Indexed OCR Text

14
لِلْأمام الحافِظ جمال الدين أبى الحَتَجَاجِ
يُوسُفَبْنِ الْكَى عَبدالرَّحْ بِ يُوسُفَ الِّ الُوِىَلانه
معجم مُغيرُ السانية الصحابة والرواة منهم، وموسوعة علمية بجميع أحاديث الكتبالستة الضحاح
مع
التَةُ الظرفُ عَلَى الَِّفِ
تَعْلِيقَاتِ الْحَافِظِ ابْ جَر العَسْقَلابِى المُوفى ٠٠٨٥٢
إشراف
تحقيق
زهير الشاويش
عَد القمد شرف الدين:
الجزء الثَّالِث
حابس التميمي - سعدبن معاذ
المكتبُ الإسْلامي
بيروت - لبنان
الدَّار القيمة
بهيوندى بمباى الهند

هذا هو الجزء الثالث من
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
من مسند الرقم ٨٠ إلى ١٨٨ = ١٠٩ مسندا
حدیث الرقم ٣٢٧٢ إلى ٤٤٥١ = ١١٨٠ حديثا
طبع لأول مرة
عن نسخة نادرة كتبت فى سنة ٧٧٤هـ وقوبلت على نسخة الحافظ ابن كثير
والباقى يُطبع ويتمّ فى ١٣ جزءًا
مجموع أحاديثه ١٩٠٦٢٦
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ مـ
الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ -١٩٨٣مـ
الدار القَّيمة. ١٩٢ شارع عيد كاه، بهيوندى . بمبانى. الهند
المكتب الاسلامي
بيروت: ص.ب ١١/٣٧٧١ - هاتف ٤٥٠٦٣٨ - برقياً: اسلاميًا
دمشق: ص.ب ٨٠٠ - هاتف ١١١٦٣٧ - برقياً: اسلامي

3
تَجِفَةُ الأشراف
بمَعفَّة الأطراف
مَع النكَت الطرَاف

-
..
+

فهرس محتويات الجزء الثالث من «تحفة الأشراف»
كلمة التصحيح
طلائع ((السنن الكبرى للنسائى»
٠٠
٧
کتاب «عمل اليوم والليلة)»
نسخ «تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف»
٥ - النسخة المدراسية - (م)»
...
٠٠٠
٠٠٠
...
١٠
٧- النسخة المدراسية الأخرى - ((مد)»
....
٠٠٠
...
١٣
بيان بعض أجزاء الكتاب
٠٠٠
...
٠٠.
١٤
تقسيم الكتاب على تجزية المصنف
حياة القارى بأطراف صحيح البخارى .
٠٠
٠٠٠
٠٠٠
٠٠٠
١٧
...
١٧
إزالة شبهة وقعت لبعض العلماء المعاصرين
فهرس تراجم الرواة
٠٠٠
٠٠.
..
١٥
محتوى الجزء الثالث ...
٠٠٠
١٦
التنبيه على بعض ما اصطلحنا عليه من باب الشروح والإيضاح إلخ
٠٠٠.
١٩
جريدة المراجع
٠٠٠
...
١٠
١١

تابع فهرس محتويات الجزء الثالث من ((تحفة الأشراف)»
عنوان الكتاب
ابتداء متن ((تحفة الأشراف»
...
٠٠٠
١
انتهاء متن ((تحفة الأشراف»
فهرس الأعلام
٠٠٠
...
...
.
٠٠
١
فيمن اشتهر بالكنى أو نسب إلى أبيه أو جده
٢٣
،،
فيمن اشتهر بالالقاب أو الأنساب
٠٠٠
٢٦
جدول الخطأ والصواب
٣٣
Preface
..
٠٠.
...
٢٨
فهرس الكتب
...
...
٠٠٠
iii
٦
٠٠
٥٠٤
٠٠٠
٠٠٠
....

◌ِلَّهَ الرّ الرَّحَّة
كلمة التصحيح
الحمد لله العلى الكبير، الحكيم الخبير ، السميع البصير، الذى مهّد للناس سبل العلم
النافع والعمل الصالح بواسطة من هو إلى عباده أكرم سفير، وإلى سبيل ربهم داع خبير.
والصلاة والسلام على رسوله البشير النذير، التى الأمىّ الوحيد الذى اجتمعت فيه
الأميّة مع تلاوته لأحكم الآيات من العزيز القدير ، وتزكيته لنفوس الصالح والشرير ،
وتعليمه لكل ضرير وبصير ، وتنويره للأمّى والتحرير.
أما بعد ، فنحمده تبارك وتعالى على ما فتح لنا أولا طريق نشر هذه المعلميّة الكبرى
لأحاديث البشير النذير؛ ويسّرلنا ثانيًا أصول ما جمعه أكبر الحفاظ عليها من النقد
والتحرير؛ وأعثَرَ نا أخيرا على أجزاء للإمام أبى عبد الرحمن النسائى من كتاب سننه الكبير ،
الذى عليه عوّل المؤلف فى تصنيف أطرافه الغزير، والذى قلّ وجوده فى هذا الزمان حتى
◌ُدَّ من المعدوم عدم القرون من رأس الحمير.
طلائع ((السنن الكبرى للنسائى)»
لقد طال حرصنا للعثور على نسخة خطّية من كتاب السنن الكبرى للإمام النسائى ، أحد
أصحاب الصحاح الستة، منذ بدأنا فى تصحيح كتاب ((تحفة الأشراف)» للحافظ أبى الحجاج
المزى - رحمه الله - وطبعه، لأنه هو الذى التزم أحاديثه فى عمل أطرافه كما شرحناه
مفصّلا فى مقدمة الجزء الأول .
وكنا لم نزل نبحث عنها - على قلة الأمل - حتى فوجئنا بخبر وجودها أو بعض أجزائها،
بالمكتبة الظاهرية بد مشق - حرسها الله وأبقاها. فشددت الرحال إليها لأظفر بهذه الضالة

