Indexed OCR Text

قال : حاربت النضير وقريظة . فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم ، حتى
حاربت قريظة ؛ فقتل رجالهم ، وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين ،
إلا بعضهم لحقوا بالمسلمين، فأمنهم رسول الله عَ لم وأسلموا، وأجلى يهود المدينة.
انتهى، ورواه مسلم أيضًا في الجهاد .
٥٩١- الحديث الرابع :
عن النبي عَلٍ أنه قال: ((لا تمكر ولا تعن ماكرًا ، ولا تبغ
ولا تعن باغيًا، ولا تنكث ولا تعن ناكئًا ».
· قلت : رواه ابن المبارك في كتاب الزهد والرقائق : أخبرنا يونس ، ( عن
يزيد)، عن الزهري قال: بلغنا أن رسول الله عَ لّم قال: ((لا تمكر ولا تعن
ماكرًا ، فإن الله يقول: ﴿ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله﴾ ولا تبغ ولا تعن
باغيًا، فإن الله يقول: ﴿إنما بغيكم على أنفسكم﴾ ولا تنكث ولا تعن ناكثًا،
فإن الله يقول : ﴿ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ﴾ انتهى . وهذا مرسل .
وروى الحاكم بعضه في مستدركه من عيينة بن عبد الرحمن الغطفاني ، سمعت
أبي يحدث عن أبي بكرة قال: قال رسول الله عَ له: ((لا تبغ ولا تعن باغيًا،
: إن الله يقول: ﴿إنما بغيكم على أنفسكم))). انتهى، وقال: صحيح الإسناد
ولم يخرجاه .
وعن الحاكم، رواه البيهقي في شعب الإيمان في الباب الثالث والأربعين ،
وأعاده في فاطر .
ومن طريق ابن المبارك رواه الثعلبي في تفسيره في سورة فاطر .
٥٩٢- الحديث الخامس :
عن النبي عَ ل أنه قال: ((أسرع الخير ثوابًا صلة الرحم،
وأعجل الشر عقابًا البغي واليمين الفاجرة )).
١٢١

· قلت : رواه إسحاق بن راهويه في مسنده : أنا جرير ، عن برد بن سنان ،
عن مكحول قال: قال رسول الله عَ له: ((أعجل الخير ثوابًا صلة الرحم ، وأعجل
الشر عقابًا البغي واليمين الفاجرة، تدع الديار بلا قع)). انتهى.
وكذلك رواه الثعلبي في تفسيره في سورة الرعد ، عن جرير ، عن ثور ،
عن مكحول مرفوعًا ... فذكره ، وهو مرسل .
وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا سويد بن سعيد ، ثنا صالح بن
موسى ، عن معاوية بن إسحاق ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين
قالت: قال رسول الله عَ له: ((أسرع الخير ثوابًا صلة الرحم، وأسرع الشر
عقوبة البغي)) .
٥٩٣- الحديث السادس :
وعن النبي عٍَّ قال: ((شيئان تعجلهما الله في الدنيا : البغي ،
وعقوق الوالدين )».
· قلت : رواه إسحاق بن راهويه أيضًا في مسنده : حدثنا الفضل بن دكين
الملائي ، ثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي ، ثنا سعد مولى أبي بكرة ، ثنا عبيد الله
ابن أبي بكرة عن أبيه، عن النبي عَ لِ قال: ((اثنتان يُعَجِّلْهُما الله ... )) إلى آخره.
ورواه الطبراني في معجمه، حدثنا الفضيل بن محمد الملطي، ثنا الفضل بن دكين به.
وعن الطبراني رواه أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ، في باب العين المهملة
بسنده ومتنه .
ورواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب، ثنا حامد بن عمر، ثنا بكار بن
عبد العزيز، عن أبيه، عن جده ، عن النبي عَّ لم قال: ((كل الذنوب يؤخر الله
منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا البغي وعقوق الوالدين ؛ فإنه يعجل بصاحبه في الدنيا
قبل الموت)) . انتهى .
١٢٢

٥٩٤- الحديث السابع :
عن ابن عباس قال : لو بغى جبل على جبل لدك الباغي .
· قلت : هكذا ذكره المصنف موقوفًا، وقد ورد مرفوعًا(١) وموقوفًا . رواه ابن
المبارك في كتاب البر والصلة : أخبرنا فطر بن خليفة ، ثنا أبو يحيى القتات ، عن
مجاهد قال: قال رسول الله عَ له: ((لو أن جبلا بغى على جبل لدك الباغي منهما)).
انتهى ، وهذا مرسل .
وروي أيضًا مرفوعًا من طريق واهية ، رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية
من طريق الدارقطني عن ابن حبان قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الفضل
القيسي من لفظه ، أخبرنا نصر بن علي الجهضمي ، عن سفيان بن عيينة ، عن
الزهري ، عن انس، عن النبي عَّهِ ... فذكره ، ثم قال: وأحمد بن الفضل هذا
كان يضع الحديث . قال ابن حبان : كتبت عنه نحو خمسمائة حديث كلها
موضوعة . انتهى .
والموقوف رواه البيهقي في شعب الإيمان في الباب الثالث والأربعين ، عن الحاكم
بسنده إلى الأعمش ، عن أبي يحيى القتات : ( عن مجاهد قال : قال ابن عباس ...
فذكره .
قال ابن أبي حاتم في كتاب العلل : هذا حديث اختلف فيه على أبي يحيى
القنات )(٢) فرواه فطر بن خليفة عنه، عن مجاهد، عن النبي عَّة ، ورواه الثوري
وإسرائيل عنه ، عن مجاهد ، عن ابن عباس من قوله وهو أصح . انتهى كلامه .
· قلت: رواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب، ثنا أبو نعيم، ثنا فطر بن خليفة ،
عن أبي يحيى القتات سمعت مجاهدًا ، عن ابن عباس موقوفًا .
(١) قال كاتب النسخة المصرية : رأيت في مختصر ابن حجر على هامش نسخته خطه : قلت :
وفيه عن أبي هريرة أخرجه أبو بكر بن الخلال في ( مكارم الأخلاق ) .
(٢) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
١٢٣

