Indexed OCR Text

قلت : وبمثل سياق أحمد أخرجه أيضاً ابن أبي الدنيا وابن حبان .
٢٨٤٨ - ( قال أبو الدرداء ) رضي الله عنه ( قلت يا رسول الله
دلني على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ) .
قال العراقي : رواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط بإسناد
حسن اهـ .
قلت : ولكن بزيادة ولك الجنة وقال المنذري رواه الطبراني باسنادين
أحدهما رجاله ثقات .
٢٨٤٩ - ( قال ◌َل الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر)
بفتح الصاد وكسر الموحدة دواء معروف ( العسل ) .
قال العراقي : رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية
بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بسند ضعيف اهـ .
قلت : لفظ البيهقي يا معاوية إياك والغضب فإن الغضب الخ هكذا رواه
ابن عساكر في التاريخ ورواه الحكيم الترمذي بلفظ لا تغضب يا معاوية بن
حيدة فإن الغضب .
٢٨٥٠ - ( وقال ◌َّ ما غضب أحد إلا أشفى على جهنم).
قال العراقي : رواه البزار وابن عدي من حديث ابن عباس للنار باب لا
يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله وإسناده ضعيف وتقدم في آفات
اللسان .
قال ابن السبكي: (٣٤١/٦) لم أجد له إسناداً .
٢٨٥١ - (وقال له) وَير (رجل أي شيء أشد قال غضب الله قال
فما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب ) .
قال العراقي : رواه أحمد من حديث عبدالله بن عمرو بالشطر الأخير وقد
تقدم قبله بستة أحاديث .
- ١٨٠١ -

قال ابن السبكي : (٣٤٢/٦) لم أجد له إسناداً .
٢٨٥٢ - (الغضب من النار كما قال وَلقر).
قال العراقي : رواه الترمذي من حديث أبي سعيد بسند ضعيف الغضب
جمرة في قلب ابن آدم ولأبي داود من حديث عطية السعدي إن الغضب من
الشيطان وإن الشيطان خلق من النار فيه أبو وائل القاص واسمه عبدالله بن
يحيى قال ابن حبان يروى العجائب ووثقه ابن معين انتهى .
قلت : حديث أبي سعيد رواه أيضاً الإمام أحمد وحديث عطية السعدي
أخرجه أبو داود من طريق عروة بن محمد بن عطية بن عروة بن سعد
الساعدي عن أبيه عن جده وكذلك رواه الإمام أحمد ورواه أبو نعيم في الحلية
وابن عساكر من طريق أبي إدريس الخولاني من حديث معاوية بن أبي سفيان
إن الغضب من الشيطان والشيطان من النار .
قال ابن السبكي: (٣٤٢/٦) لم أجد له إسناداً .
٢٨٥٣ - (قال ◌َ خير أمتي أحداؤها) جمع حديد والمعنى أنشطها
وأسرعها إلى الخير ( يعني في الدين ) أي أن المراد بالحدة الصلابة في الدين
وهي تنشأ من غيرة الإيمان حمية للدين لأن الحكم إذا نيط بوصف صار علة
فيه فخيار أمة الإيمان من تزايدت حدته عن تزايد قوّة الإيمان لا عن كبر
وهوى .
قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث
علي بسند ضعيف وزاد الذين إذا اغضبوا رجعوا اهـ .
قلت : ورواه كذلك الديلمي وفيه نعيم بن سالم بن قنبر كذاب وقال ابن
حبان يضع الحديث لفظهم خيار أمتي احداؤهم وقد يشتد على كثيرين الحدة
بسوء الخلق والفارق المميز هو الذي ختم به الحديث فالرجوع والصفاء هو
الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحب الحدة لا يحقد والغالب أنه لا
يغضب إلا لله ومما يشهد للحديث ما رواه أبو يعلى والطبراني عن ابن عباس
رفعه الحدة تعتري خيار أمتى وفي مسند الحسن بن سفیان من حديث أبي
- ١٨٠٢ -

منصور الفارسي وله صحبة قيل له لولا حدة فيك فقال ما يسرني بحدتي كذا
وكذا وقد قال رسول الله وَلي إن الحدة تعتري خيار أمتي وكذا أخرجه البغوي
في هجر الصحابة وأبو نعيم في الحلية لكن رواه المستغفري فقال عن يزيد بن
أبي منصور كاتب له صحبة بدلاً عن أبي منصور والأولى أكثر .
٢٨٥٤ - ( قال خير الأمور أوساطها ) رواه البيهقي من حديث
مطرف مرسلاً ورواه الحافظ أبو بكر الجياني في الأربعين البلدانية من حديث
علي بسند ضعيف وقد تقدم الكلام على ذلك .
٢٨٥٥ - ( قوله من أصبح آمنا في سربه ) بكسر السين المهملة على
الأشهر أي نفسه وروى بفتحها أي في مسلكه وقيل بفتحتين أي في منزله
(معافىًّ في بدنه) وفي رواية في جسده أي صحيحاً بدنه (وله) وفي رواية
وعنده ( قوت يومه ) أي غداؤه وعشاؤه والذي يحتاج إليه في يومه ذلك
( فإنما حيزت) بكسر الحاء (له الدنيا) أي ضُمَّتْ وجمعت
( بحذافيرها ) أي بأسرها والمعنى من جمع الله له بين عافية بدنه وأمن قلبه
حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة أهله فقد جمع الله له جميع النعم
التي من ملك الدنيا لم يحصل على غيرها فينبغي أن لا يشتغل يومه ذلك إلا
بشكره بأن يستغرقه في طاعة المنعم لا في معصيته ولا يفتر عن ذكره وإليه أشار
بعضهم بقوله :
إذا ما القوت يأتي لك والصحة والأمن وأصبحت أخاً حزن فلا فارقك الحزن
قال العراقي : رواه الترمذي وابن ماجة من حديث عبيدالله بن محصن
دون قوله بحذافيرها قال الترمذي حسن غريب اهـ .
قلت : ورواه كذلك البخاري في الأدب والطبراني في الكبير كلهم من
طريق مروان الفزاري عن عبد الرحمن بن أبي شميلة عن سلمة بن عبيدالله بن
محصن عن أبيه مرفوعاً به قال ابن القطان ولم يصححه الترمذي لأن عبد
الرحمن لا يعرف حاله وفي الميزان قال أحمد سلمة لا أعرفه ولينه العقيلي ثم
ساق هذا الخبر وقال روى من حديث أبي الدرداء أيضاً بإسناد لين وعبدالله بن
- ١٨٠٣ -

