Indexed OCR Text
Pages 301-320
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
"قال- ٢
الشامى
تحت
قوله:
وعليه
عمل
الناس
اليوم:
أى
في
كثير
من
البلاد،
والأحسن
مافي
السراج
عن
شيخ
الإسلام
أن
الاحتياط
أن
لايؤخر
الظهر
إلى
المثل،
وأن
لايصلي
العصر
حتى
يبلغ
المثلين
إلى
قوله
وانظر
هل
إذا
ألزم
من
تأخيره
العصر
إلى
المثلين
فوت
الجماعة
يكون
الأولى
التأخير
أم- لا
والظاهر
هو
الأول،
بل
يلزم
لمن
اعتقد
رجحان
قول
الإمام
تأمل،
ثم
إلى
قوله:
لو
كان
إمام
محلته
يصلي
العشاء
قبل
غياب
الشفق
الأبيض
فالأفضل
أن
يصليها
وحدك
بعد
البياض"(.)١
جواب
سؤال:
احتاف- ١
ك
مفتى
يدقول
وقتتت- بل
ففى
كا
اقتذاكرين
مفتى
يدقولك
خلاف
بموكان
كوالمعمارت(.)٢
عبات- ٣(١-
)٣
ست
معلوم
بوتاست
كه
وشفى
اى
عمل
حضرت
امام
الطحاوى
كى
اتات
كرما
بوادراتك
قول]
مطابق
صائمين
ك
قول
كوكهوه
يجى
امام
الوحيفه
كا ى
ايك
قول
به
رائح
بكتابو،
جيما
كه
صاحب
"غرد
الافكار
ويريات
" وفيق
في
سجهاب،وذاكر
المحت- كر
يا
اقتذاكر
تو
كر
ك خي-بماستى
اوربات
احتاف
هامام
ك
ظاهر
قول
كاور
جمهورا
ك حتاف
مفتى
يدقول
كوليج
بين
الكا
آم قم-آتاب
٣
خير
الماكرينكم(.)٣
٣- أكر
فقد
كالمد
يشربوتد
فقل
كى
يت
ست
الناسك
مساتهد
ثريك
بوما
كين
يجر
بعد
ث
أكر
جما
عت
كريمير
توجماعت
ست
الأحالس
ورة
فقر
والج
هلس.
- هـ
على
ظهر
يلأح
بهم
عصر
الأح
جس
بكم
جماعت
عصر
موري
بود
بالاست
بحث
كرومرى
حكم
چ هر
ياجمال
مناسب
بور
خيس
اور- رفع
فقد
كم
في
ان
كى
مجماعت
مثل
ثريك
بوسك
ين
٦- أكر
امام
شفى
بب
توقر
أت] بعدن
باحيس،
يكونومن
ثم
برحيس()٣
- اورشفى
مقتدى
أبتدًا
بته
آمين
كبة
الثانى
١/٠٣٣
كتاب-العلاوة
ا۔
٢- "فتحصل
أن
الإقتداء
بالمخالف
المراعي
في
الفرائض
أفضل
من
الانفراد
إذا
لم
يجد
غيره،
وإلا
فالاقتداء
بالموافق
" أفضل
(فاء
فى
ثانى
١/٩/٣
كتاب
الصلاة).
(وهل
القنوت
هنا
قبل
الركوع
أم
بعده
لم
أره،
والذى
يظهرلي
أن
المقتدى
يتابع
امامه،
إلا
إذا
جهر،
فيؤمن
وأنه
٣-
يقنت
بعد
الركوع
لاقبله،
بدليل
ما
استدل
به
الشافعى
على
قنوت
الفجر،
وفيه
التصريح
بالقنوت
بعد
الركوع
حمله
علمائنا
على
القنوت
للنازلة
ثم
رأيت
الشرئيلالى
في
مراقي
الفلاح
صرح
بأنه
بعده،
واستظهر
الحموى
أنه
قبله
والأظهر
ماقلناه،
(شامی
/١
١٥٣
باب
الور
والتداخل
(مربي).
٥
١٨٢٢
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
رين
اوراكر
امام
ثافى
بوتوجولومن
مثل
الاح
توففى
مقتدى
جى
أستدًا
ستن
آلثان
كت
رين
اوراكر
بعد
قرأت
الإح
توفقى
مقتدى
خاموش
كثر-دين
6- "ألف،" حقفى
مقتدى
خاموش-كررچين
"ب)اثفى
امام
اى
صورت
ثم
بسم
الله
الرحمن
الرحيم
المينانات
الأحد
فتم كر
سورت
كرم
اورشوا
فع
حضرات
سورة
فاتحه
برحيس،
١كر
باكوسورة
فاتحدياّت
روجا
ف
تؤثم
سورتست
قل
قل
بوري-كريس
٨- ففى
امام
كوهى
تراوت
مك
فعدد
أثيره
ثم
التيمات-] ما
تهدوره
وشريف
بلاده
لما
جات،
و ورد
شريف
الأهنا
جى
اسم
ب،
أكر
كوفى
امام
جلدى
سلام
يصيرو
يكن
مقتدى
كووره
وشريف
لامه
كرركعت
على
حجماست
كاظرف
غالب
موتووره
وشريف
يوري
كمسك
علام
يصيرنا-جات
٩- شفى
حضرات
اني
جماعيت
وتربعد
على
جمال
مناسب
بو
عليجده
كرين
أكثرانت
ماته
جما
عت
مثل
ثريك
بونا
الحى
تو
ووركعت
قل
كا
بيت
كمسك
شريك
بول
اوروومرك
ركعت
٤
سلام
بهارتجايد
نماذ
ثم
كروي
اوريخ
مستقل
ووركعت
تقل
كى
شيت
كمسك
ثريكب
جماعت
بموجا
كس
اورجب
امام
سلام
يصير
يتواف
اليكس
ركعت
مثل
مسبوق.]
جرى-كريس
٠١- سك ا
صورت
على
جى
حفي
كى
التذاكر
ليما
تحب(.)١
١١- اس
طرت
وعاكما
اس
موقع
به
ثابت
أثر
به،البذائه
كرين
فقط- والله
أعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
عنهى،
شتى
دار
العلوم
ويوندمما
يثور
أكريث
فى
وشفى
ميل
مسائل- زيادة
واقف
حق
ب،
تواس
كاماست
اولى
وافضل:
ايك
مجدب
جس
مثل
مصلى
تمام
ك
تمام
ثافى
الملك
ين
من
عمل
تكون
عالم
باورن
ستول
سل
بابند
من
اور
تم
كَو
وارزمى
ركتاب
اورن
ى
قرآن
كريم
الأهتاب،
ند
محادث
كاية
ته
وقف
كابا
لكل
مادة، آن
ح الأ
بين،
ايكس
حرف
بجى
مح
"لكن
في
وتر
البحر
إن
يقن
المراعاة
لم
يكره
أو
عدمها
لم
يصح،
وإن
شك
كره،
قال
الشامي:
أى
المراعاة
في
الفرائض
من
شروط
وأركان
فى
تلك
الصلوة
وإن
لم
يراع
في
الوجبات
والسنن
كما
هو
ظاهر
سياق
كلام
البحر،
وظاهر
كلام
شرح
المنية
أيضًا
حيث
قال:
وأما
الاقتداء
بالمخالف
فى
الفروع
كالشافعي،
فيجوز
مالم
يعلم
منه
ما
يفسد
الصلوة
على
اعتقاد
المقتدي
عليه
الإجماع
إنما
اختلف
فى
الكراهة
فقيد
بالمفسددون
غيره
كما
ترى،
وفي
رسالة
الاهتداء
في
الاقتداء
لملا
علي
قاري
ذهب
عامة
مشائخنا
إلى
الجواز
إذا
كان
يحتاط
في
موضع
الخلاف،
وإلا
فلا"
(ثانى
١/٨/٣
كتاب
العلوم: )٣١.)(مرتب
﴿٢٨
﴾٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جداول
اوأمير-مونا
الي
لوكول
ثم
ايك
أولىاب
جوكه
فى
المملكات،
مسائل
تجويد
وغيرهمت
تهورا
ء وبهت
الف
باورمام
ك
تمام
ثافى
مصلى
اس
ح شفى
جي
تمازا
هنا
جاي
بين
توكيا
فى
فض
الماحت
كرسكتاب
؟
أكرمان
ثا
فعيون
مثل
ست
كونفى
قفص
ثماز
لأهاث
توتماز
فاسد
وباطل
بوسمقب{ آن
وغيره] خلط
وفى
ك
وجدت،
مثالك
طور
رضاء،
ظ،
ثم
كوفى
فرق
خس،
،ع++، الف
ش
كونفرتنی،ق،ک،،
س
کوَففرق
نيين،
س،ش،
س،
مش
كوفى
فرق
خس،..
