Indexed OCR Text

٢٠١
الخاتمة
لعل من المفيد في نهاية جولتنا العلمية عبر ثلاث مراحل من التخريج
مصحوبةٌ بالتمارين المتنوعة أن نلخص للقارئ الكريم المحور الأساس الذي دار
حوله محتوى الكتاب كي تترسخ لديه فكرة منهجية حول التخريج العلمي وهدفه
وأهميته في معرفة الحكم على الحديث صحة أو ضعفا، وحول ترتيب خطوات
البحث في ذلك المجال .
ومن البديهي أن الطالب لن يبقى في ذهنه بعد دراسة المادة سوى الفكرة
المنهجية حول أهم قضاياها الجوهرية، وأما ما يحفظه من معلومات ونظريات،
فإنه يكاد ينساه، لكن ذلك غير ضار، إذ بإمكان الطالب أن يستدرك ذلك كله
على الوجه الأكمل أثناء ممارسته البحث والتخريج .
إن التخريج مجرد وسيلة لمعرفة حالة الرواية من حيث التفرد أو المخالفة أو
الموافقة، وهو بذلك يكون مرادفا لـ ( الاعتبار ) المتمثل في سبر المرويات للنظر في
المتابعات والشواهد، غير أن (الاعتبار) يقوم على استحضار المحدث الناقد
أحاديثه المسموعة بروايته المباشرة، في حين يعتمد التخريج على البحث في كتب
المحدثين لتحقيق الغرض نفسه دون أن يكون للباحث المهتم به نصيب في الرواية
المباشرة .
وإذا كان التخريج وسيلة لتحقيق هذا الغرض فإنه يجب على الباحث أن
يقوم بالمقارنة بين الروايات التي جمعها، بحثا عن حالة الاتفاق أو التفرد أو
الاختلاف في هذه الروايات حول القضايا الجوهرية، مثل الإرسال والاتصال، أو

٢٠٢
الوقف والرفع، أو زيادة كلمة في المتن تفيد تخصيصا أو تعميما، وتقييدا أو
إطلاقا أو نحو ذلك، دون أن تستوقفه الأمور الشكلية التي لا يكاد يخلو منها
حديث، مثل ترادف الكلمات، أو إيراد القصة بطولها أو مختصرة ، أو طول
الحديث وقصره، وغيرها من الأمور التي أوضحناها أثناء إجراء المقارنة الجماعية
في المرحلة الثانية، ولا تكون تلك المقارنة منهجية إلا إذا أجريت بعد معرفة مدار
الروايات .
وليكون الباحث دقيقا في بحثه ومصيبا في استنتاجاته فعليه أن يستعين
بنصوص النقاد للتأكد من صواب ما رصده أثناء المقارنة من التفرد أو المخالفة أو
الاتفاق فيما يخص المسائل الجوهرية، وأن لا يستعجل في إصدار الحكم على
الحديث بتفرد الراوي به أو مخالفته غيره، وذلك نظرا لعدم استيعاب الباحث في
تخريجه كتب الحديث، وعدم تأهله للخوض في غمار النقد .
ومن هنا تأتي مرحلة جديدة يتأمل الباحث من خلالها في أسباب تفرد
الراوي أو أسباب مخالفته، وهل ذلك ناتج عن توهمه أو كذبه، أو عن تفوقه في
الحفظ والضبط والفهم ؟ إذ أن التفرد والمخالفة تظهران في الحديث بسبب من
هذه الأسباب الآنفة الذكر .
وأهم ما يساعد في البحث عن تلك الأسباب وتحديدها بدقة متناهية هي
المعرفة الحديثية التي تكسب صاحبها ذوقا حديثيا رفيعا يستطيع الاطمئنان إليه
فيما يرى بقناعة تامة، وإذا لم يتوفر له ذلك فعليه أن يسلك الطريقين التاليين أو
أحدهما :
١- البحث عن نصوص النقاد حول ذلك .
٢- الترجمة لذلك الراوي الذي انفرد بالحديث أو خالف فيه غيره، أو ترجمة
=
٠

٢٠٣
سلسلة من الرواة الذين بدء عليهم الحدث. محدد أن تكهذا ٠١١٠٠١ ٢
قتادة.
الذي
١
سعد بن أبى عروبة
ليتسنـ
1
مقتنعـ
ابن أبى عدي
L
٦
المشهد ابن المقشر / بن بعداً
أمسه بن سلمون على ن خصهم
ابو بكربن أبي شي
يكو
البحر
مقصـ
اسماعيل بنا براهيم
زهيربن حرب
كمروانماتت
ترو
مادة
ما آلـ
أصحـ
لتحق
على
طريز
البحر
م
الشر.

٢٠٤
تطوير مناهج دراستها بالتركيز على القضايا المنهجية التي تحتاج إلى تأصيل
فهمها، والتي تعين الطالب في بناء ثقافته وتكوين شخصيته على أسس علمية
قوية، ومنهج مرن يمكنه من إفهام الناس ما قد فهمه واقتنع به على ضوء الأدلة
والبراهين، دون إثارة ما من شأنه حجب القارئ عن الاستماع إليه بوعي
وصفاء، علما بأن المرحلة الزمنية التي نمر بها هي مرحلة تنقيب وتنقية لما جمعه
سلفنا، وما يجب علينا هو أن نستمد من قواعد النقد عند المحدثين ما نستطيع معه
القيام بالتنقية والتنقيب، وبذلك نكون قد أدينا الواجب العلمي وفق مقتضيات
المرحلة . وأما أن ننشغل بجمع ما قد تم جمعه فذلك المضحك المبكي . والله
المستعان .
*
٠