حصن الأنصاري قال الترمذي له صحبة ووقع عند البارودي عبيد بن محصن
غير مضاف وساق له هذا الحديث ووقع عند إبراهيم الحربي من هذا الوجه
عبد الرحمن بن محصن .
٢٨٥٦ - (قال) وَي﴾ ( اللهم أنا بشر أغضب كما يغضب البشر
فأيما مسلم سببته أو لعنته أو ضربته فاجعلها منى صلاة عليه وزكاة
وقربه تقربه بها إليك يوم القيامة ) .
قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ اللهم أنا بشر دون
قوله أغضب كما يغضب البشر وقال جلدته بدل ضربته وفي رواية اللهم أنما
محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وأصله متفق عليه وقد تقدم ولمسلم من
حديث أنس إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يعضب البشر
ولأبي يعلى من حديث أبي سعيد وأبي هريرة أو قال ضربته وفيه محمد بن
.إسحاق رواه بالعنعنة .
٢٨٥٧ - ( قال عبدالله بن عمرو بن العاص) بن وائل السهمي
القرشي رضي الله عنهما ( اكتب عنك كل ما قلت في الغضب والرضا
فقال اكتب فوالذي بعثني بالحق ما يخرج منه إلا حق وأشار إلى
لسانه ) وهو متضمن لما في قوله تعالى ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
یوحي .
قال العراقي : رواه أبو داود بنحوه بإسناد صحيح .
٢٨٥٨ - (بعث رسول الله وَالتر وصيفاً) وهو الغلام دون المراهق
( إلى حاجة فابطأ عليه فما جاء قال لولا القصاص لأوجعتك) ..
قال العراقي : رواه أبو يعلى من حديث أم سلمة بسند ضعيف اهـ .
قلت : ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ إن النبي و # أرسل وصيفة له
فأبطأت عليه فقال لولا القصاص لأوجعتك بهذا السواك .
قال ابن السبكي : (٣٤٢/٦) لم أجد له إسناداً .
- ١٨٠٤ -

٢٨٥٩ - ( تقول بلسانك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا
أمر رسول الله و البر أن يقال عند الغيظ ).
قال العراقي : متفق عليه من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالساً مع
النبي صل* ورجلان يستبان فاحدهما أحمر وجهه وانتفخت أوداجه الحديث وفيه
لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فقالوا له أن النبي
5* قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم اهـ .
قلت : لفظ الحديث عندهما قال استب رجلان عند النبي 183 ونحن
جلوس عنده وأحدهما يسب صاحبه مغضباً قد أحمر وجهه فقال النبي وغلو أني
لاعلم كلمة لو قالها لأ ذهبت عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم فقالوا للرجل أما تسمع ما يقول النبي ويتر قال إني لست بمجنون وقد
رواه كذلك أبو داود والترمذي والنسائي وفي رواية لهؤلاء الثلاثة من حديث
معاذ اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم قال صاحب سلاح المؤمن
ولیس لسليمان بن صرد في الصحیحین سوی حدیثین أحدهما هذا وروى ابن
عدي من حديث أبي هريرة إذا غضب الرجل فقال أعوذ بالله سكن غضبه
ورواه الطبراني أيضاً في الأوسط والصغير من حديث ابن مسعود بنحوه .
٢٨٦٠ - (كان ◌َ﴿ إذا غضبت عائشة) رضي الله عنها ( أخذ
بأنفها وقال يا عويش ) صغر اسمها للترحم ( قولي اللهم رب النبي
محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن )
رواه ابن السني في اليوم والليلة من حديثها وقد تقدم في الأذكار والدعوات .
٢٨٦١ - (قال ◌َّيّ إن الغضب جمرة توقد في القلب ألم تروا إلى
انتفاخ أوداجه ) أي عروق رقبته ( وحمرة عينيه فإذا وجد أحدكم من
ذلك شيئاً فإن كان قائماً فليجس وإن كان جالساً فليقم ) .
قال العراقي : رواه الترمذي من حديث أبي سعيد دون قوله توقد ورواه
بهذه اللفظة البيهقي وقد تقدم اهـ .
- ١٨٠٥ -