، ش
وفى
فرق
خس،
، ت
ط،
م،
ذ،
ز،
مثل
الن
تمام
مثل
كوفى
فرق
خس
،عند
لل-حريةفرمائي
في
الس
موكى
بمعرفته
مولوى
شقيق
الرحمن
(معلم
وا
الاًئ
عار
حلوم
ويوبند)
الجواب
وبالله
التوفيق:
صورت
مسئوله
على
شافعى
الملك
حضرات
اس
ففى
ك شخص
اقتذاكر
سكا
بين،
لكن
موجود
ه
حالت
ثل
بينبقرب،
ليكمن
اس
ففى
شخص
كوطبارت
الور
ثمان
كم
مسائل
مثل
خلاقيات
كما
حدودمثل
ري
جو
رعايت
كرفى
جاٌت(.)١
"ولو
شك
شافعى:
فى
اتيان
المخالف
بالواجبات
عند
المأموم
لم
يؤثر
في
صحة
الاقتداء
به
تحسينًا
للظن
به
توقى
الخلاف"(٢)
فقط
والشأعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
شتى
دار
العلوم
ديوندمها
يثور
خفى
كانشا
ك فعى
المحت
كرنا:
ايك
فى
مسلك
كاعالم
ثافى
مسجد
كامام
ب
جو
كه
مسلك
ثافى
كماروست
اركان
حلوة
اداكرفس
بعد
وديار
شفى
مسلك
كمالاشى
معمل
تجاتمازيرتاب
الياكرنا
جارب
يا
خي؟
مهران
س- امام
بارت
مثل
ثر
يعت
مطهر
كاكيا0 هٍم؟
"فتحصل
أن
الاقتداء
بالمخالف
المراعى
في
الفرائض
أفضل
من
الإنفراد
إذا
لم
يجد
غيره،
وإلا
فالاقتداء
بالموافق
- أولى
وإذا
لم
يجد
غير
المخالف
فلا
كراهة
في
الاقتداء
به
أو
الاقتداء
به
اولى
من
الإنفراد"
(ماشية
المحطاوى
على
مراق
الفلاس
كتاب
) المالوة٢٢١/١-)(مرتب
تخ
المعهان
ويشرب
لمحات
لابن
حجر
١/١٢٢-)(مرتب
٢-
﴿
﴾٣٨٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جداول
الجواب
وبالله
التوفيق:
الكرسب
مقتدى
ثافى
بول
اورصرف
امام
شفى
بور
توري
اعمال
مثل
جوهفى
ندجب
مثل
ثماذ
ك
اعددناجائ
عين
ان
من
رعايت
جائزةأوس
اورجوا
عمال
ثماز
على
حفى
بدجبنا
جازة
خير
بين
اورثًا
فى
ندجب
ثم
الناس
بغير
الشاكى
ثمازخراب
موجاتى
ب
آورعايت
ضرورىباورجن
اعمال
سك
بغير
شورفع
حضرات
كى
ثماز
خراب
أس
بولى
أور
شفى
تدجب
مثل
ومنا
جائزةأوس
بان
اعمال
على
الن
كى
رعايت
ثم
كرمن
افضل
واولى
ب
اوررعايت
كري
بي ك
كنجالشاب
ان
]- اصول
مطابق
عمل
كم
أو
امامه
كوفى
وزرئيس
ب،
ورن
جيم
أعمل
بوكاويا
حكم
بوكايالتى
فرض
اليكسباء
فيه
ليس
بعد
ودياره
تهاتجى
لأهنا
جاء
متأخس،
فقط
والّث
أعلم
بالصواب
كتب
منظام
الدين
أعمى،
معتق
دارا
علوم
ديوندممايور
ففى
منشا
فعى
كى
المحت
كرستكتاب
يا
ئس:
ايك
مجمد
جس
من
مصلى
مام
ك
تمام
ثافى
المملك
بين
جس
د مثل
كوفى
عالم
ب
اوري
كوفى
مواوى،
د
سات
كايا
بتد
٢
اورش
كوَل
دارك
ركتاب
اورن
قرآن
تح
لأهتاب،
ند
مخارت
كايدة
توقف
كلا
لكل
عادة
آن
الأح
إلى
الك
حرف
مح
اوأبي
بوتا
الي
لوكول
ثم
ايكت
آداب
جوكه
ففى
مسلك
باب
مستاء
مسائل
وتجويد
غير و
مست
تهورأيت
واقفاب
اورتمام
ك
تمام
ثافى
مصلى
اس
٤ ففى
يج
تازهنا
ماچ
ين
كيا
ففى
ثنافى
كى
المحت
كر
كم
بين
ياء
جود
كه
شافعى
المسلك
على
ست
ف كولى
ثماز
ها ير
ثاب
توتماز
فاسدويا
طل
بوسمق
بقر
آن
وغير
وكى
على
بو
فى
كيوجدت
مثال
سطوريرش،
قائ
كوفى
رتہی،ے،ټ،کسکوَنفرٹیںی
شی
سیکَوفر
ت
ُ◌ی
ے،
الق،ع
َسَوفر
تبی
ےەچسوَقر
ٹیں
ث
ذن ئ ط ت
شم
الن
تمام
مثل
كوَف
فرق
بين
مع
الدلآل
محمد
يوفرما-ئين
معرفت
مواوى
شقيق
الرحمن
(مارالعلوم
ويوبند)
الجواب
وبالله
التوفيق:
صورت
مسئوله
على
شافعى
المسلك
حضرات
اس
ففى
قص
كى
اقتداء
كر
سكا
بين
يكن
موجوده
حالات
مثل- بى
جقرب
ليكن
ان
فى
صاحب
وطبارت
وتمانك
مسائل
مثل
خلاقيات
كماحدد
وشر
مثل
الفي
وم
الما
مت
كرفى
جات،
"فتحصل
٥٢٨٢٤
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
أن
الاقتداء
بالمخالف
المراعى
فى
الفرائض
أفضل
من
الانفراد
إذا
لم
يجد
غيره،
والا
فالاقتداء
بالموافق
أولى"
(١)"وإذا
لم
يجد
غير
المخالف،
فلا
كراهة
فى
الاقتداء
به
والاقتداء
به،
أولى
من
الإنفراد( ،)٢
ولو
شك
شافعى
فى
إتيان
المخالف
بالواجبات
عند
المأموم
لم
يؤثر
فى
صحة
الاقتداء
به
تحسينا
للظن
فى
توقى
الخلاف"(٣)،
فقداد
الشا
علم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
مفتى
دار
العلوم
ويوجدسما
شور
١٢٠١/٢/٢٣هـ
١- غير
مشرع
حافظ
كى
اقتداء:
ايكت
حافظ
غير
متشرع
كى
اقدر
اتهاذر
وات
على
كما
أفضل
؟
يا
ايك
يابند
شرف
غير
حافظكى
اقتداء
مثل
ثما
زر
اوتا
أفضل
؟.
٣- جس
كيوى
يرده
نه
كرتفى
مواس
كى
الاحت:
أكر
امام
كيوى
شومرك
تعجيدك
ياوجود
غير
مروت
با
يدده
چوكر
تفّتوكر
ّتاب،
ينز
عوام
الناسات
يده
كاكوَن
خاص
اهتمام
ب خي
آواي
امام
ك
اقتداء
ثم
ازره
فى
ثرت
محمدى
عن
اله
تم كسى
كى
كرابيت
وغيره
تولي
الرب
تو
آٍب
كرابيت-كوباليسمتحررفرمائي
٣- امام
سك
أمن
اليا
كام
ير
ذكر
جس نا
ست
ال
كى
تحقير
بو:
آن
كل
سك
ال
دوري،
خطر
مثل
مقتد
بان
حظرات
امام
مساجد
كوال
شرط
يدر
كة
بين
كمالاست
مجدى
عمرالى
مسجد
مثل
مجهائ
د
وينا
اور
بائى
كرم
كمناء
ينز
مسافرون
كى
ويكي
بحال
كرا
وغير
موغير
لازم
كروي
بين
اوراكر
بحى
ان
المور
مثل
مواور
تسجيل
امام
فى
براتوائل
محّل
ان
امام
بم
حاكمانه
لم
كمت
بين
تواي
امام
ك
اقتداء
مثل
ثمانسكم
المدر
كوفى
كما
بيت
توفير
؟
كر
٢
قويا
تفصيل
جواب
ت-أوازين
شفيق
أحمد
(مسجد
العماريان
قصيها
سور
مغازى
آياده
يوني)
ردائمًا
على
الدر
المختار
٢/٣٠
٣
وفيه
فالاقتداء
بالموافق
أفضل"
بدل
"أولى".
