Indexed OCR Text
Pages 121-140
فادى رشيدي ١٢١ كتاب الغير والحديث .٠٠ جد على فيس بوكى اوردومرك آيت ميد فرييا كن غدا طريقديس بركز تبد عى فيس بوكى اورجدا كا كلام اور وعده بالكل يجاب توقطرت خلاف عصا الأواموت اور باكره جيدا صوفي اورناق وغيره معجزات كاكي ظهور بولاكريد فرماوين كر خداوند تعالى لوسب قدرت قوان آيات من استثناء بونا جاري تها جيا أكثر حكمه بعض جزئيات كوخداوند تعالى فى استثناء فياياب لا- خير في كثير من نجوهم الا من امر بصدقة أو معروف او اصلاح بين . الناس (١)و ١- ،أى استثناء بوناجافت تحاوري معجزات انهاء كائجوت وشوار-. ( )٣ حضرت موسى عليه السلام كووادى المن كى وفى طرف ورخت مسب بًا وازًا لى كم. موكى الهرم خدا وندرب العالمين بول، إلى ما يدروو كورخت بي ذات باري تعالى فى طول فرا كرموسى عليه السلام كوين تداوى أورور خت او فى مخلوقات من باب اور جويد خيال كيا جاءت كروات بارى تعالى فى ورخت من جور جي فريايا بلكن ورخت كوحم فرياياس بي كاوجه ست وديو لى لكاكيو تكن خداوند تعالى كوسب قدرت ب توي فر مانا ملط موجاسٌت كاكم انا الله رب . العالمين( )٣ اور خابرى اور فقى معى كونچوز كرياويل مركي اعتبار موكا ( )٠٣ خداوند تعالى كلام مجيد مثل ايكم جكوفر ماتاب كيدية" آن مجيد يماز منازل كماجات تو ياز خوف ت ثق بموجاتها امن من ترووب كهربائي في اور وى آ ظابرى اورباطتى وحوابس ركتا ٢.من سكاندر خوف كامادة مجر بجواب الل كو بش تكندروسود الله تعالى في كي فر ماديااس كا ثبوت عقلى وعلى ولاكل وب كر الميزان فر ماوي. ) (جواب والله الموفق للصواب فطرة الله التي فطر الناس الاية ال آيت كماكر بى معنى چور چوسائل فى ك بين تومراد يب كون تعالى كىابيدال كوكولى متغير ين كرسكت مر. غدا تعالى جل ثاند خواني خلق كوجس طريبح جاب متغير كرسكتاباور مجمزه فى خدات تعالى كى طرف ت بيل فرق عادت ومات كوفى سننقل طور مراس ک اصدار يرقادریس فی کومی ان ک اصدارير بالكلية بالاستقلال قدرت بيس بولى لهذا عصا كا اروباسونايهائب ناقة كابيدالمونا وغيره امور ينسب خدٌا تعالى فى كابدلا واست بين الاير أحمد اشكال نس ويهومت تعالىابيض يد اكرباست اكران كوتوذكرويكسي تون بم زروي وسفيدي- بولى مجرورى اس أوفون بناكر ( )١ أن كا بيت ست مر كوشهون من كوفی نهل فى ثمين مر بجن فى صدقة، عم ديايا من شكى كابالوكون ا ورميان اصلاح کراتےکار ( )٣ ى من الله مول جورب العالمين.. $ قادڭ رشیدید ٢٢١ كتاب الغير والحديث س اس تحديداكريم ب الحي وى نطقت أولى لكن لات ست تغيرات برباذن الله تعالى آدمى جى قادر بواب- جيح كى شة كوجلاكرراكانا ليت بين وغيره وغيره يد مجمد آثيرات باذنه تعالى ظهور ين ير بذ بس ان تجديلات كانكاروى قص كريسكاب ك جسر ثم حاصلًا برهن بمواورًا يت شريفه ص بركزيد عن مراويس چين. ( )٢ كلام مذكور ورخت ك جيت ت اور درخت من ست أكرًآ ابوتواست يد بمركز لازم خبير آتاكم وتحجر متكلم بو مثًل اكركوكى تخص ويوار] جيت يا برده كى آثرت يا لابدان م آوازد لو ظابرب كدًا وازان اشياء من ست سوكر نكل كى مراس- دها وازاس ش مت تعلى بي كوكى عاقل يمين كبر سكا كروه ويوار اور كيرا اورا بدان تكلم بين تكلم تووى كر.جى ست اصدار كلام كامواب اورجس ٤ مما تهديد مفت قاتم ب تد كروه ويواراور فرده اور تابدان يس اى طرح يبان جى منظم جناب بادى تعالى عز اسمه يل اور جانب وجهت صد ورشدًا واز جره است مشبي طول يا يدشيه كروه جومجر مدعى الوبيت بمومر امر نادائى. ( )٣ لوانزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية . الّله (١س] معنا يدين كريمع احكام قرآنى بشر بم نازل بموتح ميل الحريد هم قبل منازل ونا اوراس كومتكلف بنايا جاماتواس كا نظرية بادى تعالى ست يدحال بموتماكرونكر مز بموجانا مي انسان باوجود يكن احساس وادراك من الاست بات زياده فى كراسى كوال قدر غفلت ب كر إصلاح الرئيس بوت اس بريد استعبادكه انسان رباوجود حواس عشره كابريدوبا طفيه كل امر خميس جوا_ ب كل في اس لت كهاكر انسان برفضلت وقسادت كايردون والاجاباتوي شك ووات بجى زيادة موجات كم چونكه اسل مثل جبل سل برخلاف شهوات وغيره كوغالب كروياب اس لة وه برواشت كرويتاتب اور جب قاوت وغفلت كم بموجاتى بتوانسان كى بجى حالت قابوس نس ريق جنائي وست ست الكابر] حالات الن ٤ ثم مشهور يرا كوقر آن شريف من كران كاكيامال مواحى كهيتت الى وقت مرحة بين اور جن مقريات باركاهكوباوجود حضور قلب وحصول تدبير هكر ک بر جى تغير خمس بوناتويحت تعالى كى طرف تان كوقوت واثبات واستقلال جوعطا جواب اس كبركت وسبب تب اوريد كهناك جيل وغيره كواصلا احساس أس ٢- اصول اسلامية-L خلاف باور واقف حديث نبويدان أشياء مثل إيك تم لا اوراس واحاست اذكار ( )١ أكربم الن قر آن كوجباتبر انارت توتم إس كود يست كروه عا جزى كرف- والاموج اور الله- فوق ت بارهياره-موجات فتاوى رشيدي ٣٢١ كتاب الغير والحديث ذكر كانت تعالى فى ان جمله أشياء من إيم تم كا اورال واحساس رهاب أكر چدون إدراك اسل ثم كان مؤكد انسان ولما تكر وجن كوديًا- كماب مكروه.... .