المنشودة وأحصل على تصويرها. وكان سرورى عظيما حين قابلت بالمكتبة المذكورة علامة
الشأم ، ومحقق مخطوطات المكتبة الظاهرية منذ أكثر من عشر سنوات ، الشيخ محمد ناصر
الدين الألبانى ، حين أخبرنى بوجود مجلدين من هذا الكتاب ، بعض الأوراق فى ضمن.
مجموعتين أخريين ، وبعض الملازم أخرجها من ((الدشت)). وقد تبدل سرورى غمًّا حين
أفادنى بأن هذا القدر - فى حسبانه ــ يبلغ حوالى العشر من الكتاب كله. وحمدت الله
تعالى على كل حال على المثل السائر ((مالا يُدرك كله لا يُترك ◌ُجلّه)).
والفضل فى الاطلاع على هذه الأجزاء وأنها من («السنن الكبرى))، يرجع إلى اجتهاد
الأستاذ الشيخ المذكور ، ودقّة تحقيقه، إذ كان أمرها مجهولا قبل ذلك. ومما استدل به
الأستاذ على أن هذه الأجزاء من ((الكبرى)) وجود كتب بها ليست فى «الصغرى»، وهى
((المجتبى)) أو ((المجتنى)» المتداولة اليوم، كما صرح بذلك فى تعليقه على هذه الأجزاء
فى بياضه الخاص ، الذى هو تحت الطبع الآن كفهرس لمخطوطا المكتبة الظاهرية. فجزى
الله الأستاذ أحسن الجزاء على هذه الخدمات الجليلة ، ونفع المسلمين بعلومه .
ومن جملة هذه الكتب الخاصّة فى ((الكبرى)) دون ((الصغرى)) التى يوجد شىء منها
فى هذه الأجزاء الموجودة فى المكتبة : كتب الركاز ، وإحياء الموات ، والعارية ، والخمس،
والسير، والوليمة، والاعتكاف، والتفسير. فلا وجود لهذه الكتب فى ((المجتنى».
وإنى شاكر جدًّا فضل أرباب ((المجمع العلمى العربى)) حيث اعتنوا بتصوير هذه الأجزاء
لى بسرعة ، وقد رجعت بها معى كغنيمة علميّة عظمى.
ومن أعجب ما وجدنا فى هذه الأجزاء وجود كتاب ((عشرة النساء)» المشتمل على مائة
وثمانية أبواب مع احتمال كونه ناقصا من آخره، فى حين أن هذا الكتاب، أى ((عشرة
النساء)»، موجود أيضا فى ((المجتنى))، ولكن ليس فيه سوى أربعة أبواب ، لا غير.
قال الأستاذ محمد ناصر الدين فى فهرسه : إن هذين المجلدين هما من رواية ابن حيوية
عن النسائى. وهو كذلك، غير أن الجزء الأول من كتاب ((عشرة النساء)» المتشمل على

