Indexed OCR Text

١٣٦٨ - (قال ◌َل تعس عبد الزوجة) هكذا هو في القوت
قال العراقي: لم أقف له على أصل والمعروف تعس عبد الدينار وعبد
الدرهم الحديث رواه البخاري من حديث أبي هريرة اهـ
قلت: رواه من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح
عنه وفي لفظ للعسكري من طريق الحسن عن أبي هريرة لعن بدل تعس.
قال ابن السبكي: (٣١١/٦) لم أجد له إسناداً.
الموصوفة بالصلاح
١٣٦٩ - (قال وَلّ مثل المرأة الصالحة)
والعفة والدين (في) جملة (النساء كمثل الغراب الأعصم بين مائتي غراب يعنى
الأبيض البطن) هكذا هو في القوت
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف ولأحمد من
حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله ويل زيمر الظهران أن فإذا بغربان
كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء إلّ مثل
هذا الغراب في هذه الغربان وإسناده صحيح وهو في السنن الكبرى للنسائي
اهـ
قلت: أما حديث أبي أمامة الذي عند الطبراني في الكبير فلفظه بعد قوله
كمثل الغراب الأعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال هو الذي
إحدى رجليه بيضاء وفي سنده مطرح بن يزيد قال الهيثمي وهو مجمع على
ضعفه وأما حديث عمرو بن العاص فرواه أيضاً الطبراني في الكبير والحاكم
ولفظهم لا يدخل الجنة من النساء إلّ كقدر هذا الغراب الأعصم من هذه
الغربان وروى أحمد أيضاً من حديث عمارة بن خزيمة لا يدخل الجنة من النساء
إلّ من كان منهن مثل هذا الغراب الاعصم من الغربان وعند الطبراني أيضاً
من حديث عبادة بن الصامت مثل المرأة المؤمنة كمثل الغراب الأبلق في غربان
سود لا ثانية لها ولا شبه لها الحديث.
١٣٧٠ - (قال ◌َلهر استعيذوا) بالله (من الفواقر الثلاث) جمع
- ٩٨١ -

فاقرة وهي التي تفقر الظهر أي تكسر فقاره والمراد هنا الدواهي المهلكة وهي
القواصم أيضاً (وعد منهن المرأة السوء فإنها المشيبة) لزوجها (قبل الشيب وفي
لفظ آخر) هي التي (إن دخلت عليك لسبتك) أي أنتك بالقول والفعل
واللسب بالسين المهملة والموحدة اللدغ (وإن غبت عنها خانتك) في مالك أو
في خروجها من غير إذن أو غير ذلك وفي رواية وإن غبت عنها لم تأمنها وبقية
الحديث جار في إقامة إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها وإمام إن
أحسنت لم يرض عنك وإن أسأت قتلك
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس باللفظ الأول من حديث
أبي هريرة بسند ضعيف واللفظ الآخر رواه الطبراني من حديث فضالة بن
عبيد ثلاث من الفواقر فذكر منها وامرأة إن حضرتك آذتك وإن غبت عنها
خانتك وسنده حسن اهـ
قلت: قال الهيتمي فيه محمد بن عصام بن يزيد ذكره ابن أبي حاتم فلم
يجرحه ولم يوثقه وبقية رجاله وثقوا ولفظه إمام أن أحسنت لم يشكر وإن أسأت
لم يغفر وجار إن رأي خيراً دفنه وإن رأي شراً أشاعه والباقي مثل سياق
المصنف باللفظ الثاني.
١٣٧١ - (وقال ◌َله في خيرات النساء) أي خيارهن (إنهن
مروا أبا بكر فليصل بالناس متفق عليه من حديث
صواحبات يوسف).
عائشة وحفصة.
قاله العراقي، وفي رواية للترمذي في الشمائل أو صويحبات وكل منهما جمع
صاحبة لكن الثاني قليل.
١٣٧٢ - (وقال ◌َّلر لا يفلح قوم تملكهم امرأة) نقله صاحب
القوت وفي نسخة تملكتهم.
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي بكرة نحوه اهـ.
قلت: يشير بذلك إلى أنه رواه بلفظ لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة وهكذا
- ٩٨٢ -