ورواه ابن مردويه في تفسيره في سورة الحج من حديث قطبة بن عبد العزيز ،
عن أبيه ، عن جده ثنا الأعمش ، عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن
عباس ، عن النبي عَةٍ ... فذكره ، ثم رواه من حديث سفيان ، عن الأعمش
به موقوفًا .
ثم رواه : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، ثنا محمد بن أحمد بن راشد ،
ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، ثنا عمي ، ثنا عبد الله بن عمر وجرير بن
حازم، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي عَ له قال ... فذكره.
٥٩٥- الحديث الثامن :
قال المصنف رحمه الله : وزعمت المجبرة أن الزيادة هي النظر إلى
وجه الله تعالى، وجاءت بحديث مرفوع: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة
نودوا أن يأهل الجنة، فيكشف الحجاب، فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله
شيئًا هو أحب إليه منه )).
· قلت : قال الطيبي : قوله : مرفوع هو عنده بالقاف أي : مرقع مفترى ، وهو
عند أهل السنة بالفاء ، والحديث رواه مسلم في صحيحه ، من حديث حماد بن
سلمة ، عن ثابت البناني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن صهيب ، عن النبي
عَّ قال: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة ، يقول الله تعالى: تريدون شيئًا أزيدكم،
فيقولون : ألم تبيض وجوهنا ، ألم تدخلنا الجنة ، وتنجينا من النار ؟ وقال : فيكشف
الحجاب ، فما أعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم)) انتهى ، وزاد في رواية
ثم تلا : ﴿ للذين أحسنوا ﴾ الآية.
والعجب أن الترمذي لما روى هذا الحديث في كتابه ، لم يحسنه ولم يصححه
ولا قال : وفي الباب عن أحد من الصحابة ، وإنما قال : هكذا رفعه حماد بن سلمة ،
وقد رواه سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قوله ، لم
يذكر فيه عن صهيب، عن النبي عَل . انتهى.
١٢٤

أحاديث تفسير الزيادة بالنظر إلى وجه الله
روى الطبري في تفسيره : أنا يونس ، أنا وهب ، أنا شبيب ، عن أبان بن
أبي عياش ، عن أبي تميمة الهجيمي أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله
مَّ اله قال: ((إن الله يبعث يوم القيامة مناديًا ينادي: يأهل الجنة، بصوت يسمع أولهم
وآخرهم ، إن الله وعدكم الحسنى وزيادة ، والحسنى : الجنة ، وزيادة : النظر إلى
وجه الرحمن عز وجل)) .
ورواه هو وابن أبي حاتم من حديث أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة الهجيمي ،
به ، ( رواه ابن مردويه في تفسيره ، من طريق عبد الله بن وهب ، ثنا شبيب عن
أبان بن أبي عياش عن أبي تميمة به .
ورواه أيضًا من حديث خالد بن هياج بن بسطام ، عن أبيه ، عن أبان بن
أبي عياش به )(١).
O حديث آخر : أخرج الطبري ، وابن أبي حاتم أيضًا، عن زهير عمن سمع
أبا العالية، ثنا أبّ بن كعب أنه سأل رسول الله مُ له عن قوله: ﴿ للذين أحسنوا
الحسنى وزيادة﴾ قال: ((الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله تعالى)).انتهى.
( ورواه ابن مردويه في تفسيره : حدثنا عبد الباقي بن قانع ، حدثنا محمد بن ز کریا
ابن دينار ، حدثنا قحطبة بن غدانة ، ثنا أبو خلدة ، عن أبي العالية به سواء .
ورواه أيضًا عن زهير بن معاوية ، عن أبي حفص ، عن أبي العالية به .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية.
١٢٥