عشرين ورقة (ق ٦٩ - ٨٨، حديث ٢٢٨) هو من رواية أبى القاسم حمزة الكنانى الحافظ
عن النسائى ، وليس من رواية ابن حيوية .
وما يتعلق بكتاب ((عشرة النساء)) حديث ثوبان: ((كنت قائمها عند النبى مَ لله فجاءه
حبر من أحبار اليهود» ... الحديث. ((التحفة)) ج ٢، ص ١٣٨، ح ٢١٠٦ [م س]
... س فى عشرة النساء (فى الكبرى). فهو موجود فى الجزء الأول من ((عشرة النساء)).
المخطوط ، فى باب ٢٣٣: كيف تؤنّث المرأة وكيف يُذكر الرجل. وقد ذكره العلامة
الدميرى (المتوفى سنة ٨٠٨ هـ) فى كتابه ((حياة الحيوان الكبرى)) فى مادة («الثور» بقوله :
(«روى مسلم فى كتاب الطهارة والنسائى فى عشرة النساء عن ثوبان ، أن أهل الجنَّة حين
يدخلونها ينحر لهم ثور الجنة، إلخ)). فثبت أنه من طالع السنن الكبرى للنسائى.
ومما يجدر به ذكره وجود هذه الأجزاء من ((السنن الكبرى)» بمدينة دمشق الشام التى هى ١٠
جنة الأرض ذات الفضائل. ففيها كتبت هذه النسخة، وفيها ألّف الحافظ ابن عساكر أطرافه
للسنن الأربع ، وفيها صنّف الحافظ المزى ((تحفة الأشراف)). فلله درّها، وعند المنارة
البيضاء من شرقى دمشق سينزل عيسى عليه السلام بشريعة محمد عد اله ، ولعل ذلك قريب.
وستجلى تفاصيل خبايا ((السنن الكبرى)) وخصائصها عند الدرس والتدقيق أثناء تحقيق
هذه الأجزاء التى وُجدت آنفا. وقد أقبلنا على تصحيحها وطبعها بأقرب وقت بحول الله ١٥
وقوته ، وستحف بها العلماء والقراء مع كل ما فيها مما خفى علينا إلى هذا الوقت. فلينتظر
صدور هذه الاجزاء عن قريب إن شاء الله.
وحيث وُجدت هذه الأجزاء فعلا فسنشير من الآن فصاعدا إلى كل حديث فيها مع ذكر
أبوابها بالأرقام فى بقية أجزاء ((تحفة الأشراف» كعادتنا فى سائر أحاديث الكتب الستة ،
بدل قولنا «لعله فى الكبرى» .
٢٠
کتاب ((عمل اليوم والليلة للنسائی))
ونبشر القراء الكرام بيشارة أخرى لا تقل عن أختها ، وهى الظفر بنسخة كاملة من
Tubfah III - B

١٠
كتاب ((عمل اليوم والليلة)) للامام النسائى نفسه. فقد اطلعت على نسخة خطية من هذا الكتاب
النادر الفذّ بمكتبة السيد محمد حبيب - حفظه الله - بالمدينة النبوية - على صاحبها أفضل
الصلوات وأوفر السلام.
وهى تصوير شمسى من النسخة الخطية الموجودة بمكتبة منلامراد باستانبول ، حصلها
الشيخ محمد سلطان النمنكانى الكتبى الشهير بالمدينة ، ثم أودعها خزانة كتب السيد حبيب .
المذكور، فنسجّل تشكراتنا لهذين الفاضلين جميعا ، وبالأخص لصاحبها الذى سمح لنا بأخذ
صورتها خدمة لنشر العلم .
وهذا أيضا كتاب من كتب ((السنن الكبرى)) للنسائى، وقد أفرده الحافظ المزى - رحمه
الله - بيان أحاديثه فى أطرافه ((تحفة الأشراف)). وسيجد القارئ منذ الآن أرقام أبوابه
كلما ورد حديث من أحاديثه فى أجزاء ((تحفة الأشراف» التالية ، كما سيجد الكتاب ذاته ١٠
مصححا مطبوعا حيث قد بدأنا فى طبعه. فلله الحمد وله الشكر أولا وآخرًا ، الذى بنعمته
تتم الصالحات .
نسخ ((تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف)»
٥ - النسخة المدراسية - ((م)»
قد سبق لنا تعديد النسخ الخطيّة المختلفة من ((تحفة الأشراف» لدينا فى مقدمة الجزء ١٥
الثانى ، بلغ عددها إلى ست نسخ .
وتقدم عند وصف النسخة الخامسة وهى المدراسيّة ((م)) (ص ٢٥ - ٢٧ المقدَّمة، ج ٢)
أنّ الحافظ عماد الدين ابن كثير المتوفى سنة ٧٧٤ هـ- رحمه الله - هو الذى قابلها على
نسخته من ((تحفة الأشراف))، وأنّ المقابلة حصلت له فى دار الحديث الأشرفية ، بدمشق.
ولم نكن نعلم إذ ذاك حتما، أكان الحافظ ابن كثير ممن ولى مشيخة دار الحديث الأشرفية حيث ٢٠
قابلها هنالك.
وقد تحقق فيما بعد أنّه كان من وليها، كما صرح بذلك الشيخ عبد القادر بدران المتوفى
1

