك وس كًا دى يولى رقم كا يش كومالك بيس بنات كانوا وقت ال معابده (اكر ماء قيس ندا كانو تغيرت ماديورت يا درتم ويناجوكا) كم كا شرًقايد وكا ك حسب مابع ثرت:"إن المرء يعامل فى حق نفسه كما أقر " بد( ،)٣ ال معابد وكايا بندر بنا بيوكا، البنية أكر يخص شر على معذور وأورثر عاعذرك وجست ندو سكان وتويتزشر عى قائل كرفت ند يرموك، بلكمية الغذاء سجين عدم اواك جانب شعريوجا كبي سك أوراسك صورت مثل ال كى رقم كى اس مرضى سك بغير فقط كما لازم آى كاجوبا جائزة اور ظلم بوكا اور أكريممين ك شكل نديو، مر حديث بإكة "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه"()٣ ] غلاف وفى كل وجر كى ويدى وبال مس جى بنلا يموجات كاشديد خطره موجات كاء البيئة رواه الشيخان۔ ٣۔ قواعد افت/ ٣١- "وفى غريب الحديث لابن التيه: لا يحل لأحدمتكم من مال أخيه شىء إلا بطيب نفسمه٤"(.)١/١٨١ كتاب الحظر والإباحة منتخبات نظام الفتاوى- جلد سوم اس رقم سك وا يمكس تذكر في سك بجوازكما ين صورت يوعقب كه اس رغم ستك والذين ته في كر سك فوائد ويوى وشر وى بتلا كراس كو اسلام راضى كرالياجات اليهاكريلية= سب كتانت فع عن أبيس جائي سًا، بلكر حسب حالات ومجورى ال تدير تستحق ثواب على يومًا .٤ في : سوم ميت سك ور عاء كويس بز ارورة م بطور الداوديناءيت عمد د اقدام ب أوران كى خوتش س مطابق ويس د فين كروينا بلاريب تح وتحسن ب، البندميت كوملك ردانه كرويناي فعل أكر جدثر على الشديدةوتحسن بيس،لكن أكرروانه كرويا جاث تؤثر عاجائزرب كاء جبكهر وأّك ة تقلى كاثرت ميت سك تركوت ندرجون يلكر لوكول كى المداد با محاست يافر مثل تمليكاجمع شدد رقم= يو كوكر تمليكا كين مو_ د في] بعد وي والح ك ملك تدرب ك، بيد قائدهاور ام ال] باتت فواند س رقم كوتين كى الميت مثل ولاء في مقرن بول س، جبيا كوسول تعبر است جواب مثل تفصيل كزريك ب كرميت سكر كت يفج كاثر عاد م في يد تكويوَك ك في مر ك بعدر كوارثين مما بالغ ك اجازت معتبر نهي وك أوران] حص مثل تصرف كرما جائزانه ترك- موكا ك ت رغم سجنا باتريموكا ورنا جائزة بوكا الى لت وع أوراكهى بولى صورت (كين كى تمليكا عل ما كرومرغم ت ئيس بزار جووريا كوبطور المدادسلح بين الى مثل ست يا است طورهم عنده تع كرا ميت كوملك يج ، عہیں کونکےہلمییتکار کی یں)۔ كيد محمد نظام الدين العلمى، فى دار العلوم ويوجدبها رياء و٣١ /١٣٩١/٤هـ الجواب محمد حبيب الرحمن عنالله عن العمل الرحمن إبل آزهت الجدت ليف كاهم: منذى ش وكان كما جابتابو جس مثل يشن الا جابات، الى طريق ت كه إيك شخص كاولت باكم جزيل كر أنا بشر بخت كرف تك لي، أوروم الخص فريد في لة،ثم نظام كرت بن جس كام بوى مجهوث بات باس كوميدي بى، لينو الا اوحار ليتاسب أورفر ونت كرف والانقد يت ليتاب،ثم إلى طرف ثر وت كري ٤ و١ كو شيءفي إلى أور فريد ارتهم= او حار فى جاباب اورتم ول فى مد فريد الاست اوروس فى مدفر ونت كرف واسكت كيشن ليت بس- اذكرم- جوابت فوازير يد يشن لما ثر ثاروت كيماب؟ ٥٢٨ ٢+ Made Searchable by ScribeTools.com