ا۔
٢- مائية
المحطاوى
على
مراق
القلاس
الطبعة
الثالثة
بالمطبعة
الكبرى
الامري
ولاق/
٢٠٢-
تحديد
الكات
شرت
العجمان
المدن
احمر
١/١٢٢-٣-
٥٥٨٢٪
Made Searchable by ScribeTools.com
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
الجواب
وبالله
التوفيق:
١- غير
متشرع
كمانشرتكم
بعد
الى
غير
كاجواب
محبوسا-كا
شوبرك- ٣
تعيد
اور
ما
ك تعت
ياوجوداكريوى
في
يهدده
رت
قاب
أو
الاست
الى
امام
ك
اماحت
مثل
فور
خلل
يا
كرامت
واضع
موسى()١-
٣- امام
مقتد
ابواب
الى
مثل
مقتدائيت
كى
ثان
بوتيات
اسى
تك
فيردايا
كام
كرنا
(جس
مثل
اس
كى
ثان
مقتدانيت
حتم
بويااس
كام
كاوجدت
عوامل
نز
ويك
تحقير
وغيره
بو)
فهيك- خس
أكر
يوجد
غربت
ونا
ك- دارى
يد
حب
كام
كما
منظور
بهى
كر
انواس
كما
من ذ
دارى
يا
اس
كاجو
كونجى
اثر
بوكاس
كى
ومن
دارقوم
اور
مقتر
يان
بجد
بول
س]،
اس
لهافي
كام
= س
امام
كوبرى
كمسكوومر
أفض
الي
كامل
لم
لازم
وكاليما
حاسية( ،)٣
فقط
والشماأعلم
بالصواب
كتبكم
نظام
الدين
فهمى،
فق
دارالعلوم
ويوتقديمها
شور
١٣٠١/٣/١٣هـ
سيدى
كرة
والك
امامت:
برفض
جان
يوجدكرتيندى
كمات
اس
كامحت
كتاب
حرام
يا
لكرده؟
الجواب
وبالله
التوفيق:
جات
بوجود
كماليها
كما
ا
منون
وحمام
ب
ماي
ك خص
المحت
كرو
وتحمر
فى
موتى
ب
،فقط
والله
أعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
مفتى
دار
العلوم
ويوندمما
يشعر
١- "عن
أبى
هريرة
قال:
قال
رسول
اللُهَّك:
الصلاة
المكتوبة
واجبة
خلف
كل
مسلم
برًا
كان
أو
فاجرًا
وإن
عمل
" الكبائر
(سن
الودادو١/
٢٧١
كتاب
الصلاةباب
المعدة
البرد
القائم
حديث
)٣٩٥
شرحجيد
اورقى
الوسع
يدى
كى
حركت
به
غرت
:٥است
قر
ين
سيكدهش
بولماء
اس
كا
وجدت
اس
كوفاس
مثل
كماجاء
كا،
"له
امرأة
فاسقة
لا
تنزجر
بالزجر
لا
يجب
تطليقها
كذا
فى
القنية"
(فاوى
عاتكيري
)٥/٣/٣.)(مرتب
"إن
الأصل
أن
بناء
الإمامة
على
الفضيلة
والكمال" (المحر
إلىالق
)١/٢٠٢
-٢-
﴿﴾٢٨٢
فتحبات
نظام
الفتاوى- جداول
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
آيت
تجده
مد
كرف
وال
امام
ك
اقتداء:
غاليا
ان
حضرات
كويك
(لين
عمانى)
مجده
حلاوت
عتاب،
اوراتمن
مساجدثمازكى
حلاوت
مثل
آيت
مجد
جى
لاحت
بن
تويم
فى
ان
كى
اقتداء
كمست
على،
اسمك
حالت
مثل
كيان
كى
القّر
ور اء
ستات
اوربهم
كبيًرا
رأس
بول}؟
الجواب
وبالله
التوفيق:
جب
وداوك
آيت
سجد
ثماز
مل
حلاوت
كرمك
بجده
تن
كرست
مول
توففى
مقتدى
كوماٌت
كهو
رأأك
وقت
بجده
نه
، كرين
يلكم
جب
ووثماز
ثم
كرك
سلام
يصيرين
توشفى
انا
بجدة
علماوت
كرس
سلام
يصيرين،
اور
بقى
آيات
يجده
أبول
فى
اس
ثماز
م
حمادت
كا
بل
است
يجد- كرك
سلام
يصير
بين
اوراتا
سك
ما
تحدى
سلام
ند
سیری،
ورش
تمازتوپوجات
گیای
سجدة
حلاوت
تذكرفى
كاكتا
وعى- بوكا
فقط
واللهأعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
مفتى
واراحلوم
ديونديمانشور
١٣٠٢/٢/٩هـ
رسول
الّله
له عي
كى
توبين
كرة
والح
كاماحت:
تولاين
رسول
الّثدعاية
كريمة
والك
ويت
ثماز
ور
ستات
يا
خس،
خواهد
هابانت
كى
عم
كى
بو؟
الجواب
وبالله
التوفيق:
تولدين
رسول
عل
اله
ونعوذ
بالله
كفرب
مسلمات
باقى
أس
بب
كاء
اسك
وج
ما
زيم
شن
كاكيا
سوال
شاوركون
مسلمان
اس
كى
مجمرأت
كريكتاب؟
اوري
كى
مجم
سي
كر
بغير
وجه
شرعى، كى
مسلمات
كى
طرف
يه
تعت
معمولى
كتا
وتث
ب،
أمكريب
تح
تجمت
نوعه
ولى
أو
ودتوبين
لوث
كمامى
حجم
كمسة
واست
يهآت
كى
اوردى
الى
جرم
كامورومان
جا
في
كا
مس
كوو
ووومروس
به
تهونها
جابتاتها.
الكابا
على
كتابة
خطرت
كامقام
ب،
حجم
كمسن
واسل
رومى
إلى
ثر
منافى
حاست،
فتداد
الله
أعلم
بالصواب
كتب
منظام
الدين
أعمى،
شتى
مارالعلوم
ويونديماريشور
٥،٨٢٤
فتحبات
نظام
الفتاوى- جلداول
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
قرآن
صاف
ديث
هم
وال
حافظاتكيك
تراوت
وشبيه:
١- زيد
ترادتك
مع
قرآن
كريم
ناتاب،
يكن
الى
طرق
الأهتاب
كه
حروف
كث
جات
بل
مقتديون
كى
مجم
أبيس
آثاباورزيد
ك
مقابل
عمل
دوراحا
فظايابههتاب
كم
محمد
مثل
آثاب
اورجرون
خس
كثر
ين-
صورت
مسئول
مثل
زيد
كافر
آن
شريف
منالنا
مقتديون] لت
تراوت
عمل
جائرب
يا
كه
في
سوال
يدب
كم
مقدیاپزیدکاے
آٹریفیشیا
ای
ےمقابل
عم
وہسرسےحافظصاحب
کا
ٹ
جسں
ےحروفٹی
کثےہیں۔
٣- ايا
شيعية
ستهاجس
على
قرآن
كريم
ک- حروف
مكث
بول
اور
مجم
مثل
نجی
ندًا
تابوتوكيما
جاءرب
كمايا
شعبية
بماهنا
با
حدث
ثواب
ب
اورجائٌز
يا ب
لا
جارب؟
الجواب
وبالله
التوفيق:
١- زيد] مقابل
مثل
وعمر
احافظ
جورج
وصاف
الأهتاب
اس-كاثي
٢- ايا
شيبرس
مثل
قرآن
باكصاف
وتح
ن
فلهاجاء->
» جارة
أخس،
فقط
والله
أعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
مفتى
دار
العلوم
ويوجدمها
تشهد
٨١/٨/٥٨٣١
بغير
ؤاؤهى
والح
ك
المست:
/٣
رمضان
ايكب
صاحب
فى
اعلان
كيا
كه
چو
حافظ
صاحب
تراوتا
ب
حاسب
ين
انسكيج
رادتا
يمهنا
حرام
ب،
كونكم
ان
كودائمى
مواجه
ثابت
اسك
بعد
أبول
فى
إلى
تراوتا
كا
عليهدوانظام
كياء
المتر
ت كيف
لمؤهنا
شروع
كيا
تجديد
كم
حمدوكسة/
آن
يجوز
كرالنسك
يت
لزهنا
شروع
عمال- كرويا
زياد
وتعداد
بغير
دائمى
والول
كاب
العض
وقد
فرض
جماعت
الأهلى
كم- لة
بغير
مارحى
والافرض
الأحا
ديتاب،
اس
َل
آيقرآن
وحديث
كمالاثنى
مثل
فقد
حقی،
ثارفى
قبلك
تحت
ارسال
فر
مادين،
كموت
كد
ير،
ماتحول
عمل
يقول
مسلك] لوک
یں
۔
سوال
بيت
كيا
بغير
وارحمى
واسل
كى
امامت
مثل
فرض
ثمازيا
تراءت
باهما
جاترب؟
مار
قائ
فان
شروافى
(يحدث
٣ بكس
٣
١وحجرات
سعودى
مربيد)
٥
﴾٨٨٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
الجواب
وبالله
التوفيق:
في
ثمارا
حاديث
محمد
على
وار
حمى
ركن
اورمون
تجحدكثافى
لكن
محوئت
مجهولى
ركن
كريست
تحت
تا
كيد
ين
داروين
اورال
ک
خلاف، مدّم
وارد
بين
عمال
بر
بطور
عمون
حض
چد
حد
يشير
نقل
كى
حماقى
ين،
مثل
بعض
روايات
صحابح
سنة
ش◌ٍ: "أوفروا
للحى
واحفوا
الشوارب"
ش بعض◌ٍ: "أنهكوا
الشوارب
واعفوا
اللحى"
أور
بعض
ش
ب:
"قّصوا
الشوارب
واعفوا
اللحى"،
اور
ش بعض
ان
كماتح
سماته:"
وخالفوا
المشركين" أور
بعض
: س
"و
خالفوا
الأعاجم"
چ◌ٍ()١-
جنائي
مجميول
اور
شركون
ثم
عمومًاان
كاند
بى
شعار
دركها
جا
تاب- ذارمى
مندافى
كاورمو
ُ◌جد
راحات
كاوراى
اختارت
مو
جود
كثافي
اور
تدافى
كوادر
وارمى
بها
فى
كو
اسلامى
شعارقرارديا
كتاب
بعض
روايات
ش
"عشر
من
" الفطرة
أوربعض
ش
"خمس
من
الفطرة"( )٢
فرمايا
كياء
اوران
سب
مثل
ذار
مى
بهافى
كوضر
ورثماركيا
كيات،
اور
فطره
كم
معى
جّله
سليمنس
بي
يعنى
تح
فطرت
الثانى
كما
بجى
تقاضا
كاب،- كر
مونتجمي
ثم
ما كى
كين
يا
كثانى
ما
ثيل
اورؤاوحى
دهافى
جاُت،
يز
بعض
روايات
صحاح
ميل
الى
حصلت
(موشجه
مجهولى- مجهولى
ركتايايا
لكل
كثا
وينا
اورؤا
رمى
بهانا)
كو
قطرة
الماء
تايا
كيا()٣
- جس] معى
يدين
كريم
فصلت
تمام
الياء
عليهم
السلام
كى
سنت
اورطريقة
سلوكهب،
جويقينًا
محبوب
عند
رب
العالمين
كى
معكل-ب
الحاردايات
كى
بناء
ير
تمامفرق
اسلامية
كاسوافى
بعض
روافض
وبعض
فحارت
ل
بداجما
فى
مستلوب
كريم
صورت
ذارهى
اور
موجود
ت
تعلق
احاديث
محارح
سخ
ان
الفاظ
مل
واروعين:
١-" خالفوا
المشركين،
ووفروا
اللحى
وأحفوا
، الشوارب
٢- انهکوا
الشوارب
واعفوا
اللحی"
(ےبخارى
مع
تح
المارى
ت.١
حديث
،٢٩٨٥
،)٣٩٨٥
٣-" خالفوا
المشركين،
احفوا
الشوارب
وأوفوا
اللحى،
٣- جزوا
الشوارب
وارخوا
اللحى،
خالفوا
الجوس"
(رح
مسلم
حديث
٥،)٣٥،٥٥/٩٥٢-" احفوا
الشوارب
واعفوا
اللحى"
(مج
مسلم
حديث
)٢٥/٩٥٢
منتدى
كتاب
اللهب
باب
ما
جاء
فى
اعفاء
الحية
حديث
،٣٧
٣
سفن
ثافى
١/٧١٥
احقاء
الشارب
اعفاءاتى
،٨/٩٢١، احفاءالشارب
ومترا
حمد
ين
قبل
،٣/٧١
"
خالفوا
زى
الأعاجم)"
كمالفاظ
مثل
كوف
حديث
أبي
على
سم).