O حديث آخر : رواه الطبري : حدثنا ابن حميد ، حدثنا إبراهيم بن المختار ، عن
ابن جريج، عن عطاء، عن كعب بن عجرة، عن النبي عَليهِ في قوله: ﴿ للذين
أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ قال: ((الزيادة: النظر إلى وجه الله تعالى)). انتهى)(١).
ورواه أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان ، عن إبراهيم بن مختار به .
ورواه ابن مردويه في تفسيره ، من حديث محمد بن حميد به ، وقال :
عطاء الخراساني .
ورواه أيضًا من حديث عباد بن كثير ، عن ثابت البناني ، عن عبد الرحمن
ابن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة مرفوعًا نحوه .
ورواه الطبراني في مسند الشاميين .
O حديث آخر : أخرج ابن راهويه في مسنده ، عن عامر بن سعد بن أبي بكر
الصديق في قوله تعالى: ﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ﴾ قال: الزيادة : النظر
إلى وجه الله تعالى . انتهى .
قال الحاكم في مستدر که في آخر تفسير سورة هود بعد أن روی عن ابن عباس
تفسير آية ، قال : ولعل متوهِّمًا يتوهم أن هذا وأمثاله من الموقوفات ؛ وليس
كذلك ، فإن الصحابي إذا فسَّر التلاوة ؛ فهو مسند عند الشيخين .
O حديث آخر : روى ابن مردويه في تفسيره من حديث الهيثم بن جميل ، ثنا
أبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي عَّةٍ في قوله تعالى: ﴿ للذين.
أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ قال: ((الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله
الكريم » . انتهى .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
١٢٦

O حديث آخر : رواه ابن مردويه أيضًا من حديث نوح بن أبي مريم ، عن ثابت ،
عن أنس بن مالك ، قال: سُئل رسول الله عَ لِّ عن هذه الآية: ﴿ للذين أحسنوا
الحسنى وزيادة﴾ قال: ((فأحسنوا العمل في الدينا، فلهم الحسنى : الجنة ،
والزيادة : النظر إلى وجه الله الكريم )). انتهى(١).
وأخرج عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس موقوفًا نحوه .
وعن الحارث ، عن علي موقوفًا نحوه .
وأخرج حديث أبي بكر ، عن إسرائيل ، عن عامر بن سعد عنه .
٥٩٦- الحديث التاسع :
روي عن النبي عَ ل في بعض غزواته: ((لتأخذوا مصافكم)).
قلت : غريب .
وروى الترمذي في التفسير ، وقال : حديث حسن صحيح ، وسألت عنه
محمد بن إسماعيل فقال : حديث صحيح عن مالك بن يخامر ، عن معاذ بن جبل
قال: أبطأ عنا رسول الله عَ لّه في صلاة الفجر، حتى كادت الشمس أن تطلع،
قال : ثم خرج ، وأقيمت الصلاة فصلى بنا صلاة تجوَّز بها، فلما سلم، قال: ((كما
أنتم على مصافكم)) فثبت القوم على مصافهم، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: ((إني
منبئكم بطئي عنكم الغداة ، إني قمت من الليل فتوضأت ، ثم صليت ما شاء الله ،
وإني رأيت ربي عز وجل في منامي ، فرأيته في أحسن صورة ، فقال : فيم يختصم
الملأ الأعلى ... )) فذكر الحديث ..
وأخرج مسلم عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة أن الصلاة كانت تقام لرسول الله
مَّ اله ، فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم مقامه. انتهى ، ذكره في الصلاة.
(١) قال ابن حجر : حديث ابن عمر وأنس أخرجهما ابن مردويه بإسنادين ضعيفين .
١٢٧

وأخرج أبو داود أيضًا في صلاة الخوف عن أبي هريرة في قصة ذات الرقاع
وفيه : فلما قاموا مشوا القهقرى إلى مصاف أصحابهم .
٥٩٧- الحديث العاشر :
عن أبي بن كعب أن رسول الله عَ لّم تلا قوله تعالى: ﴿ قل
بفضل الله وبرحمته ﴾ فقال: ((بكتاب الله والإِسلام))(؟
· قلت : روى ابن مردويه في تفسيره من حديث محمد بن عبد الرحمن بن
غزوان ، ثنا أبي ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله
عَ اتٍ: ﴿قل بفضل الله وبرحمته﴾، قال: ((بفضل الله: القرآن، وبرحمته: أن
جعلكم من أهله )) . انتهى ، غريب مرفوعًا .
ورواه الطبري موقوفًا على ابن عباس ، وأبي سعيد الخدري ، وعلي ، والحسن ،
وقتادة ، ومجاهد .
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه موقوفًا على الخدري ، وعلي ، وابن عباس .
ورواه البيهقي في شعب الإيمان موقوفًا على ابن عباس في الباب التاسع عشر ،
أخرجه عن جرير عن منصور ، ثنا مجاهد ، عن ابن عباس ( في قوله : ﴿ قل
بفضل الله ... ﴾ إلى آخره .
٥٩٨- الحديث الحادي عشر :
عن سعيد بن جبير قال: سئل رسول الله عَ لّهِ عن أولياء الله،
فقال: ((هم الذين يذكر الله عند رؤيتهم)).
· قلت : هكذا ذكره المصنف مرسلًا، وقد روي مرسلًا ومسندًا .
O فالمسند : رواه النسائي في التفسير ، من حديث محمد بن سعيد بن سابق ،
(١) في هامش النسخة المصرية قال كاتب النسخة: قال الحافظ في مختصره: لم أره عن أبي .
١٢٨

ثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ،
عن ابن عباس)(١) قال: سُئل رسول الله عَ لّه من أولياء الله؟ قال: ((الذين إذا
رءوا ذكر الله )) . انتهى .
ورواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول ، والطبراني في معجمه ، والبزار في
مسنده ، قال البزار : وقد رواه غير محمد بن سعيد ، عن يعقوب ، عن جعفر ،
عن سعيد بن جبير، عن النبي عَِّ مرسلًا . انتهى.
O وأما المرسل: فرواه ابن أبي شيبة في مصنفه، في باب كلام النبي عَّةٍ ،
والطبري في تفسيره ، ثنا يحيى بن اليمان ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر بن
أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: سئل النبي عَ ليه.
وله طريق آخر : عند أبي نعيم في الحلية في ترجمة مسعر ، عن الهياج بن
بسطام ، عن مسعر عن بكير بن الأخنس ، عن سعيد بن جبير قال : سئل رسول الله
◌َ﴾﴾ ... الحديث ، ثم قال : غريب من حديث مسعر ، تفرد به. الهياج ، وبكير
ابن الأخنس روى عنه مسعر ، ولم يلقه الثوري ولا شعبة . انتهى .
ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث يحيى الحماني ، ثنا يعقوب بن عبد الله
القمي به مرسلًا .
٥٩٩- الحديث الثاني عشر :
عن عمر، سمعت النبي عَ ◌ّه يقول: ((إن من عباد الله عبادًا
ما هم بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم
من الله )) ، قالوا : يا رسول الله ، خبرنا ما هم ؟ وما أعمالهم ؟ فلعلنا
نحبهم، فقال: ((قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ، ولا أموال
يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور ، وإنهم على منابر من نور ، لا يخافون
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
١٢٩٪

إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس))، ثم قرأ الآية .
· قلت : رواه إسحاق بن راهويه في مسنده : ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن
عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن عمر بن الخطاب ،
سمعت النبي عَ لٍ يقول ... فذكره .
ومن طريق ابن راهويه ، رواه البيهقي في شعب الإيمان في الباب الحادي
والستين بسنده ومتنه ، ثم قال : وأبو زرعة عن عمر مرسل . انتهى .
وكذلك رواه الطبري في تفسيره ، حدثنا ابن حميد ، ثنا جرير به .
ورواه أبو نعيم في الحلية في أول الكتاب ، والواحدي في تفسيره الوسيط عن
قيس بن الربيع ، عن عمارة بن القعقاع به .
ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده ، وبهذا الإسناد رواه ابن مردويه في
تفسيره ، ثم رواه : حدثنا أحمد بن عبد الله بن البيع ، ثنا محمد بن إبراهيم بن زياد ،
ثنا عبد الصمد بن موسى القطان ، ثنا جرير بن عبد الحميد ، عن عمارة بن القعقاع ،
عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن أبي هريرة ، عن عمر بن الخطاب ، عن
النبي عَل ... فذكره .
حدثنا زهير ، وعثمان بن أبي شيبة قالا : ثنا جرير به .
ومن طريق أبي داود ، رواه أبو القاسم الأصبهاني في كتابه الترغيب والترهيب .
وقد روي هذا الحديث من حديث أبي هريرة ، وأبي مالك الأشعري ، وابن
عمر ، والعلاء بن زياد ، وأنس ، وأبي الدرداء .
O فحديث أبي هريرة : رواه النسائي في التفسير ، من حديث أبي زرعة ، عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ لّه: ((إن من عبادي لعبادًا يغبطهم الأنبياء
والشهداء))، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ((هم قوم تحابوا بروح الله على
غير أموال ولا أنساب ، وجوههم نور ، على منابر من نور ، لا يخافون إن خاف
الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس))، ثم تلا هذه الآية ﴿ ألا إن أولياء الله
١٣٠

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ . انتهى ، و کذلك رواه ابن حبان في صحيحه.
O وأما حديث أبي مالك الأشعري : فرواه الطبراني في معجمه ، والبيهقي في
شعب الإيمان في الباب الحادي والستين من طريق عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن ابن
أبي حسين ، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري، عن النبي عَ اله ...
نحوه ، وأعلَّه البيهقي بشهر بن حوشب .
O وأما حديث ابن عمر : فرواه الحاكم في مستدركه ، في البر والصلة ، من حديث
زياد بن خيثمة ، عن أبيه ، عن ابن عمر مرفوعًا نحوه ، وقال : صحيح الإسناد
ولم يخرجاه .
O وأما حديث العلاء بن زياد : فرواه ابن أبي شيبة في مصنفه : حدثنا محمد
ابن بشر ، ثنا عبد العزيز بن عمر ، حدثني إبراهيم بن أبي عبلة أن العلاء بن زياد
كان يحدث عن النبي عَ الِه ... فذكر نحوه(١).
O وأما حديث أبي الدرداء : فرواه الطبراني في معجمه ، من حديث فرج بن
فضالة ، عن أسد بن وداعة ، عن أبي الدرداء مرفوعًا ... نحوه(٢).
O وأما حديث أنس : فرواه البيهقي في شعب الإيمان ، في الباب العاشر ، عن
واقد بن سلامة البصري ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس، عن النبي عَ اليه ...
فذكر نحوه(٣).
ورواه ابن عدي في الكامل ، والعقيلي في ضعفاه وأعلاه بواقد ، قال ابن
عدي : لم يصح حديثه ، ونقل العقيلي عن البخاري نحوه ، قال : ولا يتابع عليه
إلا من طريق يقاربه .
(١) قال ابن حجر : وعن العلاء بن زياد مرسلًا، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
(٢) قال ابن حجر : وفيه فرج بن فضالة ، وهو ساقط .
(٣) قال ابن حجر : وفيه واقد بن سلامة عن يزيد الرقاشي ، وهما ضعيفان .
١٣١