رواه أحمد والترمذي والنسائي وفي رواية ملكوا قاله لما بلغه أن فارساً ملكوا
لبوران ابنة كسرى فلذلك امتنع أبو بكرة عن القتال مع عائشة في وقعة
الجمل .
١٣٧٣ - (نهى رسول الله وَ لّر أن تتبع عورات النساء وفي
لفظ آخر أن يتعنت النساء) أي أن يفعل ما يوقعهن في العنت أي المشقة.
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث جابر أن يتطلب عثرات
النساء والحديث عند مسلم بلفظ نهى أن يطرق الرجل أهله ليلاً يتخوّنهم أو
يطلب عثراتهم واقتصر البخاري على ذكر النهى عن الطروق ليلاً اهـ.
١٣٧٤ - (ولما قدم رسول اللّهِ وَله من سفر) وهي غزوة تبوك (قال
قبل دخوله المدينة لا تطرقوا النساء ليلاً فجاء رجلان فسبقاه فرأى كل واحد
منهما في منزله ما يكره).
قال العراقي: رواه أحمد من حديث ابن عمر بسند جيد اهـ.
قلت: وأما قوله لا تطرقوا النساء ليلاً فقد رواه الطبراني في الكبير من
حديث ابن عباس وفي الصحيحين من حديث جابر نهى أن يطرق الرجل أهله
ليلاً وتقدم في الذي قبله وفي الصحيح حديث جابر المذكور فلما قدمنا ذهبنا
لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلاً أي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد
المغيبة وفي لفظ آخر له قال له إذا دخلت ليلاً فلا تدخل على أهلك حتى
تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة.
١٣٧٥ - (وفي الخبر المشهور المرأة كالضلع) بكسر الضاد المعجمة
وفتح اللام وسكونها والفتح أفصح (فإن قوّمته كسرته فدعه تستمع به على
عوج).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: رواه البخاري في باب المداراة مع النساء قال حدثنا عبد العزيز بن
عبدالله حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
- ٩٨٣ -

وَ ل﴿ قال المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها وفيها عوج ورواه
مسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك
على طريقه وفي صحيح ابن حبان عن سمرة بن جندب مرفوعاً إن المرأة خلقت
من ضلع فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها وفي غرائب مالك للدارقطني نحو
لفظ البخاري إلا أنه قال على خليقة واحدة وإنما هي كالضلع والعوج كعنب
هكذا هو في رواية البخاري وعند أبي ذر بفتح العين والأكثر على الكسر وقيل
بينهما فرق وقال البخاري أيضاً في باب الوصاة للنساء بعد أن ساق سنده إلى أبي
هريرة مرفوعاً وفيه واستوصوا بالنساء خيراً فإنهن خلقن من ضلع أعوج وإن
اعوج شيء في الضلع أعلاه فإن دنيت تقيمه كسرته وإن تركته ولم تقمه لم يزل
أعوج فاستوصوا بالنساء خيراً.
١٣٧٦ - (قال ◌َّ غيرة يبغضها الله وهي غيرة الرجل على
أهله من غير ريبة) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث جابر بن
عتيك اهـ.
١٣٧٧ - (قال رَالية إن الله تعالى يغار والمؤمن يغار وغيرة الله أن
يأتي المؤمن ما حرم الله عليه).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة ولم يقل البخاري والمؤمن
يغار اهـ.
١٣٧٨ - (وقال رسول الله وَ ليل رأيت قصراً في الجنة). وفي
بعض النسخ زيادة ليلة أسرى بي (وفيه جارية فقلت لجبريل أو غيره من
الملائكة (لمن هذا) القصر (فقيل لعمر فأردت أن أنظر إليها) أي إلى الجارية
(فذكرت غيرتك يا عمر فبكى عمر رضي الله عنه وقال عليك) بحذف همزة
الاستفهام (أغار يا رسول الله).
قال العراقي: متفق عليه من حديث دون ذكر ليلة أسرى بي ولم يذكر
الجارية فذكر الجارية في حديث آخر متفق عليه من حديث أبي هريرة بينا أنا
- ٩٨٤ -

نائم ثم رأيتني الحديث اهـ.
قلت: حديث جابر أخرجه البخاري في كتاب المناقب وكتاب النكاح وهذا
لفظه في باب الغيرة حدثنا محمد بن أبي بكر المقدسي حدثنا معتمر عن عبيدالله
عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي وسلّ قال دخلت الجنة أو أتيت الجنة
فأبصرت قصراً.
فقلت: لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فلم يمنعني إلا
علمي بغيرتك قال عمر بن الخطاب يا رسول الله بأبي أنت وأمي يا نبي الله أو
عليك أغار وأما حديث أبي هريرة فقال حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله عن يونس
عن الزهري أخبرني ابن المسيب عن أبي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله
** جلوس فقال رسول الله وعليه بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ
إلى جانب قصر فقلت لمن هذا قال هذا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبراً
فبكى عمر وهو في المجلس ثم قال أوعليك يا رسول الله أغار وفي البخاري
أيضاً في المناقب من حديث جابر مرفوعاً دخلت الجنة فإذا أنا بالرميضاء امرأة
أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا قال بلال ورأيت قصراً بفنائه جارية
فقلت لمن هذا فقال لعمر فأردت أن أدخله فانظر إليه فذكرت غيرتك فقال
عمر بأبي أنت وأمي يا رسول الله أعليك أغار وهذا أقرب إلى سياق المصنف
وروى الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال أصبح رسول الله وي لتر فدعا بلالاً
ثم ساق الحديث وفيه فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا
القصر قالوا لرجل من العرب قلت أنا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من
المسلمين من أمة محمد قلت فأنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب
فقال رسول الله وَالر لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر فقال يا رسول الله ما
كنت لأغار عليك الحديث قال الترمذي حسن صحيح غريب وأخرجه ابن
حبان والحاكم وصححاه وأخرجه أبو يعلى والطبراني في الأوسط والضياء من
حديث أنس وأخرجه أحمد وأبو يعلى والروياني وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات
من حديث معاذ وأخرجه ابن عساكر من حديث أبي هريرة ومشرف بالتشديد
معناه ذو شرافات وفي بعض نسخ الترمذي مربع مشرف أي ذا أرباع لا مدوّر
- ٩٨٥ -