ملحقُ النماذج
ء

*

الاتحْدَادُ الْأُمِّ لَامِعِ العِلِمِيَّة
المُخْمّ المُغََُ
لألفاظِ الحديثِ النّبَوَىّ
عن الْكِتُب السّنّة وَعَن مُسْند الدارمى
وَمُوَظَّأْ مَالكِ وَمُسْنَدِاِ حَمَدَ بن حنْبَل
رَتبَهُ وَنَظَمَهُ لَفيِّفُ مَّنَ الْمُسْتشرقِّينْ
وَهْشَرَهُ
الدكتور أ.ى. وِتْسِتُكْ
أستاذ العَربيَة بجامِعَة لَيْدَتْ
الجزء الاول (١ - ح)
مكتبة بريل فى مدينة ليدن سنة
١٩٣٦

بین
فِرُهُع عنه وإنّى لأتبيّن السرورَ فى وَجْهه
ح تفسير سورة ٢٤، ٨١١ ت تفسير سورة ٤،٢٤
تباينَ *
زكاة 40 3 زكاة ١٠،٥
فإذا تَبَنَ أَسْنَانُ الإِل ...
اسْتَبَانَ
ح ٢، ٢٨١
حی استبان ذلك فی وجوهم
عَ طلاق ١١
فإن استبان حَمْلُها فقد بانت منه
ثمن ترك ما شُبّه عليه من الإثم كان لما استبان
عَ بوع ٢، تم ٨ ٧٠،٧١
أثْرَكَ
حتى إذا اسْتَنَتْ جَسَ تَحْتَهَا
... فلمَّا اسْتَبْيَنْتُ وجهَ رَسُولِ الله .. في إقامة ١٧٤
فلمَّا أَسْتَبَنْتُ له ضَمّ الْثَوبَ إلى صَدْرِ.
... قبل صلوة الفجر بعد أن يَسْتَبِن الفجرُ تح أذان ١٥
تَ صوم ١٦
حتى يَسِْن [وقُرِئِ ينَبَیَّنا له رُویتُها
5 صلاة ٤٠
لا تؤذّن حتى يَسْخَبِنَ لك الفجرُ
عَ صوم ١٦
فَجَدْتُ أَنْظُرُ فِى الَّيْلِ فَلاَ يَسْتَِّنُ لِىِ
فیأ کل حتی یستبينها
ت صام ٢٤
وإنّى لَأَسْتَبِنِ السُروَرَ فِى وَجْهه
بَيْنٌ*
5 أدب .40 ت بر ٢٦)»
فِى إْلاح ذات الْبَيْنِ
٤٤٥،٦ F ،،حسن الخلق ٧ I
ت قيامة ٠٠٥٦
إِّكم رَسُوءٌ ذاتِ الَبْنِ
٠٠٠
بَيْنٌ، بَيْنَةٌ جَ بِنَاتٌ*
غَ إيمان ٢٩، يبوع ٢»
إنّ الحلالَ بَيْنٌ وَالحَرَامَ بَيْنٌ
ثَ مسافة ١٠٧، ١٠٨)» 3 يبوع ٢» ت يوع ١)
تَ يوع ٢، قضاة !!* » 4 فتن ١٤»
تى يوع ١°» تم ٤، ٢٦٧، ٢٦٩-٢٧١، ٢٧٠
ت ضحايا ١°°، ٦°°، ٧°°»
العَوْراء البَيْنُ عَوَرُما
جـ أضاحى ٨» I فمايا ٠٠١)) تى أضاح ؟•°))
ت/ ٨٤ ٠٢٨٤ ٤٢٨٢ ٢٠٠، ٢٠١
تكلّم بكلام بَيْنِ
لا نكاح إلّا ببينة
بین
ملح ١٢
... حكم عليه بالحُكْم الِّيْنِ
فتبسمُ رسول الله ضاحكا من بَيْن [وقُرِى نَّنِا شَبََّى
فی ابی
5 ديات ٢» تی دیات ٢٥
تج ميوع ١٠٠× 3 طلاق ٢٤
... فرأى شَبَهَا بيّنَا بَعُنْبة ...
لو أنّ أوْلكم ... وعَبِّكُمْ وَبَيْنَكُمْ على قلب أَتْقاكم
رَجُلًا واحدا
فقال لى رسول الله علم أَلَكَ بَيْنَةٌ قلتُ لا
تحَ خصومات ٤، أحكام ٢٠» م إيمان ٢٢٠، ٢٢٣، ٢٢٤)
د أمان ا، أقضية ٢١، ٢٥، ٢٦» ت يبوع ٤٢،
أحكام ١٢، تفسير سورة ٢، ٤) في أحكام ٧»
TIF T co mir d an am d F
د بوع ٧٢٪
إذا اختلف البیعان ولیس بينها بينة
نّ يبوع ٠٨٢ ٢٢ تجارات ١٩، أحكام ١١»
تق يوع ١٦» ت٣ ١، ٥٤٦٦، ٦، ٢٢٠
من قتل قتيلاً له عليه بيّةٌ فله سَلَبُه خَ خمس ١٨،
مغازى ٥٤، أحكام ٢١)) تم جهاد ٤٢) 3 جهاد ١٢٦°°»
جهاد ١٨°°» ت ٤٥ ٢٩٥
... إلّا دينارَبْن ادْعَتْها امرأة وليس لها بيّة ...
ج صدقات ٢٠)» ت ٨ ١٢٦، ٢٠٥
إنّ الرَجْمَ حقٌّ ... إذا قامَت البينة ... تَ عدود .؟»
مّ حدود ١٥)» 3 حدود ٦٦٪ ت حدود ٧» ج حدود ٦»
حتى حدود Ex١٦ حدود ٨)، تم ٠،١» ..
فقال النبيّ صَلّمَ الَبِنَةُ أو حَدٌّ فِى ظَهْرك
غَ تفسير سورة ٢٤، a٢ 3 طلاق ٢٧»
ت تفسير سورة ٢٤، ٢ ** ، ـ طلاق ٢٧
فالَبِنَهُ على المُدِّعِىِ واليمِنُ على المدّعَى عليه
غَ رمن ٦)» ت أحكام ١٢)» . أحكام ٧
عَ تفسير سورة ٢،،
قال النبىّ ... بَيِّنْتُكَ أو بِينُه
أمان ١٧)» ت ٤، ٢١٧
البقايا اللاى يُنْكِحِن أَنْفُسَهَنَ بغير بينة ت نكاح ١٦
د یوع ٧٠»
... فى الثلاث ليالى ردّ بغير بينة ...
دی ہوع ١٨
حَ تمنى ٩،
لو كنتُ راجما امرأة من غير بيّة ...
طلاق ٢١، ٢٦)) مَ لمان ١٢، ١٢)
+ حدود اله 7 1، m
ت نكاح ١٦
دـ يعنى أبا داود تق يعنى الدارمىّ I يعنى الموطأ ثم يعنى سلم من الحجاج ن يعنى النسائى
٢٥٨
٠
هـ
.