٦٠٠- الحديث الثالث عشر :
عن النبي عَُّّهم في قوله تعالى: ﴿لهم البشرى﴾ قال: ((هي
الرؤيا الصالحة ، يراها المؤمن أو تُرى له )).
· قلت : روي من حديث عبادة بن الصامت ، وأبي الدرداء ، وابن مسعود ،
وجابر بن عبد الله بن رئاب ، وأبي هريرة .
· فحديث عبادة : رواه الترمذي ( لفظ الترمذي عن أبي سلمة قال : نبئت عن
عبادة ، وسكت عنه ، ولفظ ابن ماجة : عن أبي سلمة عن عبادة ، وبهما رواه
الحاكم)(١) وابن ماجة في كتاب الرؤيا ، من حديث أبي سلمة ، عن عبادة بن
الصامت قال: سألت رسول الله عَ ليه عن قوله تعالى: ﴿لهم البشرى في الحياة
الدنيا﴾ قال: ((هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له )).
ورواه أحمد ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو يعلى، في مسانيدهم ، والبيهقي في
شعب الإِيمان ، في الباب الثالث والثلاثين ، والحاكم في مستدركه وقال : صحيح
الإسناد ولم يخرجاه ، وأعاده الحاكم في كتاب الرؤيا ، وقال : عن أبي سلمة قال :
نبئت عن عبادة بن الصامت ... فذكره ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه ، وشاهده حديث أبي الدرداء ، ثم أخرجه عن أبي الدرداء وسكت عنه(٢).
· قلت : ظاهر هذا اللفظ الانقطاع ، فكيف يكون على شرط الشيخين أو صححاه
بالجملة ؟! قال ابن عساكر في أطرافه : وأبو سلمة لم يسمع من عبادة ، والعجب
من الذهبي كيف أقره على ذلك ؟ ! .
ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث عبد الله بن حميد بن عبد الله المري ،
عن أبيه ، عن عبادة بن الصامت مرفوعًا .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية.
(٢) قال ابن حجر : رجاله ثقات إلا أنه معلول ، فإن أبا سلمة لم يسمع من عبادة .
١٣٢

ورواه أيضًا من حديث إسماعيل بن عياش ، ثنا صفوان بن عمرو السكسكي ،
عن حميد بن عبد الله ، عن عبادة .
ورواه أيضًا من حديث بقية بن الوليد ، ثنا صفوان بن عمرو السكسكي
وعمر بن عمرو والأحموسي عن حميد بن عبد الله أنه حدثهم ، عن عبادة بن الصامت .
O وأما حديث أبي الدرداء : فرواه الترمذي في كتابه عن عطاء بن يسار ، عن
رجل من أهل مصر ، قال : سألت أبا الدرداء عن قول الله تعالى: ﴿لهم البشرى
في الحياة الدنيا﴾ وقال: سألت عنها رسول الله عَ له فقال: ((هي الرؤياء الصالحة
يراها المؤمن أو تُرى له )). انتهى ، وقال : حديث حسن . انتهى .
وكذلك رواه أحمد ، وأبو داود الطيالسي ، وأبو يعلى الموصلي ، وزاد فيه :
((وفي الآخرة الجنة))، وابن راهويه ، وابن أبي شيبة في مسانيدهم.
ومن طريق ابن راهويه ، رواه الطبراني في معجمه ، وكذلك البيهقي في شعب
الإِيمان رواه بالإِسناد المذكور .
ورواه الحاكم في مستدركه ، عن عطاء بن يسار قال : سألت أبا الدرداء ...
فذكره ، وسكت عنه . وينبغي أن ينظر في هذا ، قال ابن أبي حاتم في علله : سألت
أبي ، مَنْ هذا الشيخ الذي من أهل مصر ؟ فقال: لا يعرف . انتهى .
O وأما حديث جابر بن عبد الله بن رئاب : فرواه البزار في مسنده ، من حديث
محمد بن السائب الكلبي ، عن أبن صالح ، عن جابر بن عبد الله بن رئاب عن
النبي عَلِّ في قوله تعالى: ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾ قال :
((هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو يُراها له)). انتهى، وسكت عنه.
وراه ابن عدي في الكامل ، وعده من منكرات الكلبي .
ورواه ابن مردويه في تفسيره : ثنا محمد بن أحمد بن جعفر القزاز الكوفي ،
ثنا عبيد بن كثير العامري ، ثنا عمرو بن عثمان الخزاز ، ثنا مفضل بن صالح ، عن
جابر ، عن أبي جعفر ، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا ، قال : وهو جابر بن عبد الله
١٣٣