ومشرف أي مرتفع .
١٣٧٩ - (قال ◌َّ إن من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله
ومن الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فأما الغيرة التي يحبها الله
فالغيرة في الريبة والغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير الريبة
والإختيال الذي يحبه الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند
الصدمة الأولى والإختيال الذي يبغضه الله الاختيال في الباطل).
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث جابر بن
عتيك وهو الذي تقدم قبله بأربعة أحاديث اهـ.
قلت: ويروى نحو ذلك عن عقبة بن عامر مرفوعاً قال غيرتان إحداهما
يحبها الله والأخرى يبغضها الله الغيرة في الريبة يحبها الله والغيرة في غير الريبة
يبغضها الله والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله والمتخيلة يبغضها الله عز وجل
رواه أحمد والطبراني في الكبير والحاكم في الزكاة وقال صحيح وأقره الذهبي
وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح غير عبدالله بن يزيد الأزرق وهو
ثقة .
١٣٨٠ - (قال رَثيه إني لغيور وما من امرىء لا يغار إلا
منكوس القلب).
قال العراقي: تقدم أوّله وأما آخره فرواه أبو عمر النوقاني في كتاب معاشرة
الأهلين من رواية عبدالله بن محمد مرسلاً والظاهر أنه عبدالله بن محمد بن
الحنفية اهـ.
قلت: ومنكوس القلب هو الديوث وقيل المخنث.
قال ابن السبكي: (٣١١/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٨١ - (قال رسول الله وَّله لابنته فاطمة رضي الله عنها أي
شيء خير للمرأة قالت أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل فضمها إليه
- ٩٨٦ -

وقال ذرية بعضها من بعض واستحسن كلامها).
قال العراقي: رواه البزار والدارقطني في الأفراد من حديث علي بسند
ضعيف.
١٣٨٢ - (قال عمر رضي الله عنه أعروا النساء). بفتح الهمزة
وسكون العين المهملة وضم الراء أي جردوهن ثياب الزينة والتفاخر واقتصروا
على ما يقيهن الحر والبرد فإنكم إن فعلتم ذلك (يلزمن الحجال) جمع حجلة
محركة بيت كالقبة يستر بالثياب له أزرار كبار يعني لا تلبسوهن الثياب الفاخرة
فيطلبن البروز فيترتب عليه مفاسد شتى مما ينغص عيش الزوج معها وفي
رواية الحجاب بدل الحجال والمعنى متقارب ثم أن هذا القول عن عمر هكذا
روى موقوفاً عليه ولذلك لم يتعرض له العراقي لأنه ليس على شرطه وقد روي
هذا مرفوعاً أخرجه الطبراني في الكبير عن بكر بن سهل الدمياطي عن شعيب
ابن يحيى عن يحيى بن أيوب بن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب عن
مسلمة عن مخلد رضي الله عنه رفعه فذكره وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
وقال شعيب غير معروف وقال إبراهيم الحربي لا أصل لهذا الحديث وتبعه على
ذلك السيوطي في اللآلى المصنوعة غير متعقب له ولعله لم يطلع على تعقب
الحافظ ابن حجر على ابن الجوزي بأن ابن عساكر خرجه من وجه آخر في
أماليه وحسنه قال وبكر بن سهل وإن ضعفه جمع لكنه لم ينفرد به كما ادعاه
ابن الجوزي فالحديث إلى الحسن أقرب.
١٣٨٣ - (أذن رسول الله يوليو للنساء في حضور المساجد).
قال العراقي: متفق عليه من حديث ابن عمر ائذنوا للنساء بالليل إلى
المساجد اهـ.
قلت: وكذلك رواه أحمد وأبو داود الترمذي.
١٣٨٤ - (قالت عائشة رضي الله عنها لو علم النبي وَلهو ما
أحدث النساء لمنعهن من الخروج).
- ٩٨٧ -

قال العراقي: متفق عليه قال البخاري لمنعهن المساجد وقال مسلم
المسجد .
١٣٨٥ - (وقال عمر رضي الله عنه قال رسول الله وَالل لا تمنعوا
إماء الله مساجد الله فقال بعض ولده) أي ولد عمر (بل نمنعهن
فضربه وغضب عليه وقال تسمعني أقول قال رسول الله وَلا- لا
تمنعوا فتقول بلى).
قال العراقي: متفق عليه اهـ.
قلت: رواه كذلك أحمد وابن حبان وأخرجه ابن جرير في تهذيبه عن عمر
ابن الخطاب ورواه مسلم عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا النساء حظوظهن من
المساجد إذا استأذنكم وعند ابن ماجه لا تمنعوا إماء الله أيصلين في المسجد ورواه
أحمد وأبو داود والطبراني والحاكم والبيهقي بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد
وبيوتهنّ خير لهنّ وفي الباب عن أبي هريرة لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن لا
تخرجوهن تفلات رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وابن جرير في التهذيب ورواه أحمد
أيضاً وابن منيع وابن حبان والطبراني والضياء من حديث زيد بن خالد.
١٣٨٦ - (كان رسول الله وَل قد أذن لهنّ في الأعياد خاصة إن
يخرجن).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أم عطية اهـ.
١٣٨٧ - (قال ◌ِ لّ خيركم خيركم لأهله).
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عائشة وصححه بزيادة وأنا خيركم
لأهلي وقد تقدم.
قلت: وكذلك رواه ابن حبان وابن جرير والبيهقي بزيادة ورواه ابن ماجه
وابن سعد من حديث ابن عباس وزاد ابن أبي سعد أيضاً من حديث عبدالله
بن شداد والخطيب عن أبي هريرة والطبراني عن معاوية ورواه بزيادة وما أكرم
النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم ورواه ابن عساكر من حديث علي وفيه
- ٩٨٨ -