ح
بخارى
مع
فتح
المادى
.٠١/٣٣٣
يخ
مسلم
كتاب
الطهارة
حديث
،٩٣،٠٥/٤٥٢
بلقدأس
من
الفطرة
أورا
كل
ذار
هى
كاذكرتشاب،
٢-
يركع
مسلم
كتاب
الطهارة
حديث
،٢٥/١٣٣
اليومادى
كتاب
الطمار
باب
السواك
من
الفطرة
حديث
٣٥
ينفذأثر
من
الفطرة
م اورا
اعفاء
الحية
كمايجى
ذك
(مرتب).
اس
كى
مراحت
محار
م
مائج
مثل
كى،
البة
حافظ
ابن
مجمرت
فع
المادي
مثل
التهاب:
"نعم
وقع
التعبير
بالسنة
موضع
الفطرة
فى
٣-
حديث
عائشة
عند
أبى
عوانة
فى
رواية..... "أور
بيضاء
ئ
كاقول
نقل
كميات:
"هى
السنة
القديمة
التى
اختارها
الأنبياء
واتفقت
عليها
الشرائع"(خ
المادى
)٠١/٩٣٣-)(مرتب
﴾٥٩٨٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
(مومجدتى
يا
ال
الطرق
صاف
بوك
جلد
(جمزا)
ما
يال
بوادر
ذار
هى
بيحى
يموَت
بواسلامى
ونديمى
شعار
شمارب
اوريد
الكبات
كمؤائهى
كمت
كم
كفى
من
اوربى
بواس
مث
آمن
مث
باحمد
فمتى
اختلاف
ب،
كمر
وائحى
ركناواجب
سبل
نزويك
بالاحمات
ب
بعض
اصحاب
كوابه
ظاهر
نصر]
اختيارات
كثوا
فى
كى
قطًعا
أص ت جاز
وفي
بين
بالكل
مجهوث( كان
كضرورى
قراروفي
بين
الك
قول
حضرت
امام
احمائن
عميل
كانيجى
كاب- وومر
اقول
ومكر
اتمن
كى
طرح
ب
جم
توسع
كاب
اوراسل
ثل
توسيع
كامنالت
روايات
ياب،
مماية
كرام
رضوان
الله
عليهم
الجينات
مروكاب
كمدد
الحراف
الجيد
ست
بحمد
كو
اكريحين
كومر
قمع
وجميل
بنالع
اور- تح
حتمور
اكرم
عطية
كالي
ماركه]
بارت
مثل
محار
ممات
كه
آب
كى
ؤاتمى
مره
(تفتق)( )١
اور
مسترسله
(الكلى
بونى)
الس
طرفيه
حى
كري
تيجى
نظر
آلى
فى
س اس
معى
يدين
كه
آب
كى
ذائمى
ك
بال
تفكر
يا
لكل
مجوه
جلد ى
- ست
لك
بعض
يا
حفل
كموق
كى
طرق
بول
الي
أس
ت،
يلك
مستر
سل
(الكم
بون
ئ)
تم
ال
طرف
به
كري
ت
أجی
نظر
آت
تع( ،)٣
او
س راس
معمايه
ين
كم
كانفي
من
ذارمى
بال
استبًر
اور
لفهم
بو
ثم
تم،
كهثانية
مبارك
ك
اواست
جى
الكربون
معلوم
جوت
ت
جاب
وانكل
جويا
من
النكل
بو
يا
جار
انكل
مر
لفكر
في بو
ضرور
بوت
تخ
كم
ويش
ك اى
المدرتمام
اتمن
كانول
وائرب،
جرت
كثاوي
كاس
كاند
جبا
اوريورا- ساب
داره
(ين
في
لاجراجل
كىالذى
ير
حل
وانتلك
موت
بين)
ير
جوبال
بمول
ودسب
ذار
مثل هى
اوراس- ثماسب
ورسبالول
كاسب
ب حكم
كونكه
حديث
بإك
واعفوا
اللحى
وغيره
عمل
مرادى
ومبال
عين
بوسيحين
ه
أمك
منفى
جول
ان
روايات
كابناء
حظرت
امام
الوظيفة
كانذجب
يدب
كريورت
سيحين
على
كي
جار
أعمىاست
كم
مقدار
بالون
كان
بوادراس
كي
مائية
حظرت
البمن
عمره
ساس
الّث
اور
دايت
ت
،ویات
سی
کوفقهاء
کمام
النافول
م
نقل
کرے
ہیں:
"صح
عن
ابن
عمر
راوى
هذا
الحديث
أنه
كان
يأخذ
الفاضل
عن
القبضة
(إلى
قوله)
وأما
الأخذ
منها
وهى
دون
ذلك
أى
القبضه
كما
يفعله
المغاربة
ومخنثة
الرجال
فلم
يبحه
أحد"( ،)٣
اورمول
اناذى
اعا
جم
وشركين
عمل
داخل
بوكو
حرام-ب
اورؤا
زحى
موتمجد
وو
ك أول
مقايات
فقين
ک
مشابه
بموكر
مزيد
جرحت
كاسجب
اوربا
حدث
مدحت
وباعدث
غضب
غداوتعدى
جنائي
"سف
المجيد"
س
تحت
لا
على
قارئ
بجمع
الوسائل
فى
شرت
الهمائل
مثل
لكم
ين:
"كث
اللحية"
بتشديد
المثلثة
أى
غليظها
وفى
ا۔
رواية
كان
كثيف
اللحية
وفى
أخرى
عظيم
اللحية
ذكره
ميرك"(س:٣٥)
(مرتب).