اخ الى تور ع ادراك- بوجد انى أكراس برقم آن شريف نازل كياجاناتوبركزا كىبرواشت شكرا اور بعض مفسرين فى يد جى فريايات كر حقايدين كراكرجل كوادراك ويا جاما جوانسات كوديا كماب تب اس كايد حال موتاليس أكري معنى لت جاوير تب توكوفي اشكال ى داروبيس بولا اور بنده يوجد معدودى الحماسك بسط جواب ت معذور حسب فقط والله تعالى أعلم بالصواب.. بإن كهات ) (سوال إن كانا حديث ت ثابت ب يائس زيد كتاب كم بان كمافى كى بت تعريف ھرت۔۔ےفراگیےۆل زيدگے ےیاغلط. ) (جواب قص بؤ بان كمافى كل فضيات آنخضرت الح ت قول ثابت بتاع وده رواجائل بالكا ب وين اس كابات مكانه غزاجات. عمارت كوبلتدنه ينافى كامطلب ) (سوال ايك كتاب من لكمات كه في كزت زيادة تركو التذكر نا حديث من بالصراحت مع آيات جنائي وسرى حديث مب كرايك محالي فى الم محول كهر بلتد بهاياتها تورسول الّلهالثا فى الناست سلام عليك ترك كرويا بعدة أن محالي فى وه مكان كراوياتوحفرت بالالاخوش موك الهذامل مسا-فرماوي ) (جواب ضرورتت زيادة تعمير موجب بازير باورباعث خاره آخرت بكى باور اصحابست اليا فعل اور مى زيادة بعيد اس لم حضرت واله تاداخل موت فيكزكى كوفى قيدرئيس ب بالكدار جواز ماجتب فقط. صدق كهافى_ ول يراثر ) (سوال طعام الميت يميت القلب طعام المريض بمرض القلب.( )١ حديث؟ (١)يت كاكماتناول كوبارويا بماويمار كاكماناول كويمارؤال ويتاب. فادى رشيدي ٢٢١ كتاب الغير والحديث يا قول طعام الصال ثواب مثل يازوجم حوث الأعظم يا يرى وششماعى وغيره كه ند وستان مى ران يا بلا محمود يوم وغيره طعام الصال ثواب، واسط تاركيا جاوب تواس كاكها نا حرام ب يا مزوه تكريما ياتزيهايا جازة خصوصاذاكرين شا غلين، فى من-كيائهم؟ ) (جواب يدقول ت اور يازوهم كاطعام كى الساعى ؟ سب صدقه باور سب كاهانا موجب ) ١م تت قلب ب فقط. عزامت مال كامطلب ) (سؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركان غرامت ال كامد فون من جمال مذكور فى است منسورخ للمح بين حكم معلوم بس كا كامار كياب اورتاريخ من ائ قوت في كران احاديث ثلاث ثابت كوابس ک مقابلهكى كبر كير- مشهور يول تت كر أكرحص أكيلامهر مثل تماز ح برز اوريحر مسجد من جماعت ت تمازل جاء لو ظهر وعشائر شريك جماعت بوجاءت اورز وقصر اور مغرب م شريك نه بو حالاتكه الوداد وشريف بي جو واقع بذكور اس ش حضرت الأقوى مقلى كى بـ ج- كى جماعت من شريك نه- بوناب الل كاكما جواب◌ٍ- فقط (جواب)غرامت الى ابتداء اسلام من ھ حی مےوکیا لا يحل مال احد الا باذنه او كما قال يدا كانارب اوراسكلم ومحطاوى فى لكمات ؛ ووكي لينا اوزاس باجمانع بجى اور الوداد وشريف من جو حديث واردة ب ولى ومن وقت من حولى كرنك وقت كى اداكو آب فى على فر اي أكر جد عتاب كالفظ عام أور بعد صلوة تحتداخل كى ممانعت عمونابوداس كى تاريخ بعي موق عي كر مال مارك كى ما جدة بس كر عتاب بعد عدم ٤- شركت تها اور بعد معلوم بو ح فى كورلوک نماذ يره بن آب فى ال وقت كى نماز من معس فرييا بالك كلية يد ارشاد يا فر كريب فص نماذج كل آياكرسب تماز س شريك بموجاوب موتكه اس وقت يحتفلون كى مما تحت حسابى بويجى تحمى لهذارسول الله له كى اس فى تفرق بين فر الى اورن يد فر ياياكم أكر جوم يزدكرآفى تع تم كوشريك بموناتها المكر كلية سليمان فر يا كر جو قص تمازيز ه، آوب شريك جماعت وجاءت متغًلاى واسط عبد الله بن عمر عصركى نماز من ثريا س،وتSE. محاباسل استثناءتت طلع ت فقط وسلام. فادى رحيمديد ٥٢١ كتاب الغير والحديث فيمن ونست كم م قرآن مجيد ثم كرنا ) (سؤال تمنون ت كم قرآن رقم.. كى كرابت حديث تركت معلوم- بوقت كمر بعض اكابر فقهافى يدامرثابت تركيا-ماس- .مراوب ) (جواب كرابت ك حديث ت ثابت بس بلكريب كراني في حن ث الهام وينامون كمية م ثواب بلاكرابت فقط والّته تعالى الم لمفوظات بسم الله جر كو تراوتح مس يؤهنا ) (سؤال( )١ عاسم قارى] نزويك من كى قر أة بعدوستان عن يزجى جالى في اور تمام قرآن مطبوعايك موافق- ين سم التد بربرسورة كاجروب لهذاان ک نزويك برسورة كماوير.سم الشكر جر٤ماته إحناجات اورامام الاخيفة رحمة الدكان جبايدب كرم التهايل آيت قرآن شريف كاب ال كوس ايك مكتب بأيد ينا جاب سوا سور وكل سيمن جولوك كرم،ب خفيكى رعايت ركز ير وهسم التذكواي باربكاركريزكية عين سواء مور كل] يكو مدريد جم الشركسي سورة كاروتين مستقل آيت ب١٢مام صاحب] ترويك بيس العايت ذهب خفر جل سورة ما تحدياب بس كويزو- لو كولى قيد بس كراورًاكررعايت قارى عام ك منظوربتبرير سورة كماويزيحمر زحناهافي درصورت أجب حنفي كول احتياط كابات في-يمان الاصلوة الالحضور القلب كامطلب ( )٢. مسئلة لا صلوة الابحضور القلب.( )١ من حضور قلب مطلق واقع بوا بور مطلق كاقاعده ب كو أكر او فى أولى فروجى إلى كى يالى جان توافقال امربموجاتاب يس أولى حضوريب كرتماز مرستاجات اور كبيرتحميمن من زيت ثماذكى بمواور بروكت م بيدجان سلكه قلال ركن كريابنون بين فرض اوابواسكر مطلق حضوركى او فى فردموجودفى اى طرح-الراول آخر كما ركن من بو كيا توركن اوأنيس مومايس فرض ثمازتواس قدر حضور اواولى باور كمال- كانجائبس والسلام. ( )١ حضور قلب كابغير تماز بس-بوقى Made Searchable by ScribeTools.com فادى رشيديد ٢٢١ كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم العلم كتاب العلم جو عام يدنيت وعظ ميده مس جات ) (سوال عالم كويطور وعظ تك ميل من جان مثل ميله بيران كلير سك ورست ب يأنيس اوراس کی نيت بال جاف ست يب كروبال جاكر ممادة- فخالفان-)كر ) (جواب ميد محمد جاكر عالم أكرير وتماشهن- كر اور ميلكى بر الى بيان كر أودلوكون كووبال ٢ ١ جان كى الدايت كر تورست ب لكن الشر وموجب ثواب ب البند أكر وعظ وتماثه ووقول كم تَو َكَرارب فقط والله ٩ تعالى والدين كى اجازتك بغير طلب علم ٤ لة سفركرم ) (سؤال لااجازت والدين ك يطلب علم سفركرنا جائزب يا ئي. ) (جواب أكر علم فرض كى العليم كويابر بدون اذن والدين ل جاوبت بشر طيكم عمر من حاصل نيس بموسكت توورست ٢ ورند ورست صير-فقط تقوى اور فتوى لافرق ) (سؤال تقوى كر كاحكم باور فتونى كر كاسم ب اوران دونول مس كيا فرق اوران-؟ وأول ما ست بم يرسل برئل سكرية فرض. ) (جواب فتوىايدب كه جس كوعلماءفى بدليل قرآن وحديث جائزة كمااس برئل كم الكريم بعض وجدت الى سم ما أعت بعلى معلوم بولى بمواد تقوى يدك جمال شيه إ بواس يجى ذكر_يلى کورخصت کیتے یں اوردەس کی کویز یتونوللمشرع ےکیں اوردتوں ی مںاږئل كر و"ست برخصتست يابرن أكل أور تقوى كر جرب1 تورو والله تعالى أعلم. عبادت كامطلب ) (موال ثرت شريف من مفى عبادت ٤ كما بين كـ جوسب افراد واقسام عبادت برصادق كتاب العلم ٤٢١ قادڭ رشیدی بيجروي اور معنى مشهور غائت التذلل لغاية التعظيم( )١ سب افراد يربذ من نقص شامل وصادق خبير موت اوراعام غزالى رحمه الله تعالى فى معنى عبادت الماعت لكم عبر رسالة ايها الولد ين بيس الم شفى ارشاد ودي كهتمام أمور حسنهاور يسشديدة شارع برصادق آوي. (جواب) مد يد سب عمادات يرصادق ب كموتكه مستحب من بجى لوجد الشهرى تدلل واطاعت مونا -ب تقرب كامطلب ) (سوال معى تقرب كمابين كه ٤ جس كرفى ت واسط غير الله تعالى_] شرك لازم آ باب .فقط ) (جواب معن تقرب ركزوك واؤليت حاصل كرناكدام م جمل حوادث- أمن جا اوراستقل الأست فع جاب. تماز من حضور قلب ركاف كا مطلب أوراس كاهم ) (سؤال مراد حضور ثمانت كيابت كر ک جس بغير نمازاد ائبس وقی اوروه حضور فرض اور واجب سباوروه كس قدرب- فقط ) (جواب مطلق حضور فرض باد اس فى كاي كان افعال كوجان كركر-- -فقط قاضى جس جكنه مودبال ٤ حم فيصل كاهم ) (سوال مستلم جمال قاضى شرئی ن موتوده احكام چوقضاٍء موقوف بين أكر باتفاق موتودع خوداینا حق بدون قلت وتجاوز ليسكتاب أكروؤول اسفن ات زعم حق ث يرمول تو عرف واتفاق سع حم بوسكتاب دعى كوافي حقيقت بروثوق كامل بين توفي حكيم بح بس-بموسكت ) (جواب جمال قاضى ند وجود تو تحكيمت جو بشرائها خور بود فيصله كرانا جاست اور حم حكم مثل عم قاضى ٤ بووف كاكر مدعى كوجس من مس خود وثوق بوو اسمى شة كوبحكم قسم لين بجى ورست ند موكا معمذاكر حكيم كراكريم في ع لياتومعاف كرواليوي ورد ال مشتدرب كااور المن صورت من دعى كنامت خالى بي- بوكا والله تعالى أعلم. ( )١ الجائى تنظيم تح لية انتالى ذلت اختيار كباب فادى رشيديه ٨٢١ كتاب العلم مناظر ذكر فى كس كى كواجازت ) (سؤال كما فرمات قبل علماء دين ماميان شررع عين ان ستكون- من اولأيد كرروكسر نا كفار كا خصوصافى زمان جو كفرهفى بمقابل اسلام حري وتقرير وجع كومعدت يش كياب ثواب العمل اسلام كو واسط تكذيب كفره ک باوجودًا زادك بدأت غازرع بامى تحرير أوتقرير أكياسم ب دومرايدكه بيان كرنا خوبى اصول اسلام وتباحت كفره مجمعول م اور بازارول من يطور وعظ ب نسيت جلوس خلوتون، كما ب حكم سوتم يدكه باوجودلياقت على والى يقدر وسعت امتور مذكوره بالا من سعىانه كرف كاكيا ب عم بيواوتوجروان ) (جواب بر خص جمله علوم شرعية تبخولي واقف اور دقائق عائد وكلام وحقائق اعمال و اخلاص من منه وجو فتا مور جواورجم وذكا اور تدين ت شرين بواور مناظره وترديد كفراتى عدد طرح بركر كوكى وعدت اسلام يركوكى حرف وعيب على كلانه مواور خو وتشكيك فى الفين من الموث ند بموجاو تواي فض كور وتصادى ووكر مفكرين اسلام كاكر نا أور بازاروجائع فى حمايت وقولى إسلام كااظهار ووعذاكرنا درست في اور كتب فى الفين كومي وينا ؟ جائز اورهو كوَك ان شرالكا مذكوره ت مفقود بوتوال كام من ؤنا تحت حزام باور موجب فساد اسلام ٢اور حص چ على اسل وصف مذكوره بالا كاموتواس كويد كام كرنابه بعض وجوه أولى خلوت اوري سب الى صورت حاب كركوكى امرية موم مدرب اس سک ماتمحمد مخلوط نه بووزنه بركز حلال شد و كان والله تعالى أعلم الم معاملات كالم جن مي جواز وعدم جواز كااحتمال مو ) (سوال مستله جو معالمات اللي وكل ب جائزة ووسر اعتبارت متع بول مثًل اجارة قرار وين توناجاتزباورتع حصيل توجائزب اورس طرف نص مرتع ن بوتوبنظر سمولت ولكل جواز اقوىواولی ہےیان۔ ) (جواب أكرايك عقد من احتمال محت وفساددوجبت بموسم الكر وتفرتعنه من توحمل كرنا فقد ت برجاتي چناتج بدابيش أكثر جانمذ كوربواب باب الصرف مس جوانه طريق متعين لتصحيحه يحتمل عليه تصحيحا لتصرفه انتهى( )١-والشام ( )١ ك اورا محت كاي طريقة مين بي بسى بلاس_ تعرف ك محت كاظمالب. كتاب العلم ٩٣١ فى وعلى رشيدي بضر ورت الي قول برئل كر فى كاسكم بوغير مفتى ينمو ) (سؤال مساكل مختلف مجتّمد فيها من غير مفتى بها برئل كرنا وبجد كرامتت زيادة نس بيوسكت مر كاب كاب حالت ضرورات من غير مفتى بنيا غير مقلدكى قول برئل كرتا-كيماب ) (جواب ضرورتك وقت روايت غير مفق بها ماور ذجب غير◌ٍ عمل كمنا ورستب أكرم أولى تيس خصوصًا اضطرارى وعموم بلونى من كذا فى روامحتار والله تعالى أعلم. عالم في ئل كى تعريف ) (سؤال عالم في