Indexed OCR Text

ورواه الواقدي في كتاب المغازي : حدثني محمد بن صالح ، عن عاصم بن
عمر، عن محمود بن لبيد قال: قال رسول الله عَ له: ((إن الملائكة قد سومت
فسوموا )) ، قال : فأعلموا بالصوف في مغافرهم وقلانسهم .
٢٣١ - الحديث الرابع والأربعون :
روي أن عتبة بن أبي وقاص شج رسول الله عَ له يوم أحد،
وكسر رباعيته ، فجعل يمسح الدم عن وجهه ، وهو يقول : (( كيف
يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم ؟))، فنزلت
- يعني - ﴿ ليس لك من الأمر شيء ﴾.
· قلت : رواه عبد الرزاق في تفسيره ، أنا معمر ، عن قتادة أن عتبة بن أبي وقاص
أصاب رباعية النبي عَّ ةٍ وشجه في وجهه ، فجعل سالم مولى أبي حذيفة يغسل
الدم عن وجهه، والنبي عَ لِ يقول: ((كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم وهو
يدعوهم إلى الله؟)). فأنزل الله: ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾. انتهى.
ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري في تفسيره ، بسنده ومتنه ، وهو معضل .
وكذلك رواه ابن سعد في الطبقات ، في غزوة أحد : أخبرنا محمد بن حميد
العبدي ، عن معمر ، عن قتادة ... فذكره سواء .
والحديث في الصحيحين ليس فيه ذكر عتبة بن أبي وقاص ، ولا سالم مولى
حذيفة، أخرجاه عن سهل بن سعد الساعدي قال: كسرت رباعية النبي عَ ◌ّه
يوم أحد، وشج رأسه، فجعل يسلت الدم عن وجهه ويقول: (( كيف يفلح قوم
فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله )). فأنزل الله: ﴿ ليس لك من الأمر شيء ﴾
قال : وكانت فاطمة تغسل الدم عن وجهه ، فلما رأت أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة ؛
أخذت قطعة حصیر فأحرقته ، حتى صار رمادًا ، فألصقته بالدم فاستمسك . انتهى.
وفي هذا الحديث الذي أورده المصنف أن الذي شج النبي عَبٍ: هو عتبة
٢٢١
.

ابن أبي وقاص ، وذكر فيما بعده قريبًا حديثًا آخر ، وفيه : أن الذي شجه عبد الله
ابن قمئة ، واختلفت الأخبار في ذلك أيضًا ، فما رواه البيهقي في دلائل النبوة ،
في باب غزوة أحد بسنده إلى موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب الزهري قال :
رمى يومئذ رسول الله عَ ◌ّه رجل من بني الحارث بن عبد مناة يقال له : عبد الله
ابن قمئة ، ويقال : بل رماه عتبة بن أبي وقاص ، ثم أسند إلى مقسم قال : دعا
النبي عَّ ◌ُله يوم أحد على عتبة بن أبي وقاص حين كسر رباعيته ودمي وجهه وقال:
((اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرًا)). فما حال عليه الحول حتى مات
كافرًا إلى النار . انتهى .
ثم أسند إلى ابن إسحاق قال: أصيبت رباعية النبي عَ لِ ، وشج في وجهه ،
وكلمت شفته وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص . انتهى . وقال البيهقي : قال
الواقدي في المغازي: والثابت عندنا أن الذي رمى في وجه النبي عَ لّم عبد الله بن
قمئة ، والذي رمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص .
وروى الطبراني في معجمه، من حديث أبي أمامة، أن رسول الله عَ ليه رماه
عبد الله بن قمئة بحجر يوم أحد ؛ فشجه في وجهه ، وكسر رباعيته وقال : خذها
وأنا ابن قمئة، فقال له النبي عَ له: ((أقمأك الله))، فسلط الله عليه تيس جبل
فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة . انتهى .
وفي سيرة ابن هشام ، في غزوة أحد قال : وذكر ربيح بن عبد الرحمن بن
أبي سعيد الخدري ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقاص رمى
رسول الله عَ ليه يومئذ؛ فكسر رباعيته اليمنى السفلى ، وجرح شفته السفلى ، وأن
عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته ، وأن ابن قمئة جرح وجنته ؛ فدخلت
حلقتان من حلق المغفر في وجنته ، ووقع رسول الله عَّةٍ في حفرة من الحفر التي
عملها أبو عامر ليقع فيها المسلمون ، فأخذ علي بن أبي طالب بيد رسول الله مَ له
ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائمًا ، ومص مالك بن سنان أبو أبي سعيد
٢٢٢