٢- "عن
أبى
معمر
قال:
قلنا
لخياُب:
أكان
رسول
اللهَّن
يقرأ
فى
الظهر
والعصر؟
قال:
نعم
قلنا
بم
كنتم
تعرفون
ذاك؟
قال
باضطراب
لحيته"
(ك
البخارى
مع
فتح
الباري
٢١٣٢/٣كتاب
الأذان
،باب
رفع
المصر
إلى
الإمام
فى
الصلاة
حديث
)،٧٣)(مرتب
روا
شتاء
٣/٣١١
مطبوع
مكتبدة
كريات
٠٠٩٢٤
Made Searchable by ScribeTools.com
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
اور
بغاوت
عن
قول
الرسول
عليه
السلام-
، مثايوب
اوردر
مختار
عمل
مع
القدير
ست
نقل
كياب:"
وأخذ
كلها
أى
حلق
كلها
فعٍل
يهود
الهند
ومجوس
الأعاجم"( ،)١
غرض
باربوين
مدى
يجرى
تكب
سارى
امت
محمد
ؤا بد
دى
كو
اسلام
كما
شعار
اورست
انياء
وسعت
رسول
الله
به عل
اورضر
ورى
قراروي
حمى
بكر
مغربى
تخذ
بيباست
مثاث
بوكر
بعض
خط
س
اوكول
فى
وارحمى
موعد
الا
شرورع
كرويا
ادراس
مثل
بل
امل
مصر
فى
كيابهر
علاء
مستشر
قين
في
تهذيب
مغرب
زوكات
متاز
بموكر
ؤاوهى
ك
شرى
حيثيت
متبدل
وتغير
كما
شروع
كرويا
حتى
كهوائمى
كوبالكل
طبعى
وغير
شر
عى
جزقراروي
لكم،
اوراس
معالمه
ثل
عمل
مهوت
وفي
لم
يبال
تكس
كه
علماء
اور
خطباء
اوراتمن
مساجد
بجى
متاثر
موسى
سّل- ِإَلا
من
حفظه
الله
سبحريد
بلا
اس
قّد
رعام
يوكى
كرعرب
مك
ويكر
مما
من لك
بجى
عام
طورت
تجميل
كى،
اورايكس
سنت
رسول
عليه
السلام
بجوشعار
كا
ورجد
رح
حمى،
مرده
_ جو
ز
كى،
العياذ
بالله
اللهم
احفظنا
من
شرور
أنفسنا
ومن
سيئات
أعمالنا،
حالاتكم
مستلميدب
كه
مقتد
ع یون
أكر
كوفى
ايام
قص
بجى
اليابو،
جوما
تل
طبارت
ومسلوة
ست
جوني
واقف
سوءاورقة
آن
بإس
تح
تابواوردائمی+ میثری
ركنا
بواس
ک
موت
ذاتهى
موجراف
وال
كوامام
بنانا
ورست
شخص
اکروه
الاعت
كرب
كاتوسب
مقتد
يول
کی
تماز
مكرو
مجر
مي
موكى
بال
الركونى
مقتدى
اليهانهموسب
وارحمى
موعداست
داسا
عى
بول،
تويد
ن حكم
بوكا،
بلكمان
مثل
كاجو
فضل
بواس
كوامام
بناوينا
درست
بوكا،
بي
حكم
تراوتع
مى
بجى
اماحت
كاب
ياّت
اتذاءكومى
مطلقًا
حرام
کیمدینا
بس تح﴾(،)٢
يمكن
يون
س كيس
كمافي
امام
ك
يت
بلم
سات
المتر
كيفات
الأهليها
بشر
بموكاء
اسل
وقت
بوقف
ذان
كى حى
سنت
كاحياء
كر
كاددان
باكمد
ثون:
"من
أحى
سنتى
عند
فساد
أمتّى
فله
أجر
مائة
شهيد
أو
كما
قال"( )٣
اور
"من
أحيا
سنة
من
سنتی
قد
أمیتت
بعدی،
فإن
له
من
الأجر
مثل
أجور
من
عمل
بها
من
غير
أن
ينقص
من
أجورهم
شيًا،
ومن
ابتدع
بدعة
ضلالة
لا
يرضاها
الله
ورسوله
كان
عليه
من
الإثم
مثل
آثام
من
عمل
بها
ولا
ينقص
من
وريًح
ربع
رواخاء
٣/٨٩٣-ا۔
"ويكره
تقديم
العبد....
، والفاسق
لأنه
لا
يهتم
لأمر
دينه..... وإن
تقدموا
جاز
لقوله
عليه
السلام:
صلوا
خلف
كل
٢-
بر
وفاجر"
(بداية
١/١ها،
نصب
الراية
،)٢/٧٢
مثل
اس
كاردايت
كوماتطينى
كى
طرف
منسوب
كياب
اوراس
في
كلام
على
نقل
كياب،
ثر
اليوماد
وكى
اي
وايت
كاح
اله
دياب
وسن
عمل
الت
الفاظ
مثل
بذكوٍب:"والصلاة
واجبة
عليكم
خلف
كل
مسلم
برًا
كان
أو
فاجرًا
وإن
عمل
الكبائر...
٢٢الحديث
(اليوماذ
وكتاب
الجهادياب
فى
الغزومع
كمية
الير
حديث
تمر
،٣٣٥٣: شرويت
البحر
الرائق
)١/٥١٢.)(مربي
٣- "عن
أبى
هريرة
قال:
قال
رسول
اللهتراثية:
"من
تمسك
بسنتى
عند
فساد
أمتى
فله
أجر
مائة
شهيد"
(مقلوبة
مع
شرح
الطيى
١/٥٣
،٣
كتاب
الإيمان
باب
الاعتصام
بالكتاب
النت).
٥١٩٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جداول
أوزارهم
شيئًا
رواه
الترمذى
وابن
ماجة"( )١
(مشكوچ
س
)٠٣
كما
مصداق
في
كا،
اوران
حد
ثور
كى
فضيلت
ت
كامران
ويامراد
وكافقط
واللهأعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
الحمى،
فتحى
وار
حلوم
ديونديما
ستور
١٢٠٠/١٠/٢هـ
كما
غير
روز
هدار،
روزه
دارك
الاحت
كريكتاب؟
ا- ١
فص يك
جو
سجد
ثم
يجوكانه
تماز
كى
الماحت
كرتاب
وه
يوجد
يمارى
رمضان] روز
أص
وكتاب
كياده
راز
دارتما
زيون
ك
المحت
كر
كتاب
يا
كرئيس.
الجواب
وبالله
التوفيق:
أكر
امام
اي
مرغ
كامر
يشر
كه
شرعًا
بجى
الى
كوروزه
ته
ركنا
جائزب
اوراس
مرش
كى
وجدست
تماز
مش
كول
فور
خبير
واقع
بوناتواس
كى
الماحت
جارب(٢).
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
فى
دارالعلوم
ديوتدعمها
شور
١٣٨٥/٤/٢٢هـ
شادى
شدة
عودت
كاتكاح
فيزهات
والح
كاماحت:
كوفى
فص
جوكريش
امام
يجي
بوادرالياتكات
المهاد
ن
رجس
كى
طلاق
نهم
وَق
بواوريدت
عدت
تحى
يودى
انهوفى
بو
اورايا
تكار
دان
سطور
بهامام
صاحب
الأحاد
ين
توكيا
اي
امام
كي
نماذ
بهاهنا
درست
ب
اوراس
كاماحت
شرًع
جائرة
؟
سنن
ابن
ماجه
/١/٧
فقد
من
باب
من
أحيان
قد
أمحت
حديث
،٠١٢
أو
رسم
تدى
٥/٥٣
كتاب
أحلم
باب
ما
جاء
فى
الأخذ
بالت
حديث
١-
،٤/٩٢
ووأول
كتابول
مثل
مروى
أحاديث
سك
القائظ
مثل
فرق
؟
معى
الكاتب،
جمال
مذكور
حديث
مثل
ويقول
ك
القاها
خلط
ملط
إلى،
البدر
مشكور
من
وسرى
الى
روايت
كتاء
كتاب
(مرتب).
٢- "فمن
شهدمنكم
الشهر
فليصمه
ومن
كان
مريضًا
أو
على
سفر
فعدة
من
أيام
أخر
يريد
الله
بكم
اليسر
ولا
يريدبكم
العسر...
" (سور
يقره:
،)٥٨١
عد اس
رك
وجدان
اس
برفق
كالطلاق
قص
بموكا
٥
=٢٩٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
الجواب
وبالله
التوفيق:
أكرامام
فى
ديده
وانستة
بالقصد
الياتكات
الأحايات
توكيره
كتاه
كارتكاب
كيماء
امام
كفورًا
تويد
كمنا
حماسية
اورجب
تكب
تاتي
بنموجات
أوراسك
حالات
ت
اوكون
كمالطمينات
تن
هموجاء
اس
كوامام
بناء
مكرو
وتحمر
فى- جوكا
اوراكرامام
والهم
في
جاءتا
تقاس
كوو
هوكه
ديًاكيا
تها
تواس
كماكونفى
قصورئيس
ب
اوريماسكيف
تما
زكروب( ،)١
فقط
واللهأعلم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أنهى،
فى
دارالعلوم
ويوتقدمها
شور
الجواب
مح:
سيد
احمد
على
سعيد
امروة
كتراوتا
مين
المست
كاهم:
مير
سفر
تعد
حافظم
آصف
خاف
سلم
كم
عمر
يتقدره
ب سال
كياد
وثمان
تراوتا
ك
جماعت-الأماسكتاب
كم
انكم
كت
مال
كم
عمر
عمل
ثمازتراوتا
كى
مجماعت-بأحاسكتاب
الجواب
وبالله
التوفيق:
وح
كى
عمر
جب
يقدره
سال
يودى
جوجا
ُف
توخواه
اوركونى
علامت
بلوغت
كى
ظاهر
عن
موجب
بعى
شريعت]
تزديك
بالغ
تعليم
كياجا
تاب( )٣
او
ماما
منت
كريسكتاب،
بال
أكراد
كامرون
أورزيادة
سينات
ياديكيف
عمل
كم
من
معلوم
بموقع
و( )٣
اور
مصليون
ثم
كوَف
وومرا
آدمى
اماحت
كازيادة
الل
موجود
بوتواس
ك
الماحت
فل
ب( )٣
مفقط
واللها
علم
بالصواب
كتب
محمدنظام
الدين
أعمى،
شتى
دارالعلوم
ويوندمها
شور
"لا
يجوز
للرجل
أن
يتزوج
زوجة
غيره
وكذلك
المعقدة"
كذا
فى
السراج
الوهاج
(فماهى
عامكيري
")١/٠٨٢
وتجوز
إمامة
الأعرابى
والأعمى
والعيد
وولد
الزنا
والفاسق"،
كذا
فى
الخلاصة،
إلا
أنها
تكره
هكذا
فى
المون
المادى
عا
شيرين
)١/٥٨
-)(مرتب
"فإن
لم
يوجد
فيهما
شيئ
فحتى
يتم
لكل
منهما
خمس
عشرة
سنة
به
يفتى"
(الدر
الحا
ربح
رواثمار٢٢٥/٩).
