Indexed OCR Text
Pages 141-160
كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول اب بن حمدأول ست يد سوال بعد ابواب كمويركبناف مثل الحمد استعمال كياجاتاب جوأوزائده كان ٤٢٤ فكم ج ت بنُة وه و« كى شكل من تكالاجا تاب، اس كامورت يدوطاب كي أعرف كوروده الإكمال كوذن كياجا تاب، الس بعد بيت مال كمسكو ووو وه جودى كى شكل عمل جم مجاناب اس-كونكالإياجاتاب توسوال بدب كر غير مسلم فيجدست كشيده ت أحمد بها موا غير ك- مسلمان. إ حلال بيأمس؟ الجواب وبالله التوفيق: غدير استملى الكبير، (س، )٨٣١ ،: ب "البيضة إذا وقعت من الدجاجة في الماء أو في المرقة لاتفسدِه وكذا سخلٍة وكذا الإنفخة بكسر الهمزة وفتح الفاء وقد تكسر وهي مايكون في معدة الرضيع من أجزاء اللبن طاهرة عند أبى حنيفة رحمه الله لاتفسد الماء ولاغيره وإذا خرجت من شاة ميتة سواء كانت جامدة أو مائعة وعندهما المائعة نجسة والجامدة متنجسة تطهر بالغسل فيفسدان الماء وغيره، إلا إذا اغتسلت الجامدة، أما لوخرجت من مذكاة فلا خلاف في طهارتها"(.)١ الا عمارت ست معلوم بواكمالحمه جوكات ك بيس ت حكم يا بكرى وغيرهكى جى الي جانورت تكالا جاتاب جس كاكوشت كهانا حلالاسب، وهامحمد الل جانورك حكم ت ثرى طريقدت ذن كرف، بعد تكالاجا ى تود وبالاتفاق حلال ويإلى موتاب اوراس كاكهانا اور استعمال كما ورست ريتات، أورجوا محمد ما كول اللحم ى جانورك يثبت تكال دياجا بي مر بغير شرعى ذن ست بوء (مردار) جانورت تكال دياجا◌ٌ توصاعين رحمها الله ك- نزويك حلال تويوتاب حمر محدد كى خارج ا ياكس رطويت كى أمهوش كى وجدت نايا كار- جتاب أكر فشك اور محمد بموتودهوكر ياك وطابر جى كياجاسكتاب اور بعد تطهير استعمال بجى كياجاسكتاب اورامكرر تق ويالبي قونايا كس ك مرايت كرجار فى كل وجدست ال كى تطهيركى كوفى مشكل مفيد خبين ريق، اوراس كااستعمال درست أسس بو كاس اورامام الوخفيفة سل نزويك بر حال شل ال كااستعمال ورست ربتاب اور كا كيوت كووورطويت امام صاحب كنزويكسنا ياسي-موتى اوراس اختلاف كاثر يد ه شكل كاكهازره في فتوى اس كاستعمال جائًز اورور حت سب- كا اذرهفى تقوى احتياط فضل بوًكا. -ا (وهكذا في الطحطاوى على مراقى الفلاح على صفحة، ص، ،١٩ قبيل كتاب الصلوة)-)(مرتب ٥٢٢١٠ كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جداول يحكى بدر ينت جوكُا، يحوت بعد ذن تكالا جابات يهحلال ويإكساب، ال كاستعمال لا اختلاف جائًز اور درست ب اوراسك ذريعدت جودير بهاياجا ف كاس كااستعمال جى جائًز اوردرست رب فقط- كا والله أعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، مفتى ما رأحلوم ويون، مها شور الجواب مح محمود فقراء زيجم ت كشيد ماده تبنايا بمواثير: مسلمانك ذيجمدت كثير ما دمت بقايا بمواوير حلالاب يائي؟ سوال(:)٣ ) (ألف ايكت مسلمان ك- موال يه محكمة زراعت واقتصاديات سل ايكر ومن دارخص فى ایک اخبار مثل يدبيان دياب كهر بنات وقت ووومه ومحمد كرفك. في ريف، لكن أحمد استعمال بجواب، مس جونكين جربى تعداد مثل ذن خيس كت جاسة، ١ س اس سور (خير)] حيث ست نجى كوَن مادواس غرض]. في كثير كيا جا تاب اوربى تحقيقات] بعد سما تنس وال بشرهجمات ت إيكس ماده كثير كمسف مثل كامياب موسة بين جووووه كومحما فى مثل استعمال كيما جاتاب اور حيوانى ريتت كاقائم مقام-بوكياب ) (ب ؤيرى الأشرى كثرول بورؤ ك شجر فى جمعية العلماء أنوالك سؤال- جواب ح من عن فر مايا:ي معلوم بي كيبرونى مالك مثل بعض ويته ثم ترك بيشاست كثير كوفي سيال مادة ثامل وبوتات، مر جمال تكم اس آخس كات كمب اور علم ب، اس مثل آثر الذكر بين مستعمل فحص- ) (ن جمعة العلماءمثال ٣ سؤال بهاور اس كى ٥ بند ذاتى كفت وشنيد اورتحقيق◌ٍ عشل كواٍب موزير المهيد] يهد ؤكث كثر والراور معادن شجر فى زبائى اورتجر ىبيان ديا كداب الناكى مجمله بايون من جوسارى يملك من= ص موفى ين صرف بريل معنوى ريت كاستعمال-بوتاب ) (د كيب تاون كل جميعت العلماء ك- ُ◌خ أبو بكر مجارى تحقيق وسوال كى بعايه كيب مس تا عالى اخيار ش ؤاكثر - ج الف- لاكير فى جو بايد يميكل بين شجر تكفرم ل جوائث تجّن ذار كريين، بديان ديا كم جمادى منى تمام سادته اخر يقدك واحد ريتت ساء لين، و صرف كا في ٠٤جم بيشات كثير مادات ريت بناتى ب م جس قرر] ﴿٣٢١ كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول بحيث كاكوفى جزءأس بوتابـ آداب كلام خص الم ادرسوال يب كه حكم زماعت واقتصاديات] ومن دار فص فى مثلايا كمخير مناست وكنت وووه کامحمد کرفے کےپ ھزی، ےیش تے کونی یال عادی می ستعمل- چوتاب حمریأی تایا کماس للک ی حی اس كا استعمال ب يا خي اور وميكر تمام بيان حسين والول فى يدينايا كمال ملك من يعجز،} يعيشاست كثيره ينت يا مصنوعى نباتى ريش مستعمل باور مشفل كوأيه يوڤير مك ومن دار اشخاص فى صراحت ست يد تلاويا كهوداب حيوانى مينت ليعن جرى كارين استعمال ميس كرمة بن، وإنى تمام شرفيكثر يون مثل صرف ثمانى بينك استعمال كمست چں۔ توكيا اسك محورت حال مثل غير كومشكوك همبر اكمال كوجرام جهاجُا، ان يا ذمن داراشخاص] انكاركر فى كتابنا يداس كوهلال حميراياجات؟ قاسم محمد فى عند (نعم عميد العلما مثال ما وتهافريقه) الجواب وبالله التوفيق: سؤال ٣ تغمر كاجواب غيراست حمن مثل أحكاب كمال كلاستعمال-جارب جواب ٣ مبر) (الف تقرير مثل غلاظتسكن إيه يعنى نجر العين وحرام ب، ك ذن بعد نجى يد بالك أس وباء الك ويشاست كثير كيابموا كون ماده سيال بويا محمد باكس وحلال تد بروكاسنا ياكوجرام سب ى- كا اورا كالاستعمال جسر كما فى وغيره عمل موجات كاد اجى نا ياكس و حرام بوجاتي كا اوراس كاكهانا اوراس كااستعمال كما نجى ورستوجاره نه سب "لأنه-6 نجس العين بمعنى أن ذاته بجميع أجزائه نجسة حيًا وميتًا»(.)١ البند جب كس ،ا ياكسو جرام كى أيمنش كائيوت ويقين نهموجات، اس وقت كس قطعى حرمت، ص علم ويا جمايكًا. "إن اليقين لا يزول بالشك"( )٢ يمكن احتياط اولى اور ترسب كل كروميا حرام ن كب كير- ، (ب ج، د) النسك المدرورث شد حيمانات ست معلوم موتا كم وفى مادهو غير ثر ،ك بشاست كثير كياجانا ، ورأسوال وعمال اورسا وتهافريق عمل عام طورت استعمال خي بيوما، يلكم يا توكاف ٤ جمك شكمت تكالا بجوار ينت ١- ٢- شى ١/٩٣١- الاشمادة العظماء مع شرف الحموى، ٥،المن-، من الاول. ﴿ ٣٢١٠ كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جداول استعمال بوتاب، الى مصنوع ريشتك بها فى عمل يا ادرس طريق به الكرسى نا ياى ياحرام يزكى أيمنش خير بولى ب آويد باقى ريتش نجى بلاشين باك- وحلالاسب غرض جب غير بها فى عمل ودخول تم] (حرام ونا ياس اورباكوحلال) ريتش استعمال بموت على اورامل أشياء مثل حلت اوراباحت ب (١)،توجب تك كمايؤثرسل بادى على يدبات وسئلت تحقق نه يوجاست كمال مثل حرام يا نا بإ كسار بين استعمال بواب الى وقت تكس اسابه حرام يانا إكسبو فى كل علم خير الكا شير]. بال جيب يد وكل ست يقين بموجات أورثبوت على جائ كمال مثل كوفى حرام يالا باكستر طاب عا يد كم يكت وأيد ى لكما بوكسيد ويركى حرام يا باك نا جزت تيار شد هب قواس كويمركز استعمال مكياجات يا مثًل معبر شهادت عل جاست كمال على حرام يانا بإلى بيزعلى-موَتٍب يراس سله من تجارفى الحصول ما تحت ومن داراشخاصلبيانهاعما وكياجاست كاء كو تكن ويوى احول] مطابق بجى تجارت كومي فى اورويانت كاست فرد- بوتاب اس في على بغير وجد شر عى- كى كوجهونا ودعاباز حمنايا كبنا فيس بوكا اميد كمال تفصيل ست الحمينان موجات فقط- كا والله أعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين عمى، مفتى وا راحلوم ويون، مما يثور الجواب مح محمد فقراء كفى يا ككر فى كالطريقةبشرى: مولانا احمد رضا خال مرحوم- فى است فادى رضويه مطبوع رضوىرئيس، يح ج، أو، يحر، ايكس- كتاب سوال ٤ جاب مثل سؤال وجواب بعدم مند رجد ويل چين: : سؤال حمى كرم تهاء ثم اس مرفى كاي كراورث أمركيا سيد حى كمانا جاءراب يا خي؟ : جواب كمينا يإلى موكيا، في يإلى كت اس كاكان حرام به بالسكرسف.] من طريق على: الكسيد كدائها ى بائى اس مثل مل كريمالش وفي ريل، يجمال تكس كه سب حمى ادبه أجاست، يحجرات الارئيس، وومرا ياتى الح قد ريلاكسريون ى كرين بحر الاركريتيسرت بالحاسب الى الطرق وهوكيس، أو راكمر حمى مريموكريم كيا موتوتقول باراسي سك برابريإلى ماكر وش دين يبال كس كه فى اديد آجات بحرات-الاريس الأمل فى الأثرياء إ عا باحد، الأشياءده النظائر مع شرت حموى/،٨ باب اليقين لايز ول بالعمل، أنهمن الاول (مربي). ا۔ ٥٥٢١٠ فتحبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) : اقول يمكن جوش وفي ى يل ك بارحاجت ب،بحر توحى رقيق وجا ف كاوريا لا تي كربوش وينا كفايت كرًي. "قال في الدر: الدهن يصب عليه الماء فيغلى فيعلو الدهن الماء، فيرفع بشئ هكذا ثلاث ، مرات وهذا عند أبى يوسف خلافا لمحمد، وهو أوسع، وعليه الفتوى، كما في شرح الشيخ إسماعيل عن جامع الفتاوى، وقال في الفتاوى الخيرية: إن لفظة فيغلى، ذكرت في بعض الكتب، والظاهر أنها من زيادة الناسخ، فإنا لم نرمن شرط لتطهير الدهن الغليان مع كثرة النقل في المسئلة والتتبع لها إلا أن يراد به التحریک مجازًا، فقد صرح في مجمع الرواية وشرح القدورى أنه يصب عليه مثله ماء ، ويحرك فتأمل( .)٥ أويحمل على ما إذا جمد الدهن بعد تنجسه، ثم رأيت الشارح صرح بذالك في الخزائن فقال: والدهن السائل يلقى فيه الماء، والجامد يغلى به حتى يعلو الخ"(.)