بین
تبع
.. أنْ لا يُوَرَّثُ الحِيلُ إَا بِنَ تَقَ فرائض ٠٠٤ اللّهمْ بَيّن لنا فى الخَهْر بيانا شِفاء [راج ◌َّ]
ج حض ٢٤
أنّ امرأة جاءت بينة من بطانة أهلها
تِبْيَانٌ*
E حدود ٢٠»
كَتَأْتِيَّى بالَّيْهِ أوْ لاَ زِمَنَّكَ بِالحِجَارَةِ
تأتون بالَيْنَة على مَنْ قَتَلَه قالوا ما لنا مِنَةٌ
ج ديات ٢٢) 5. ديات ٦» ت قسامه ٥
مَنْ اعْتَبَطَ مَوْمَنًا قَدْلاَ عن ◌َيِّنَِ فإنّه فَوَدّ
ت قساسة ٤٧» تق ديات ١
دى فرائض ٢٩ **
وأقامَ آَخْرُ بَيْنَةً بأَلْفٍ درم
إنْ وجد أصحابُه بيّةً وإلا فلا تظلم الناس تح ديات ٢٢
وأوّلٍ من سأل على كتاب القاضى بيّة ... تم أحكام ١٥
فتمُ لألتمس بينةً على قبيل فلم أرأحدا ... تَ أحكام ٢١
عَ مناقب الأنصار ٢٢
هُزِمَ المشركون هزيمةٌ بيّنة
5 حدود ٢٠»:
وكان يِكْرًا ثم سأله الَبَيْنَة على المرأة
أمان ١٢)» ت ١، ٤٢٥٢ ٢٠٠٢،٢٨٨
ثم قسامة ٢٢»
فقال إنه لو لم يعترف أقَمْتُ عليه البيّنة
ت قساعة ٧
وأتمتُ عنده البيّنة أن لى عند فلان كذا وكذا
تَ أحكام ١٥
إذا رأى أحدنا رجلا على امرأته يلتمس البينةَ
5 طلاق ٢٧
غَ علم ٢٤، وضوء ٢٧،
جاءنا بالبِنَاتِ وبِالهُدَى
جمعة ٢٩، كسوف ٠ ١، تفسير سورة ٤٠، ١، اعتصام ٢،»
تم کسوف ١١)» جه زهد ٢٢،، ط كسوف ٤
بیان
فَكَتَبَ رسولُ الله هذا بَيَانٌ من الله ورسوله
ت قسامة ٤٧ **
الَبذاء والبيان شُعْبتان من النِفاق ت برّ ٧٨، ٣ ٥، ٢٦١
ت ١٥٤٠٥
وبَيَانُك عن الأَرْتَ صَدَفَّةٌ
رجلان ... عجب الناس لبيانها تح طب wol 3 أدب ٨٦)»
E كلام ٧» تم ٦٢،٢
عَ نكاح ٤٧، طبّ ٥١°°))
إنّ مِنِ الَبَيَان ◌ِعْرًا
تَ جمعة ٤٧) 5 أدب ٨٧ ** )» ت بر ٨١°°)»
دى صلاة ١٩٦،» I كلام ٧» ت ١، ٢٦١، ٢٠٢، ٤٢٠٩
٢١٢، ٢٢٧، ٥٢٢٢ ٠٢٦٧ ٢، ٥٦٤١٦، ٥٦٢ ٠١٤ ٢، ٤٢٠، ٢٦٢٠٤
تَ يعنى الترمذى جة يعنى ابن ماجه
حم يعنى أحمد بن حنبل تح يعنى البخارى
٢٥٩
... وأعطاك الألواح فيها نِبْيَانُ كلّ شئ م قدرها
تب +
ألهذا جحنا تبًا لك ت تفسير سورة 111» ت٣ ١، ٢٨١/ ٢٠٢
قال أبو لهب ... للنبيّ تَّبًا لك سائرَ اليوم
عَ جنائز ٨، تفسير سورة ١١١، ١-٢، ٢٦، ٣، ٠٢٤ ٥٢
تمّ فتن (٩) ت فتن ٨٦٢ ٣ ٢، ١٢٨٢
قال تَبًا للذّهَب والفِضةِ ...
تَأْبُوتُ *
قال كُرَيْبٌ وَسَبْعٌ فى التابوت تم٣٢،١» تعَ دعوات١٠)
تم مسافرين ١٨١
فاختلفوا يومئذ فى التابوت والتابوه ت تفسير سورة ١٩،٩
تِبرّ
كما يخرج التِّرُ الأحْمَر من الكِبر ت تغير سورة ٢، ٦٨»
الذهب بالذهب تِيْرُها وعَيْنها د بيوع ١٢ ** )) ت يوع ٤٤*
فجاء رجلٌ من الأنصار بقِطْعة ثِيْرِ
... ما يَعلم الصائغ على تِبْرِ الذَهَب الأحْمّر
غَ تفسير سورة ٢٤، ١١، ٢ توبة ٠٥٨ ٣ ٦، ٦٠
ذكرتُ شيئا من تِبر عندنا تح أذان ١٥٨، العمل فى الصلاة ١٨»
ن سهو ١٠٤» ٣ ٤، ٨، ٢٨٨
غَ زكاء ٢٠
◌َلَفْتُ فى البيت تِبْرًا من الصَّدَقَة
تم ٢، ١٢٨
فانهارَتْ عليه نِبْرًا فأخذها
# مقدمة ١٢
... وهو يقسم الخِبْرَ والغنائم ...
تَبِعَ [راجع أيضا أَتَّبَعَ]
إذا تَبعَ جنازةٌ قال آنْبطوا بها
ټ زكاة ٨٧
فمن تبع منكم اليوم جنازةً قال ... انا
ځے جنائز ٥٧» م جنائز ٥٥»
مَن تبع جنازة فله قيراطٌ
تَ جنائز ٠٥٤ ٣ ٥: m، ٢٨٢
مَن تَبِعَ جنازة مسلمٍ إيماناً ... تَ إمان ٢٥)» ت جائز ٧٩