٢-
٣-
" وكذا
تكره
خلف
أمرد
الظاهر
أنها
تنزيهية
أيضا،
والظاهر
أيضًا
كما
قال
الرحمتى
أن
المراد
به
الصبيح
الوجه
لأنه
محل
الفتنة»
(رماحما
تعلى
الدر
الخمار
)٣/١٠٣.)(مرتب
"هذا
إن
وجد
غيرهم
والا
فلا
كراهة"
(الدربخما
ربح
رواختار
)٢/١٠٣
.
﴿﴾٣٩٢
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
ذارهى
كتروان
وال
كى
امامت:
وارحمى
كروافى
واسـل
ك امام◌ٍ كيا
ثماذكروهمواب
كياء
هفاست- كبلاتاب
شرًع
اس
كيكيا
حيثيت؟؟
كو
المكتب
جواب
ت
أوازين-
الجواب
وبالله
التوفيق:
برقص
وارحمى
منذ
اتاب
يا
كثر
وا
كرايك
مشتاست
كم
ركتاب
الك
يت
ماز
بكرابيت
اوابوجانب"
لانه
فى
الدر
ويكره
امامة
عبد
وفاسق"( ،)١
اورؤارى- كامتاه
بيت
انم
ب،
وارحمى
ركنا
سنت
اتياءب
اور
شعار
اسلام
ممغل
بحديث
شريف
ش
ومحين-شب
"احفوا
الشوارب
واعفو
اللحى"
ثمر
سلم
شريف
ش
ب:
"جزو
الشواب
واعفو
اللحى
وخالفوا
المجوس"(شای
.)٢()٢/٥٥١
اوريه
سب
هم
فيغدا
مرك
ما
تهب
جود
جوب
كم
لة
موتات
اوردرمختار
على
الشامى
(ص
)٥٨١
مثل
:"وأما
الأخذ
منها
وهی
دون
ذلك
(اى
القبضة)
كما
يفعله
بعض
المغاربة
ومخنثة
الرجال،
فلم
يبحه
أحد
وأخذ
كلها
فعل
يهود
الهند
ومجوس
الأعاجم)"( ،)٣
النسب
عمار
تول
كامقا
وكم
ازكم
انهاضر
ور
نكل
كاكما]
مرتكب
ك
يتي
ما
زيكرا
مت
اوابو- فقط
والله
أعلم
بالصواب
كتب
كم
نظام
الدين
أعمى،
شتى
وار
حلوم
ويوجدمما
ثوره
١٣٠٣/٥/٢هـ
ذاتهى
منذ
ان
كاهم:
دائمى
كامنة
هاء
كتنًا
كتاوب؟
مفتى
حسن
العصارى
مقام
كم
سلم
يون
مراد
آيباد
الجديدخمسة
أقمام
باب
العامة
/١/٣
٣وارإحياء
التراث،
بيروت
وكذافى
البداية
كتاب
الصلاةباب
الاساءة
،١/٢٢١، رشيدي
ويوجد-ا
مطلب
فى
الاخذ
من
المجية
م عباب
فسد
الصوم
١٣/٣عشر
روايات
كهر
تن
هد
فات
قل
كذر
كاب
(مري).
٢-
مطلب
فى
الأخذ
من
الحية
عباب
م
فسد
الصوم
،٢/٣١١
وارا
حياءالتراث،
بيروتو
كذائ
المرقاة
٣/احباب
السواك
كتاب-الطهارة
٣-
﴿
﴾٣٩٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
دارهى
كمثرى
حيثيت
اوراس
ت
معلق
چد
مسائل:
١- غير
شرعى
وارزمى
واسل
حافظة
آن
جونمازك
بابركبت
يكمي
تلون
بجى
اكثر
الكاث
ربتاب،
سينما
بجى
ويا
٢،أو
أوعى
مستورات
كى
مجلسون
كمب
م
جاكر
الارتابو،
تماز
جماعت
جى
أكثر
موز
ها
ربتابو،
كامام
بت
كريمازفرض
اورثماز
سنت
تراوتا
لإ
حانا
كيساب
برات
كرمز
آت
وحديث
كاروش
مل
مع
مواله
جمات] تفصيل
جوا
بسحر
،فر
ماوي
جوا
ثاعت
بچى
كياجات
والاور
٣- وارحمى
ك
شرى
مقد
اركيات؟
٢- شارمی
كی
شرعى
حيثيت
كتاب؟
٣- ذار
حى
شرق
مقدار
كم
ويش
ركنا
كيماب؟
٥- اوراني
]- لوكول
باست
مثل
ثر
حم ى
كياب؟
٢- غير
شرعى
فازفى
ركن
والك
يج
تازفرض،
ثماز
سنت
رادت
اداكرنا
كيماب،
جبكه
شرعى
وارحمى
والأخضر
موجودبو؟
4
- غير
شرعى
وار
حمى
وال
كى
اذات
وعبير
كبناء
تكارت
برهوانا
كواى
وينا
كيمات،
جبه
شرعى
فارحمى
واسل
(خصوصًا
اذان
واعمير
كيةواسل)
موجوديون؟
الدا
يم
يوسف
ياهاركمون
الجواب
وبالله
التوفيق:
: أوث
مرغمير
كاجاب
وفي
تيل
بطور
تمديدلم
يجد
قر با
معروف
بين
المذكورة
تبرول
كاجواب
آسائى
ت
ومن
ش
آسك-ًكا
: تمهيد
في
شمار
احاديث
محمد
على
وارحمى
ركن
كى
اورمو
تجد
كثافى
كل
يكن
مهونى
ت
مجهولى
كري
كيت
زياده
ٹکیدیںوارد
چیی
اوراےغافکرےہ،خت
ٹتدٹموارد
یںےہالبطورغمون
گھ
چدحدثیںیش
کی
مای
یں،
مثل
بعض
روايات
صحاح
ش
قين:
"اوفروا
اللحى
واحفوا
الشوارب"( )١
س بعض◌ٍ: "أنهكوا
الشوارب
عن
ابن
عمر
قال:
"قال
رسول
الله
ُ◌لّث:
خالفوا
المشركين،
أو
فروا
اللحى،
وأحفوا
الشوارب،
وفى
رواية:
انهكوا
، الشوارب
وأعفوا
اللحى"باب
الفر
جله
كتاب
الباس
حديث
غير:
٣٢١م،
كاة
مع
شرح
الطيى
٢٣٥/٨والقمائى
كتاب
الطهارة
١/٣١-٥١
﴿
٥٩٢٪
Made Searchable by ScribeTools.com
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
واعفوا
اللحى"( ،)١
الن
ود
أول
حد
ثول
كا
مفهوم
يبت
كروا
رحى
ب
حاًد
اورمن
مجهود
كواس
طرح
مجموعى
كما
ذكر
جلد
كل
كر
صاف
بموجا
ف
بعض
روايات
مثل
"قصوا
الشوارب
واعفوا
اللحى"( )٢
اور
بعض
روايات
مثل
ان
الكلمات-]
:ماته
"وخالفوا
المشركين"( )٣
اوربعض
ش:
"خالفوا
زى
الاعاجم"( )٣
أور
ش بعض
"خالفوا
زى
المجوس"؛
الثالث
القول
كا
مفهوم
بيب
كم
شركون
اورغير
مسلم
ميول
كى
مشاءات
تماختياركره،
يلكماسن
كى
فى
الفت-كره
جنائي
مجميول
اور
مشركون
ش
عموًمان
كانربى
شعار
وريكما
جا
تاب،
وارحمى
موعًدافى
اورمو
محمد
براهما
فى
كااوراى
انتيارت
مو
جود
كثافي
اورمثا
في
كواورؤارمى
بها
فى
كواسلامى
شعارقرارديًا
كتاب( )٥
بعض
روايات
ث" عشرة
من
الفطرة"(٧)اوربعض
ش
"خمس
من
الفطرة،(،)
اوربعض
م
"من
خصال
الأنبياء،"
اورتقریا
ش سب
ؤائمی
أهمان
كور
ورثمار
كيات،
اور"قطره] معفى
جملة
سليمن()٨
]، بين
يعن
تح
فطرت
الثانى
كانقاصا
بجى
بنجاب
كهموليس
ثم
كى
ماكس،
يا
كثافى
ماكس
اور
وائح
بحائَل
جمات،
ينزلبعض
روايات
صحاح
عمل
الى
حصلت
(موجه
ت حول
محولى
ركنا
لكل يا يا
كثا
وينا
اورؤارمى
بهانا)
كوفطرت
انيا
عنايا
كتاب،
س
كم
معنايه
يل
كريه
فصلت
تمام
الياء
عليهم
السلام
كى
حوالم
ذكور
١-
ذكورة
حوالهجمات.
٢-
٣- محكاة
كتاب
اللباس
باب
الرجل
٨/٣٢
وارهى
اور
موج
ت
تعلق
احاديث
محارح
ورس
ال
الفاظ
مثل
واروين:
"خالفوا
المشركين
ووفروا
اللحى
واحفوا
٣-
» الشوارب
(مشكورة
حوالمذكور(مرتب).
"وقص
اللحية
من
صنع
الأعاجم
وهو
اليوم
شعار
كثير
من
المشركين
كالافرنج
والهنود
ومن
لا
خلاق
له
فى
الدين
من
الطائفة
القلندرية"
(مرقاة
المثارة
شرع
ولاة
المصانع٣/٢).