١ :روم نا إلى حى جس برت ث ب، أكر تين كى طرف ماكل يموكيا بوتو آك به أهل اليمن اوروبيا يأهل بوايإلى س حى بن مثل واست جاكس، عمال تكت ك فىاست بمركز المل جماست، سب فى بالك بموجات كاء"جامع الرموز" : عرب "الماء کالماء والدبس وغيرهما فطهارته یاجرائه مع جنسه مختلطًا به"- :سوم ومرا بإى حمى ليس اور مثل تحت به يتذكر يف ايس خالى بت ريحمن اوريهنالك مثل كماجز عمل وهيإلى حمى ، والي ك اس بعد ينا إلى حى الاسناسل عمل ؤالين يون كهوأول كى وهادين اليكس بوكسيه ماسهل ح يرت مثل مرين، اى طرف باكسونا بإكس ووثول حمى لا كرؤ ائ، يبال تكس كه سب نا إلى حمى بال حمىاست ايكس وها وكر بون مثل تائ جاسم كوسب بالك "خزائن- مؤّك" مثل: "إن كان أحدهما طاهرًا والآخر نجسًا فصبا من مكان عال فاختلطافي الھواء ثم نزلا طھر کله". يلى طريقة عمل بانى ست حمل كوتمن باروهو فى مثل فى خراب بو فى كام- يشوب وامر طريقد ئ اعمل كر تهور احمى ضائع بوجا ف كان تيسر الطريقة بالكل ب صاف مراسل مثل احتياط يات وركاست كه تن بر مثل ما يإلى حمى كى كوفى يوم نياكسات بكى شخ انه بعد ذكر ،،ته- يداسل مثل بهات وقت الس ك وينت الذكر بال كاست جدابدتن مثل كر وزنه ١- روا حارباب الانجاز ،١/٣٣٥ ،٣٣٥ فع دارالكتب العلمية) (مرتب). ﴿=٦٢١ Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول بن ثم حدثنا بانجاء يااب يفتح كاسب، بإس بموجات كانوالله تعالى أعلم. اب سوال بدب كه مولانافى جواٍب فوت مثل إيكس طريقة عمل "ور"، ودمر_ طريقة عمل "جامع الرموز" أور تغيرت طريقة على خزائن كاحوالهويات توكياد مواقعمسك ّ◌ن مطابق ب، اورين كركياي كور ذ ومرية محمد عليما يس؟ التبصرة على الجواب: يل جواب ك تقدير يدعى تو باك بموجات كا فى كماسك مصر بموف كالم يثرب، جيما كه فود مجيب فى لكهاب كه اس طريقدت من باروهو في معمل فى خراب بموسى كامل يثرب، اوراك وجدت فقهاء كرام فى عامة جوش وفي كوالكهاب اور ثا ياب كه كى فى مقدارياك يإلى فى ث ؤال كربوش وين بعد جوش جب حى، إلى محط بموجمائي، فى الدياست الارئيس اورحمن بارا يا كرين، لذااس جها ب تمر الى تجبير مثل ب عم الور بالحقوص جب كمال الطريقهيكونفى معتبر وصرت ، حوالُے چوچوالمہے«ُنس چاپا کریےیکڅنسےک یای ش یوم و«مر جاب كى تعبير من بجى غلطجاب، اس في كه مس عمارت (عمادت جامع الرموز)ت استدلال كياب اس ش لفظ"ياجرائه مع جنسه مختلطًا به" ٢- اجراء] معى الت ربي آت، يلكم بماوفٍي} آت، اور اس يماوفي (اجماء) كايه طريقت ئي بوسكما جواس جواب مثل مذكورب، غير اجاب كوفى الكادر مستقل معكل شخص ب، لكم وكاتب جو ٣ كر عمل "جائع ت-" الرموز نقل كياب، بحرير، جاب ثم جود شقير بيان كى بين ان ثيإلى عن شق تجبير كى غلطى لما تحد آياكس ثم عمارتك المرتدافع وراثم بجحاب، في اسل ووثق في فى بوكرره جافىاباورومري ث بعدم وكات جو جواب ٣ عمل "جائع الرموز" كى عربي عبادت مثل به، لهذاسن كى ومري تشريع بجى بأننى يا غلاأنهى كى بغياديه -ب مج اورًا سان اوري ضرر طريقد فى بال كمسف كاء كاب جور واختار( )١ وغيره فقهاءإحتاف كى معبر كتابون ث مذكورب جى كوبعّق زيورش بى نقل كياب، فلينظر هناك، فتداد الشهاأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين على، مفق وار حلوم ديون، مما يؤور الجواب مح سيداحمد على سعيد "(والدهن يصب عليه الماء فيغلى فيعلو الدهن الماء فيرفع بشئى هكذا ثلاث مرات الخ (شامى ١ ،٢٢٢/ فصل في ١- كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جداول انسانى بالول ك أولي كا هم: عمال اتاست لوكول ک مرول ديال شي بوت بين، اسا سي الثنائى بالول كى طرح أوفي بنا به مر كر ركنة ين يا مرك ما تحد شملك سلافى كروية بين جس كى معايبه يه معلوم تخي بيوما، كما على بال بين يأنعلى بعض مسلمان يول كمية ين كريم يمان ك مردى كى وجدت الى طرف كست بين، جوبند ٠٥سوف ويك ضرورى خس، توايا كرنا كيساب، أكر انافى - بالول علادون كلون يا مصوعى يا حيوانى كوروغيره. بال س سرية لكان توكياب؟ الجواب وبالله التوفيق: الثانى بال بجى اجزاء الثنائى مثل حسب اوراجزاء الثنائى أحر چي كافراور غير ٤ مسلم ٢ چول ده جى كرم وحّرم يموت بين ادراك كااستعمال الف كى تويتات اوربا جازة بجواب، كما اثار اليه قوله تعالى: "ولقد كرمنا بنى آدم"( ،)١ اور "مراق الفلاح" هل ب: "وجلد الآدمى لحرمته صونا له لكرامته، وإن حكم بطهارته لا يجوز استعماله كسائر أجزاء الأدمى/ ،٠٩ (باب الانجاس وطهيرها) وتحته في الطحطاوى: وجلد الأدمي ولو كافرًا كما في القهستاني، فیطهر ولایستعمل لكرامته '،اوردرمنار(٣٨/١ باب المياه) ش: "فلا یدبغ أی جلد الإنسان لكرامته (الى قوله) حتى لو طحن عظمه في دقيق لم يؤ كل في الأصح احتراما، أى لانجاسة". الإذا انا أول بالول كى أولي بنانايا الشات أوفي كاكام الما يا سرك ما تحد شتلك كرك ملائى كران اورا على يالول كماطرت بناكر استعمال كريما شواهاصلى وأنقى بموفي كامتياز بويا تنمو، غرض كى طرح بحى بوراس كالاستعمال كما ناجاره بو كاور مذكوره عذر معتبر ن- موكا بال تقرير ك علاده اورجانورد ك بالول كوياما يكون داون يا مصنوع بالول كومر دكات تحفظك خاطر أوني داباسك طور به كنثوب، في ثين، قيل وغيره استعمال كر سكا بين، يد جاءت لب كاء البند الثانيزون كواس طرح استعمال كمنا كبدة مر يا دائمىوغير مسكاتد ربى بالول كى طرح غير محموموكر ما يال مول شعب فقط واللهأعلم بالصواب كتب منظام الدين أعمى، شتى ما رأحلوم ديون، مما يثور تطهير الدهن والعسل) والدهن المتجس يطهر بصب الماء عليه ورفعه عنه ثلاثًا، أو يوضع في إناء مثقوب ثم يصب عليه الماء فيعلو الدهن ويحركه ثم يفتح الثقب إلى أن يذهب الماء وهذا إذا كان مائعًا وأما إذا كان جامدًا فيقور" طحطاوى على مراقى ، الفلاح ص،، ٢ ،١ باب الأنجاس والطهارة عنها- .)