على وعى كداورون كويتات أورآب ذكر يا عالما ثل اورب يد ) (جواب عالم في عمل جو تلقين كر اورخود خلاف شرع كر أكرلوكون كووظائف نوافل تلقين كر فوون كر وهبرأي كم واجبات كوترك كرك منوعات كوكر وه عالمائل-بوتاب جلاء بحث وممادة كر فى كى غرض بت علم حاصل كرنا (سوال)زید ایک معموی امولوکاے کوکوں ےمسائل تازے یں غي گفتگوکرکےفادکریا ـ اور عوام أور جلاءت بلاوجه يحدث ومجادة كرمات مسائل مختلف فيه من نهايت تشد وكرتاب بنانج معمروت جوايك مبتدى طالب علم محمد اليمن وغيره فزهتاب مستله رفع يدين فى الصلوة عند الركوع من مفتكوكى زيد في كبارفع يدين عند ركوع ممنوع فى الحديث ب- عمرو فى جواب ديا بيس بلكن ب نت چناني سبيل الرشاد مس رفع وعدم رفع كوستت تحرر فرماكر عدم رفع كورانج لكحاب منورع بير سب أكر منورع فى الحديث بوتاتو سبيل الرشاد من ضرور تحرير فرمايا جاناتوزيد فى اس ٤ جواب من كباس سى كا كلامرئيس مانا اور چند كلمات تحت سب- عمرو فى بحی اس ـــ جواب م فصدت يدكها جوسنت كه حديث تحت ثابت ب الى يعمل كرفى كومنوع سب وهوالحدب لبهذا ب عرض جوطور سبيل الرشاد من تحريربوا ب بي- ورست ب يا رفع يدين مذكور منوع فى الحديث ب اورزيد جو لوكول كوافي الفاذا كتاب اوركبلوانا اورلوكول کوور غلاتاب كم جرم كا كن باوراس حديث كا مصداق ب ياغير من طلب العلم ليجارى به العلماء كتاب العلم = ٠٣١ ولیماری به السفهاء او یصرف به وجوه الناس الیہ ادخله الله النار. (١)اورعمروے وات ٤ جواب من محمد كماده س ورجد كاكناوب بينواتو جروا ) (جواب جوطور سبيل الرشاد من مذكور وه ى تحت احاديث محجوب دونول امرثابت ي كى ايك كومنور ع اوراس/ فعل كوارتكاب فى او بفعل مفكرنه كبناحاج أور جر اي قص كلمات سب يا مجارات وممارات كومقصود فصيل علم بناء، وهتحت كتارخ المكر حق تعزيرباور قائل تدريب فقط والله تعالى أعلم. المس يرور عالم اور ّق بد صوفى من كون الفل؟ ) (سوال جو عالم كرخوب كهاوت اورثوب بين اور تماز من جماعت كايا بندى جى-ذكر باب جماعت سل يان سطح است فس كى خاطر مسائل كواويل كسر تويد عالم اجهايايه صوفى بدّق تجدزارحاتى وفي مذكور الصدر الجافرماتي. ) (بواب مر زويكيدونون بر بين كم عالم الفس فورزيادوبدب صوفى مبتدأ. كيو ندات كًّاناه لوكول كويت نقصان ديتاب صوفى بدئى لم نقصان ويتاب فقط والله تعالى أعلم. تن يرورى وكامر الى كرفى والاعالم عالم كـ كامرانى وتن برور كند او خويشتن كم ست كرار بيرى- كتد()١ (سوال)شعرواآیچاوریک ےیاصرف مضمونشاعرى ،كاب. ) (جواب معى شعر، درست بين تن برورى يدبب كراتف دفع ونماسك واسط خلاف شرع يجى- كريوب من ويكي كرفتوى ويواور جوممات كمافي بيت مس موافق حكم شر عيعمل كر) اوروباحات كا مركز وه داخل شعرك مضمون من بيس- بوع فقط والله تعالى أعلم (٠)شاعر من فيت تفاحا ك علماء تبجا كر يا جبلاي فركى بالوكول كا من الم كوريوانى طرف ()١ :: :إن فاق عراقى تت واء بابك و" قومبح ك ويرى}} Made Searchable by ScribeTools.com كتاب العلم ١٣١ فادنى رشيديـ مقوظات جلاءتن الجنا ( )١ جبناء ت حت الجنا وبان جد وى آ بدوتح تجمع بين الناس من الجنااي عقائد وائمال ےہال یویےمفى رحنا. حافظقر آن باشر جمه وبلاتر جمه مسي فرق، آن قر بهو لز كاكتاه ( )٣ مهم:- حا فظاقرآن س مدارج معتر جمه ثم زيادة عينى اوريلاتر جمه عن اس قد رئيس ين اور بحول جاناسماء ،وقر آن كازيادة كتاه باوركم كاسم كتاه اور كنها موهنجوالنات جواس نجولى والح كى كم توجي اور في انتالى ت بمواور الكرسى مجورى يا مرضى_ اياموتومضا س لقد ٢- فتها والله تعالى الم خرق عادت ( )٣ بسم الله الرحمن الرحيم. الاخرق عادت ين بماش آتمد جل من وعمل القدرت كالمدخود بمابر تقمدين ايماء تنسجم السلام چيزى اخبارى تمايد كر صدور آل چزب نسبت الثال متنا مى تمايد أكٍر ب نسيت ويمركل متع فى باشد تفصيلش آنكهوجود بعض اشياء بحسب عادت الله موقوف فى باشد بيرغزايم آعن اسباب ادوات آل جزئين كيكه ادوات والاش حاصل ميدارو صدور چزيزكوراز وفرق عادت يست وكسيكه ادوات مذكور حامل ميد ارد البية مد ورآن وازقيل فرق عادت است مثلًا نؤمن به عيست نويسنده فرق عادت فيست وبنسبت إلى فرق عادت والشقن بسلاح خرق عادت يست ويجرو بمت وديعا خرق عادت ب ازين بيان وارع حثت كماين معى لازم يست كهبر خرق عادت خارج از مطلق طاقت بشرى باشد بلك عصير قدر لازم مست كه نبت صاحب خارقة صدور آن خلاف عادت باشد يجبت فقد ان ادوات وآلات بى بيارجز است كم ظهورآن از مقوليس من از قبيل فرق عادت شمرون فى شود مالا تكن امثال بمان افعال بلكه اقوى وامل ازال أرباب كر واصحاب حلم مكن الوقوع باشد يس وقتيكمه برحاضران واقع إين قدر ثابت باشذكره صاحب خارق مبارت ورن. يداريلا بد صدروفارق تمكور علامت صدق أو كتاب العلم فادى رشيديد ٢٣١ تواند ابوولهذانزول ما تدهاز جزات حضرت تح شمر دهفى شور مخالف آني الحل كر بيار_ورازا شياء نفسي از بن ميومؤثر فى باستعانت شياطين حاضرفى آرند ووردوستان والمنشنان خودًا بان افتقارى ثمايد- چون معى خرق عادات وائع كثت لا بدورين مقام حامل بايد نمودل خرق عادت جم الخابر مجر ورومكون كابر يشودا اول بس بايد دانست كر ظهور خوارق بالذات ازاسباب بدايت يست مو كور فى بعض سعداء اتفاقًا سبب بدايت كروو بلك ظهور آن بالذات برات اتمام