ابن رئاب(١) وليس بالأنصاري .
ورواه أيضًا : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ، ثنا محمد بن سليمان ، ثنا
عبد السلام بن عبد الحميد الحراني ، ثنا عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن
أبي سفيان ، عن جابر مرفوعًا نحوه .
O وأما حديث ابن مسعود : فرواه ابن مردويه أيضًا من طريق ابن وهب ،
وأخبرني جرير بن حازم ، عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي وائل وزر بن حبيش ،
عن ابن مسعود قال: سألت رسول الله عَ له عن قوله تعالى: ﴿لهم البشرى في
الحياة الدنيا﴾ قال: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُرى له)). انتهى.
O وأما حديث ابن العاص : فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ، من طريق ابن
لهيعة ، ثنا دراج ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله
عَ له في قوله تعالى: ﴿لهم البشرى في الحياة الدنيا﴾ قال: ((هي الرؤيا الصالحة
يراها المؤمن ، هي جزء من تسعة وأربعين جزءًا من النبوة)).
O وأما حديث أبي هريرة : فرواه الطبري ، وابن مردويه ، ورواه النسائي في كتاب
الكنى ، من حديث أبي إسحاق عبد الرحمن بن عمر - رجل من أهل الكوفة - أن
الأعمش حدثه ، عن أبي صالح به ، قال النسائي : وأبو إسحاق هذا لا أعرفه .
والحديث خطأ . انتهي .
وفي تفسيره : حدثنا محمد بن حاتم المؤدب ، ثنا عمار بن محمد ، ثنا
الأعمش، عن أبي صالح، (عن أبي هريرة، عن النبي عَ ل قال: ((﴿لهم البشرى
في الحياة الدنيا﴾ هي الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح)(٢) أو ترى له، وهي
في الآخرة الجنة)). انتهى.
(١) قال ابن حجر : كذا قال فأخطأ .
(٢) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
١٣٤

ورواه ابن مردويه أيضًا ، عن عباد بن موسى الختلي ، ثنا سفيان ، عن الأعمش به.
٦٠١ - الحديث الرابع عشر :
عن النبي عَ لّه قال: ((ذهبت النبوة وبقيت المبشرات)).
· قلت : روي من حديث حذيفة بن أسيد ، ومن حديث أبي الطفيل ، ومن
حديث أم كرز الكعبية .
O أما حديث حذيفة : فرواه الطبري في معجمه : ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ،
ثنا الحسن بن علي الحلواني ، ثنا أبو عاصم ، عن مهدي بن میمون ، عن عثمان بن
عبيد الراسبي ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة الغفاري ، عن
النبي عَ لِه قال: ((ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات))، قالوا : يا رسول الله، وما
المبشرات ؟ قال: ((الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو تُرى له )). انتهى.
O وأما حديث أبي الطفيل : فرواه البخاري في تاريخه الوسط في باب العين المهملة
في ترجمة عثمان بن عبيد فقال : ثنا سليمان ، عن حماد بن زيد ، عن عثمان بن عبيد ،
عن أبي الطفيل، عن النبي عَ لَه قال: ((ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات)). انتهى.
وكذلك رواه الطبراني في معجمه : ثنا موسى بن هارون ، ثنا عبد الله بن
محمد بن أسماء ، حدثني مهدي بن ميمون ، ثنا عثمان بن عبيد الراسبي ، عن
أبي الطفيل مرفوعًا .
ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء به
سندًا ومتنًا .
O وأما حديث أم كرز : فرواه ابن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين
من القسم الثالث ، عن سفيان بن عيينة ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن
سباع بن ثابت ، عن أم كرز الكعبية، سمعت رسول الله عَ ل يقول: ((ذهبت
النبوة وبقيت المبشرات )) .
١٣٥