+۔۔
مفتاح
عوبةتخمر سرعام تفضيلى ومع المكثف عن الأحاديث النبوة
الشرقية المدة تثق كتب الأئمة الأربعة عن الشهيرة:
. ذلك الإذ لال تعمل موضع كل حديث في صحيح البخاري ومسنن أبي داود
والشّديّ والنَّائِّ وإنتاجية والدائ بأن رقم الباسب.
وفى صحيح مسلم وفي ◌ً ماكن ومستدي زيد ين عليّ واب وذافيأي
جيان طه الحديث.
وفى مسند أحمدبن قبل وجبقائ بن بعه وسيرة ابن هشامٍ ومعاذ ى الودي
جيان رحم الصفحات
مَن ◌ُكْرُ البَاحِثَ مِنْ الْوِقِفِ عَلَى الْحَدِيثِ المطلوب عبر عناءٍ
وضعه باللغة الانكليزية
الدكتور ا.بى. فنتك
وَنِعَلَه إلى اللغة العربية
محمد فؤاد عبدالباقى
سُهيلاڪَيْدُ نِى لأمور
٤ بى. شاه عالم مارحيث، لاهور (الباكستان العنولي)
خـ

( ١)
الرموز المستعملة فى الكتاب
= مصحيح البخارى؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أبواب (انظر المفتاح) صفحه حرف (ب)
= صحيح مسلم؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أحاديث (انظر المفتاح) صفحة حرف (٥)
= سنن أبي داود؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أبواب (انظر المفتاح) صفحة حرف (و)
= بين الترمذى؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أبواب (انظر المفتاح) صفسة حرف (ز)
= سنن النسائي؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أبواب (انظر المفتاح) صفحة حرف (ط)
= سنن ابن ماجه؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أبواب (انظر المفتاح) صفحة حرف (ى)
= سنن الدارمى؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أبواب (انظر المفتاح) صفسة حرف (ك)
= موطأ مالك؛ وهو مقسم إلى كتب وكل كتاب إلى أحاديث. (انظر المفتاح) صفحة حرف (ل)
= مسند زيد بن على؛ أحاديثه معدودة والرقم يدل على الحديث
= طبقات ابن سعد؛ مقسم إلى أجزاء وبعض الأجزاء إلى أقسام والرقم يدل على الصفحة
= مسند أحمد بن حنبل؛ مقسم إلى أجزاء والرقم يدل على الصفحة من الجزء
= عند الطيالسى؛ أحاديثه معدودة والرقم يدل على الحديث
ط
هش
= سيرة ابن هشام؛ الرقم يدل على الصفحة
= مغازى الواقدى؛ الرقم يدل على السخسية
= كتاب
قد
ك
ب
ح
ص
= باب
= حديث
= صفحة
= جر.
= قم
ق
= قابل ما قبلها بما يسها
فرق المدد من جهة اليسار تدل على أن الحديث مكرر مرات
الرقم الصغير فوق العدد من جهة اليسار يدل على أن الحديث مكرر بقدره فى الصفحة أو في الباب
حـ
مس
بد
تر
نس
مج
منی
ما
ز
عد
م
٢