ابراهيم الأسلمي وهو ضعيف.
١٣٨٨ - (قال ◌َّيّ دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في
رقبة) أي في فكها (ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك
أعظمها أجر الذي تنفقه على أهلك).
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: ورواه الدارقطني في الأفراد بلفظ دينار أنفقته على نفسك دينار أنفقته
على والديك دينار أنفقته على ابن لك ودينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته
على أهلك وهو أحسنها أجراً.
١٣٨٩ - (قال رسول الله وَل من كان له امرأتان فمال إلى
إحداهن دون الأخرى وفي لفظ لم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد
شقيه مائل)
قال العراقي: رواه أصحاب السنن وابن حبان من حديث أبي هريرة قال
أبو داود فمال مع إحداهما وقال الترمذي فلم يعدل بينهما اهـ
قلت: وكذلك رواه الطيالسي وأحمد والبيهقي بلفظ من كانت وفي لفظ
عندهم فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقة مائل وعند ابن جرير يميل مع
إحداهما على الأخرى وفيه ساقط بدل مائل.
١٣٩٠ - (يقول اللهم هذا جهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما
تملك ولا أملك)
قال العراقي: رواه أصحاب السنن وابن حبان من حديث عائشة نحوه
قلت: وكذا أحمد ولفظهم جميعاً كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم
هذا قسمى فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك.
١٣٩١ - (كان يطاف به محمولاً في مرضه في كل يوم وكل ليلة
- ٩٨٩ -

فيبيت عند كل واحدة ويقول أين أنا غداً ففطنت امرأة منهن فقالت
أنه يسأل عن يوم عائشة فقلن يا رسول الله قد أذنا لك أن تكون في
بيت عائشة فإنه يشق عليك أن تحمل كل ليلة فقال وقد رضيتن
بذلك فقلن نعم قال فحوّلوني إلى بيت عائشة) كذا نقله صاحب
القوت
قال العراقي: رواه ابن سعد في الطبقات من رواية محمد بن علي بن
الحسين أن النبي * كان يحمل في ثوب يطاف به على نسائه وهو مريض
يقسم بينهن وفي مرسل آخر لما ثقل قال أين أنا غداً فقالوا عند فلانة قال فأين
أنا بعد غد قالوا عند فلانة فعرف أزواجه أنه يريد عائشة الحديث وللبخاري
من حديث عائشة كان يسأل في مرضه الذي مات فيه أين أنا غداً أين أنا غداً
يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه أن يكون حيث شاء وفي الصحيحين لما ثقل
استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له اهـ.
١٣٩٢ - (وكان لا يقسم لها ويقسم لعائشة ليلتين ولسائر
أزواجه ليلة ليلة)
قال العراقي: رواه أبو داود من حديث عائشة قالت سودة حين أسنت
وفرقت أن يفارقها رسول الله وَيقيل يا رسول الله يومي لعائشة الحديث وللطبراني
فأراد أن يفارقها وهو عند البخاري بلفظ لما أن كبرت سودة وهبت يومها
لعائشة فكان يقسم لها بيوم سودة وللبيهقي مرسلاً طلق سودة فقالت أريد أن
أحشر في أزواجك الحديث اهـ
قلت: وروى البخاري في كتاب النكاح من حديث عطاء قال حضرنا مع
ابن عباس جنازة ميمونة بسرف فقال هذه زوجة النبي وَلّ فإذا رفعتم نعشها فلا
تزعزعوهاولا تزلزلوها وارفقوا فإنه كانت عند النبي وق طر تسع وكان لا يقسم
لواحدة وكذلك أخرجه مسلم والنسائي وقد كانت سودة آخر أمهات المؤمنين
موتا رضي الله عنهن.
- ٩٩٠ -