سنة ١٣٤٦ هـ - رحمه الله - فى كتابه «منادمة الأطلال ومسامرة الخيال)) ( طبعة دمشق،
سنة ١٣٧٩ هـ) ص ٢٩، حيث عدد الكبار الذين ولوها ودرسوا بها ، إلى أن ذكر الحافظ
المزى، ثم التقى السبكى، ثم قال: ((فجماعات لم يصح الترتيب فيهم ، منهم الحافظ الكبير
عماد الدين إسماعيل بن كثير)).
فتعين بذلك الشخص الذى كتب فى آخر النسخة ما نصه: «بلغ فى (الخامس) عشر مقابلة .
على نسختى فى منز (لى بالأشرفية) والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه)). وهو الحافظ
ابن كثير حتما إن شاء الله تعالى.
٧ - النسخة المدراسية الأخرى - ((مد))
وهذه النسخة أيضا مما أعاره لنا الشيخ محمد أبو عبد الله المدراسى - حفظه الله - مع
أختها التى سميناها ((م)). وهى أكبر النسخ حجمًا ما اجتمع عندنا من النسخ .
١٠
فإنها تبتدئ من ترجمة ((سعيد بن الحارث الأنصارى المدنى، عن ابن عمر)) ،
أى من أثناء الجزء السابع والعشرين من تجربة المصنف، إلى آخر الكتاب، أى إلى آخر الجزء
السادس والثمانين. وتحتوى من ح ٧٠٦٥ إلى ح ٥٩٥، ١٩، أى على ٥٣٠، ١٢ حديثا،
وأوراقها ٨٠٥ ورقة، أو ١٦١٠ صفحة. فهى مشتملة على أكثر من ثلثى الكتاب كله .
وكتبت على ورق رقيق أبيض من الجنس العصرى، وقياس الصفحات ٢٠ × ٣١ سم، ١٥
وقياس الكتابة (١١١ × ٢٣ سم. وهى بخط النسخ المليح الناضح الواضح المتوسط الجسم،
بحبر أسود حالك جميل. وعناوين التراجم، ولفظ «حديث))، كلها بحبر أحمر قانى، وقد
التزم بكتابة كل حديث من أول السطر. أما المسانيد والتراجم فبالحمرة وبخط أكبر قليلا،
فإمَّا فى سطر مستقل ، وإما مختلطا بما تقدم.
والنسخة من أولها إلى آخرها نسخت بخط واحد متماثل لا يختلف. أما الناسخ فلم ٢٠
يصرح باسمه ولا بمحل الكتابة ، بل اكتفى بقوله فى آخر الكتاب: ((وقد تم الكتاب بعون
الملك الوهاب، وذلك فى سنة ١١٩، (ويقرأ ١١١٦)».
١١

وتمتاز هذه النسخة بكونها نسخت من نسخة المؤلف ، كما صرح بذلك فى آخره بقوله :
((وكتب هذا المجلد من نسخة (يعنى من النسخة) التى كانت بخط المؤلف)). ثم قال: «وكان
فى آخرها مكتوبا ما صورته : آخر الجزء من كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ، وهو
آخر الكتاب ، وكان الفراغ منه فى الثالث من ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة .
وكتب مصنفه يوسف المزى - لطف الله به وعفا عنه -، والحمد لله وحده ، وصلى الله على .
محمد وآله وصحبه وسلم)».
ويدل على كونها نسخت من نسخة المؤلف خلوها من أحاديث سنن النسائى من رواية ابن
الأحمر ، وهى التى ألحقها المؤلف فى تأليفه فيما بعد كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر فى
مقدمة ((النكت الظراف)).
فإن امتازت هذه النسخة بهذه المزايا انتقصت من جهت أخرى : وهى كون الناسخ قليل ١٠
العلم ضعيف العربية حيث يغلط فى القراءة والكتابة غلطا فاحشا. مثاله حديث رقم ١٠٣٩٦،
بظهر ورقة ٢٢٧: «إن عمر قسم مروطا بين نساء المدينة، فبقى منها مرط جيد. فقال
له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين، أعط هذا ابنة رسول الله بَ ◌ِّ التى عندك ــ يريدون
أم سليط)). فقرأ ((بعض من عبده)) بدل ((عنده)) وأعط هذا ((أبيه)) بدل ((ابنة)) «ويزيدون
أم سليط)) بدل ((يريدون)). هكذا كتبها بتغيير النقط من عنده وتغيير المعنى، ولا يعمل ١٥
مثل هذا صاحب علم. وهذا كثير فى مواضع لا تحصى.
ثم إنه لا يبالى بما يتركه من قطع من الكتابة فى مواضع ، منها ما هو حذف كلمة أو:
كلمتين ، ومنها ما هو حذف جملة أو جملتين ، ومنها حذف صفحات عديدة غير قليلة .
ومثال الأخير تركه كتابة ١٠٨ حديثا بتمامها بين الحديث رقم ١٤٠٣٣ والحديث رقم
١٤١٤١، وكذلك كتابة ١٥٢ حديثا بين الحديث رقم ١٤٢٠٣ والحديث رقم ١٤٣٥٥.
٢٠
فالأول على ظهر ورقة ٤٩٥ ، والثانى على ظهر ورقة ٤٩٩. فاستدرك كاتب آخر بكتابة
القطعتين المتروكتين على كراستين جديدتين - الأولى ذات ١٠ صفحات، والثانية ذات ١٩
١٢