- ١٠٦ -
.ز - ١١ ب ٩٢
ز - ١٥ -٢٠٢,٢٠١
مج ـ ك ٩١٦٠١
ما - ك ٣. ح ٩٢
هم - نان ص ٥٢٠٢٧٨ ٣ ١
رابع ص ٢١٥:٢٦٣٠٢٠٣
و٤٣٤:٣٢٠؛ خامس ص
١٤٦°١٥٥٫
• إذا خافّ الجُبُ على نَفْهِ الرّض
أو المؤْتَ نَيَعْمَ -
بخ - ك ٧ ب ٧
بد - ك ١ ب ١٢٤ و ١٢٥
مج ـ ك ١ ب ٩٢
ز - ح ٥ ٦ ٣
حم - رابع ص ٢٦٥
التَيْسُّمُ بَعْدَ الْحدّثِ -
حم - أول ص ٢٨٨ و٢٣٠٣
• الْثّيَّمْمُ النَّاءِ والخائِضِِ -
ى - ك ١ ب ١١٩
ما - كـ ٢ ح ٩٩
٣٥٢٫٢١
حم - ثان
قد - ش ٣٧٥
* منى ينوبُ نْيَهُمْ لِلَيَّتِ من
خُسْلِ -
ما - كـ ١٦ ح؛
﴿ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ﴾
• أحْدُ البَشْرِينَ بالحنّةِ.
ص - ك ١ ح ١٨٧
ے -الد ص ١٣٧ ,١٤٥ ,٢٨٧
الثَّعَابِينُ﴾
انظر : الحيّات
الثَّةُ ﴾
انظر: الانْال . التَّوكل
﴿ِ ثَقِيفٌ﴾
انظر أيضا : الوفَادة
* غَزْوَةُ فَقِيفٌ -
بد - ك ١٩ ب ٣٤
* اشْتَرَاطْ نَقَيف على النبيِّ ص
إذا بايَعَتْهُ -
حم - ثالث ص ٢٣٤١
حش - ص ٩١٣
قد - ص ٣٨١
* دُعَاءِ النبيُّ ص لِيَقِيفٍ-
حم - ثالث ص ٣٤٣
ثُمَمَةٌ بِن أُثَال﴾
٥ا سلامة -
بخ - ك ٦٤ ب ٧٠
مس - ك ٣٢ ح ٥٩ ,٦٠
بد - ك ١٥ ب ١١٤
حم - ثان ص ٢٤٦ و٤٥٢ و٤٨٣
الثَّمَرُ
• الثَّمْرَّ يُعَلَبُ فى أكْمَامِهِ لِيس
علی آ کل منهُ سبیلٌ -
بد - ك ١٠ ح ١٠
: - ك ١٢ ب ٥٤
مج ـ ك ١٢ ب ٦٧
حم ـ ثان ص ١٨٦ و٢٢٤,٢٠٧
قائالك ص ٧ و ٨٥
• لكن لايُعْمَلْ منْهُ فَِّى» -
بد - ك ١٠ ح ١٠
حم - ثان ص ١٨٦ و ٢٠٧ و ٢٢٤
• أيُّمَا نَجَرَةٍ أَغَلَّتْ على قوم
فصاحِبُهُ بالْخِيَارِ -
حم ـ ثالث ص ٤٩٩
﴿تَمُودُ﴾
بخ = ٥ ٦٠ ب ١٧
انظر أيضا: الحِجْر
الثناء ﴾
انظر: المدْحُ
الثورُ
* تَوْرُ الجِنّةِ الذى يُنْحَرُ يومَ القيامةِ
بخ - ت ٨١ بـ ٤٤
مس - ٥ ٣ ح ٣٤؛ ك ٥٠ ح ٣٠
الثّومُ ؟
ء
• اجْتِنَابُ الَاجِدِ عَقِبَ أْ كُلٍ
◌ُومَ -
انظر : المساجد
* الأذن بأ كل الثُّومِ مطبوخاً
ز - ك ٢٣ بـ ١٤
ح - أول ص ١٥
ط -ج٣°
۔

- ١٠٧ -
الجار
، تَعْىُ النبى ص عن أكل الثوم
بخ - ك ٦٤ ب ٣٨
مج ـ ك ٢٦ ب ٥٩
• كَرِمَهُ النبيُّ ص ولم يُعَرَّمْهُ
مس ـ ك ٣٦ ح ١٧٠ و١٧١
د - ج ١ ق ٢ ص ١١٠
حم - أول ص ١٥؛ ثالث ص
٨٥تارابع ص٢٤٩؛ خامس
ص٬٩٤ ٢٩٥ ١٠٣٢و١٠٦
و ٢٤١٥ و ٤١٦ و٤١٧
ط - ح ٥٣ , ٢١٧١
ش - ص ٣٣٨
﴿ الشَّيَابُ ﴾
انظر: الْبَاسُ
﴿ابرُ بنُ عبدِ اللهِ﴾
عد - = ٣ ق ٢ ص ١١٤
• كَيْلُ الّْرَ الى دائنِ أبيهٍ ودُ عَاء
التى ص له بالبرّ كَّةٍ حِ ما تَقَصَ
بخ - ك ٣٤ ب ٥١؛
ك ٤٣ ب ٥٨ ١٥:٩ و٤١٨
ك ٥١بـ٢١ ؛٥ ٥٣ب١٣؛
ك ٥٥ ب ٣٦؛ ٦١٥ب٢٥؛
ك ٦٤ ب ١٨ ق
ك ٧٠ ب ٦٤١
جـ - ك ١٧ ب ١٧
ف ـ ك ٣٠ ب ٣و٤
مج ـ ك ١٥ ب ٢٠
مى - المقدمة ب ٦
حم - ثالث ص٣٦٥٠٣١٣ و ٣٧٤
و ٩١ ٣و ٥ ٣٩ ٣ ٣٩٧
• حَدِيثُ جَارِ الطّويلُ -
من - ك ٥٣ ح ٧٤
• زيارةُ النّ ص رابی نخرِهُ
فى مَرَضِهِ-
بخ - ك ٨٥ ب ١
مس - ك ٢٣ ح ٥ - ٨
بد - ك ١٨ ب ٢
ط - ح ١٧٠٩ و ١٧٤٢
· لِمَ لَمْ يَتَزَوَّجِ بِكْرَاً -
بخ - ك ٤ ٣ ب ٣٤؛ ك٤٣ ب ١٨"
ك ٥٦ ب ١١٣؛
ك ٦٧ ب ١٠ ,١٢٠و٤١٢١
ك ٦٩ ب ١٢؛ ك ٨٠ب٥٤
مس - ك ٢٢ ب ١١٠
تر - ك ٩ ب ١٤
حم - ثالث ص ٢٩٤ ٦ ٢٩٧
٣٠٢٠و٣٠٨و٣١٤و٣٥٨
و ٣٦٢و ٣٧٣و٣٩٠
ط - ح ١٧٠٦ و ١٧٠٧ و ١٧٢٦
قد - ص ١٧٣
* رَدِّالنِ لَهُ اَلَ الذى اشْتراء منه
انظر : البُيُوع -
﴿ الْجَار ﴾
* السّرِفَةُ مِنْ عِشْرَةٍ أَبِيَاتٍ أَبْرٌ
مِنْ سَرِقَةِ الْجَارِ -
۔سادس ص ٨ قا
ط - ح ١٣٤٠
* إ كرَامُ الْجَارِ ...
ط - ح ٢٣٤٧ ٢٣٣٣
• المُؤْمنُ مَنْ أَصْبَّ لأَخِيهِ مَا
يُحِبُ لِنَفْسِهِ -
خ - ۵ ٢ ب|٦ و٧
نس - ك ٤٧ ب ٣٣
مج ـ المقدمة ب ٩
• مُبُّ الْجَارِ -
خ - ك ٢ ب ٩
* لاَ يُؤْمِنُ مَنْ لا يَأْمَنُ جَارُهُ
بَوَائِقَهُ -
مس۔ ك ١ ح ٧٣ قا
حم - ثان ص ٢٨٨ و ٣٣٦و٤٤٠
* الجارُ الأدنى وحُقُوقُهُ -
بخ - ك ٣٦ب٣؛ ك ٥١ ب٤١٦
ك ٧٨ ب٣٢؛ ك ٩٠ ب١٥
حم - ثان ص ٤٩٣:٤٥٨٥٤٤٥
و٥٠٦و ai2 ؛ رابع ص
٣٣١ : ٦٤؛ خامس ص. ٣٢
٢٦٧ ٠ ٣٦٥؛ سادس ص
١٠ و٩٥٢ ٩١,٦٩ و١٢٥
و ١٨٧:١٧٥ و ٢٣٨٫١٩٣
و ٢٣٩و ٣٩٠
ط - ح ١٥٢٩
* الرّجُلُ يَضْعُ غَشْبَةَ على جِدَار
مارهٍ ت:
مس - ك ٢٢ ح ١٣٦
بد - ك ٢٣ ب ٥١
ز - ك ١٣ ب ١٨
مج - ۵ ١٣ ب ١٥
ما - ك ٣٦ ح ٣٢
ب