قلت : لفظ الترمذي سيأتي للمصنف قريباً بعد ثلاثة أحاديث وقد روى
من حديث الحسن مرسلاً الغضب جمرة في قلب الإنسان توقد ألا ترى إلى
حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فإذا أحس أحدكم من ذلك شيئاً فليجلس ولا
يعد وقد روي ذلك أيضاً من حديث سنان بن سعد عن أنس مرفوعاً.
٢٨٦١ - (وقال ابن عباس) رضي الله عنه (قال رسول الله عليه
إذا غضبت فاسكت ) أي عن النطق بغير الذكر المشروع لأن الغضب
يصدر عنه من قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب
ولأن الانفعال ما دام مرجواً فنار الغضب تتأجج فإذا أسكت أخذت في
الخمود .
قال العراقي : رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني واللفظ لهما والبيهقي في
الشعب وفیه لیث بن أبي سليم اهـ .
قلت : ولفظ أحمد إذا غضب أحدكم فليسكت قالها ثلاثاً .
٢٨٦٢ - ( وقال أبو هريرة) رضي الله عنه (كان النبي وَلَو إذا
غضب وهو قائم جلس وإذا وهو جالس اضطجع فيذهب
غضبه ) .
قال العراقي : رواه ابن أبي الدنيا وفيه من لم يسم ولأحمد بإسناد جيد في
أثناء حديث فيه وكان أبو ذر قائم اضطجع فقيل له لم جلست ثم اضطجعت
فقال إن رسول الله وَ* قال لنا إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فان
ذهب عنه الغيظ وإلا فليضطجع والمرفوع عند أبي داود وفيه عنده انقطاع
سقط منه أبو الأسود اهـ .
قلت : ورواه كذلك البيهقي قال كان أبو ذر يسقي على حوض فأغضبه
رجل فقعد ثم اضطجع فقيل له فقال قال رسول الله ومدير فذكره قال الهيثمي :
رجال أحمد رجال الصحيح .
- ١٨٠٦ -

قال ابن السبكي : (٣٤٢/٦) هو عند أبي داود من قوله ، لا من فعله ،
من حديث أبي ذر .
٢٨٦٣ - ( وقال أبو سعيد الخدري ) رضي الله عنه (قال النبي
وَله) في خطبته ( إلا أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم ألا ترون إلى
حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن وجد من ذلك شيئاً فليلصق خده
بالأرض ) .
قال العراقي : رواه الترمذي وقال حسن اهـ .
قلت : ورواه كذلك أحمد إلا أنه قال احمراراً يعم وقال فمن أحس من
ذلك شيئاً فليلزق بالأرض .
٢٨٦٤ - ( قال رسول الله وَلل إذا غضب أحدكم فليتوضأ بالماء
فإن الغضب من النار وفي رواية إن الغضب من الشيطان وإن
الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم
فليتوضأ ) .
قال العراقي : رواه أبو داود من حديث عطية السعدي دون قوله بالماء
البارد وهو بلفظ الرواية الثانية التي ذكرها المصنف وقد تقدم قلت الحديث
في مسند أحمد وسنن أبي داود من طريق عروة بن محمد بن عطية أنه كلمه
رجل فأغضبه فقالم فتوضأ فقال حدثني أبي عن جدي عطية قال قال رسول الله
وَي﴿ إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار الحديث وليس فيه
بالماء مع أن التوضؤ لا يكون إلا بالماء وأما لفظ البارد فليس في نسخ
الكتاب وقد أورد المصنف ما يدل على الوضوء ولم يورد ما يدل على الاغتسال
وقد روى أبو نعيم في الحلية وابن عساكر من حديث أبي مسلم الخولاني أنه
كلم معاوية بشر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد إلى المنبر فقال سمعت
رسول الله 18 يقول إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان من النار والماء
يطفيء النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل .
- ١٨٠٧ -

و (رُوي أن عمر) رضي الله عنه ( غضب يوماً فدعا بماء
فاستنشق ) به ( وقال إن الغضب من الشيطان وهذا يذهب
الغضب ) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب .
٢٨٦٥ - ( فقال يا أبا ذر بلغني أنك اليوم عيرت رجلاً بأمه
فقال نعم فانطلق أبو ذر يرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر
ذلك لرسول الله وسلم فقال يا أبا ذر ارفع رأسك فانظر ثم أعلم أنك
لست بأفضل من أحمر فيها ولا أسود إلا أن تفضله بعمل) أي صالح
(ثم قال إذا غضبت فإن كنت قائماً فاقعد وإن كنت قاعداً فاتكیء وإن
کنت متكئاً فاضطجع) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب باسناد صحيح
وستأتي الإشارة إلى هذا الحديث في باب ذم المكر من حديث أبي ذر أيضاً.
قال العراقي: ولأحمد انه وسلم قال له انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا
أسود إلا أن تفضله بتقوى ورجاله ثقات وفي الصحیحین من حديثه كان بيني
وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى النبي (وَلّ
فقال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية اهـ.
قلت : يشير إلى ما رواه البخاري عن سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن
واصل الأحدب عن المعرور قال لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة
فسألته عن ذلك فقال إني ساببت رجلاً فعيرته بأمه فقال لي النبي وَليم يا أبا ذر
أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية الحديث هكذا أخرجه في أول الصحيح
وأخرجه في كتاب العتق عن آدم عن شعبة عن واصل وفي الأدب عن عمرو بن
حفص بن غياث عن أبيه وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان والنذور عن أبي
بکر بن أبي بكر بن أبي شيبة عن وکیع عن أحمد بن یونس عن زهیر وعن أبي بكر
عن أبي معاوية عن إسحاق بن يونس عن عيسى بن يونس كلهم عن الأعمش
وعن أبي موسى الزمن وبندار وغندر عن شعبة عن واصل كلاهما عن المعرور
وأخرجه أبو داود بنحوه من طريقين .
- ١٨٠٨ -