صفحة - وإلحاقهما فى الموضعين .
وقد رقم راقم أرقام أوراق الكتاب من ١ إلى ٥٠٨ ، ولم يعتد بصفحات هذين الملحقين
فى تعديد أوراقه، ولعله رجل متأخر، وكأنه من أهل الهند لأن كتابة الأرقام على شكل الهندسة
الهندية لا سيما رقمى ٤ و٥، كتبا هكذا : ٥،٢.
وكذلك ترك كتابة حديث رقم ١٠٥١٠ إلى حديث رقم ١٠٥٨٠ ، أى ٧١ حديثا . .
وكتبها الكاتب الآخر فى سبعة أوراق وألحقها بأصل الكتاب، كما كتب فى الموضعين السابقين .
ولم ينتبه لهذه الزيادة مرقم الأوراق فىدها مسلسلا، وهى من ورق ٢٣٨ - ٠٢٤٤
ووجدنا فى النسخة خرمًا آخر كبير لم يستدركه الكاتب الآخر المذكور أيضا ، وهو من
الحديث رقم ١٥٧٣٠ إلى ١٥٧٥٠، أى ٢٢ حديثا. وأما حذف حديث أو حديثين من هنا
وهناك فكثير .
١٠
بيان بعض أجزاء الكتاب
وقد أحسن الكاتب إذا حاول تجرية نسخته هذه على تجزية المصنّف - رحمه الله -
ويا ليته التزم ذلك من أول النسخة إلى آخرها، ولكنه قصّر فى ذلك وأهمل كعادته.
فمما التزم ببيان تجزيته من الكتاب موضعان. أولهما من الجزء الحادى والخمسين إلى
آخر الجزء الستين (ق ٣٤٣ - ٤٨٥)، وثانيهما من الجزء الحادى والثمانين إلى آخر الجزء ١٥
السادس والثمانين - آخر الكتاب (ق ٧١٠ - ٨٠٥). فأوسط عدد الأوراق فی کل جزء
١٤ أو ١٥ ورقة .
وأما سائر الكتاب ، دون هذين المقامين فخالٍ عن بيان الأجزاء ، بل هو معدود أرقام
الأوراق فقط .
ومن غرائب هذا الناسخ أنه لا يذكر العقود من أرقام الأجزاء ، بل يكتفى على الآحاد ٢٠
منها. فيقول مثلا: (آخر الجزء الأول)) بدل (آخر الجزء الأول والخمسين)) أو ((أخر الجزء
الأول والثمانين)). وقال فى نهاية العقد الخمسين: ((تم هذا الجزء)» فقط.
١٣

تقسيم الكتاب على تجزية المصنف
?
وصنيع هذا الناسخ قد نبهنا إلى أمر مهم يختص بترتيب «تحفة الأشراف)). وهو أن
الحافظ المزی - رحمه الله - وضع کتابه فی ست وثمانین جزءًا، كما اعتاد ذلك كل من
صنف من المحدثين وغيرهم من القديم. والجزء فى اصطلاح المصنفين عموما هو كراسة من
الورق إذا ثنيت وقطعت تعطى عشرة أوراق أو عشرين صفحة ، وربما ضوعفت فكانت عشرين .
ورقة أو أربعين صفحة .
فانقسم الكتاب على ٨٦ جزءًا فى الأصل. وأما تقسيمه على المجلدات فهو تقسيم ثانوى
تابع لهوى النساخ لا يتحدد. ولهذا نجد اختلافا كثيرا فى عدد المجلدات فى نسخ الكتاب
المخطوطة الموجودة عندنا وفى خزانات الكتب المشهورة . فمنها ما هو منقسم فى ثلاث مجلدات
مثل النسخة السعدية النصيفية ((س)). ومنها ما هو فى أربع مجلدات كالربع الأول من نسخة ١٠
((ك))، ونسختى المكتبة الآصفية بحيدر آباد ومكتبة خدا بخش بيتنة. ومنها ما هو فى خمس
مجلدات مثل النسخة الموجودة بالمكتبة السندية. ومنها ما هو منقسم فى سبع مجلدات كنسخة
المكتبة الظاهرية التى كتبت للشيخ البرزالى، وكنسخة ابن المهندس ((.))، واعل نسخة المصنف
بخطه أيضا فى سبع مجلدات. ومنها ما هو فى تسع مجلدات كنسخة الحلوانى بليدن ((ل)» التى
كتبت تحت إشراف المصنف نفسه. وكذلك توجد نسخ فى عشر مجلدات مثل نسخة مكتبة ١٥
المدينة النبوية .
ونذكر بيان عدد الأجزاء الموجودة فيما عندنا من نسخ الكتاب التى سبق وصفها كما يأتى :
١ - نسخة ((ك)) تحتوى على الجزء ١ إلى ١٩.
٢ - نسخة ((ن)) فى مجلدين تحتوى على الجزء ١٥ إلى ٥٧ وشئ من الجزء ٥٨ .
٣ - نسخة ((س)) المجلد الأول يحتوى على الجزء ١ إلى ٢٧.
٢٠
المجلد الثالث من أثنا الجزء ٥٨ إلى ٨٦. وهو يتصل بما انتهى إليه نسخة ((ن)).
٤ - نسخة ((هـ)) المجلد السادس يحتوى على الجزء ٦٠ إلى ٧٣.
١٤