ورواه الطبري في تفسيره ، وأحمد ، والبزار في مسنديهما ، وأبو يعلى ، قال
البزار : ولا نعلمه يروى عن أم كرز إلا من هذا الوجه . انتهى .
وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا زهير ، ثنا عفان ، ثنا عبد الواحد
ابن زياد، عن المختار بن فلفل، عن أنس قال: قال رسول الله عَ لّه: ((إن الرسالة
والنبوة قد انقطعت ، فلا رسول بعدي ، ولكن بقيت المبشرات))، قالوا : يا رسول الله
وما المبشرات ؟ قال: ((رؤيا المسلمين جزء من أجزاء النبوة)). انتهى .
٦٠٢- الحديث الخامس عشر :
عن أبي ذر قلت لرسول الله عَ لّم: ((الرجل يعمل العمل لله ،
ويحبه، ويحمده الناس عليه، فقال: ((تلك عاجل بشرى المؤمن)).
· قلت : رواه مسلم في صحيحه ، في آخر البر والصلة ، من حديث عبد الله
ابن الصامت الغفاري ، عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ، الرجل يعمل
العمل لله فنحبه ، وتحمده الناس عليه ، قال: (( تلك عاجل بشرى المؤمن )). انتهى.
٦٠٣- الحديث السادس عشر :
قال النبي عَّةٍ: ((لا غمة في فرائض الله)).
· قلت : وأعاده في سورة أرأيت ، قال السلف : الغمة : السترة ، أي : لا تستر
في فرائض الله بل يجاهر بها ، ذكره القاضي عياض في الباب الأول من كتاب الشفاء،
في فصل فصاحته ، قال : ومن كتابه عليه السلام لوائل بن حجر إلى الأقيال
العباهلة ، والأرواع المشابيب، وفيه: ((في التيعة شاة لا مقورة الألياط، ولا ضناك
وانطوا الثبجة ، وفي السيوب الخمس ، ومن زنى مم بكر فاصعقوه مائة ، واستوفضوه
عاما ، ومن زنى م ثيب فضرجوه بالأضاميم ، ولا توصيم في الدين ، ولا غمة في
فرائض الله ، وكل مسكر حرام)) . انتهى .
١٣٦

٦٠٤ - الحديث السابع عشر :
قال المصنف : والذي يحكى أنه حين قال : آمنت ، يعني :
فرعون ، أخذ جبريل من حال البحر ، فدسه في فيه فللغضب الله على
الكافر في وقت قد علم أن إيمانه لا ينفعه ، وأما ما يضم إليه من قوله :
خشية أن تدركه الرحمة. فمن زيادات الباهتين الله وملائكته، وفيه جهالتان(١).
إحداهما : أن الإِيمان يصح بالقلب كإيمان الأخرص ، فحال البحر لا يمنعه .
والأخرى : أن من ذكر هذا الاعتراض الأول لا يمشي إلا على مذهب
أبي حنيفة . لأنه لا يشترط له اللفظ باللسان ، وقد يجاب عنه : بأن
جبريل إنما أراد أن يشتغل قلبه لا لسانه ، بدليل ما رواه الترمذي : أنه
قال وهو في الغرق : ﴿آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ﴾،
ثم وضع جبريل في فيه الطين ، فعلم أنه أراد أن يشغل قلبه ويلهيه عن
الإِيمان بقلبه ، وذلك أن من كره إيمان الكافر وأحب بقاءه على الكفر ،
فهو كافر ، لأن الرضا بالكفر كفر(٢).
(١) قال ابن حجر : وأما الوجهان اللذان ذكرهما الزمخشري ، فللحديث توجيه وجيه لا يلزم
منه ما ذكره الزمخشري ، وذلك أن فرعون كان كافرًا كفر عناد ، ألا ترى إلى قصته
حيث توقف النيل ، وكيف توجه منفردًا وأظهر أنه مخلص فأجري له النيل ، ثم تمادى
على طغيانه وكفره ، فخشى جبريل أن يعاود تلك العادة فيظهر الإِخلاص بلسانة فتدركه
رحمة الله فيؤخره في الدنيا فيستمر على غيه وطغيانه ، فدس في فمه الطين يمنعه التكلم
بما يقتضي ذلك . وهذا وجه الحديث ولا يلزم منه جهل ولا رضا بكفر ، بل الجهل كل
الجهل من اعترض على المنقول الصحيح برأيه الفاسد ، وأيضًا فإيمانه في تلك الحالة على
تقدير أنه كأن صدقًا بقلبه لا يقبل ؛ لأنه وقع حال الاضطرار . ولذلك عقب في الآية
بقوله تعالى ﴿ آلآن وقد عصيت قبل ﴾ وفيه أشارة في قوله تعالى: ﴿ فلم يك ينفعهم
إيمانهم لما رأوا بأسنا ﴾.
(٢) قال ابن حجر: وهذا إفراط منه في الجهل بالمنقول، والغض من أهله، فإن الحديث صحيح الزيادات.
١٣٧