٢٨٦٦ - ( قال رسول الله وَل من كف غضبه كف الله عن عذابه
ومن اعتذر إلى ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته)
رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث أنس ورواه كذلك أبو يعلي وابن
شاهين والخرائطي في مساوي الأخلاق والضياء المقدسي في المختارة .
وقال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب واللفظ له
باسناد ضعيف ولابن أبي الدنيا من حديث ابن عمر من ملك غضبه وقاه الله
عذابه الحديث وقد تقدم في آفات اللسان اهـ .
قلت : حديث ابن عمر رواه ابن أبي الدنيا في كتابيه الصمت وذم الغضب
ولفظه من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر
إلى ربه قبل الله عذره .
٢٨٦٧ - ( قال ګ أشدکم من غلب نفسه ) أي ملکها وقهرها ( عند
الغضب ) بأن لم يمكنها من العمل بغضبه بل يجاهدها على ترك تنفيذه
(وأحلمكم من عفا عند القدرة ) وفي لفظ بعد القدرة أي أثبتكم عقلاً من
عنا عمن جنی علیه بعد تمکینه منه رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حدیث
علي قال مر النبي وَل﴿ على قوم يرفعون حجراً فقال ما هذا قالوا حجر الأشداء
فقال ذلك وسنده ضعيف .
قال العراقي : وروى البيهقي في الشعب بالشطر الأوّل من رواية
عبد الرحمن بن عجلان مرسلاً بإسناد جيد وللبزار والطبراني في مكارم الأخلاق
واللفظ من حديث أنس أشدكم أملككم لنفسه عند الغضب وفيه عمران القطان
مختلف فيه .
قال ابن السبكي: (٣٤٢/٦) لم أجد الشطر الأخير .
٢٨٦٨ - ( وقال رسول الله پے من کظم غيظاً ) أي ردّه ومنعه ( ولو
شاء أن يمضيه ) أي ينفذه ( أمضاه ) نفذه ( ملأ الله قلبه يوم القيامة
- ١٨٠٩ -

رضا ) رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابن عمر وفيه مسكين بن
أبي سراج تكلم فيه ابن حبان ( وفي رواية ) من كتم غيظاً وهو يقدر على انفاذه
(ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً ) رواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة وفيه من لم
يسم ورواه أبو داود من حديث رجل من ابناء أصحاب النبي ◌َّر عن أبيه بزيادة
ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن
زوج لله توجه الله بتاج الملك ورواه بهذه الزيادة أيضاً ابن أبي الدنيا فقال عن
سويد بن وهب عن أبيه ورواه البغوي في معجم الصحابة عن عبد الجليل
الفلسطيني عن عمه وأورده الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الجليل وقال قال
البخاري لا يتابع عليه .
٢٨٦٩ - (وقال ابن عمر) رضي الله عنه (قال رسول الله محلاه ما
جرع عبد جرعة أعظم أجراً من جرعة غيظ كظمها ) عبد ( ابتغاء
وجه الله عز وجل ) في الأساس كظم القربة ملأها وشد رأسها وكظم الباب
سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلى الغيظ قال الطيبي يريد أنه استعارة من كظم
القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة أخرى كالترشيح لها شبه جرع غيظه ورده
إلى باطنه بتجرع الماء وهي أشد جرعة يتجرعها العبد وأعظمها ثواباً وأرفعها
درجة كحبس نفسه عن التشفي .
قال العراقي : رواه ابن ماجة بإسناد جيد ا هـ .
قلت : وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح ولفظه ما من جرعة ورواه
أحمد بلفظ ما تجرع عبد أفضل منه عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجع
الله عز وجل .
٢٨٧٠ - (قال ◌َ له ما من جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ
يكظمها عبد وما كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه ) وفي لفظ جوفه ( إيماناً)
رواه أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابن عباس وفيه ضعف ويتلفق من
حديث ابن عمر وحديث الصحابي الذي لم يسم وقد تقدما قاله العراقي.
قلت : ورواه أحمد بلفظ المصنف إلا أنه قال ملأ الله جوفه نوراً وأما حديث
- ١٨١٠ -