٥ - نسخة ((م)) المجلد الأول يحتوى على الجزء ١ إلى ١٤.
٦ - نسخة ((ل)) المجلد الأول يحتوى على الجزء ١ إلى ٨.
المجلد الثانى يحتوى على الجزء ٩ إلى ١٦.
الثالث يحتوى على الجزء ١٧ إلى ٢٥.
الرابع يحتوى على الجزء ٢٦ إلى ٣١.
(وهذا هو القدر الموجود عندنا منها بالوقت الحاضر).
٧ - نسخة ((مد)) تقدم بيان الأجزاء فى أثناء وصف الكلام عليها.
أما المجلدات الثلاث المطبوعة عندنا فتحتوى على الأجزاء كما يلى:
المجلد الأول يحتوى على الجزء ١ إلى أثناء الجز ٦.
١٠
المجلد الثانى يحتوى على أثناء الجزء ٦ إلى أثناء الجزء ١١.
المجلد الثالث يحتوى على أثناء الجزء ١١ إلى أثناء الجزء ١٧.
وسنهتم - إن شاء الله - فى المجلدات الباقية بحيث تنتهى على الأجزاء كاملة غير مكسرة.
((حياة القارى بأطراف صحيح البخارى)»
كتاب قيم من تأليف الشيخ محمد هاشم بن عبد الغفور بن عبد الرحمن السندى التشوى
المتوفى سنة ١١٧٤ هـ. ووصفه الأستاذ الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة هكذا: ((ثم جاء ١٥
الشيخ هاشم السندى من علماء السنة فى القرن الماضى (المتوفى ١١٧٤ هـ) ، فجرد من كتاب
الأطراف المزى، أطراف البخارى وحده (وسماه حياة القارى بأطراف صحيح البخارى)،
وزاد على ما ذكر المزى، فإنه اقتصر فى عزو الحديث إلى كتب البخارى فقط ، فزاد السندى
(فعزا الحديث إلى) أبواب كل كتاب من كتب البخارى وذكر ألفاظ تراجمها بتمامها).
ومن اشتغل بدراسة هذه الكتب يعرف الفرق بين الأبواب والكتب فى كل كتاب من ٢٠
هذه الكتب الستة ، فيعرف التسهيل الذى سهله السندى لمراجع أسانيد البخارى.
وللحافظ ابن حجر العسقلانى استدراكات لطيفة على كتاب الأطراف المزى سماها «النكت
١٥

الظراف على الأطراف» كثيرا ما يستفيد منها السندى فى كتابه هذا - والله أعلم.
وقد وافق طريقنا طريق السندى هذا فى دلالة أبواب الأحاديث فى ((تحفة الأشراف» كله ،
ولکن بذکر أرقام الأبواب دون تراجعها ، ثم عمل كتاب، «الكشاف» فى بيان تراجعها كاملا .
وقد أرسل إلينا فضيلة الأستاذ الشيخ العالم محمد نصيف أفندى الجداوى - حفظه الله -
نسخته الخصوصية من هذا الكتاب أيضا لنسعتين به عند التصحيح ، وهو عون لنا غير يسير -- ٥
جزاه الله عنا خير الجزاء.
وهى نسخة خطية فى مجلد ضخم على قطع كبير وورق متين سميك عدد صفحاته ٥٨٠ ،
وقياسه ٢٥ × ٣٤/٢ سم، وقياس الكتابة ١٨ × ٢٨ سم، وعدد الأسطر فى الصفحة
تتراوح بين ٢٥ إلى ٤١، وهو بخط النسخ المعتاد بالحبر الأسو والأحمر.
وقد استنسخها الشيخ محمد نصيف أفندى سنة ١٣٦٣ هـ من نسخة الشيخ عبد الوهاب ١٠
الدهلوى المكى - رحمه الله - التى نسخت من نسخة موجوة فى مكتبة الشيخ إحسان الله شاه
صاحب العَلَم الخامس، فى بلدة كوثهم بير جهنذا، بالسند. وعلى هامشها تصحيحات ، قال
مصححها فى آخرها: «يقول محمد بن عبد الرزاق آل حمزة ، المدرس بالمسجد الحرام : قد
فرغت من مقابلة هذا الكتاب على أصله المنقول عنه الذى هو بخط ولى محمد بن عامر الماتلى
المؤرخ بجمادى الأولى سنة ١٣٥٤هـ. وهذا الأصل فيه أغلاط كثيرة قد اجتهدت فى تصحيحها ١٥
بمراجعة صحيح البخارى كثيرًا، وأحيانا بمراجعة كتب الرجال كتهذيب التهذيب ، والتقريب ،
فصح بقدر الطاقة. والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على نبيه محمد عزّه. عصر الجمعة
٤ جمادى الآخرة سنة ١٣٦٣ هـ. كتب محمد عبد الرزاق حمزة))
محتوى الجزء الثالث
ونقدم للقراء هذا المجلد الثالث من الكتاب، وقد تأخر صدوره جدًّا مع الأسف وإن ٢٠
كان اضطراراً لا اختياراً. والله نستعين على السرعة فى العمل لما بقى منه ، ومن يتوكل
على الله فهو حسبه .
١٦
1