◌ُ الأَزْاُقَةُ الأَخْظُ
لِلأمام الحافِظ جمال الدين أبى الَتَاج
يُوسُفَبْنَ الزَّكَى عَدِالرَّحْنُ بْ بُوسُفَ الِيَ الُوفى اعلانه
مجم مغير مُ الحسانية الصحابة والرواة هم، وموسوفأعليتت جمع أحاديث الكتبالستة بالقجاح
مع
و
تَعْلِيقَاتِ الْحَافِظِ ابْ مَر العَسْقَلانِى المتوفى ٠٠٨٥٢
محمَّح وعلَّق عليه
الجزء الأوَّل
(أيض بن حمثال - أنس بن مالك) "
طبع بمساعدة وزارة المعارف لحكومة الهند ، وتحت رعاية جمعية المكتبة السعيدية، حيدرآباد
قشرته
الدَّارُ القَمَة
بهيوندى بمباى الهند
١٣٨٤ هـ / ١٩٦٥ م
٠
١

م
أميّة بن مخشىّ - أنس بن مالك
[تحفة الأشراف
١٩ - ومن مسند
أميَّةَ بْنِ مَخْشِئِّ أبى عبدِ اللهِ الْخُزَاعِيِّ عن النبيِّ ◌ِّ
١٦٤ حديث : كان النبيّ صلى الله عليه وسلم جالسًا ورجلٌ يأكل، فلم يُسمّ ... الحديث.
دس د فى الأطعمة (١٦: ٤) عن ◌ُؤْمِّل بن الفضل الحرّانىّ، عن عيسى بن يونس، عن
جابر بن ◌ُبح، عن المشئَّى بن عبد الرحمن الخزاعىّ، عن عمه أُميَّة به ..
س فى الوليمة (فى الكبرى) عن عمرو بن علىّ، عن يحيى بن سعيد ، عن جابر بن ◌ُبح،
قال حدَّثنى مثنَّى بن عبد الرحمن الخزاعىُّ، قال حدَّثنى جدّى أُميَّة بن تخشىّ -
وكان من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم - بنحوه .
٢٠ - ومن مسند
١٠
أَنَسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّصْرِ بْنِ ضَمَْضْمِ بْنِ زَيْدِ
ابنِ حرامٍ بْنٍ ◌ُجُنْدُبِ بْنٍ عَامِرِ بْنٍ غَثْمِ بْنِ عَدِىّ
ابْنِ النّجَّارِ أبِى حَمْزَةَ الأَنْصَارِىّ النَّجَّارِىّ
خادم النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن النبيّ صلى الله عليه وسلم
أَبَانُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عُمَيْرِ الْمَدَنِىُّ، عن أنَسٍ
* 1
حديث ((الدعاء ◌ُعُّ العبادة)». ت فى الدعوات (٢) عن على بن ◌ُحجر، عن الوليد .١
١٦٥
ت
ابن مسلم ، عن ابن أَبِيعة ، عن عبيد الله بن أبى جعفر، عن أبان بن ضالح به. وقال :
ع : الجماعة السنة خ: البخارى خت: البخارى تعليقاً م: مسلم بن الحجاج د: أبو داود ت: الترمدى
٨٠