حت واسكات فىالقين والتزام محاولين است الخلايا آ تمكن مكونة حادث ميشوويس بمانش آتكد جل من وعلابقدرت كاملة خودورعالم كوين تصر في جيب وغريب منابر تقمدين مقبول ازمقبولان ثومهر بايدندًا نكه قدرت صدور خرق عادت وروايجاد مفر مايد واوراباظهار آن ما مور ينمايد ماشا وكلا قدرت تعرف ورعا لم كون ازخواص قدرت ربانى ست نداندًا غارقوت انسالى ٣١- رسالة منصب الماحت تصنيف مولانا محمد المعيل شهيد رحمة الله علي از صفر ١٣ مع صفح ٣٣ ترجمة منصب اما مست از صفر )١_١٣٣٣٢ نزول بركت بس بيأش آنكه چنانكه جل فى وعل أحكمت بالذكور جرم آخاب راواسط اشراق عالم فرمودة ودافع مار كي قرار داده يس برجتد انتشار نورور اطراف عالم والحلال ظلمت ازروت زين محض از قدرت كاملة اوتحالى الاست بركدًا فتب داخالق نور قراروبد برًا في كافر كرود العياذ بالله ليكن عت الله باي طريق جارى ترديد كه بركاه آخاب طلوع فى كند- تمام عالم از انوار ميشُؤوروفى زمن ازغباء ظلمت ياس مكر ومخميس ازيسله اكابر الثان على اند وبشر فلكى وجود ايثان في- آنفًا است كبرواج مجمدخ المكوثما بندة تمر است از جروت كنور شب تار ناسوت وزخيدة لا بد مراه نزول الثان يك أور ازغيب الغيب بروزى فر مايذكر سبب اصلاح عالم وانتظام فى آدم وباعث تقلب اودار وتغير الحوار ميكر وويس آني از تغيرات وتقلبات مذكوره جددر اقطار عالم والحوار ين آدم حادث ميكر ووبمن از قدرت كالمدر بائى است ند از قتانح طاقت امكانى ندا تكر جل من وعلا الثان راقدرت آثار تعرف عالم عطافر مودة وكاروبار نى آدم بايثال تفويض عمود ويس الثان بامرانى قدرت خود صرف بينما يندواين تصرفات كونا مكون وتغيرات بوقمون ور عالم كون بيروت كارى آرند كماين اعتقاد شرك كفر است وكفر بحث بركة بجتاب ايثان اين عقيدةقيـ داشة باشد بيك شرك مردوداست وكافر مطرود بالجملة تقدير نزول الى بناءبروجابت كم بادعاك از مقبولين امرى ويكر وصدور تصرفات كوفى ازمان مقبول أكرجد بامر الله باشد امر ويكر كد اولى عين اسلام است وثانى محض كفررع بين تفاوت دهاز الجاست تابة كجاء" ١٣رسالة منصب المحت مذكور تصفيف كتاب العلم فادى رشيدي ٣٣١ مولانا محمد اسماعيل شميد رحمة الله عليه ور- صفرا ترجمة منصب الاحت از١٢٢٣٣ فائدة أكر خوانى ك. مر كار وريالي بموش كروا روكوث بمن دار تقيح مرام وتوقع مقام موقوف بريمان تكد است كه فميد فى داردو آن اينكر قدرت واختيار چزب عطافر مودند وقوت اقتدار آن تفويض نموون مشروع ومر است وخل خالص فودورچيز_ ظابر كرون مضموفى ويكر مثلألوان كفت كرزيد القلم توشت فعل خالص فودكه كتابت است ورقلم خابر كروولى توان كفت كرزيد قدرت واختيار حركة وقوت واقتدار كتابت بقلم ميروزيراكرقلم اوقتيكم مثل زيد انسان نشوء قدرت واختيار حركة وقوت واقتداراز كتابت حاصل فقد ان كرووخاصة انسان بدست قول أوروبي أكر يس كويد كوزيد قلم واقدرت واختارتوشقن داد وتفويض خاصة فود بواخت حصل كلا ش ميس فوابعد بودكه زيد علم را انسان ساخت واكر ويد كمزيد القلم نوشت مضادش آن باشدكر فعل كتابت خاصة زيداست وقلم رازي وجد آن ور فعل قدرت واختيار_ فيست وقوت واقتدار،فى رعبين تقاوت واز كجاست تابة كجار" چون اين من النشين وخاطر نثان شد برامل مطلب بمرويم ميكوتم كه قدرت واختيار افعال خاصة احديث وقوت واقدارًا ثمار مختصة حمديت بك يا جرب يرون از مرتبه امكان بمرتبةوجوب يرون است زيراكم مبد، قدرت واختيار آن افعال ومدارقوت واقتدارآن آباريست الاوجوب وجوديس بركة آن قدرت واختيار وآن قدرت واقتدار برات غير ثابت ميكند محصل كلام ومآل مرآش أمين خوابد بودكه خداوند تحالى اوراواجب الوجودكروانيد است ازير تقريرعين وتحقيق انق كر شندى وفيميدى فوائد بسيار عنوان برداشت انجابيان بعض ازاتها مجموان كرداول آنكه بعض افعال خاصة البيد كم كات ورذوات ماتكه وانيماءبسجم السلام حلوه ممكنتد ايثان راور وقوع آخجابر وإ قدرت واختيار ب وقوت واقدار نميما شد بس آن افعال راجون خورون ويوشيدن ازخضر افعال اختاريه وا عمال مقدوره فى توان شمر دوطلب ايقارع وايجاد آ خجهاز الثان بدان ماتدكه ازكاتب قطع نظر كردهبا قلم خطاب كنتدكه بإن است ظلم وجنين وجمال بنوليس وبدائندر قلم ورايقارع اين فعل عاطل است وقدرت واختيارش محال وباطل ويش الثان براست ايقارع آن افعال تقلل وتنظيم بها أورون وتجده برون جنان باشد كريش قلم غايت تقلل وعظيم بجاءآ رندواميددارتذكر نابر قدرت واختيارت كمكاتب باديرده محت جين وجنان توافد أوشت شعره فعل خاص فى جو خابر و" مك شديا-ب اختيار وقدرت الثان: محمد جز عى فآوى،غیدي ٢٣١ كتاب العلم اختيار وقدرت آنجاغيست فى ش ود كم زائكم ست آن چون ظهور فعل كاتب از قلم دوم كر آ نسبت تفويض وتصرف وتدبير بعض ب كم المالكة وغير تم ممكتد بمان نسبت علم وكاتب حت ويمان متى ست كه انشا بروازالن ينو يندك تفصيل اين وآن حوال علم تمودهايم ندًا تكر قدرت و اختار خلق وحموين عم وارادة كن فيكون باليثان تفويض ثمود شد وي كر حصول أن موقوف بحصول وجوب وجودست كما مرسيوتم آتكمازي تقرير مردلالت محجزات بروسالت اجراء عديم الصفوة والسلام تز مهوال ريافت زيرا كر وقوع أنها متفرع بقوة مودعه وقدرة مفوضه فى باشد وعقل وقدرت واستقلال آخبادر ايجادًا منها أصلا ومطلقًا جائر عميد اردوميدائه كراين فعل فعل