مرتب ا۔ ٥ ٨٢١٠ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) خزير ك بالولا تج معت برش كاثرى حيثيت: ١- مجال برش كاكام تقريبًا يحاس سال ست موتا ها أرباب جى مثل برش كارخان دار سلم أور غير مسلم جى بين اور آبادى ك تناسب ت يحاس فهد مز ودراس كامت-والسمدين ٣- برشي تك فررس بال أور بجيس وكات وم كى اوركور ك ومس بال ست لاوث .ک ما تحديا خالص شريك بالاست يتاركياجا تابعبالك علاء داس مثل الكويك بيثل وثمن ح قول، برش سيفيك جراوالا ك بابريلافى كرن ٤ ١ سمس أك استعمال بموت عن سيابر جن كويلاَت بوتاب اناث وكاتدار سلم على بن اور غير مسلم بجى. بم_ في خزير س بال كوبرش ست ثار فى كامريجد وشش كى اوراس كى مكون ولون اوركا فى بجينس وهوزون} بالولا ست يتاركيا كيا يكن يعيش كمسف مثل ما كام سب، آخر مجور بوكر يودى طرح خالص خر،مسك بال يالمحادثات تار كرمسة فيه عمال كابر بعدوسمان مثل يك، لة خوان ترك بكم بمويا غير متركه كه فى ثير كات كومجهود كريور شدوسمان مش بير ك يلون (ماَت صاحمات) الى ثري،] ک بال برش كوما زمى ثم استعمال كست بين، جّي كه يسكت فيكثر يال بسكثون وؤعمل رويون من حمى،مثل اورجم لي وغيره ال على أثرك بش تيلا كست. ٣ غرر ك بال جو يم تكر في عن الن كوصاف وهلات ک ساته بادئرويميكلك ذريو كرم بالت ياكر تائ بين، فجر كار يكرولاتست بدل يمار كما كرياتهيلاتفى ستة جات بين- كام ثم يموت في كاريكر مز دورات باتهون أوصاءات وغيره ت صاف کمات پں۔ الم- ٣ خد اورسول كى عظمت اورثون خداول شركة- بين اس كان بارت ولا ست فقرت كمست عن ادراسي كو مجوذ كرياتاست كام كث، يمكن سى كام في سا تحدي ديا اور نقصان بوابهر محور ً◌اى كام كوكسنا بهذا اور حداوكول فى ودياره اى كام كوكس رج يجى كياء ربمن كمن كل مكانات نجى بثالث، سب بم ان كى كمافى ست به جماد كرز كورة تكال كرضرورت ايكبر آراست جادرجت يار بوتاب جن مل يولى كابال على الكتاب، اس كومًا كين بورؤ لكم} في سيلاني كيما جاتابت كار يكر عدتاست بك كام كرت آسب بين، او ربرش تقرير كان تعداد مل عاسب بين، وريا فت طلب المريد كمال طرف بدش كابناء اور استعمال كما شر عًا كيماب؟ ﴿٩٢١ ﴾ منتخبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) الجواب وبالله التوفيق: اس برش ک معالمه من ث وري إلى: ايكس ورجد الك استعمال كاب، وومرادبجد اسمهافى كاب اور تميراد بجد اسك نواف كاب، اورعون ورجول، احكام الله الد بين،تقريب هم ےپےہےچ، فقیعیاری یش :کیچانییں "وأما الخنزير: فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه نجس العين، لأن الله تعالى وصفه بكونه رجسا فيحرم استعمال شعره وسائر أجزائه، إلا أنه رخص في شعره للخرازين للضرورة، وروي عن أبي يوسف رحمه الله في غير رواية الأصول أنه كره ذالك أيضًا (إلى قوله) وعن محمد رحمه الله أنه لاينجس مالم يغلب على الماء كشعر غيره" (١)ـ اوررد المحتار( )١/٨٣ مش: "قوله (وشعر الميتة الخ، وعند محمد لا ينجسه أفاده في البحر، وذكر في الدرر أنه عندمحمد طاهر، لضرورة استعماله أي للسخرازين، قال العلامة المقدسى: وفي زماننا استغنوا عنه، أى فلا يجوز استعماله لزوال الضرورة الباعثة للحكم بالطهارة الخ". "بدائع الصنائع" كل عمارتت معلوم بواكه حظرت امام صاحب عليه الرحمة- نزويك فريك بال وسائٌر اجزاء تحمس ين، لكن امام صاحب عليه الرحمن فى نجى فرازين (جول بي والول) كوچوبا كالن عل ثررس بال] استعمال كى اجازت وكاتب اوربى قول امام ابو يوسف كما بجواب، يمكن غير بداية الاصول عمل امام ابو يوسفات كرة ويوم بجى نصًا منقول ب، اوراما محمدت يهد مقول بب كة ظريه كابال غير تخزينكبال كهر بائى كونا بإستي كرتاجب تكس كهر بائى ا غالب نداجٌا أورد د اختار (ثانى)ست معلوم بوتاب كتخري كابال ياتى وغيره مثل الأجا◌ُ أو يغير وجد شر ل عى بائى كو ا ياكستن كيس]، كا اس فرورت استعمال وائى بوست كاوجدت فرازين]. في است طابريموفى ب سم كا اور فى زمانه جماسك استعمال ست بغير ضرورت استغناء حكم كا ٢:وحكم كى اس علت مكتفاط فى بو كتابه أحي يك حقق علت ته بموت كل ثاء ب، من جب كيس ودعملت حقق بيوجا فى كل تواسلم استعمال وغيره، حكم على تحقق بهوجا ئ كا: ال تمهيدا بعد معالمه برش كا عم لكما جا-تاب ١- يد كمبر تقدير محت سوال جب يدرك خز،ك بالك بغير جى بى بين، فواهاي برش كم فى