عن
عائشة
قال:
قال
رسول
الله
ثلاثة:
"عشرة
من
الطفرة:
قص
الشارب،
واعضاء
اللحية،
والسواك،
والاستنشاق-Y
، بالماء
وقص
الاظفار
وغسل
البراجم
ونتف
الإبط
وخلق
العانة
وانتقاص
الماء"
(ويت:
سن
دارتفى
كتاب
الطهارة
،١/٥/٩
موسوعة
اطراف
الحديث
)٥/٩٣٣-
٤- عن
أبى
هريرة
قال:
"خمس
من
الفطرة"
الخ
(ويت:
أو
الممالكباب
ماجاء
فى
المدى
الفطرة،
،٢١/٣٢٢
مشكاة
مع
شرح
الطبى
كتاب
اللباس
٨/٧٣٢٢
الوا
ووحديث
غير
،٨٩١٣
كتاب
الترجل
.)٣/٣٨
"كل
مولود
يولد
على
الفطرة... والمعنى
أنه
يولد
على
نوع
من
الجبلة
والطبع
المتهى
بقبول
الدين،
عشر
من
الفطرة
أى
من
السنة،
يعنى
سنن
الأنبياء
عليهم
السلام
التى
أمرنا
أن
نقتدى
بهم"
(التجارية
فى
غريب
الحديث
والأو
/٣
٤٥
٢
باب
القاء
مع
العطاء
شرويترز:
مرقاة
المفارع
ثرت
معكافة
المصانع٣/٢)
(مرتب).
٥٢٩٢٪
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جلداول
سنت
اورطريقة
سلوكهب
جويقينًا
محجوب
عند
رب
العالمين
شكل- نجيب
انهياردايات
ك
منايه
مام
فرق
اسلاميه
كاسواء
بعض
روافض
وبعض
فوارت
ک
سب
كايد
اجمائى
مستلوب
كدية
صورت
(موجود)
يا ك
ا
طرح
صاف
يؤكد
جلد
(ج
)١
تما
يال
بواورؤارحب
هى
موَل
بمواورية
صورت
اسلامى
اورذيبى
شعار
مثل-ثمارب
يد
الكليات
بت
كرة
ارى
كم
ست
فى كم
لمن
اوربردى
بوادراس
مثل
آثار
مثل
باحمد
فمتى
اختلاف
ب،
مر
وانهى
ركنا
واجب
سب
كازويكت
بالإيمان
به
بعض
اصحاب
ظواهر
ظابر
نصر]
اختيارات
كثوا
فى
كى
قطًعاجازت
أجير
وي
يا
لكل
مجوث
ركن
كوضر
ورى
قراروي
عين،
الك
قول
حظرت
امام
احمد
بن
عقيل
كانجى
جاب،
وومر
اقول
وومرت
اتمد
كى
طرح
سح
توسع
كاب
اوراسل
توسع
كامها
الت
روايات
ياب
من
مثل
صحابه
كمام
رضوان
الله
عليهم
أجمعيناست
مرد
كاب
كمه
واطراف
لحيد
ت
باح
كواكريحية
كومر
مع
اورؤيل
بها
لي
ته،
اور
حضورالكريم
عطية
كىالجيد
مماركه]
بارت
مثل
صحارح
عمل
حواله
ب جات
كهآب
عطية
كى
وار
مى
مكث
(متى)
أورمسترسله
(على
بونى)
اس
طريقي
قى
كبده
خي
مت
بحي
نظر
آفى
حى،
اوراسك
معى
ين
ين
كمآ
ب
عليه
كى
فار
حمى
مبارك.] بال
كث
كريا
لكل
مجوسل
جلد
ست
سلك
بعثة،
يأخف
كموئ
كى
طرف
بول،
اج
خير
ت،
بكر
مسترسل
(قك
بوث)
تع
مر
ما
تحهدى
حظرت
ابن
عمراست
يه
جى
مرد
كاب
كمكثا
كرايكت
قبضه
(جار
انكل
كى
) مقدار
ست
كم
كما
لي
كوسى
محابي
في
بجى
جارة
جيل- قراردياب
كما
فى
رواختارت
٣ص
،٣١
)١(
يعنى
ايكب
تقبضه
(مثت)
ست
حولوك
كم
كما
ليح
بين
اس
سوسي
فى
حى
جاریس-کباب
اور
منمور
عليه
كمالحيه
مباركهمس
بارب
مثل
محانح
ثلاب
كرآب
كالحيه
مباركه
(ذارجى
ممارك)
سرّي
(حتى)
اور
مسترسل
(وما
زكى
بونى)( )٣
اس
طرفيه
فى
كريتي
تنمى
نظر
آلى
فى،
س اس
معنادي
كم
آٍپ
كى
ذاتهمى
مكيال
کث
كريا
لكل
مجوسا
جلد
ست
لاج
ت
ياحف
موت
ك
طرف
حبس
بوستے
ت،،
یل م لک
لے
ہوے
تےاورچيے
تے
چی
نظرات
عم
اوراسك
معن
يدو
في
كه
كانفي
جى
ذائمى
بال
است
بة
الوسط
موت
ت
كدثان
مبارك.]
اويست
بجى
للكر
بون
معلوم
بوت
تم
جاب
ووانكل
بمويا
من
انكل
بو
يا
جار
انكل
بو
مر
الكر
ُث بو
أورورازخر
ورجوت
"وأما
الاخذ
منها
هی و
دون
ذلك
(اى
القبضة)
كما
يفعله
المغاربة
ومختدة
الرجال
فلم
يبحه
أحد
"(الدرامقارمع
رو
ا۔
اختار
)٣/٨٩٣.)(مرتب
٣- بلفًظ
كى
حديث
مل
حم
علماء
البيئة
بخارى
كى
اس
حديثاست
اس
فه
دلالت
موقى:"
عن
أبى
معمر
قال:
قلنا
لخياُب
أكان
رسول
اللهُّّن
يقرأ
فى
الظهر
والعصر
قال
نعم،
قلنا
بما
كنتم
تعرفون
ذاك
قال:
باضطراب
لحيته"
(مح
بخارى
مع
فتح
المادى
،٢/٣٣٢
كتاب
الاذات
باب
رفع
البصر
إلى
الإمام
فى
الصلاة
حديث
)٧٣٢.)(مرتب
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جداول
- ج
ادراكى] احمدراشد
رتمام
اتمن
كاقول
وائرب،
جرت
وارحمى
كثاوفي
كايا
موًدا
وي
كاسى
كانذهبتی
ت،
اور
پردائهہ(لعن
ےکای
امی
کابدئي،
ھےوانتگےہوتےہیں)اسہچوبال
مول
دهسب
دائمی
ش
شمارين
اوراس
پور
بالول
كابى
عم
ب،
جوانجى
مذكوره
جوا،
كيوتكن
حديث
باك
معل
ميغدامرك
سماته:
"واعفوا
اللحى،
ارخوا
اللحى" وغير
محمد
يشير
وارد
بين
اورصيغة
امروجوب
٤
الق
سوة
ب مسلم
اورا
ست
مراددى
بال
ين
بوحيحين
بدأ
موت
ين()١-
الى
روايات
كابناء
به
حظرت
امام
الوحقيقة
كاند
جب
يدب
كريور
فيحين
عمل
كبير
جاء
ت انكل
كم
مقدار
بالول
كى
كثاكرت
وجوه
اوراس
كى
تاتيد
مزيد
حظرت
ابن
عمر
سك
ال
الشراست
إلى
بوّتاب
جس
كوفقهاء
كمام
ان
الفطور
عن
نقل
كرت
ير،
"وصح
عن
ابن
عمر
راوى
هذا
الحديث
أنه
كان
يأخذ
الفاضل
عن
القبضة
(فقط
إلى
قوله،
وأما
الأخذمنها
وهى
دون
ذلك
(أى
القبضة)
كما
يفعله
المغاربة
ومخنثة
الرجال
فلم
يبحه
أحد"(٢).
غرض
ذاتهى
موم
الازق
اعا
جم
وشركين
عى
داخل
بوكر
حرام
بى،
جيا
كراويه
مذكور
بوااور
ذاذهى
اوريو
فيه
ووأول
ک
مقايات
فقين
ک
مشابه
موكرمز
يد
حت جر
كاسبب
اوربا
بعث
تدمرت
ديا
حدث
غضب
خداوتمدى
اوربغاوت
عن
قول
الرسول
عليه
السلام
ك- مثابه
بوكا،
جيما
مخ كه
أحمد
أفرادى
اكى
كى
عيارت
ست
يجى
معلوم
بوتاب
جسكود
وفقد
باكيت
نقل
كسة
ہہےفراتے
یں:"فما
علیه
الجند
فی
زماننا
من
أمر
الخدم
بحلق
لحاهم
دون
شواربھم
لا
شک
فی
حرمته
عند
جميع
الأئمة
لمخالفة
لسنة
المصطفى
ملكة
ولموافقته
لفعل
الأعاجم
والمجوس"()٣-
غرض
زماتدرسات
على
صاجها
الصلاة
والسلام
تا- كربرابر
وائحى] معاله
على
الحايره
جوبا
عمل
يوما
ها
آرباتها
اور
كتاب
وسنت
ست
يجى
بي
مورت
متعين
بموكر
اسلامى
شعار
متعارف
ب،
عمر
مسلمانون] اسباب
زوال
شايک
سبب
كتبة
جوات
نحوست
اعمال
ت
بعيداجوي
كه
مغربى
تجذ
يات
متأخر
بوكر
بعض
خطه
ک
الوكول
فى
وارحمى
موم
المشروع
كر
وياء
يحمر
بعض
علماءمستشر
قين
فى
تهذيب
مغرب
زوكاست
متاثر
بوكر
وائمى
كى
شرعى
حيثيت
ى
كمتبدل
وفر
كمنا
شرونع
كروياء
اورؤاز
مى
بالكل
غير
شرعى
بيز،
يك
محف
طبعى
شى
قراروي
لك،
اوراس
معالم
عمل
عمل
محوث
وفي
لكم،
عمال
تكت
كهيت
"اللحية
اسم
لجميع
من
الشعر
ما
نبت
على
الخدين
والذقن"
(مجمع
بحارالانوار
٣٨٨/٢٣)(مرتب).