الصحابي الذي لم يسم فعند أبي داود أمناً وإيماناً وحديث ابن عباس هذا مستقل
ودعوى التلفيق فيه نظر وروى ابن المبارك في الزهد من حديث الحسن مرسلاً ما
من جرعة أحب ألى الله تعالى من جرعة غيظ كظمها رجل أو جرعة صبر على
مصيبة وما قطرة أحب إلى الله من قطرة دمع من خشية الله أو قطرة دم أهريق في
سبيل الله .
٢٨٧١ - ( قال ◌َلّ من كظم غيظاً وهو يقدر على أن ينفذه دعاه الله
على رؤس الخلائق ويخيره من أي الحور شاء) رواه ابن أبي الدنيا في ذم
الغضب وفي الصمت من حديث معاذ بن أنس ورواه كذلك أحمد وأبو داود
والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة والطبراني والبيهقي وقد تقدم في آفات
اللسان ورواه أبو نعيم وابن عساكر بزيادة في آخره ومن ترك ثوب جمال وهو قادر
على لبسه كساه الله رداء الإيمان يوم القيامة ومن أنكح عبداً لله وضع الله على
رأسه تاج الملك يوم القيامة .
٢٨٧٢ - (قال ◌َّ إنما العلم بالتعلم) أي إنما تحصيله بطريق الطلب
والاكتساب من أهله وأخذه منهم حيث كانوا ( و) إنما ( الحلم بالتحلم ) أي
ببعث النفس وتنشيطها إليه ( ومن يتحر الخير ) أي من يجتهد في تحصيل الخير
ويقصد ( يعطه ) أي يعطيه الله تعالى اياه ( ومن يتوق الشر ) أي من
يحفظ نفسه من الوقوع فيه ( يوقه ) أي يحفظه الله تعالى منه .
قال العراقي : رواه الدارقطني في العلل من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف
انتھی .
قلت: ورواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والعسكري في الأمثال
كلهم من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني حدثنا الثوري عن
عبد الملك بن عمير عن رجاء عن ابن حيوة عن أبي الدرداء رفعه مثل سياق
المصنف بزيادة لم يسكن الدرجات العلا ولا أقول لكم الجنة من تكهن أو
استقسم أو تطير طيراً يرده من سفر قال الحافظ السخاوي ومحمد بن الحسن
كذاب ولكن قد رواه البيهقي في المدخل من طريق هلال عن أبيه عن
عبيدالله بن عمر وعن عبد الملك بن عمير به موقوفاً على أبي الدرداء انتهى.
- ١٨١١ -

قلت : ورواه بهذا السند أيضاً الطبراني في الأوسط أبو نعيم في رياضة
المتعلمين وفي الباب أبو هريرة وأنس ومعاوية وابن مسعود وشداد بن أوس أما
حديث أبي هريرة فقد أخرجه الدارقطني في الأفراد وفي العلل والخطيب في
التاریخ وأما حديث أنس فأخرجه العسكري من طريق محمد بن الصلت حدثنا
عثمان البري عن قتادة عنه مرفوعاً به وأما حديث معاوية فاخرجه الطبراني في
الكبير وابن أبي عاصم في العلم له كلاهما من طريق عتبة بن أبي حكيم عمن
حدثه عن معاوية رفعه بلفظ يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن
يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وإنما يخشى الله من عباده العلماء وجزم البخاري
بتعليقه فقال وقال النبي وي له من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وقال إنما العلم
بالتعلم مع أن في اسناده من لم يسم لمجيئه من طريق أخرى وقال الحافظ ابن
حجر إسناد حديث معاوية حسن لأن فيه مبهماً اعتضد بمجيئه من وجه آخر وأما
حديث ابن مسعود فقد أخرجه البيهقي في المدخل من طريق علي بن الأقمر
والعسكري في الأمثال من طريق أبي الزعراء كلاهما عن أبي الأحوص عنه بلفظ
ابن الرجل لا يولد عالماً وإنما العلم بالتعلم وقد روى عنه نحوه موقوفاً بسند
رجاله موثقون أخرجه البزار في حديث طويل انه كان يقول فعليكم بهذا القرآن
فإنه مأدبه الله فمن استطاع منكم أن يأخذ من مأدبه الله فليفعل فإنما العلم
بالتعلم وأما حديث شداد بن أوس فأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث طويل
بلفظ أن رجلاً قال يا رسول الله ماذا يزيد في العلم قال التعلم وفي سنده عمر بن
صبيح وهو كذاب وقد روى في الباب عن التابعين أخرج العسكري من طريق
حماد عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول إذا لم تكن حليماً فتحلم وإذا لم تكن
عالماً فتعلم فقلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم ومن طريق زافر عن عمرو بن
عامر البجلي قال قال الحسن هو والله أحسن منك رداء وإن كان رداؤك حبرة
رجل رداه الله الحلم فان لم يكن حلم لا أبا لك فتحلم فإنه من تشبه بقوم لحق
بهم.
٢٨٧٣ - (قال رسول الله و لتر اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم
السكينة والحلم لينوا ) أي تواضعوا ( لمن تعلمون ) أي لمن يتعلم منكم
- ١٨١٢ -

(ولمن تعلمون منه) أي من مشايخكم (ولا تكونوا من جبابرة العلماء
فيغلب جهلكم علمكم).
قال العراقي: رواه ابن السني في رياضة المتعلمين بسند ضعيف انتهى .
قلت : ورواه الطبراني أيضاً في الأوسط وابن عدي في الكامل بلفظ تعلموا
العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار وتواضعوا لمن تعلمون منه قال الهيثمي : فيه
عباد بن كثير وهو متروك الحديث ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق حيوس بن
رزق الله عن عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
بن الخطاب رفعه تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار وقال غريب من حديث
مالك عن زيد لم نكتبه إلا من حديث حيوس عن عبد المنعم وروى الخطيب في
الجامع من حديث أبي هريرة تواضعوا لمن تعلمون منه وتواضعوا لمن تعلمون ولا
تكونوا جبابرة العلماء .
٢٨٧٤ - (دعاء رسول الله (يوليو- أغنني بالعلم) أي الذي يقرب إلى
معرفتك (وزيني بالحلم) أي اجعله زينة لي (وأكرمني بالتقوى) لأكون من
أكرم الناس عندك (وجملني بالعافية) وخص سؤال العلم بالإغناء لأنه
عليه المدار وليس الغنى إلا فيه فمن كان عارياً عنه فهو الفقير حقيقة
والحلم بالزينة لأنه أفضل ما يتحلى به الإنسان ولا زينه كزينته والتقوى بالإكرام
لإنها أساس كل خير والسبب لسعادة الدارين والعافية بالجمال لأنه لا جمال للمرء
کجمالها .
قال العراقي: لم أقف له على أصل.
قلت: بل رواه ابن النجار في التاريخ والرافعي في تاريخ قزوين من حديث
ابن عمر.
قال ابن السبكي : (٣٤٢/٦) لم أجد له إسناداً.
٢٨٧٥ - ( قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي ◌َّ وابتغوا) أي
اطلبوا بجد واجتهاد فإن الابتغاء مختص بالاجتهاد في الطلب قاله الراغب وقال
- ١٨١٣ -