مول جب بجى ١- بدائع الصنائع ١/٣١- ٠٠٣١٤ كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول چونكه اشياء مثل اصل حلت واباحت ب، اس في جب له كمابرش عن تز ورك بال بو فى كاليقين نه موجات ال وقت تكساس كاستعمال جائز سب كاء اورجس برش عن تزورك بال كاستعمال يقفى طورين معلوم بموجات توير ويكماجاء كاكٍر ما فى كريست وفتت ومبال أوث كما كررومن وغيره من بين آت، اورد دافي بال بين كه ما تعيقك لطريقدت ال طرف صاف وتشك كمسلة سمة بين كمومومتورطويت بجى قطعار وعمن ومسالول مثل خس آّل تواس كاستعمال بجى يلاشيه درست رب كاء اوراكروميال يومافى كسة وفت أوث كرة من وغيره كر ثم كر يوما كى فى بجكه أكريجيك جمات بين يا سما تكشفك طريقة بدايه صاف وتشك أخي كموسوت ورطويت يا لكل ذلك بموكر ثّم بوك بوتوالي برش ت مجدكى ويجارول وغيره كمايونا فى كرنا ورست تدرب- كا اورن كى اسكابيزكالوبائى كما جاء سب كاجس كوباكسد طابر وكنالمقصود-بوتاب اس تفصيل ست ات بالون] ک برش استعمال كاعدم جواز واش يوكيا جواس طرح مشك يا صاف عن كث مكث ، جول بالتفصيل توانبثولت متعلق فى، اب برش عناست يابنوا فى كم كا ثرى مذكورب: أكر غير مسلم مزوددركذكر الثاست يد بر بنوات جاكس اورده مزودراي بر بناكرويدين توان ك يلا فى كنها ورست لب كاء البدي جس ٤ ثم برش بجول التاكوداشم كرما ضرورى بكاء العنايهكددينا ضر ورى بب كاكمال على تحرير] بال كاستعمال تجي بواب يا سما تك طريقد شك وصاف ُك بُن بال لَك من◌ُ بين- يا اس طرت صاف وفشل ست بموسم أس بي ثاكم وننت استعمال وهو كه نجوء اكرممافى كريست وفنت يه تفصيل خي كى كى تورد فعل باحدث كتا ووضدار ثمار يموكوبا عثب يادى كارد-باريوسكتاب اوريه بث فودبنا فى كاحكم شرعى يدب كماكرخز،ك بال لكات مول جب أوبلاشهاي برث منهانا جاء سب كاء اورمز رك بال كالكان بغير ضرورت شديده ك جائٌز تدرب- كا خاص كرات بال لكانا جوما تنظيفک لمر يقدت اس طرق صاف ونشکُک ُمے ہول مس کیوجدے وسومتورطویت یونای کمے ممرات وغیر ہکسٹی آی۔ایےیالوںی کا استعمال الرضر ورى ى چوجا ُف تواس كابر سامان الك ركنا بوكا- اور كام كرية] بعد باتهدما ئههنا ضرور ىالب كاور كيرول وغيره بم جمال ان كى معفي يكى بول ان سب كويغير بالس كتة بو فى كم كامل في استعمال كما ورستانه سب كاء يمكن احتياط الى على ك اب كماي برث غير مسلم مزود روساست حسب بدايت بالابتوات اوريلاَف ُك مائي اور- بى حكم بر سلم خفض ومز دهركم. لاب جوبوات يا استعمال-كم يسمى بمن مور ث تون برثول كابتانا يا بشواناء تجاه همريدنا جائب الت صورتون مثل الى كارديشر حلال وجائزرب كا اور ٠١٣٤ Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول اس كاثو وكهانا وومر ول كوكلانا، ثير وثرات كما اوربجر يكت كام مثل صرف كمنا ورست رب كاء اور جن مورتون ش اس كامها يا نا بنوانا يا خريدوفر وخت كمنانا جات سب كان مورتون مثل الس كارد بين جرام ونا جائز رب- كا اوراس كاحكم شرتع صرف يد جلوًكا كدالس وبالت شية كما شيتات جمال تكسب جلد بموا فقراء ومسا كين كور كرات ملكات تكال وب كما في البلل( ،)١ او رواب كانيت السادسفي بيانه كمس الكماياكما-كغرب بش السمك مورت مثل صرف ان بعد رسول مثل دينا ورست رب كاجن مثل ما دار علماء كوكهانا، كيزادياجاتاب اوريد كجم كروينا ضرورى سب كاكديه رغم الى ثم كاب تا كم العل مدرسه الى مثل الى كوفر ج كرين اورجن مدرسول مثل الس ٤ قم مصرف تت جول ان مثل ويمايا النا مدرسة الول كاجاء بو فى جع ليها يكن على درست تدرب فقط- كا واللهأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، شتى وا راحلوم ويوبشدة مما يؤور جن مواقع مي وهيلا استعمال كريم متعدد بودبال كيماكر؟ مدارك ويؤيد ش جوسيؤدى باخات موت بين اكران مثل متى سل وصيل استعمال كة جائكيس توخطر هوال يشب كم بعضول كسب احتياطى ست ده المدر حس مائيس اور شهى ك بجر بإخا ف خراب يوما كيس الي خطر دائم يشهدكابناء به أكثر الت كو ممنوع الاستعمال قراروية بعة أو الليث تيرك اجازت دى جات توكيا رفع ك سنت وبال كا موروست كايا أوالبيت يناير س استعمال ست استجاء بالمجمركى سنت اماموجا ت كى؟ بينوا توجروا- عيد احت فقراء (خادم درس أصير الاسلام، ظربات جائكام) الجواب وبالله التوفيق: بن مواقع على كلور ف استعمال كريم سعد ربوات مواقع على أوائيلت غيرت كلور كى فضيلت حامل بوعّق ب، حي بواَئ جهازك سفر مثل، باّت است مكانات مثل النان أو اليلت غير استعمال كريسف، لت مجور جس بوتا، عمومًا كلور يير بوتاست ادراكراس كواستعمال كمسفل بعد ركن لت كوفى عن (برن) متعين كركوكماليا جائ كم استعمال شده (وأما إذا كان عندر جل مال خبيث فإما إن ملكه بعقد فاسد أو حصل له بغير عقد ولايمكنه أن يرد ٥ إلى مالكه (إلى-ا ،) قوله فيلزم عليه أن يدفعه إلى الفقراء ولكن لايريد بذالك الأجر والثواب، ولكن يريد دفع المعصية عن نفسه (بذل / الجهود ١/٣ كتاب الطهارة، باب فررض الوضو)(مرتب. ﴿﴾٢٣ كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جداول كلور اس مثل سكاجا كر بس كوتحقى يجيك وياكرا كاتوا سك مورت ثل أو انيات تشير بكلوري ك قائم مقالى أخي كرسكما. بال جمال كلوري مسر كي آ ند فين بحالت طاب يا اي ما لك مثل جمال كلور قي- الح وبال بموافى جهازوال استعمال كطرف منجاتش نكل عنى-؟ باَق رئیےیات کمەھے(کلور) على ماپکرویںگ،وروائيلث چچر ے کی ھابیی بوگی ے ہٍی، اس لت كر ئيسلم وهيل جلد كل كرتد شين يومائي]، خلاف أو انيلت غير] كهو من جلدى قين سم، تدر ين سم، ته ن تشير بوع، ئى ذ بين ،٤ يمكن بائى بدوير كسب يرت روكر شكى وجلد خراب كرين} ( ،)١ فقط واللهأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين عمى، مفتى وا ما علوم ويوشد، ممايثور حضور اكرم عبد الله كافضله بالب: كيانمور عل بهكما فضله (بيشاب وإخانه) جب ذ شفى عمل بإستاد رقائل استعمال (خور ونوش)؟ الجواب وبالله التوفيق: حى بال الخفرت عن اله كا فضله بال تهانشا ن مى امل تفرتاب،( )٣ باّت يدكيا سوال بواكه قائم استعمال (ثورو ) توش ك ب قائم يا كرئيس ؟ يد سوال قوا وقت بيد الموجب آن بعی کمیل موجودبو لغو سوالات أس الهماف جاست بالخصوص يبكه موقوف عليه نجات مستلونه مواس لهم] سوالاتت فتح بيدابوي ، يل- يحتاجاٌب فقطو الله أعلم بالصواب كتم نظام الدين أعمى، ففى وار حلوم ويوجد مما شور ١٣٨٥/٩/٢هـ الجواب محمود على عند حضرت مفق صاحب عليه الرحمن سى أو تغليف جلدى ته كا كى جمعيات السحاب، و" مها فاياتب، وشاب تولواعليك اورئ سويس بائى] ما تحدى كل مكربائن جات بين اور باسك ساتهد يهدجات عن، سك إلى من غلاف متى تجد جم على جاجات، شريه كر خمرون مثل شئ سك مهما توور كتارينهر بجى يدر خمس بوست، مرتب سك خيال عمل أو الميث بتيارت كمور خ والى منت اوابوجائ جابٌت-)(مرتب "(صحح بعض أئمة الشافعية طهارة بوله صلى الله عليه وسلم وسائر فضلاته، وبه قال أبو حنيفة كما نقله فى ٢- المواهب اللدنية عن شرح البخارى للعينى وصرح به البيرى فى شرح الاشياء، وقال الحافظ ابن حجر تضافرت الادلة على ()٣٣ كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جداول رئكابوا كير اياكسب يانا بال؟ کیڑالگس کریا کكرمنا جات يا أخي؟ زيد کتاب، سب ک ريكس، پا کسموت ی ان مثل شراب مائی جًّاا؟ كيازيد كاكبنا تهيكب؟ الجواب وبالله التوفيق: سب لككما باكستخسر يموت بين( ،)١ او رجب تكس مار تك كما بإكموفي كاليقين ندوة اس كايالكمنها ضرورى ب عن والله- أعلم بالصواب كتبكم نظام الدين أعمى، مفتى وان علوم ويوجد ما شور ١٣٨٥/١٠/١٧هـ الجواب مح سيد احمد على سعيد اتب مفق وار حلوم ويوجد جنبى كاثر آن كومچون اوردوسري كه سل مجانا: قرآن شريف عسل كى حاجت ثم مجد كتاب اوربا تحدث الذكركبي سل ما سكتاب يا كر ئيس؟ الجواب وبالله التوفيق: جناءت اور حاجة عسل ك حالت عل تقر آن إلى بذكر الينابوابوتواس كيماويات محوسكا بيل( ،)٣ اورسماته مع سل ما كم جى بين بغير كى حاكل ٣ جنابت ك حالت مثل الى طريق بي شوك حالت مثل بلاسى حائل ح خسر مجموسكت فرق يد كوب ونموسك زبالتاست بلغر آن ياس حوث بوت يلأهمكتاب اورحاجت عسل ك حالت على يل عمل كث زبانست على أس الأنسكما فقط واللهاعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، فى دارالعلوم ويوث ممايهدد ١٣٨٥/١٠/٢١هـ الجواب محمحمود على عند ذلك وعد الائمة ذالك من خصائصه صلى الله عليه وسلم (ثانى ،١/٣٣٢ فيض القرآن) (مرتب). الاصل ان ماثبت باليقين لايزول بالشك (قواعد القيد السيد قيم الاحمان عن اله مكتبة دارالكتاب ويوبند). ١- الحرمة مس المصحف لايجوز لهما وللجنب والمحدث مس المصحف الا بغلاف متجاف عنه كالخريطة (فتاوى ٢- ﴿٢٣١ ٠ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) استره، ذريعددا تهى بنواست ت كيايره نا بالكبوجاتاب؟ استرات دائمى مندوافي ك بعد كيابترمنا ياك بموجاتاب كيا الاميره كودومرتبه وهوما ضرورى بوتاب يا صرف جره يهلكايامواصانت شر-الناضرورى الجواب وبالله التوفيق: اگراپاک یای یا ایپا ککونےہےہہہلگائی ےآوناپا کیوگاوروجوا مىضروریەگاورنجی بین وادمی منذ الاحرام ب(.)١ "قوله (وأما الأخذ منها الخ) بهذا وفق فى الفتح بين ما مروبين مافى الصحيحين عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال: لأنه صح عن ابن عمر راوى هذا الحليث..... وعن النبى صلى الله عليه وسلم يحمل الاعفاء على اعفاء ها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم"()١- "والأخذ من اللحية وهو دون ذالک کما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال لم يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم))( )٣ فقط والشما علم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، مفتى دار العلوم ويوبشده سمار شيدر١٣٨٥/١٠/٢٩هـ الجواب محمود فى عند برد كر مي بيت الخلاء توانا: ويهات ش (كاوى ث) أكرمكهرباء ابو مبهرا مهرك الكس كرب مث بت الخلا وغير منا كيس توكوَن حرٍث يا خس؟ جبكه اورئيس جاسفي ت تكليف بموك اوري ووو غيره كا نظام على خس، ال ياء مثل بيان فر مائي- الثدي ،١/٨٣، رشيدي باكتمان) عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى (مسلم شريف ١/٩٢١ كتب مات شيديوبند). ا۔ روامكارعلى الدر ٣/٨٩٣ كتين-زكريا ٢- المحطاء على ى المرافق رس /٣ سطوة سليمان مصطفى-أمامورش ٣- ٥٥٣١٠ منتخبات نظام الفتاوى- جلداول كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) الجواب وبالله التوفيق: هرسك المدايك كره ثم عودتون، لت بيت الخلاء ثاليما ضرور كاب، يلكم امريكى بإخانه تم اس يا كى كوفى اور باتهدوم وغير معاليما زيادة العرب، فقط واللهأعلم بالصواب كتب منظام الدين عمى، ففى دارالعلوم ويوث مما شور ١٣٠٣/٢/٢٣هـ جس برين مس كة في منه ؤال ويابواس كااستعمال: عام طورت كليومعل كة بن مثل مندؤال كرهراب كروية بين يكن لوكس الى كواستعمال كريليت على يدجارب يا ښہیں۔ الجواب وبالله التوفيق: بغير بالس كتة ال كو استعمال كما ورست خسر( ،)١ فقط والله أعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، مفتى دار العلوم ويوجد مما شاور ٣/٢١/٣٠٢١٠ حالت بيض مي يوى ت مجا معت: أكركونى تفض حالت حضر مى إلى يويت مجامعت كماورا كوثيوم ث نا ال أو به حكم ثرت كتاب؟ الجواب وبالله التوفيق: شيوه عاليا أتخلال ومستلزم خي، يمكنه اصراركومستلزم بجوكتان كبيره فرورب بمر ت س كفر اوركتا وغيره] ارتكاب ت تفريق بين الزوجين كا علم خص ب، حض تويد أور استغفار كان ب، أو راكر الحلال ومستلزم كريمى لس جب بجى "وسور الكلب والخنزير وسائر سباع البهائم نجس باتفاق علمائه، (على كير فصل فى الاساء، ،٢١ مكتبة جيل اكيرى لا جور وقال فى البحر الرائق: ولنا قوله صلى الله عليه وسلم "يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا" روى عن أبى هريرة فعلا وقولا. مرفوعا وموقوفًا الخ (البحر الرائق كتاب الطهارة ،١/٥٣٢ مكتيه زكرياء وقال الطهطاوى فى ماشية على مراق الفلاس،ويعدب عنها المسيح وكون إحدائت بالتراب مطاوى على مراق القلات ٨١ فصل فيان احكام السور) (مربي). ﴿٢٣١ ﴾ Made Searchable by ScribeTools.com كتاب الطهارت (باب الأنجاس وتطهيرها) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول تفريق بين الزوجين، علم خص ب،مستحل الوعى فى حالة لحمه مفتى يقول على كافر أبي بوتاب، كما صرح يد فى «الطهطاوى على مراق الفلاح"(.)١ (ص ٢- فى باب الحيض والنفاس):" وصحح صاحب الخلاصة عدم كفره، وقال فى الفصل الثانى من ألفاظ الكفر: أن من اعتقد الحلال حرامًا أو على القلب يكفر إذا كان حرامًا لعينه وثبتت حرمته بدليل قطعي، أما إذا كان حرامًا لغيره بدليل قطعى أو حرامًا لعينه بخبر الآحاد لايكفر، إذا اعتقده حلالًا ،فعلى هذا لایفتی بكفر مستحله، لأن حرمته لغيره وهو الأذى". الإذا تكفير يا تفريق كا فتوى ثملمابيلكم صورت مسئول عمل تكارح على حاله بانتخاب، البداية خص مذكوركولا ب زم كبده ال شفيع حركت ست آويد كمس اوربا زًا جاء أوراس جرمكس مد ورك وجدت واجمعال تعمدت كروت لونالغرب ،فقط والّثداعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أعمى، مفتى دار العلوم ويوجد، مما مشهور ١٣٨٥/٩/٢٧هـ فرنج بين مائع حمل بعض ووائل حكم استعمال كاهم: مستفيدب كه الكت ود ب الخا اورد وود الى اسكاب كم أكر اس كوا في فرق ک المدر استعمال كم توس كومن سمال تكت مل قر الرئيس با باءاب أيا اسك ودافى كلاستعمال كما جائزب يأنس، أكرا ودائى كا استعمال كما جاءرئيس توس كولكا كر ثماز /أحتاجا ُتب يا ئي؟ الجواب وبالله التوفيق: ضرورت شرعيه جس كااعتبار فق الهباء فى كرليا بواس ضرورة شرعية واقعية، تحت ال ووالكااستعمال كما جائزة سمو جٌا كا، ور ند الى كاستعمال كرنا جائر نموكاء الى كم استعمال ٤ جواز وعدم جواز مرور صورت مثل الى كولكا س- كرتماز جائر يوس فى اورثهو فى بد مع تفصيل ب كماكرحض وهووا يا رطويت فرق عمل على موتى يابر خارتج بوت موتوث ب شاب وغير ما ياكى كى طبارتك جب تكر استقاء واستجاء] ذريعة طبارت حامل ه كرفى جات وضمور وثماذاكنتعند موكا، يور مقيم طحطاوى على المرافق من /٣ مطيع سليمان مصطفى (وش). ا۔ واستقاءدا تجاء بعد شوك لتمازيرهنا جاءُترب- كا يغير الك تماز بههنا جاٌر تدرب كانفقط واللهأعلم بالصواب كتب محمدنظام الدين أنهى فى دار العلوم ويوجد ١٣١٠/١٢/٢٣هـ منتخبات نظام الفتاوى- جداول كتاب الطهارت (باب الوضوء) باب الوضوء أوته بحيث يا رش كاستعمال سواك] قائم مقام بوسكتاب؟ مسواككى مكه اكر وتهدبيت اوربرش استعمال كياجالتي توكيمايه سواك ك قائم مقام بوكاء اورسواك كاثواب بھی ےکا؟ الجواب وبالله التوفيق: الحمدانت وغير مكرجا فى كل وجدت أكر مسواك كا استعمال تد موتها توکی بعلى حجن يا يست وغيرهست يوجد محورى مسواك كاثواب على كاء ورن مسواك كاثواب نمسا كاءفقط والله أعلم بالصواب كتب منظام الدين احهى شتى دارالعلوم ويوجد مما يثور الجواب مح حبيب الرحمن ثر آبادى مفتى وار حلوم ويوجد مصنوع اعضاء يا الا شراورز ثم يهيئ موسى كى صورت ميس عسل اور وضوح احكام: مصنوع- ١ وأقول اوروائولك علاء هومكر مصنوع اعضاء كى صورت ثم وقفواورعسل س- كيا احكام بول}؟ ٣ - اس الطرف الحر كونى خص لما نشر كمات بنت ب يا زم به إلى بند حى يموَتاب،اليا خص ونمو الور عسل كس الطرح کریکا؟ الجواب وبالله التوفيق: ظابرى- ١ أعضاء جسم مث بجو مصنوعى اعضاء سلك ئ مو مول توفضل جنابت كرسف مثل الت سب كانك الناضر ورى ٠٩٣ = كتاب الطهارة (باب الوضوء) منتخبات نظام الفتاوى- جلداول لب كامن، تكاست ست ند نقصان بواوره ثم كسي كى مجورى بو، ورعن بغير تكالعسل كرليها ورحت سب كاء أورسى علم ان اعضائ ظابرى كاجوسى عضو وموه لك بوم حول تكارت اورالكافى مثلب، ١ك قاعدة كلية به تمام جزيئات سك احكام نكل آئي مع()١- ٣- مذ اك كور ميالا ضابطة شرعيةت الانثر كث بوف حص كاء ئز زم به الى بند حى يموت بوتواس كنا علم على تكل آخ ً◌ا كرمس وقت الاشر كهو لن عمل ح ئ يا كو لي عمل ضرركا ظين غالب بوتويغير كول موت عسل ووضوكل وريد كول كر كريل( ،)٢ فقط والله أعلم بالصواب كتي منظام الدين أعمى، مفتى دار العلوم ويوندمها ريشور الجواب تح: حبيب الرحمن خير آبادى،محمد ظهير الدين مفتاح، مفق دار أحلوم ويوجد وضوكی وعا: وضوح المدر كاتى وعا حديثات ثابت بتبم في لأصحاب كموضوع بعد سورة الناز انا يا شيخ، حاليسهم ٤- سال كتاه معالف جوة بين كياين تخب يا غلط؟ الجواب وبالله التوفيق: وضوش ابتداء "بسم الله العلى العظيم، والحمد لله على دين الاسلام" بؤهنا( )٣ اوراعضاءوضوءكو وهوت وقفت "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله" اوروفموت فار موفى ح بعد"اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين" لأهما( )٣ مستوت، جس کی ١- اس كاواشع مثال على من شائ كاوه جز ئيب جس مل موصوف قرمات بين مرفقهاء كمام رحجم الدست اس مرت سك معتوق وانت لكوات يا دائنون كوسوف، جمادى سك ماروت باعد من ك اجازت ديا ب، كما قال تحت قوله: (وكذا الإناء المضيب أي الحكم فيه كالحكم في ، المقطض يقال باب مضيب: أي مشدود بالضباب وهي الحديدة العريضة التى يضبب بها وضيب أسنانه بالفضة إذا شدها " بها (فماومن ثمالى ،٥/٩١٣ كتاب الحظر والايات)-)(مرتب (ويجوز المسح على الجبائر إذا كان يضره المسح على الجراحة ويمسح على العصابة كلها سواء كان تحته ٢- جراحة أولا، لأن العصابة لاتعصب على وجه يأتى على موضع الجراحة الخ (خ القد/ ١٣٠/١عباب أر على أفضين) (مرتب). الدر المختار على الرداء ١٥١ تطبع عثمانية. ٣- ثافى ١/٨١ مطبع ثماني ٣- كتاب الطهارة (باب الوضوء) منتخبات نظام الفتاوى- جداول حديث مثليست زيادة فضيلت-ب حديث مثل الكهاب كها فض ٤ لت جنتك الطول وردان حول وت جات بين جس على جاب داخل وجاءت اوراكر وهيالنات ووركعت تحية الوضوء بأهسل حوله متحساب وشر طيكم كروهوننت ند موتو كتابولات اس طرح باك موجاتاب وح انجى السكم بيئات يعد الجوابهو: "قال فى الحلية عن البراء بن عازب رضى الله تعالى.. عن النبى ُغَّله قال: ما من عبديقول: حين يتوضأ "بسم الله، ثم يقول بكل عضو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يقول حين يفرغ: اللهم أجعلنى من التوابين وأجعلنى من المتطهرين إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء، فان قام من وقته ذلك فصلى ركعتين يقرأ فيهما ويعلم ما يقول انفتل من صلاته کیوم وللته أمه، ثم يقال له استأنف العمل (رواه الحافظ المستغفرى، : وقال حديث حسن "(١)۔ ك- اس علاء هجر عضو وهو فى كل وقت كى دعائين جى منقول بين انكار هنا مستحب بوضوء] بعد العائدلنا كا لؤهنا آداب وضوء ت ش لكماٍت: "ومن الآداب إلى أن قال وقراءة سورة القدر"(.)٢ المازانات بأخ، جاليس سال ٤ كتان معاف بو فى كى حديث بمادى نظرت أسس كذرى ب، البنت حديث مثل بعد وموك الامازلنايا سع كماين فضيلت للحجاب كر فى جس ايكس مربدالعائدلنابه ال هى كاشار مد يقين مثل موكا اورج فى وومرتين يه ال فى كانام شهداء] رجشر مل لكهويا جاثاباورجس فى من مربيه بنحمى الله تبارك وتعالى اس كاحثر انتهاء عليهم- السلام ما تهدفرئيس](.)٣ كتب محمدنظام الدين أمهى: شتى مراحلوم ويوتد ممايثور الجواب محمحمود على عند شامى ١/٨١ طبع ثماني ١- الدر المختار على بالش روا حاء ١/٤٩-٢- وقرائة سورة فى ليلة القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قرأها مرتين كتب فى ليلة ديوان الشهداء ومن قرأتها ٣- ثلاثًا حشرة الله محشر الأنبياء (مراق القلائ على بامثل المحطاء ى )٢٣.)(مرتب ﴿ ﴾١٣١ Made Searchable by ScribeTools.com