بمعرفة الأطراف]
أنس بن مالك ـ إبراهيم، وأزهر، وإسحاق بن عبد الله عنه
غريب من هذا الوجه ، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة .
* 2
إبراهيمُ بن مَيْسَرَةَ الطَّائِفىِّ، عن أنس
١٦٦ حديث: صلَّيتُ مع النبى صلى الله عليه وسلم الظهرَ بالمدينة أربعا، والعصر بذى
خمد تس
الحليفة ركعتين. خ فى الصلاة (٤٦٢) عن أبى نُعيم، عن سفيان الثَّورىّ، عن محمد
ابن المنكدر وإبراهيم بن مَيْرة، كلاهما عن أنس به. م فيه (الصلاة ١٠٩ : ١٣) ٥
عن سعيد بن منصور - د فيه (الصلاة ٢٧٢) عن زهير بن حَرْب ــ ت س فيه
جميعا (ت الصلاة ٢٧٤ : ٣، س الصلاة فى الكبرى) عن قتيسبة - ثلاثتهم عن سفيان بن
عيينة ، عنهما (أى عن ابن المنكدر - ح ١٥٧٣ - وابن ميسرة) به، وقال ت: صحيح.
أَزْهَرُ بْنُ رَاشِدِ البَصْرِىُّ، عن أنس
* 3
١٦٧ حديث ((لا تسْتَضِيوا بنار المشركين، ولا تتقُُُوا على خواتيمهم عربيًا)). س فى الزينة ١٠
س
(١:٤٩) عن مجاهد بن موسى، عن ◌ُشيم، عن العوام بن حَْشبٍ، عن أزهر به.
إسحاقُ بنُ عَبد اللهِ بْنِ أبي طلحةَ أبو يحيى الأنصارىُّ، عن أنس
* 4
١ ** حَمَّاد بن سلمة بن دينار البصرى، عن إسحاق ، عن أنس
١٦٨ حديث ((ليس من بلدٍ إلا سيَطَاء الدجَّال)) ... الحديث. م فى الفتن (٢٣: ١١) عن
أبی بکر بن أبی شیبة ، عن يونس بن محمد المُؤدِّب ، عنه به . .
م
حديث: أنّ أمَّ ◌ُلَيم اتّخذت خنجرا ... الحديث. م فى المغازى (٤٧ : ٢) عن
١٦٩
٢ محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد ، عنه به. رواه يزيد بن هارون ، عن حمّاد ، عن
- (النكت الظراف)=
=
١٥
ومن مسند أنس بن مالك. حسَّاد بن سلّمة، عن إسحاق بن أبى طلحة ، عن أنس
١٦٩ حديث: أنّ أمّ سليم اتّخذت خنجرا ... الحديث ... إلى أن قال: رواه يزيد بن هارون، ٢٠
٢ عن حمّاد، عن ثابت. قلتُ: وكذا قال حجّاج بن منهال، عن حمَّاد. وقال
قم: الشمائل الترمذى س: النسائى سى: عمل يوم وليلة النسائى ق: ابن ماجه ز: زيادات ڪ: استدراك
Tuhfah I - 11
٨١
۔

أنس بن مالك - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه
[ تحفة الأشراف
ثابتٍ ، عن أنس ، وسیأتی ۔۔ (ح ٣٥٥).
١٧٠ حديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ◌ُحُنين: «من قتل كافرا فله سلّبه)) ...
د
الحديث. د فى الجهاد (١٤٧) عن موسى بن إسماعيل ، عنه به.
١٧١ حديث: قالوا: يا رسول الله! ألا تتزوّج من نساء الأنصار؟ قال: ((إنّ فيهم لَغيرةٌ
س
شديدة». س فى النكاح (١٦) عن إسحاق بن إبراهيم، عن النّضر بن شميل، عنه به . .
خ .س
سفيان بن عيينة الهلالى، عن إسحاق ، عن أنس
٢ **
١٧٢ حديث: صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم فى بيت أمّ ◌ُسليم، فقمتُ ويتيمٌّ خلفه، وأمُ
سُليم خلفنا. وفى حديث الزهرىّ: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيتنا،
فصلَّيت أنا ويتيمٌّ لنا خلفه، وصلَّت أمُّ سليم خلفنا. خ فى الصلاة (٢١٥: ٢) عن
أبى نُعيم الفضل بن دُكين - و (٢٢٩) عبد الله بن محمد - وهو المُسندىُّ - فَرَّقهما ١٠
س فيه (الصلاة ٢٥٤) عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهرىّ - ثلاثتهم عنه به.
١٧٣
حديث: اشتكى ابن لأبى طلحة، فمات وأبو طلحة خارجٌّ ... الحديث. خ فى الجنائز
(٤١) عن بشر بن الحكّم ، عنه به - غريب تفرَّد به بشرً.
خ
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى، عن إسحاق ، عن أنس
٣ **
١٧٤ حديث: أصاب الناسَ سنةً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث فى ١٥
خمس الاستسقاء. خ فى الجمعة (الصلاة (٢٥) عن إبراهيم بن المُنذر، عن الوليد بن مسلم
:﴿النكت الظراف)-
أبو داود الطيالسىُّ (ص ٢٧٦ -٧٧ ، ضمن ح ٢٠٧٩): عن حمّاد - مثل بهز (أى عن
حمّاد، عن إسحاق). فالظاهر أن حمّادا حدّث به عنهما (أى عن إسحاق وثابت).
١٧٤ حديث: أصاب الناس سنةً، إلى أن قال: وفى الاستئذان عن محمد بن مقاتل. قلتُ: هذه الطريق ٢٠
ما هى فى الاستئذان وإنّما هى فى الاستسقاء، وكذا ذكر ذلك أبو مسعود على الصواب.
خمس
ع : الجماعة السنة خ: البخارى خت: البخارى تعليقاً م: مسلم بن الحجاج د: أبو داود ت: الترمدى
٨٢