الحراني افتعال تكلف البغي وهو أشد الطلب (الرفعة) أي الشرف والمنزلة
(عند الله) أي دار كرامته (قالوا وما هي يا رسول الله قال تصل من
قطعك) أي قطع مواساتك أو زيارتك فلا تقابله بالقطع (وتعطي من
حرمك) أي منعك ما هو لك (وتحلم) بضم الللام (عمن جهِل) أي سفه
(عليك) بأن تمسك لسانك ويدك عنه والسفاهة تسمى جهلاً ومنه قول
الشاعر.
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
قال العراقي : رواه الحاكم والبيهقي وقد تقدم ورواه ابن عدي من حديث
ابن عمر بدون قوله تصل من قطعك.
قال ابن السبكي: (٣٤٢/٦) لم أجد صدر الحديث .
٢٨٧٦ - (قال ◌َّيّ خمس من سنن المرسلين) أي من شأنهم وفعلهم
(الحياء) الذي هو خجل الروح عن كل عمل لا يحسن (والحلم) الذي هو
سعة الصدر وانشراحه (والحجامة) لأن للدم حرارة وقوّة فإذا لم تنقص أضرت
(والسواك) لأن الفم طريق الوحي ومحل لنجوى الملك فإهماله تضييع لحرمة
الوحي (والتعطر) أي استعمال العطر لأنه ليس للملائكة حظ مما للبشر إلا
الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم.
قال العراقي: رواه أبو بكر بن أبي عاصم في المثاني والآحاد والترمذي الحكيم
في نوادر الأصول بسند ضعيف من روايه مليح بن عبدالله الخطمي عن أبيه عن
جده وللترمذي وحسنه من حديث أبي أيوب أربع فأسقط الحلم والحجامة وزاد
النكاح انتهى.
قلت: جد مليح بن عبدالله هو حصين بن عبدالله الخطمي له صحبة
- ١٨١٤ -

والحديث أيضاً رواه البخاري في التاريخ والبزار في المسند والبغوي في المعجم
والطبراني في الكبير وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي في الشعب وقال البيهقي عقب
تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن أبي فديك وهو محمد بن
أبي فديك وهو محمد بن إسماعيل عن عمر بن محمد الأسلمي فعمر ينفرد به
انتھی .
وعمر قال الذهبي من المجاهيل وكأنه أشار إلى ذلك الحافظ العراقي بقوله
بسند ضعيف وأما حديث أبي أيوب فأخرجه كذلك أحمد والبيهقي كلهم من
طريق مكحول عن أبي السمال عنه ولفظه أربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر
والنكاح والسواك وقد روى فيه الحناء بالنون بدل الحياء فيكون على تقدير
مضاف أي استعماله ورجح ابن القيم عن المزي أن صوابه الختان وسقطت النون
قال وهكذا رواه المحاملي عن شيخه الترمذي وروى العقيلي والبيهقي من حديث
ابن عباس من سنن المرسلين الحياء والعلم والحجامة والسواك والتعطر وكثرة
الأزواج.
٢٨٧٧ - (قال علي) رضي الله عنه (قال النبي ◌َّ- إن الرجل المسلم
يدرك بالحلم درجةٍ الصائم القائم) أي الصائم في شدة الحر والتجهد بالليل
(وإنه ليكتب جباراً عنيداً) أي بسبب سوء خلقه (وما يملك إلا أهل بيته)
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف انتهى .
قلت: ورواه كذلك أبو الشيخ في كتاب الثواب قال المنذري وسند ضعيف
وروى أبو داود وابن حبان والبغوي في شرح السنة من حديث عائشة إن المؤمن
ليدرك بحسن الخلق درجة القائم الصائم .
قال ابن السبكي: (٣٤٢/٦) لم أجد قوله: (بالحلم)، وإنما المعروف:
(بحسن خلقه).
- ١٨١٥ -