صَلى الله
وسلم
١٣٩٣ - (روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
طاف على نسائه في ليلة واحدة)
قال العراقي: متفق عليه بلفظ كنت أطيب رسول الله مص طلقه فيطوف على
نسائه ثم يصبح محرماً ينضح طيباً.
١٣٩٤ - (وعن أنس رضي الله عنه أنه ولو طاف على تسع
نسوة ضحوة نهار) ولفظ القوت في ضحوة
قال العراقي: رواه ابن عدي في الكامل وللبخاري كان يطوف على نسائه
في ليلة واحدة وله تسع نسوة اهـ
قلت: قال البخاري في كتاب النكاح حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع
حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس أن النبي ويليه كان يطوف على نسائه في ليلة
واحدة وله تسع نسوة ورواه في كتاب الغصب وهن إحدى عشرة لكن قال ابن
خزيمة تفرد بذلك معاذ بن هشام عن أبيه وجمع ابن حبان في صحيحه بين
الروايتين بالحمل على حالتين وقد تقدم شيء من ذلك قريباً.
١٣٩٥ - (وقد قيل لرسول الله وَية) ولفظ القوت وجاء مع حق
المرأة للرجل ما سئل عنه رسول الله وَّيقول (ما حق المرأة على الرجل) ولفظ
القوت على زوجها (فقال يطعمها إذا أطعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يقبح لها
وجهاً ولا يضربها إلا ضرباً غير مبرحٍ ولا يهجرها إلّ في بيتها) ولفظ القوت
ولا يقبح الوجه ولا يضرب إلا ضربا غير مبرح ولا يهجر إلا في البيت
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه من رواية
معاوية بن حيدة بسند جيد وقال ولا يضرب الوجه ولا يقبح وفي رواية لأبي
داود ولا يقبح الوجه ولا يضرب اهـ
قلت: وبمثل رواية النسائي رواه الطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي كلهم
من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده وقال الحاكم
صحيح وأقره الذهبي وصححه الدارقطني في العلل وأورده البخاري معلقاً.
- ٩٩١ -

١٣٩٦ - (إذا أرسل بهدية إلى بيت زينب) ابنة جحش الأسدية
(فردتها إليه) ولم تقبلها (فقالت له التي هو في بيتها) أي صاحبة النوبة (لقد
أقمأتك إذ ردت عليك هديتك أي أذلتك واستصغرتك) وهذه كلمة من الاتباع
تقول العرب قد أذللته وأقميته ويقولون لتفعلن كذا صاغراً قمياوما زال كذلك
حتى ذل وقما يعنون بهذه الكلمة السبت بالتصغير والتذليل للمبالغة في الصغر
(فقال وير أنتن أهون على الله أن تقمئنني ثم غضب عليهن كلهن شهراً إلى أن
عاد إليهن) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: ذكره ابن الجوزي في الوفاء بغير إسناده في الصحيحين من
حديث عمر كان أقسم أن لا يدخل عليهن شهراً من شدة موجدته عليهن وفي
رواية آلى عليهن شهراً ولمسلم من حديث جابر ثم اعتزلهن شهراً اهـ.
١٣٩٧ - وقال عليه السلام لو أن أحدكم إذا أتى أهله وقال اللهم
.في الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان .
قال العراقي: متفق عليه من حديث ابن : ب اهـ
قلت: وكذلك رواه الطيالسي وأحمد والأربعة أصحاب السنن وابن حبان.
١٣٩٨ - (كان رسول الله وَلا) إذا أراد الجماع (يغطي رأسه ويغض
ـوته) أي يخفضه (ويقول للمرأة عليك السكينة) أي الزمي السكينة نقله
صاحب القوت
قال العراقي: رواه الخطيب من حديث أم سلمة بسند ضعيف.
١٣٩٩ - (في الخبر إذا جامع أحدكم أهله) أي حليلته (فلا يتجردا)
أي لا يتعريا (تجرد العيرين أي الحمارين) والعير بالفتح يطلق على الحمار
الوحشي والأهلي وجمعه أعيار كبيت وأبيات (ولا ينخرا نخار الثيران) جمع ثور
وقد نخر نخاراً كغراب إذا مد الصوت من الخياشيم
قال العراقي: رواه ابن ماجه من حديث عتبة بن عبد بسند ضعيف.
١٤٠٠ - (قال رَ﴿ لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة)
- ٩٩٢ -

على البهيمة ( ليكن بينهما رسول فقيل وما الرسول يا رسول الله قال القبلة
والكلام)
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وهو
منكراه اهـ
قال ابن السبكي: (٣١١/٦) لم أجد له إسناداً.
١٤٠١ - (وقال ◌َلّ ثلاث خصال من العجز فيّ الرجل أن يلقى
من يحب معرفته فيفارقه قبل أن يعرف اسمه ونسبه والثاني أن
يكرمه أخوه فيرد عليه كرامته والثالث أن يقارب الرجل جاريته
فيصيبها قبل أن يحدثها ويؤانسها ويضاجعها فيقضي حاجته منها قبل
أن تقضي حاجتها منه)
قال العراقي: رواه الديلمي من حديث أنس أخصر منه وهو بعض
الحديث الذي قبله اهـ
قلت: ولكل من الجمل الثلاثة شواهد في أخبار الجملة الأولى في
مسلسلات مسعود بن سليمان بلفظ من الجفاء أن يلقي الرجل أخاه فلا يسأله
عن اسمه ونسبه وكنيته وشاهد الجملة الثانية ثلاث لا ترد الدهن والوسادة
واللبن رواه الترمذي عن ابن عمر وشواهد الجملة الثالثة سيأتي ذكرها قريباً.
١٤٠٢ - (قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قلت للنبي وَل
أينام أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ)
قال العراقي: متفق عليه من حديثه أن عمر سأل لا أن عبدالله هو السائل
اهـ
فالحديث من رواية ابن عمر عن أبيه .
١٤٠٣ - قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي بَّ وسلم ينام
جنباً لم يمس ماء)
- ٩٩٣ -

قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال يزيد بن هارون إنه
وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه قال وهو صحيح من جهة الرواية
اهـ
قلت: وأخرجه كذلك أحمد والنسائي ولفظهم كان ينام وهو جنب ولا يمس
ماء وفي رواية يجنب قال ابن القيم هذه الرواية غلط عند أئمة الحديث وقال
الحافظ ابن حجرقال أحمدليس بصحيح وأبوداود وهم ويزيد بن هارون خطأ
وأخرجه مسلم كان ينام وهو جنب دون قوله ولم يمس ماء وكأنه حذفها عمداً
اهـ وأنت خبير أن المراد بقوله لم يمس ماء أي للغسل وهذا لا يمنع كونه وَيه
كان يتوضأ وحيث إنه صحيح من جهة الرواية فالمعنى كذلك صحيح لأنه فعل
ذلك تشريعاً لأمته غير أن هذا التأويل لا يناسب سياق المصنف فتامل.
١٤٠٤ - (فما من نسمة كائنة قدر الله كونها إلّ وهي كائنة هكذا
قال رسول الله وَلايدر)
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي سعيد قلت ولفظه عندهما سئل
رسول الله وَلّ عن العزل فقال أو أنكم لتفعلون قالها ثلاثاً ما من نسمة كائنة
إلى يوم القيامة إلّ وهي كائنة وعند مسلم أيضاً من حديثه لا عليكم أن لا
تفعلوا فإنما هو القدر
١٤٠٥ - (يروى عن النبي ◌ُّل إن الرجل ليجامع أهله) أي
حليلته (فيكتب له من جماعة) ذلك (أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل)
قيل كيف ذلك يا رسول الله فقال أنت خلقته أنت رزقته أنت هديته عليك
محياه عليك مماته قالوا بل الله خلقه وهداه وأحياه وأماته قال فأقر قراره هكذا
هو في القوت بتمامه
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً اهـ
قلت: بل له أصل من حديث أبي ذر يقول فيه في أثناء حديث قال رسول
اللّه ◌َلّ فضعه في حلاله وجنبه حرامه وإقراره شاء الله أحياء وإن شاء أماته ولك
أجر أخرجه ابن حبان في صحيحه مستدلاً به على تحريم العزل.
- ٩٩٤ -

قال ابن السبكي: (٣١١/٦) لم أجد له إسناداً.
١٤٠٦ - (قال رَّ في العزل) لما سئل عنه (ذلك الوأد الخفي وقرأ
وإذا الموؤدة سئلت وهو في الصحيح)
قال العراقي: رواه مسلم من حديث جذامة بنت وهب اهـ
قلت: وكذلك أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
والطبراني وابن مردويه والبيهقي.
قال العراقي: في شرح الترمذي هي أخت عكاشة وحديثها فرد وقد
اختلف في زيادة العزل فيه فلم يخرجه مالك.
١٤٠٧ - (قال ◌َله من كانت له ابنة فأدّبها فأحسن تأديبها
وغذاها فأحسن غذاءها وأسبغ عليها النعمة التي أسبغ الله عليه
كانت له مأمنة وميسرة من النار إلى الجنة)
قال العراقي: رواه الطبراني في الكبير والخرائطي في مكارم الأخلاق من
حديث ابن مسعود بسند ضعيف اهـ
قلت: وفي رواية فأدّبها وأحسن أدبها وعلمها فأحسن تعليمها وأوسع عليها
من نعم الله التي أسبغ عليه كانت له منعة وستراً من النار.
١٤٠٨ - (وقال ابن عباس رضي الله عنه ما من أحد يدرك
ابنتين فيحسن اليهما ما صحبتاه إلّ أدخلتاه الجنة)
قال العراقي: رواه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد اهـ
قلت: ولفظ الطبراني في الكبير ما من أحد ترك له ابنتان فيحسن إليهما ما
صحبتاه وصحبهما إلّ أدخلتاه الجنة.
١٤٠٩ - (قال أنس) بن مالك رضي الله عنه (قال رسول الله وَ يه من
كانت له ابنتان أو أختان فأحسن اليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة
- ٩٩٥ -