خاص جتاب البنى ست وقدرت واختيار راورًا نا به ريج وجد فظ د فى واعطاء قدرت اين بعين افعال حال است كه ظرف مثل ممكنات دعاء اين يجين عطيات مقداند شدي كوي اين يجين افعال خاص واجب تعال است بيان حال فى كويد كه، افعال خاصة حضرت الني ايم كدبر نوت الن بى كوابيم حمادم أتكر مقام فتاكة بعض أولياء وست ميدبه هيتش ند آنست كه الثان عين ذات واجب الوجود شود ياقدرت افعال خاصة أحديث وآثار مختصة حمديت بايثان مفوض كروولكن ماتمش آنست له قدرت واختيار افعال اختياريه بشرية وقوت واقتداراعمال مقدوره انساني اندذات الثان بكلى محو ينما يهدد بريد سلب مفر ما يند بعد ازال مان افعال خاصه البيه ورذوات الثان حلوه ميكتد وچون علم وروست كاتب خالى از شعور واختيار ومعر الزقوة واقد ارى باشند وازنجابمعنى حديث فكنت سمعه الذى يسع به وبصره الذي يصر به الحديث بعنوان رويجم( )٥ آن كهوأستن مغيمات كرور بعض أوقات ازانجياء جم- الصلاة والسلام روميد الاسم ارين ليل است لعن تفرن عبر توت وقدرت وثان وصفح نيست كهور ذوات طيب الثان وويعت تماده باشد بمك محض فعل خاصة التى است كماين جاجلو مكنه مثل حركة قلم نقل كاتب عثم( )٢ آكر شركين سابقين ولا حين ورين ووفق خلط بينما يدكه واجب تعالى قدرت واختيار إين افعال وقوت اقّد اراتقائع اين آثار باين ذوات داده است وجون أفعال اختيار ية انسانيت واعمال مقدورة بشر يدور قبضة تصرف أنها تهاده وشاء برمين اعتقاد في فيا ويؤش آتما يجده فى برغد وتذور وفرامن وتضرع وزارى بعمل فى أرتد وداداشراك ميد بند ونميد الحمد كما وقتيكه لنها واجب الوجود لشوند تقدروت اختيار اين افعال خاصه البيه سل ما فوائد كرو ختم آن كهلفا علم ذاتى وتعرف استقلال وثل آنكه ور كلام كتابًا ٥٣١ قاوی رشيدي بعض علماء ثل مولانا شاهولى الشر وشاه عبد العزيز نسيت بكفاء وائع شده مرادازان عمين اثبات قدرت واختيار از وركاهيروروكارست كه موجب شرک كفار نابكارست ورية مشركين عرب ذات و صفات امام راحلوق خداو قدرت واختيارًا تها عطا فر مودة جناب كبريا ميدانستند كما مرحقيقة ووجه إطلاق لفظ استقلال خابر ست زيد الكه مشركين بيدين آن افعال خاصة النبيدرابن سبب اعتقادو تفويض قدرت واختيار ورافعال اختيار يدوا عمال مقد وريدداخل نمووندوير افعال اختيار ية بندكان جمع احكام استقلال جارى يشور واتحقاق مح وأم طارى كوكه بمن افوال عباد برقوت وقدرة خداداد منى باشد آثم( )٨ آن ك شركين في سكين جون احنام/ إبرافعال خاصة البيد قاورودرايقارع أنها مفّخر واتتد وآن مستلزم وجوب وجودست ووجوب وجود جمع جميع صفات كمال چن كويا معبود است كهاورابا خد ابرابروور بمن كمالاتبمسر ميدانذوبيضاوىبم اشارت باين امرى كند آ نجا کےگویدو تسمیة ما یعبده المشر کون من دون الله اندادًا وما ز عمو اانها تسا ویه فی ذاته و صفاته ولا انهما تخالفه فی افعاله لا نهم لا تر کوا عبادة الی عبادتها وسمو ها الھیة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادر ټعلی ان تدفع عنهم باس الله و تمنحهم مالم يرد الله لهم خير انتهى يعنى شركين امام راواجب الوجود يخواند وورصفات او شريك فى كرداند ليكن چون برمنصب استحقاق عبادت كى نشاند كويا كدور بمن جز برابر احمدانتدفى بايد دانست كهرمان افعال اختيار ية عباديا افعال خاصة أب العباد تقاوت بسيارست جدايجاد چيزبا كهاز يدكان اود بديا آلات وادوات مشروط است بشرائط واسباب شروط مثلا نوعمن است كه چند چيزى فوابددوات وقسم وكاتمذوكاردو قطزن ونور بصر ونورًا قاب ونقل وخيال وارادة وشوق ديد واصالع وحركت أخبار ايجاورب العمادي بانما منوطنه- با تبا مشر وط مجر داراده برجد تخوابد بوجودمى أرد حاجت اسباب وآلات ندارد وايجاد كذ اَل راربنى بريجر داراده است تعبير بكن فيكون ميكتد إنما امره ااراد شيًم ان يقول لكن فيكون بيس اثبات تم اول ازافعال برات بتكان ايز وتعال تح است داثيات قسم ثانى كفر مرت و شركـ زع بالجمد طلب افعال اختيار يداز الثان رداست وطلب افعال البين يجاجدآن مقدور ايثان است وايشان ذات في نشان ٣١ - رسالهروبوارق تصنيف مولوی حیین شاهصاحب بخارى ت مكن صاحب خلعت فصل- النوو١٣ اعلم ان معنى تسمية ما جاءت به الانبياء معجزة هوان الخلق عجزوا عن الا تيان بمثلها وهى على ضرب هو من نوع قدرة البشر Made Searchable by ScribeTools.com فادى رشيديد ٦٣١ كتاب العلم فعجزوا عنه فعجز هم عنه هو فعل الله دل على صدق نبیہ کصر فهم عن تمنی الموت وبعجز هم عن الا تيان بمثل القران على رای بعضهم ونحوه و ضرب هو خارج عن قدرتهم فلم يقدروا على الا تيان بمثله كاحياء الموتى وقلب العصا حية واخراج ناقة من صخرة وكلام الشجرة ونبع الماء من بين الاصابع وانشقاق القمر مما لا یمکن ان یفعله احد الا الله تعالی فیکون ذلک علی ید النبی من فعل الله تعالی وتحدیه علیه السلام عن یكذبه ان یاتی بمثله تعجیزله ٢ ١ شفاء قاضی عیاض صفحه ٢٢ ١ قال المتكلمون وتحت المعجزة بکونھا فعل الله تعالى وليست داخلة تحت قدرة البشر ٢١ شرح الشفا المسمى بفتح الصفاءهل کنت الا بشر ا کسا ئرالناس رسولا کسائر الرسل فكانوا لا یاتون قومهم الا بما یظهره الله علیھم علی ما یلا ئم حال قومهم ولم یکن امرا لآيات اليهم ولا لهم ان يتحكموا على الله حتى يتخيروا. بيضاوى ٠١١٢اتوريحتى وركتاب محمد