٢٨٧٨ - ( قال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة
أتصدق بها فأيما رجل أصاب من عرضي شيئاً فهو عليه صدقة
فأوحى الله إلى النبي ◌َّ أني قد غفرت له ) .
قال العراقي : رواه أبو نعيم في الصحابة والبيهقي في الشعب من رواية
عبد المجيد بن أبي عيسى بن جبر عن أبيه عن جده بإسناد لين زاد البيهقي عن
علبة بن زيد وعلبة هو الذي قال ذلك كما في أثناء الحدیث وذکر ابن عبد البر
في الاستيعاب أنه رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي
هريرة أن رجلاً من المسلمين ولم يسمه قال ولعله أبو ضمضم قلت وليس بأبي
ضمضم إنما هو علبة بن زيد وأبو ضمضم ليست له صحبة وإنما هو متقدم
انتهى قلت وقد سبق ابن عبد البر في ذلك أحمد والحاكم في الكنى وأما
علبة بن زيد فهو رجل من الصحابة من ولد مالك بن الأوس وقد ذكره ابن
إسحاق في السيرة وابن حبيب في المحبر في البكائين في غزوة تبوك فأما علبة بن
زيد فخرج من الليل وصلى وبكى وقال اللهم إنك قد أمرت بالجهاد ورغبت
فيه ولم تجعل عندي ما أتقوی به مع رسولك وإني أتصدق على كل مسلم بكل
مظلمة أصابني بها في جسد أو عرض فذكر الحديث بغير إسناد وقد ورد
موصولاً من حديث مجمع بن جارية ومن حديث عمروبن عوف وأبي
عبس بن جبر ومن حديث علبة بن زيد نفسه كما سنبينه وروى ابن مردويه
ذلك من حديث مجمع بن حارثة وروى ابن منده من طريق محمد بن طلحة
عن عبد الحميد بن أبي عبس بن جبر عن أبيه عن جده قال كان علبة بن
زيد بن حارثة رجلاً من أصحاب النبي وي لر فلما حض على الصدقة جاء كل
رجل منهم بطاقته وما عنده فقال علبة بن زيد اللهم إنه ليس عندي ما
أتصدق به اللهم إني أتصدق بعرضي على من ناله من خلقك فأمر
رسول الله ﴿ منادياً فنادى أين المتصدق بعرضه البارحة فقدم عليه فقال قد
-١٨١٦ -
١

قبلت صدقتك قال الحافظ هكذا وقع الاسناد فيه تغيير ونقص وإنما هو
عبد الحميد بن محمد بن أبي عنبس والصحبة لأبي عنبس لا لجبر وقد روى
الطبراني من طريق محمد بن طلحة بهذا الاسناد حديثاً غير هذا وروى البزار
من طريق صالح مولى التوأمة عن علبة بن زيد نفسه قال حث رسول الله وليه
على الصدقة فذكر الحديث قال البزار علبة هذا رجل مشهور من الأنصار ولا
يعلم له غير هذا الحديث وقد روى عمرو بن عوف حديثه هذا أيضاً قال
الحافظ وأشار إلى ما أسنده ابن أبي الدنيا وابن شاهين من طريق كثير بن
عبدالله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده نحوه وأخرجه الخطيب من
طريق أبي قرة الزبيدي في السنن له قال ذكره ابن جرير عن صالح ابن زيد
عن أبي عيسى الحارثي عن ابن عم له يقال له علبة بن زيد أن رسول الله ولهـ
أمر الناس بالصدقة فذكره لكن قال بعد قوله ولكني أتصدق بعرضي على من
آذاني وشتمني أو لمزني فهو له حل فقال له النبي وَلاتر قد قبلت منك صدقتك
قال الخطيب كذا في الكتاب عن أبي عيسى الحارثي والصواب عن أبي عبس
بفتح العين وسكون الموحدة ، وقد سبق هذا في الغيبة.
٢٨٧٩ - ( روي أن ابن مسعود) رضي الله عنه ( مر بلغو
معرضاً) ولم يقف ( فقال رسول الله وَلي ) لقد (أصبح ابن
مسعود أو ) قال ( أمسى كريماً ثم تلا إبراهيم بن ميسرة ) الطائفي
نزيل مكة ثبت حافظ مات سنة اثنتين وثلاثين روى له الجماعة ( وهو
الراوي ) لهذا الحديث ( قوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراماً ) .
قال العراقي : رواه ابن المبارك في البر والصلة بإسناد منقطع انتهى قلت
وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر كلهم من طريق إبراهيم بن ميسرة
قال بلغني أن ابن مسعود مر بلغو معرضاً ولم يقف فذكره .
٢٨٨٠ - ( وقال النبي ◌َّر اللهم لا يدركني ولا أدركه زمان لا
يتبعون فيه العليم ولا يستحيون فيه من الحليم قلوبهم قلوب
العجم وألسنتهم ألسنة العرب ) .
- ١٨١٧ -

قال العراقي : رواه أحمد من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف
انتهى .
قلت : وقد روى نحوه من حديث علي رواه الديلمي ولفظه يأتي على
الناس زمان لا يتبع فيه العالم ولا يستحيا فيه من الحليم ولا يوقر فيه الكبير
ولا يرحم فيه الصغير يقتل بعضهم بعضاً قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم
ألسنة العرب لا يعرفون معروفاً ولا ينكرون منكراً يمشي الصالح منهم
مستخفياً أولئك شرار خلق الله لا ينظر الله إليهم يوم القيامة .
٢٨٨١ - (قال ◌َ ﴿ ليلني) بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل
النون وباثباتها مع شدة النون على التأكيد هكذا ضبطه النووي بالوجهين وقال
الطيبي حق هذا اللفظ أن تحذف منه الياء لأنه على صيغة الأمر وقد وجد
باثبات الياء وسكونها في سائر كتب الحديث والظاهر أنه غلط ( منكم )
أي ليدنون مني منكم يا أصحابي ( ذوو الأحلام ) وفي لفظ أولو الأحلام
أي العقول ( والنهي ) جمع نهية بالضم وهي العقل الناهي عن القبائح
هكذا فسره غير واحد وفيه لزوم التكرار من غير ضرورة داعية والأولى أن
يفسر ذوو الأحلام بالبالغين والحلم بالضم ما يراه النائم وقد غلب استعماله
فيما يراه من دلالة البلوغ فدلالته على البلوغ التزامية ( ثم الذين يلونهم )
أي يقربون منهم في الوصف كالمراهقين ( ثم الذين يلونهم ) كالصبيان
المميزين ( ولا تختلفوا فتختلف ) بالنصب ( قلوبكم ) أي تراصوا في
الصفوف وليقرب بعضكم بعضاً ولا يختلف فإن الاختلاف الظاهر يورث
اختلاف الباطن ( وإياكم وهيشات الأسواق ) جمع هيشة وهي الفتنة
والاضطراب أي مختلطات الأسواق وجماعاتها والمعنى لا تكونوا مختلطين
اختلاط أهل الأسواق فلا يتميز الذكور من الإناث ولا الصبيان من البالغين
والظاهر من سياق المصنف لهذا الحديث هنا أن المراد بالأحلام هنا جمع الحلم
بالكسر أي أصحاب هذه الصفة أي أهل الوقار والسكينة وهم أشراف
الصحابة وسابقوهم ويدل على ذلك حديث ابن مسعود عند الحاكم ليلني
- ١٨١٨ - ١