کھاتین).
قال العراقي: رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف ورواه
الترمذي بلفظ من عال جاريتين وقال حديث حسن غريب اهـ.
قلت: ولفظ الترمذي من عال جاريتين حتى يدركا دخلت أنا وهو في الجنة
کهاتین ورواه كذلك ابن ماجه وأبو عوانة ورواه ابن حبان عن ثابت عن أنس
بلفظ من عال ابنتين أو أختين أو ثلاثا حتى يئسن أو يموت عنهن كنت أنا وهو
في الجنة كهاتين وكذلك رواه عبد بن حميد وعند الإمام أحمد من حديث ابن
عباس من كان له ابنتان فأحسن صحبتهما دخل بينهما الجنة.
١٤١٠ - (قال أنس) رضي الله عنه (قال رسول الله وله من خرج إلى
سوق من أسواق المسلمين فاشترى شيئاً) أي من مأكول أو ملبوس (فحمله
إلى بيته فخص به الإناث دون الذكور نظر الله إليه) أي بعين رحمته (ومن نظر الله
إليع) كذلك (لم يعذبه) .
قال العراقي: رواه الخرائطي بسند ضعيف.
قال ابن السبكي: (٣١١/٦) لم أجد له إسناداً.
١٤١١ - (قال أنس) رضي الله عنه (قال رسول الله مَ له من حمل
طرفة من السوق إلى عياله فكأنما حمل إليهم صدقة حتى يضعها فيهم وليبدأ
بالإناث دون الذكور فإنه من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله ومن بكى
من خشية الله حرم الله بدنه على النار).
قال العراقي: رواه الخرائطي بسند ضعيف جداً وابن عدي في الكامل قال
ابن الجوزي حديث موضوع.
١٤١٢ - (قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله وَله من
كان له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن وضرائهن) أي
شدتهن ومكابدتهن (أدخله الله الجنة بفضل رحمته اياهن فقال رجل و) إذا كن
(ثنتين يا رسول الله قال وثنتين فقال رجل أو واحدة قال أو واحدة).
- ٩٩٦ -

قال العراقي: رواه الخرائطي واللفظ له والحاكم ولم يقل أو أخوات وقال
صحيح الإسناد اهـ.
قلت: وعند الخرائطي زيادة وسرائهن بعد ضرائهن ويروى بمعناه من
حديث أبي سعيد بلفظ من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو ابنتان أو
أختان فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنة رواه أحمد والترمذي وابن
حبان والضياء وروى الحاكم في الكني من حديث أبي عرس بسند فيه مجهول
وضعيف بلفظ من كانت له ثلاث بنات فصبر عليهن وسقاهن وأطعمهن
وكساهن كن له حجاباً من النار وفي حديث أنس من كان له ثلاث بنات أو
ثلاث أخوات فاتقى الله وقام عليهن كان معي في الجنة هكذا وأشار بأصابعه
الأربع رواه أحمد وأبو يعلى وأبو الشيخ والخرائطي في مكارم الأخلاق.
١٤١٣ - (روى رافع عن أبيه) أبي رافع مولى رسول الله وَليقول وسلم
وكان أبو رافع مولى للعباس فوهبه النبي ◌ّلر واختلف في اسمه على أقوال
ابراهيم وأسلم أو ثابت أو يزيد وهو مشهور بكنيته روى عنه بنوه روى له
الجماعة (قال رأيت رسول الله و القر أذن في أذن الحسين) رضي الله عنه (حين ولدته
فاطمة رضي الله عنها .
قال العراقي: رواه أحمد واللفظ له وأبو داود والترمذي وصححه إلا أنهما
قالا الحسن مكبراً وضعفه ابن القطان اهـ.
قلت: هكذا في نسخ الكتاب رافع عن أبيه وهو غلط ولم أجد لرافع ذكراً
في الكتب الستة وإنما هو من رواية عبدالله بن أبي رافع عن أبيه وعبدالله له
صحبة أيضاً ولفظ أبي داود والترمذي أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته
فاطمة بالصلاة .
١٤١٤ - (روى عنه ◌َلي أنه قال من ولد له مولود) وفي لفظ ولد
(فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى دفعت عنه أم الصبيان) هي التابعة
من الجن.
- ٩٩٧ -

قال العراقي: رواه أبو يعلى الموصلي وابن السني في اليوم والبيهقي في
شعب الإيمان من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف اهـ.
قلت: وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ ولفظهم جميعاً لم تضره أم
الصبيان وفي سنده مروان بن سالم النضاري وهو متروك وأورده الذهبي في
الميزان في ترجمة يحيى بن العلاء البجلي ونقل أحمد أنه كذاب وضاع وأورد له
هذا الحديث.
١٤١٥ - (والختان في اليوم السابع ورد به خبر) يشير إلى ما رواه
الطبراني في الصغير بسند ضعيف أن رسول الله وَ ل عق عن الحسن والحسين
وختنهما السبعة أيام ورواه الحاكم وصحح إسناده والبيهقي من حديث عائشة
قاله العراقي .
١٤١٦ - (وقد قال ◌َّر إذا سميتم فعبدوا) أي إذا أردتم تسمية
نحو ولد أو خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالى كعبدالله وعبد الرحمن لأن
التعبد الذي بين العبد وربه إنما هو العبودية المحضة والاسم مقيض لمسماه
فيكون عبدالله وقد عبده بما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل كونها
لغيره تعالى .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث عبد الملك بن زهير عن أبيه معاذ
واسناده ضعيف واختلف في إسناده فقيل عبد الملك بن إبراهيم بن زهير عن
أبيه عن جده اهـ.
قلت: ورواه أيضاً الحسن بن سفيان في مسنده ومسدد والحاكم في الكني
وأبو نعيم وابن منده ولفظ الطبراني في معجمه الکبیر من طريق مسدد حدثنا
أبو أمية بن يعلى عن أبيه عن عبد الملك بن أبي زهير الثقفي عن أبيه مرفوعاً
بهذا وكذا أورده أبو أحمد الحاكم في الكني في ترجمة أبي زيد الثقفي والد أبي
بكر باسناد معضل وقال ابن الأثير قد ذكروا زهير بن عثمان الثقفي فلا أدري
أهو هذا أم غيره قال الحافظ في الإصابة بل هو غيره وفي مسند الحسن بن
سفيان من طريق عمرو بن عمران عن شيخ كان بالمدينة عن عبد الملك بن
- ٩٩٨ -