بمعرفة الأطراف]
أنس بن مالك - إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عنه
- وفى الاستسقاء (الصلاة ٤٠٨) عن الحسن بن بشر، عن المُعَانى بن عمران ـ وفى
الاستئذان (لا، بل فى الاستسقاء - وهو الصلاة ٤٢١) عن محمد بن ◌ُقاتل ، عن ابن
المبارك - ثلاثتهم عنه به، وحديث المُعافى مختصر. م فى الصلاة (١٩١: ٢) عن داود
ابن رُشَيْد - س فيه (الصلاة ٦٥٠) عن محمود بن خالد . كلاهما عن الوليد به.
خمس
١٧٥ حديث ((ليس من بلدٍ إلا سيطأه الدجّال)) ... الحديث. خ فى الحجّ (٢١٨: ٣) عن ٥
إبراهيم بن المنذر؛ م فى الفتن (٢٣: ١٠) عن على بن حجر؛ كلاهما عن الوليد بن مسلم
- س فى الحجّ (فى الكبرى) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عمر بن عبد الواحد -
کلاهما عنه به .
١٧٦ حديث: غدوتُ على النبيّ صلى الله عليه وسلم بابنٍ لأبى طلحة ليُحتّكه فوجدتُ
خ م
المِيسَم فى يده ... الحديث. خ فى الزكاة (٦٩) عن إبراهيم بن المنذر - م فى اللباس ١٠
(٢٩: ٤) عن هارون بن معروف - كلاهما عن الوليد بن مسلم، عنه به. وفى بعض
النسخ: من هارون بن معروف وإسحاق بن إبراهيم الأنصارى" ، عن الوليد بن مسلم.
حديث: كان أبو طلحة ينتَّس مع النبيّ صلى الله عليه وسلم بُرْسٍ واحد ، وكان
١٧٧
خ
١٧٨
م
حسَنَ الرمى ... الحديث. خ فى الجهاد (٧٩) عن أحمد بن محمد، عن ابن المبارك ، عنه به .
حديث: صلَّيتُ خلف النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وأبى بكر ، وعمر ، فلم أسمع أحداً ١٥
منهم يجهر ... الحديث. م فى الصلاة (١٣: ٤) عن محمد بن مهران، عن الوليد بنٍ
مسلم ، عنه به نحوه - يعنى نحو هذا اللفظ .
حديث : كنتُ أمشى مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وعليه بُردً نَجرانىٌّ غليظ الحاشية ،
١٧٩
فأدركه أعرابىٌّ ... الحديث. م فى الزكاة (٤٥: ٢) عن سلّسمة بن شبيب، عن أبى
المغيرة عبد القدوس بن الحجّاج ، عنه به.
م
١٢٠
حديث ((يتبعُ الدجالَ مِن يهود أصبهان سبعون ألفًا)) ... الحديث. م فى الفتن
١٨٠
(٢٤ : ١) عن منصور بن أبى ◌ُزاحم، عن يحيى بن حمزة ، عنه به .
م
ت: الشمائل الترمذى س: النسائى سى: عمل يوم وليلة النسائى ق: ابن ماجه ز: زيادات ڪ: اعدراك
٨٣
يـ

٠
دـ
المُعجَمُ الكَبيرُ
تصنيف
الإِمَامِ شَمْسِ الدِّينِ مُحَمِّد بْن أَحْمَد بْن عُثَمَانَ الذّهَيِّ
(٦٧٣-٧٤٨ هـ)
تحقيق
الدكتور محمد الجيب اليية
الأستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
الجزء الأول
مُكتَبُ الْصِق
الطّائِ - المُسَلَكَةُ العَربيّة السَّعُوديّة
ص. ب ٢٣٦٨ - هاتف ٧٢٢٣٣٣٧
ـه
٠

عو
الله الرحمن الرحيم
بـ
الحمد لله حَمْداً كثيراً طيّباً مَبَارَكاً فيه، وأَشْهَد أن لا إله إلّ اللَّه وحده لا شريك
له الذي مَن تَوَكَّل عليه يَكْفِيه، ومَن آعتلُ يشْفِيه، ومَن استَهْداه يَهْدِيه، وأشهد أنَّ
محمداً عبدُه ورسولُه المصْطفى الوَجِيه، صلَّى اللَّه عليه وعلى آله وأصحابه ومُحِّيه .
أمَّا بعد ، فهذا مُعْجَم العبْد المسْکین محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز ابن
الشيخ عبد الله التّركماني الغَارِقِي ثمّ الدمشقي، ابن الذَّهَبِي، يشْتَمِل على ذِكْرٍ مَن
لَقِيتُه أو كتَب إليَّ بالإِجازة في الصِّغَر وعلى كثير من المُجِيزِينَ لي في الكِبر ولم
أَسْتَوْعِبْهم، وربّما أجازَ لي الرجُلُ ولَمْ أَشْعُر بِه، بخلاف مَنْ سمِعْتُه مِنْهُ، فإنّني
أعرفُه .
واللَّه المسْؤُول منه العون والتّوفيق ، ولا قوة إلاّ بالله .
وكذلك ألّفَ الحافظ أبو القاسم الدمشقي مُعْجَمهُ بالسَّمَاعِ والإِجازة
مَخْلُوطَيْنِ .
وقد أَخْبرنا أبو الحَسَن علي بن أحمد الحُسَيْنِي(١) بالثغر - وهو أوَّلُ حديثٍ
سمعْتُه منه - أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القَطِيعي ببغداد - وهو أوَّلُ حديثٍ
حـبـ
(١) هو الغرّافي، شيخ الحديث بالاسكندرية.
٢١
٠