٢- الدر
المختار
مع
روائحماء
٣/٨٩٣
٣- ذارهى
اورائها
على
غير
مصنف
مولاه
مفتى
سعيد
أحمد
بالن
رى/
٧٢-
﴿
﴾٨٩٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جداول
ست
لأح
لكهذى
بوش
وذى
علم
حضرات
اور
ستات
خطباء
ما او
تحمن
مساجد
بجى
متأخر
جوفى
ملح- الامات- والحفظ
محريدويا
الشيماء
مثل
غالًبا
سبات
يحيى
مصر
مثل
آلى
بحريةه
با
يلابت
كراس
قدر
عام
بوكي
كه
عرب] ويكر
مما
لك
مثل
بجى
عام
طورت
تجميل
فى
اورايكب
نت
رسول
عليه
السلام
بوشعار
كا
درجد
رسى
حمي
ده
مرده
موفى
كى
اورحديث
باك
"من
ترك
سنتى
لم
يفل
شفاعتى"( )١
اوكما
قال
عليه
ك
وبال
عمل
مسلمانون
كواس
ويا
فى
مثلاكرويا
اور
ترك
سنت
رسول
عليه
السلام
كاديال
ويا
اور
آثرت
ووأول
بحكم
ألت
ورسوات
وما
مرادك
ونا
كاميانجاب،
جيما
كنا
حديث
باكات
معلوم
بوتاب:
"أبغض
الناس
إلى
الله
ثلاثة
ملحد
فى
الحرم
ومبتغ
فى
الإسلام
سنة
الجاهلية
ومطلب
دم
امرئ
مسلم
بغير
حق"،
رواه
البخارى( ،)٣
يلكنه
ترك
سنت
كرايست
شير
كاورد
ازه،
حديث
شريف
شما،
موكا
امام
مالك
مثل
مروى،"قال
رسول
الله
فلكية
تركت
فيكم
أمرين
لن
تضلوا
ما
تمسكتم
بهما
كتاب
الله
وسنة
رسوله"()٣-
ترجمة:- يعنى
فى
كريم
ع
هي
فر
ماياست
كه
ثل
تمهارب
وريمات
دوريزين
مجهود
كرجاء
بابمول
جب
تكست
تم
لوك
ان
ودأول] مطابق
عمل
كرة
رجوع
كراه
ندموسكو،
الكتب
كتاب
الد
ى وعمر
سنت
رسول
الّلد،
ظابرب
كرجب
سنت
رسول
عليه
السلام
محمود
كر
انان
كران
كثير
من
داخل
بوجا
في
كاتويجر
بقى
بجى
مرا
وؤات
وتمت
آو
كمب،
اللهم
احفظنا
من
شرور
أنفسنا
ومن
سئيات
أعمالنا-آمين
ال
تمهيدا
بعداب
استفتاء
ك
المدرمد
رجد
سوالول
كاجواب
تمر
والذكوب:
( )١
ذارهى
شرى
وندمى
شعارب
اس
كى
حفاظت
كرنا
اورا
سكوتمايال
ركنا
شر
عاواجب-ب
(٣
)٣
ذار
شر ك مى
ى
مقدار
ست كم
كم
ايكس
بضه
(مشت) ب
جوكم
وعش
جارانكل
بيوتى
باوراس
كوبرقرارمنا
واجب۔۔
( )٣
الج
لوك
واجب
ك
مارك
اوراسلامي
وندمى
شعاركويا
مال
كمست
واسل
اورمثا
في
]- والول
مشابه
صوت
ين
جوعند
الله
بمايت
يفوض
ين
اورا
ضى
وجودت
الج
لوك
عند
الله
فاست
ثماريوت
بيل،
اوراكا
وجدت
ان-] يجيء
ا
رما
كتار
على
الدر
المختار
،١/٠٣٢
كتب
حديث
مل
ان
القاها
مثل
كوفى
حديث
ثل
كاء
البند
حظرت
المن
عماست
منقول
اليك
حديث
حمايه
١-
الفاظمذ
كورين:
"ومن
نكث
ذمتى
لم
ينل
شفاعتى
ولم
يرد
على
الحوض"
(مجمع
الزوائد
)١/٢٤١.)(مرتب
٢- ج
بخارى
مع
رفع
المارى
)٣١/٥١٣
حديث
،٣٨٨١
..
ج الغير
ليمرين
ومن
(مشكوبرش/٢)
(مرتب).
موطايام
الكت
مع
شرح
تويماهو
الك
المسيوفى
٣/٣٢.)(مرتب
٣-
٠٩٩
﴾٢
كتاب
الصلوة
(باب
الامامة)
منتخبات
نظام
الفتاوى- جداول
لوکوں
کی
ما
زکروہوناے
ٹكل
وصورترکے
کےہا
تھما
تهاامتےچیالبول۔
( )٥
جب
شرعى
دائما
كث
واسل
الم
متكامل
موجودبول
لغزقرآن
بإس
تح
ثأحق
بول
اورطبارت
وتماز
س
مسمالاست
ايجى
الطرق
واقف
بول
اور
محثاء
بجى
بول
توري
فصل
موجود
بوت
بو
فى
غير
شرعى
ذارى
ركن
وال
كو
امام
قيس
بنانا
جاست
ورن- ك سب
ثماز
بكرا
مت
اماموكى،
اوركمامت
مسك
الم
وغلظت
وشدت
مثل
تقاوت
موتوين
الكبيات
، موسى
ثا
ايك
فص
وارحمى
موعًدافى
كاعا
دياب
اورقصد
أموًر
اقاربتاب
الى] يجي
تما
ت ه زيز
كر
احت
حر
فى
موسى
اوراس
كما
بت
ثم
غلظت
وشدت
باعتباراس
قف
لت
تمازي
ست
زيادة
يموك
جوموم
المائي،
يلكوروه
كثاكسر
موئى
اور
غير
شرعى
ركن
كاعادى
ت
اورقصد
أياكرتار
بتاب
بحر
فض اس
كى
اقتذاء
كرمسة
مثل
كرابت
مك
المدر
غلظت
وثدت
زيادة
موك
باعتبار
اس
شخص
كى
اقتداء
سك
جوايا
كمسف
كاعادى
بيس،
يلك
جى
جى
بعض
القا
ت
الاست
اياموجاتاب،
البتداي
محصول
كومى
مستقل
عبدة
الماحت
وينا
الور
مستقل
امام
مقرد
كمنا
درست
أخي.
اوراكر
شرعى
ذائ
هى
ركن
والااورامامت
كالعل
موجودانه
موتواس
وفنت
أبى
ثماست
جوز
يادهويتد
اراو
رفع
سنت
بواكا
كوامام
ماكر
ثماز
يا
جما
عت
الأهلس
جماعت
بمركز
تركه
كرين،على
حكم
فرض
وتراوتا
حب.]
بار-شاب
الحركى
مجد
كا
مقر
شد ر
امام
غير
شرعى
بو
كراليها
فاسد
العقيد
وجوع
معلوم
ن
موج
٤
يجي
تماز
ن
موتى
بواوراس
كا
نصب
وعزل
بحى
است
اختيار
استطاعت
مثل
ند
جون
ياكى
الحمى
بكه
وائ
ياكيل
جمال
كامام
الى
قسم
كايرو
اورتصب
وعزل
اتي
اختيار
ن ث
موتو
صبر
كرين
اورحديث
يإلى:
"صلوا
خلف
كل
بر
وفاجر
اوكما
قال
عليه
السلام:"()١
]
ك عم
مطابق
اس
٤
يج
الأملس
جما
عن
ركن
كرين.
اوراكراصلات
كرنا
مابين
اوراصلاتح
كى
توّقع
بموجب
بجى:
"اذهبا
إلى
فرعون
إنه
طغى
فقولا
له
قولًا
لينا
لعله
يتذكر
أو
يخشى"( ك )٢
امحول
كوادر:" ادع
إلى
سبيل
ربك
بالحكمة
والموعظة
الحسنة
وجادلهم
بالتى
هى
أحسن"( )٣
ك
ضابط
كوبميشه
سمات
رحیل
اور
بحی
اس
كونه
مهوثین
اورحی
ایالطريق
اختارته
كرين
جو
آئي
ک- نفاق
وشقاق
يا
اختلاف
ومزارع
كاباعث
في
بميث
"لست
عليهم
بمصيطر»(٣)
کومی
یش
نظر
سنن
الدارقطحى
باب
حديث
من
جوز
الصلوة
مود
الصلو
عليه
٢/٤٥.)(مرتب
٢- سورة
طر:
٣٢-
٣- سوريگل:٥٢١-
سورة
غاشير:
_٢٢
٣
-
٠٣
Made Searchable by ScribeTools.com