منكم الذين يأخذون عني يعني الصلاة أي لشرفهم ومزيد فضلهم وعلى هذا
فلا يكون في الحديث تكرار .
قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي مسعود دون قوله ولا تختلفوا
فتختلف قلوبكم فهي عند أبي داود والترمذي وحسنه وهي عند مسلم في
حديث آخر لأبي مسعود اهـ .
قلت : وكذلك رواه عبد الرزاق والنسائي وابن ماجة والحاكم وقال هو
على شرط البخاري وقال الترمذي في العلل سألت البخاري عن هذا الحديث
فقال أرجو أن يكون محفوظاً ورواه أحمد وابن حبان والطبراني والنسائي من
حديث ابن مسعود .
٢٨٨٢ - ( قال عليه السلام إن فيك يا أشج خلقين يحبهما الله
ورسوله قال ما هما بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال الحلم والأناة
فقال خلتان تخلقتها أو خلقان جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلك
الله عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله
ورسوله ) .
قال العراقي : متفق عليه
.
قلت : ورواه مسلم في الإيمان والترمذي في البر من حديث ابن عباس
ورواه أحمد من حديث الوازع ورواه ابن ماجة من حديث أبي سعيد إلا أنه
قال التؤدة بدل الأناة وهي بمعناها .
٢٨٨٣ - (وقال ◌َّيو إن الله يحب الحليم الحبي) أي الكثير الحياء
(الغني) عن الناس لقلة حاجته إليهم (المتعفف) عن السؤال لهم (ويبغض
الفاحش البذيء) خبيث اللسان يتكلم بالهذر من القول (السائل الملحف)
أي الملح .
قال العراقي : رواه الطبراني من حديث فاطمة بسند ضعيف دون قوله
الغنى ولمسلم من حديث سعد إن الله يحب العبد التقي الحفي اهـ .
- ١٨١٩ -

قلت : روی أحمد ومسلم من حديث سعد بن أبي وقاص إن الله يحب
العبد التقي الغني الحفي وروى ابن ماجة من حديث عمران إن الله يحب
عبده المؤمن الغني المتعفف وروى أحمد من حديث أسامة بن زيد ان الله
يبغض الفاحش المتفحش وروى أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة إن
الله يبغض السائل الملحف .
٢٨٨٤ - ( قال ابن عباس) رضي الله عنهما (قال رسول الله وعليه
ثلاث ) خصال ( من لم تكن فيه ) خصلة واحدة منهن ( فلا
تعتدن ) أي لا تعتبرن ( بشيء من عمله تقوى ) أي كف عن المحارم
والشبهات ( تحتجزه عن معاصي الله ) ومحارمه ( وحلم يكف به
أذى السفيه ) فلا يرد عليه بمثل صنعه بل بالعفو والصفح واحتمال الأذى
ونحو ذلك ( وخلق ) بضم اللام ( يعيش به في الناس ) بأن تكون
عنده ملكة يقتدر بها على مداراتهم ومسالمتهم ليسلم من شرهم .
قال العراقي : رواه أبو نعيم في كتاب الإيجاز بإسناد ضعيف والطبراني
من حديث أم سلمة بإسناد لين وقد تقدم في آداب الصحبة .
قلت : ورواه البزار من حديث أنس بلفظ ثلاث من كن فيه فقد
استوجب الثواب واستكمل الإيمان خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن
محارم الله تعالى وحلم يرده عن جهل الجاهل وفيه عبدالله بن سليمان تكلم
فيه وأخرجه البيهقي من حديث الحسن مرسلاً بلفظ ثلاث من لم تكن فيه
واحدة منهن كان الكلب خيراً منه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل أو حلم
يرد به جهل جاهل أو حسن خلق يعيش به في الناس .
٢٨٨٥ - (قال ◌َ﴿ إذا اجتمع الخلائق يوم القيامة ) وفي نسخة إذا
جمع الله الخلائق يوم القيامة ( نادى مناد ) من بطنان العرش ( أين أهل
الفضل فيقوم ناس وهم يسير ) أي قليل ( فينطلقون سراعاً إلى
الجنة ) أي مسرعين إليها ( فتلقاهم الملائكة فيقولون ) لهم (إنا
٢ - ١٨٢٠ -
١