فى المعتقد ورباب دوم ورفصل اول ورسعنى نموت واثبات ان ور ذكر محجزات فرموده كر امثال اين جيادكر ويم از جزات انبياء عليهم الصلاة والسلام جز خداث تعالى فوائد كرون دور فصل عشم ور إيمان بخدات تعالى فرموده ودليل برين آنست كوقر آن مجزاست ومجزآن باشد كهر جدا تعالى ويكرت برآن قادر ناشد واكرحول جرائمل بووست محمدنور واكرقول غير بون بم بنين مجرد نور_ ٣١ مولانا حيدرعلى توكى رحمة الله عليه بعض مصنفات فود تحرير فرموده وكرامة الا ولياء حق ومعجزة للنبى صلى الله عليه وسلم كذا فى كتب الكلام وما يزعم العوام ان الكرامة فعل الا ولياء انفسهم باطل بل هو فعل الله تعالى يظهره على يدا لولى تكريمًاله و تعظيمًا بشانه ولیس للولی ولا للنبی فی صدوره اختیار اذ لا اختيار لا حد فى افعال الله تعالى وتقدس كما فى شرح العقائد العضدیه للمحقق الدوانی می اى المعجزة امر یظهر بخلاف العادة عنی یدمدعی النبو ة عند تحدی المنکرین على وجه يدل علی صدقهم ولا یمکنم معارضته ولها سبعة شروط الا ول ان یکون فعل الله تعالے او ما یقوم مقامه من التروک الخ اورے-۴ ١ مولوی حیدرعی صاحب «گیےکوال شرح عقائدجلال محمدەکیساتشرطینللهییبنیتایک یکون فعل الله تعالی اورما يقوم مقامه من التروك( )١ بجيب اوراي ى شرح مواقف من جى مذكورب المقصد الثانى فى فادنى رشيديد ٤٣١ كتاب العلم حقيقة المعجزة والبحث فيها عن امور ثلثه عن شرائط و کیفیة حصو لهاو وجه دلالتها على صدق مد عى رسالة البحث الاول فى شرأطها وهى سبع الشرط الاول ان یکون فعل الله تعالی او ما يقوم مقامهمن التروک(١) يزورشرح مواقف ورآمين بحث ذكر كرده قال الا مدى هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول أم لا اختلفت الائمة فيه فذهب بعضهم الى ان المعجزة فیما ذکر من المقال ليس هوالحركة بالصعود او لمشى لكونها مقدورة له يخلق الله فيه القدرة عليها انما المعجزة هناك بنفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب آخرون الى ان نفس هذا الحركة معجزة من جهته كونها خارقة العادة ومخلوقة الله تعالی و انكانت مقدورة للنبى وهو الا صح واذا عرفت هذا فلا یخفی علیک مافى عبارة الكتاب من الاختلال ٢١ اور شرح مقاصد مش بجن بي اختلاف اتمد درباره مقدورة جزه مذكور بلكم اين فى است برأن كر محمد عل بى يست بكر فعل خدات تعالى است كهبر وست وفى اخبار مودة ينخلاف افعال ويكرم كسب اين از بندواست وفق از خدا تعالى دور محجزه كسب فيزاز بنده فيمت بل معى اين آجانيت- مارميت اخرميت صورة ولكن التدري هيقة وآن يز مراوغيست كورمت خلقًا اذ ريت كسبأز ياكماين يزورتمالى افعال جارى است ١٣مدارتج الثورة تضيف شيخ عبدالحق والوى رحمة الله عليه جلد دوم صفح ٧١١ سطوعا صرى وعلمى- مولانا شاه تحاوت على صاحب جمهورى كما كابر علماء تداوراجل خلفاء حضرت سيد صاحب بريلوى رحمة الله عليه بي ات. رسالة عقائد نا من ازدويس الكت بي. ) (سوال كرامت كياب. ) (جواب خلاف عادت كاكام ولياء ك باتدت بوو جي دور سكا راء تهوز مت ى من جاوب يا بوار سل ياكهانا إلى حاجتك وقت عل جاوب. ) (سؤال كرامت الناس اختيار ٢ من-يأبيس ) (جواب اختيار من يسب جب الله تعالى حابتاب الن كى عزت بوها فى كوان سا باته ظابر كرويها ٢ ٣١- من لا نا سيد اولا وحسن صاحب توج (شاكر ومولانا شاه عبد العزيز صاحب) كه اجل خلفاء حضرت سيد احمد صاحب بريطوى رحمة الله- عليه ين است رساله من للح بين تحت ( )١ يكن التدتع الى كامل بو ياجوات سن قائم مقام جوة كت إ ٣١- قادنى رشيدي ٨٣١ كتاب العلم شرح ابن آيت شريف ک وان كان كبر عليك اعراضهم الخ ازين آيت كريمن بداية ضميمن جند فوائد معلوم بايد كرو آن كه حضرت الله بإيمان قوم خود نهايت حريص بودند اعراض الثان اذا سلام برآن عالى مقام كروان الى نمود- دوم آ تكه ش خوا آنجناب بودآ تك بر كاه قوم طلب مجمزهكند آن مجزه حسب فوابش الثال ظهور با يدنا باشد كه ايمان آرد وآن نميشد سوم آنكه اصدار مجزه وقبول إيمان بخواش واختيار رسول غميها شدنا او تعالى تخوابدوارادةآفر بايد وقوع ثمابدونيز خواست كانة الع فواست غير خود نيا باشد بريجد آن غير مقبول وفر ساده ان باشد ٣ :- ( )١: ترجمة خرق عادت كايمان يدب كه الله تعالى جل ثانانى قدرت كامت اجراء سم السلام كى تعمديق، لت الى باقول كوظابر فريات بين كداس كاصادر بونا ان كى نست بت منع بوتما أكريجددومر قص كى ت نعت ُمفع ني بوتاب اورا كى تفصيل يب كر بعض اشياء كاوجود حسب عادت النبى موقوف بوتاب الى ،- جيز اسباب وسامانس فرام. وفي بر بيكا جو شخص كه سامان وذر الع وكتاب الماست مذكوره چيز كا صادر ونا ب خرق عادت يسب أور جى كوم كورة ورائع ما صل مد بول الاست البندان باقول كاجابر مونا مجمله خرق عادت ٤ب مثذا فى كاتب، لت لكحنا فرق عادت بس باور اى ٤ شخص لت جولكهنا بحنانه جانبًا بول الكهنا فرق عات ت اور تكوارت كم كومار النا خرق عادت سبيس باور صرف مست ودعات ماروينا خرق عادت ؛ إكس الى بيان _ت وائح بوكما كديدلازم يس بي كوبرفرق عادت مطلق طاقت بشرت خارت بوبلكناى قدر لازم ك حى قص ت خرق عادت كاظهوربواست الى كامدور اسباب وذرائع ٤ فقدان كى وجدت خلاف عادت بوريسبت كا چزين ين كم ان كا مقولان في ت- تعالى خرق عادت كى ثمتركهاجاتها حالاتكد هم اس سك افعال بلكن است قوى