وهو يشتمل على ١١٨٠ حديثا و١٠٩ مسندا، آخره مسند سعد بن معاذ - ١٨٨ من
حرف السين ، بخلاف المجلد الأول الحاوى على ١٧٣٢ حديثا و٢١ مسندا . والثانى الحاوى
على ١٥٣٩ حديثا و ٥٨ مسندا. فإن قلَّ عدد أحاديثه زاد عدد مسانيده .
التنبيه على بعض ما اصطلحنا عليه من باب الشروح والإيضاح فى طبعتنا هذه وهذا بيانه:
١ - كل زيادة فى لفظ الحديث أو اسم من أسماء الرجال أو غير ذلك وقعت فى نص .
المصنف فى نسخة من ((التحفة)) دون نسخة أو نسخ أخرى منها وضعناها بين مربعتين هكذا [].
٢ - وإذا اختلف لفظ الحديث فى نسخ ((التحفة)) الموجودة لدينا بيَّنًّا ذلك الاختلاف
بعزوه إلى النسخة المختلف فيها ذلك اللفظ بين هلالين، مثاله فى صفحة ٦٥ من هذا الجزء فى
سطر ١٥ : حدَّثنا ( كذا فى أكثر النسخ، وفى نسخة: حديثا).
٣ - وإن ترجح عندنا لفظ دون لفظ بينًّاه فى تعليقنا، كما فى ص ٩٩ من هذا الجزء. ١٠
٤ - فإن كانت زيادة فى متن من متون الأمهات المتداولة على لفظ المصنف وضعناها
أيضا بين هلالين .
٥ - وما أشكل من متن أو اسم أو نسبة أو إسناد بينَّاه فى تعليقاتنا مهما أمكن .
٦ - ونهتم بشكل خاص بكل ما كتب على هوامش نسختى ((ك)) و((ل)). أما ما فى
الأول فنورد بتمامه لزوما، وأما ما فى الثانى فتزيد على ما زاد فيه على عبارة ((التكت ١٥
الظراف)) مع عنازة ((النكت)) بين هلالين، وكذلك نذكر كل ما لم يتعرض له فى ((النكت))
فى صورة تعليق مستقلا. وربما أعدنا عبارة هوامش نسخة ((ل)) بتمامها علاوة على عبارة
((النكت)) لإزالة غموض أو زيادة إيضاح.
٠
إزالة شبهة وقعت لبعض العلماء المعاصرين
سبق لنا فى مقدمة المجلد الثانى (ص ١٨)، أثناء الكلام على ما فى «النكت الظراف)» ٢٠
للحافظ ابن حجر ضرب مثال لموضع أغفل فيه الحافظان المزى وابن حجر معا. وهو فى إسناد
Tuhfah III - C
٠
١٧

حديث الرقم ١٠٥، ص ٥٢ ج ١، من «التحفة)) من كتاب الأدب من صحيح البخارى.
وإسناد البخارى فيه ((عن إسماعيل بن أبى أويس ، عن أخيه، عن سليمان بن بلال)» فسقط
ذكر ((أخى إسماعيل بن أبى أويس)» فى متن المزى - رحمه الله ــ كما سقط ذلك فى
تعليق الحافظ فى ((النكت)) أيضا فأثبتنا بالأدلة القطعية لثبوت هذه الواسطة بين إسماعيل بن
أبى أويس وسليمان بن بلال كما هو مبين بالبسط فى الموضع المشار إليه .
وقد انتقد على تنبيهنا على ذلك شيخنا الشيخ عبد الحق البهاوالفورى - حفظه الله -
المدرس بدار الحديث بمكة المكرمة، إذ نشر نقده فى عدد من أعداد جريدة ((البلاد))
المكية فى سنة ١٣٨٨ هـ تحت عنوان: ((تعقيب من خطأ المزى وابن حجر)).
وقد راجعت الشيخ فى المسألة كتابة ، ثم مشافهة بمكة ، فلم يكن عنده دليل علمي على
نقض ما أثبتناه سوى الحس والتخمين ، والغلو فى حسن الظن بانتقاد الأقدمين مثل الحافظ
ابن حجر - رحمه الله - وسائر الحفاظ والمحدثين. وما كتبناه تنقيصا لشأن شيخنا العلامة
المذكور - حاشا لله - بل دفعا لما عسى أن بهم المطلع على نقد ((البلاد)» فينا بأننا لم نقم
بتصحيحنا ((تحفة الأشراف)) و((النكت الظراف)) إلا لتخطئة مصّفيهما الجلياين خاصة. فالله
أعلم بما فى صدورنا من إجلال شأن هذين الحافظين الذين هما من فحول العلماء والنقاد
وحفاظ الحديث وخدمة العلم. وسبحان من لا يسهو - تبارك وتعالى وتنزه وتقدس.
وختاما ندعو الله تعالى أن يوفقنا لإتمام هذه المعلمية الكبرى للأحاديث النبوية ونصلى على
صاحبها أزكى الصلوات ونسلم عليه تسليما .
عدد
٢ شعبان ١٣٨٩ هـ
١٤ تشرين الأول (أكتوبر) ١٩٦٩ م
١٨