زهير عن أبيه به وقال ابن منده رواه أبو أمية بن يعلى فقال عن عبد الملك بن
زهير عن أبيه عن جده وهذا مخالف لرواية الطبراني فإنه لم يقل عن جده ولكنه
قال عبد الملك بن أبي زهير وأبو أمية بن يعلى ضعيف وفي مسند الحسن بن
سفيان شيخ مجهول وأبو زهير اختلف في اسمه فقيل معاذ وقيل عمار ورواه
الديلمي من حديث معاذ بن جبل والله أعلم.
١٤١٧ - (وقال عليه الصلاة والسلام أحب الأسماء إلى الله
عبدالله وعبد الرحمن).
قال العراقي: رواه مسلم من حديث ابن عمر اهـ.
قلت: رواه من طريق عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وكذلك رواه
أبو داود والترمذي وابن ماجه وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ أحب الأسماء
إلى الله ما تعبد له وأصدق الأسماء همام وحارث رواه الشيرازي في الألقاب
والطبراني في الكبير وإسناده ضعيف بسبب محمد بن محصن العكاشي فإنه
متروك وروى أحمد والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سيرة الجعفي مرفوعاً
لا تسمه عزيزاً ولكن سم عبد الرحمن فإن أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبد
الرحمن والحارث وفي رواية للطبراني لا تسم عبد العزي وسم عبدالله فإن خير
الأسماء عبدالله وعبيدالله والحارث وهمام قال السخاوي في المقاصد وأما ما
يذكر على الألسنة من خير.
١٤١٨ - (قال ◌َّ سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي).
قال العراقي: متفق عليه من حديث جابر وفي لفظ تسموا اهـ.
قلت: المتفق عليه من حديث جابر فيه زيادة فإني إنما بعثت قاسماً أقسم
بينكم والسبب لهذا أنه # كان في السوق فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت
النبي ◌َ ◌ّ فقال إنما دعوت هذا فذكره وأما صدر الحديث المذكور هنا بدون
زيادة فقد أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس وقد ألفت في تحقيق هذه
والمسألة جزءًا ليس عندي الآن .
- ٩٩٩ -

١٤١٩ - (سمي رجل) ولده (أبا عيسى فقال ◌َليّة) لما سمعه راداً عليه
(إن عيسى لا أب له) إنما هو كلمته ألقاها إلى مريم (فكره ذلك).
قال العراقي: رواه أبو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الأهلين من حديث
ابن عمر بسند ضعيف ولأبي داود أن عمر ضرب ابناً له تكنى أبا عيسى وأنكر
علي المغيرة بن شعبة تكنيته بأبي عيسى فقال رسول الله وملي كناني وإسناده
صحيح اهـ.
قلت: وكان المغيرة يكني أيضاً أبا عبدالله وأبا محمد ولكنه كان يحب أن
ینادي بأبي عیسی لأنه پر کناه بها والظاهر جواز ذلك فقد تکنی به غير واحد
من أحبار الأمة منهم الترمذي صاحب السنن وغيره.
قال ابن السبكي: (٣١١/٦) لم أجد له إسناداً.
١٤٢٠ - (قال عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية) بن أبي سفيان
تابعي جليل روى عن ثوبان وعنه أبو طوالة وكان من العقلاء الصلحاء روى
له النسائي وابن ماجه (بلغني أن السقط يصرخ يوم القيامة وراء أبيه ويقول أنت
ضيعتني وأنت تركتني لا اسم لي فقال) له (عمر بن عبد العزيز) رحمه الله
تعالى (كيف ولا أدري أنه غلام أو جارية فقال عبد الرحمن من الأسماء ما
يجمعهما) أي الذكر والانثى (كحمزة وعمارة وطلحة وعتبة). وقد روى هذا
مرفوعاً من حديث أنس سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فإنه يأتي يوم القيامة
يقول أي رب أضاعوني فلم يسموني هكذا رواه ميسرة بن علي في مشيخته عن
أبي هدية عنه ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده وروى ابن عساكر في
التاريخ عن أبي هريرة بلفظ سموا أسقاطكم فإنهم من أفراطكم رواه عن
البختري بن عبيد عن أبيه عن أبي هريرة والبختري ضعيف ورواه أيضاً بلفظ
سموا أولادكم فإنهم من أطفالكم وقال المحفوظ الأوّل قال ابن القيم وأما ما
اشتهر أن عائشة رضي الله عنها أسقطت من النبي وَلّو سقطا فسماه عبدالله
وکناها به فلا يصح.
١٤٢١ - (وقال ◌َّ إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء
- ١٠٠٠ -