اورامل صاحبان بحروالم تمكن الوقوث باتو أكبرس وقت حاضرين واقٍع ثابت موجات كر جس ت قص خرق عادت كاظهور بوربات وأن كر و السم ميى جهادت بس ركتا ٢ لو اس فرق عادت كااست خابر بوناس كى مجالًا. كى نثانى موسى بال بناء رنا مده كا آ كاناست نازل بون حضرت ت عليه وعلى نبينا الصلوة والسلام كا حجزه جهاجاتات برخلاف اى ك البل حمر بت احمد ئيس اليشاء انقسم موموثر فى شياطين كى دوت حاضر كريلت بين اوراق ووستول اوربم انشينون س الى برتحر كرت بين- جب خرق عادت] معى طابر موسكو تواب ال مكبر غور كرنا چاست كم خرق عادت كول ظابر بوتاب اورس طرح خابر بوباب جى٤ ١ كتاب العلم ٩٣١ ټءۇرئیدي حمبذيل امور قائل غمورين. ( )١ اول تويدجانا جاي كه خارق عادت كا ظهور بالذات اسباب بدايت_ يسب أو بعض نيك تحتوى ك من من اتفاقًا بدايت كاسجب بجى بوتاب بلكراسى كا كابر مونائى بالذات اتمام بحت اور مخ الفين كوسا كت كرت اور بكر_ والول ولمزم بمافي حلة بمارح. ( )٣ بإيدكخرق عادت كل طرح كابر موثابتواس كى تفصيل يدب كه الله تعالى جل شانه افي قدرت كالمدت عالمكون ومكان مثل يجيب وغريب تعرف ان مقبولول مس مى مقبول كى صداقت ظابر كرف ل ک فرمات بين نيد كه فرق عادت ک صادركرفى کی قدرت ال تقول بنده من ايجاء فريات بين اوراس كوظابر فى كر كاما مور فريات- بين حاشاوكلا بلكان عالم م تكون تعرف كى قدرت صرف قدرت ربانى ٤ خواص بنكوقوت انسانى ل آثارت (رسالة منصب ام مت مصنفة مولانا محمدا فعيل صاحب شميد رحمة الله عليه از صفر ]١٣ ٣٣- ورسالة ترجمة منصب المحت صفر ١٣ )٣٣٣ وبابركت كانازل بوناتواس كى الفصيل يب كه جرى طرح اللهتعالى جل جلاله فى اجى حكمت بالغدت جرم آخاب كوعالم كومور جان كالور ار كي كوورفع كرف كاواسط قرارويات تو چونكر اطراف عالم مثل نور كا يحيلنا اورروت زينت الدهر، كاكزور يؤجانا عض الله تعالى كى قدرت كالمنت سب الى لة بوخص آخاب كوفالق نور قرارفى كاوه كافر موجات كا العياذ بالتد سكن ست البيداى طريقة مجارى ب كرجب آفتب طلورع كريمات تو تمام عالم نور موجاتاب اوررحمة من ز ظلمت ک فجاءت إلى موجاتى ٢- الى طرح موتكمان سكاكابر كى غير اور بشر فلكىب اناكاوجودايك آخاب ب كرآسمان مكوت كى الجندى برتابال تب اورايك جاندب جراوت كاكه ناسوت كى الذ جرى شب من مك دباب وضرورب كدانك نزول ٤ ماتدايم تور غيب الغيب ب ظهور فراتاب كه سبب عالم ك اصلاح اور بنى آدم ـ انظام كالور باعث ك اس الث يحث كاور تغير الحواركا بوتاب البذاجو محمك تغيرات وانقلاب مذكوره فوه اقطار عالم من چون كه الحوار بني آدم ٤ ظابر وت عين تمام ٤ تمام قدرت كالمدربالى تعين مد كر امكانفى طاقت ک ثتانج ند يدكم الله تعالى جل جلالدان أو عالم من آثار تصرف كى قدرت عطافر ماتاسب اور بنى آدم ٤ كاروبارات ك حواله فرياديا كريد الله تعالى ٤ قم- إن قدرت صرف كرت مول اوريد كونا كول تصرفات اور بقلمول تغيرات عالم كون ومكان بن ظابر كرة غير كرين اعتقاد شرك فض باور كفر خالص جو كتاب العلم شخص كدان بزركون كى نسمت ايمابراعقيد ورسك بيتك ده شرك ومردود ت أوررائده بواكافر حامل كلام تقدير النبى كانازل بموجاتا سا كى وجابت ك بناء يرياسى مقبول باركاه النبى كى وعات اسى من تبديل كاربونا ايك امر ويكرب اوراى مقبول بت تصرفات كوفى كاصادرجونا أكر جدامر انى بوامر ويكر كداول عين اسلام بور-ع- دوماكفرقض بين تقاوت زاواز كجاست المج (رسالة منصب اماحت مذكور مصنفه مولانا سا ا محمد عمل صاحب شيد رحمة الله عليه صفر ترجمة-١٠٠ رمماله منصب ام مت أزمفى ٣٢ )٣٧٢١ فائدة:- أكرجهات مؤكد واذا على معلوم كروتوعقل كوكام مى لا داور بيرى طرف كان لكا - كرستو وضاحت مقام أور شفيح مقصدايك نكته ،بيان◌ٍ موقوف ب می کوخوب غور محتاجا ى اوروهيدب كو كاچيز كاتدرت واختيار فر بادينا اوراسك قوت اقتداركوتفويض كرنا ايك دومن المفهوم ب أوراست خالص فعل توس جز من ظابر كرنا ايمي دومر أمضمون ف مثًليه كبر سكت ين كرزيد في قلم- لكمها اوراسي فعل خاص كوجو كتابت بت قلم من- ظابركيا ينس كبرسمة كوز يدفي حركت ٤ اختيار وقدرت كواور اقتدار كتابت كى قوت سرقلم ك يروكرويا الت كه ثاوقتيكر قلم ٤ زيد مثل انسان ند- موكا دكت ست اختيار وقدرت كواور اقتدار كتابت كى توت كو حاصل نبي كرسكتا أور انسان كى خاصيت كوباته من بس- لاسكتا تواكركوكى خص يدكم كرزيد ن قلم كوانسان ماديا أوراكمر يدسي كوزيد فى قلم- لكما تواس كامطلب يد جواكر فعل كثابت زيدكا خاص اورقلم وسى لطرح بجى اس فعل من شكوكفى قدرت واختيارب ثقوت-واقتدارع بين تفاوت راه از كماست ع لمجا جبيديات وتشير اور خاطر رجم كى تواب بم أمل مطلب يرآت بين اور كت ين كه افعال كا اختيار وقدرت خاصة جناب احديث اورًا غار براقدار وحوت مخصوصة جناب حمد يرت سم مخص كوياكسى چيزكى ير وكردينا مرتبة امكانات مرتبه وجوب ك بابرب الى لح كمه مبدأقدرت واختيار ان افعال كاور دارقوت واقتداران آثاركا بجر وجوب وجود ح بالح بس توجو اس خص قدرت واختيار كواوراس قدرت واقتداركور وسرب٤ لت ثابت كره كاس كاما صل كلام اور مقصوداصلى يدموكاكة التد تعالى فى اس كو واجب الوجود معادياب الل القرين تجميد أورباور تحقيق سجوتم فى بنا اور مجم لما باتت قائد في الهماسكة بوجى منيبال جم يمان كم باتیں۔ Made Searchable by ScribeTools.com