فهرس تراجم الرواة
[الصحابة بحروف بارزة. والرواة عن الصحابة قبالتهم نجمة (٥). والرواة، عن الرواة، عن الصحابة قبالتهم نجمتان (٥٥)]
أحاديثه
صفحة
أحاديثه
| صفحة
٨ ٨٨- الحارث بن مسلم
التمیمی
٢ ٨٠- حابس التميمى
١
٨١ - الحارث بن أقيش
١
٣ ٨٢ - الحارث بن الحارث
الأشعرى
٨
١
٤ ٨٣ - الحارث بن حاطب
٢
الجمعی
٤ ٨٤ - الحارث بن حسان
البكرى
١
٥ (٦٥٣) - الحارث بن ربعی
٠
٦ ٨٥- الحارث بن عبد الله
الثقفى
١
٦ ٨٦ - الحارث بن عمرو
السهمی
١
٧ (٦٨١) - الحارث بن عمرو
٠
الأنصارى
٧ ٨٧ - الحارث بن مالك
اللیثی
١
٩ ٨٩- الحارث بن هشام
المخزومی
١
١٠ ٩٠ _ الحارث
١
٩١١٠ - حارثة بن وهب
الخزاعى
١٣ ٩٢ - حازم بن حرملة
الأسلمى
١
١٣ ٩٣ - حبشى بن جنادة
٢
السلولى
١٤ ٩٤ - حبة بن خالد الخزاعى
١
١٤ ٩٥ - حبيب بن مسلمة
الفهرى
١
١٦ ٩٥ - حجاج بن علاط .
١٦ ٩٦- الحجاج بن عمرو
الأنصارى
١
١٩

الحجاج بن مالك ٩٧ _ حذيفة بن اليمان ١٠٠
صفحة
١٧ ٩٧ - الحجاج بن مالك
الاسلمی
١
١٩ ٩٨ -حدرد بن أبی حدرد
السلمی
١
١٩ ٩٩ - حذيفة بن أسيد
الغفاری
٥
٢١ ١٠٠ - حذيفة بن اليمان
٢١ ٠ الأسود بن يزيد النخعى
١
٢٢ . بلال بن يحيى العبسى
٥ ثعلبة بن زهدم التميمى
٢٢
• ثعلبة بن ضبيعة
٢٢
٢٢ ٠ جندب بن عبد الله البجلى
• خالد بن خالد اليشكرى
٢٣
١
١٤
٢٣ ٠ ربعى بن حراش العبسى
١
٣٠ ٠ زاذان أبو عمر الكندى
• زر بن حبيش الأسدى
٣٠
· زيد بن وهب الجهنی
٣٢
٣٣ ، سبيع بن خالد اليشكرى
١
٣٣ ٥ سلمة بن صهيبة
١
٣٤ ٥ سليم بن أسود المحاربى
٣٤ ٠ شقيق بن سلمة الكوفى
١٥
٤٠ ٥ صلة بن زفر العبسى
• ضبيعة بن حصين الثعلى
٤٣
١
• طلحة بن يزيد الأنصارى
٤٣
١
٤٤
• عامر بن واثله الليثى
• عائذ الله بن عبد الله الخولانى
٤٤
٥ عبد الله بن زيد الجرمى
٤٥
• عبد الله بنعبد الرحمنالأنصارى
٤٦
٣
١
١
: عبد الله بن يزيد الأنصارى
٥
٤٧
٥ عبد الله بن يسار الجهنى
٤٨
٤٨
• عبدالرحمن بن أبى ليلى الأنصارى
٤٨
• عبد الرحمن بن يزيد النخعى
١
١
١
• عبد العزيز أخو حذيفة
٥٠
عبيد بن المغيرة البجلى
٥٠ ٥
. عمار بن ياسر العنسى
٥١
٥١
• عمرو بن أبى قرة الكندى
١
١
١
٢
٥٢
٥٣ ٥ مسلم بن نذير السعدى
٢
٠
• مسلم بن يزيد الكوفى
٥٤
٢٠
أحاديثه
٧
٣
٢
١
:
عبد الله بن عکیم الجهنی
٤٦
عبد الله بن فيروز الديلمى
٤٧
٩٦
العبسى
١
١
عبد الرحمن بن قرط
١
١
٤٩
٢
١
١
٤
• قبيصة بن ذؤيب الخزاعى
٥٢
• قيس بن أبى حازم البجلى
٥٢
• محمد بن سيرين البصرى
١
١
صفحة
أعادئه