· قلت : روي من حديث ابن عباس ، وأبي هريرة .
· فحديث ابن عباس : رواه الترمذي ، والنسائي في التفسير ، من حديث شعبة ،
عن عدي بن ثابت ، وعطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس -
رفعه أحدهما إلى النبي عَّل ـ: ((كان يدس في فم فرعون الطين مخافة أن يقول :
لا إله إلا الله))، زاد الترمذي: ((فيرحمه الله)). انتهى . وقال : حديث حسن
غريب صحيح . انتهى .
ورواه ابن حبان في صحيحه . في النوع السادس من القسم الثالث دون زيادة
الترمذي ، والحاكم في مستدركه ، في كتاب الإِيمان بزيادة الترمذي ، وفي التفسير
بدونها ، وقال في الموضعين : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ؛ لأن أكثر
أصْحابَ شعبة وقفوه على ابن عباس . انتهى .
وكذلك رواه إسحاق بن راهويه ، وأبو داود الطيالسي ، والبزار في مسانيدهم .
وله طريق آخر أيضًا عند الترمذي ، رواه عن حماد بن سلمة ، عن علي بن
زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس أن النبي عَ لم قال: ((لما أغرق الله
فرعون ، قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ، فقال جبريل :
يا محمد، فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه؛ مخافة أن تدركه الرحمة )).
وقال : حديث حسن .
انتھی
وبهذا الإِسناد ، رواه أحمد وأبو داود الطيالسي وعبد بن حميد في مسانيدهم ،
والطبراني في معجمه .
ورواه السرقسطي في كتابه غريب الحديث : أخبرنا موسى بن هارون ، ثنا
يحيى بن عبد الحميد(١)، ثنا أبو خالد الأحمر ، عن عمر بن يعلى ، عن سعيد بن
جبير، عن ابن عباس قال: قال جبريل للنبي عَّه، وذكر فرعون، فقال: لقد
(١) قال ابن حجر: أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده.
١٣٨

رأيتني ، وإني لألبس فمه بالحماة ؛ مخافة أن تدركه الرحمة . انتهى .
O أما حديث أبي هريرة : فرواه البيهقي في شعب الإيمان في الباب السادس
والخمسين ، والطبري ، وابن مردويه ، وابن أبي حاتم في تفاسيرهم عن حكام بن
سلم ، عن عنبسة بن سعيد ، عن كثير بن زاذان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة
أن رسول الله عَ له قال: «قال لي جبريل: يا محمد، لو رأيتني وأنا آخذ من حال
البحر ، فأدسه في في فرعون مخافة أن يقول : ربي الله فتدركه رحمة الله )). انتهى.
O وأما حديث ابن عمر : فرواه ابن مردويه في تفسيره ، حدثنا سليمان بن أحمد ،
ثنا خطاب بن سعد الدمشقي ، ثنا نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة السلمي ،
ثنا أبي ، ثنا عبد الله بن أبي قيس ، ثنا عبد الله بن عمر قال : سمعت رسول الله
عَّه يقول: ((قال لي جبريل: يا محمد، ما غضب ربك على أحد غضبه على
فرعون إذ قال: ﴿ ما علمت لكم من إله غيري﴾ وإذ نادى ، فقال: ﴿ أنا ربكم
الأعلى ) فلما أدركه الغرق استغاث ، وأقبلت أحشو فاه ، مخافة أن تدركه
الرحمة)) . انتهى .
٦٠٥- الحديث الثامن عشر :
روي أن جبريل عليه السلام جاء فرعون بفتيا : ما قول الأمير
في عبد لرجل نشأ في ماله ونعمته ، فكفر نعمته ، وجحد حقه ، وادعى
السيادة دونه ، فكتب فرعون عليها : يقول أبو العباس الوليد بن
مصعب : جزاء هذا العبد الخارج على سيده الكافر نعماه أن يغرق في
البحر ، فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه(١).
(١) قلت: ذكره القرطبي في تفسيره (جـ ٨/ ص ٢٤١ و ٢٤٢) حيث قال : وقال كعب
الأحبار : أمسك الله نيل مصر ... إلى أن قال : فأتاه جبريل وهو وحده في هيئة مستفتٍ ،
وقال ... فذكره إلى آخره ، وذكر بعد ذلك القرطبي أنه أخرجه مسندًا عن عبد الله
ابن عمرو بن العاص وابن عباس .
١٣٩

٦٠٦- الحديث التاسع عشر :
قال النبي عَّدٍ عند نزول قوله تعالى: ﴿ فإن كنت في شك
مما أنزلنا إليك فسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) الآية ((لا أشك
ولا أسأل ، بل أشهد أنه الحق )).
· قلت : رواه عبد الرزاق في تفسيره ، أنا معمر ، عن قتادة في قوله تعالى :
فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾ قال: بلغنا أن النبي علمه قال: ((لا أشك
ولا أسأل ». انتهى .
وكذلك رواه الطبري مثله سواء ، وهو معضل .
٦٠٧ - الحديث العشرون :
روي أنه لما نزلت: ﴿ واصبر حتى يحكم الله ﴾ جمع رسول الله
عَمِ الأنصار فقال: ((إنكم ستجدون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى
تلقوني » .
· قلت : غريب بهذا اللفظ ، وهو في تفسير الثعلبي، عن أنس بغير سند(١).
وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله عَ لّم قال.
((يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ... إلى أن قال: ((إنكم ستلقون
بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )) . مختصر .
وأخرجه أيضًا عن أسيد بن حضير أن رجلًا من الأنصار قال : يا رسول الله ،
ألا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال: ((إنكم ستلقون بعدي أثرة ، فاصبروا
حتى تلقوني على الحوض))(٢). انتهى.
(١) قلت : وكذا هو في تفسير القرطبي (جـ ٨/ ص ٢٤٨) عن ابن عباس بغير سند .
(٢) قال ابن حجر : ومن حديث أسيد بن حضير ليس فيه كون الآية سبب ذلك ، بل سببه
قسمة غنائم حنين .
١٤٠