الخدري الدم عن وجه النبي عَ ◌ّهُ ثم ازدرده، فقال النبي عَةٍ: ((من مس دمي
دمه ؛ لم تصبه النار )).
وفي تفسير الثعلبي : وقال عكرمة وقتادة ومقسم : أدمى رجل من هذيل يقال
له : عبد الله بن قمئة وجه رسول الله عَّ له، يوم أحد فدعا عليه؛ فسلط الله عليه
تيسًا ؛ فنطحه حتى قتله ، وشج عتبة بن أبي وقاص رأسه ، وكسر رباعيته ، فدعا
عليه ، فما حال الحول حتى مات كافّرًا . انتهى .،
وسند الطبراني في حديث أبي أمامة : ثنا عبد الرحمن بن الحسن الصابوني ،
ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل ، عن حفص بن عمر بن ميمون الأيلي ،
ثنا ثور بن يزيد ، عن مكحول وراشد بن سعد ، عن أبي أمامة .
وأصل الحديث في الصحيحين ، عن سهل بن سعد ، وعن أنس :
O فحديث سهل: أخرجه البخاري ومسلم ، عن أبي حازم عنه أن النبي عَ ◌ّه.
جرح وجهه يوم أحد ، وكسرت رباعيته ، فكانت فاطمة تغسل الدم ، وعلي
يسكب عليها فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلّا كثرة ؛ أخذت قطعة حصير
فأحرقته حتى صار رمادًا ، ثم ألصقته بالجرح فاستمسك الدم . مختصر .
O وأما حديث أنس: فانفرد به مسلم، عن ثابت عنه أن رسول الله عَ ل كسرت
رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه ، فجعل يسلت الدم عنه ويقول: ((كيف يفلح
قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى الله؟) فأنزل الله: ﴿ ليس لك من الأمر
شيء ﴾ . انتهى . وعلقه البخاري .
٢٣٢ - قوله :
وعن عائشة أنها تصدقت بحبة عنب .
· قلت : رواه ابن سعد ، في آخر كتاب الطبقات : أخبرنا يزيد بن هارون أنا
فضيل بن مرزوق ، عن ظيبة بنت المعلل قالت : دخلت على عائشة ، فجاء سائل
٢٢٣

فأعطته حبة عنب ، ثم نظرت إلي وقالت : أتعجببين من هذا ! إن في هذا لمثاقيل
كثيرة . انتهى .
ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب الآنية ، فقال : حدثنا أبو بكر
ابن أبي شيبة ، ثنا أبو الأحوص ، عن أبي إسحاق عن العالية قالت : كنت عند
عائشة وعندها نسوة ، فأتاها سائل فأمرت له بحبة عنب ، فتعجبن النسوة ، فقالت :
إن فيها درًا كثيرًا . انتهى .
ورواه ابن زنجويه ، في كتاب الأموال : حدثنا أبو نعيم ، ثنا الوليد بن جميع ،
حدثتني مولاة لها يقال لها : طفيلة، عن عائشة .
٢٣٣- الحديث الخامس والأربعون :
عن النبي عَ لِ أنه قال: ((من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذه ؛
ملأ الله قلبه أمنًا وإيمانًا )).
· قلت : رواه أبو داود ، في سننه ، في كتاب الأدب ، من حديث محمد بن عجلان ،
عن سويد بن وهب ، عن رجل من أبناء أصحاب رسول الله عَ لّه ، عن أبيه قال:
قال رسول الله عَ ليه: ((من كظم غيظًا وهو يقدر على أن ينفذه؛ ملأه الله أمنًا
وإيمانًا ، ومن ترك ثوب جمال وهو يقدر على لبسه ؛ كساه الله حلة الكرامة )).
قال ابن طاهر : هذا إسناد مجهول ، والذي لم يسم ابن عجلان : هو سهل
ابن معاذ ، وهذا الإِسناد أصلح من إسناد عبد الرزاق .
ورواه عبد الرزاق في تفسيره ، أخبرنا داود بن قيس ، عن زيد بن أسلم ،
عن رجل من أهل الشام يقال له : عبد الجليل ، عن عم له ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله عَ له: ((من كظم غيظًا وهو يقدر على إنفاذه؛ ملأ الله قلبه أمنًا
وإيمانًا)). انتهى (١).
(١) قال ابن حجر : وعبد الجليل مجهول .
٢٢٤

وعن عبد الرزاق رواه أحمد في مسنده ، والطبري في تفسيره .
ومن طريق أحمد رواه العقيلي في ضعفاه وأعله بعبد الجليل ونقل عن البخاري
أنه ، قال : لا يتابع عليه ، قال : وقد روي بسند أصلح من هذا. انتهى. وكأنه
يشير إلى سند أبي داود .
٢٣٤ - الحديث السادس والأربعون :
روي في الحديث: ((ينادي مناد يوم القيامة : أين الذين كانت
أجورهم على الله ؟ فلا يقوم إلا من عفا )) .
• قلت : روي البيهقي في شعب الإِيمان ، في الباب التاسع والأربعين ، حدثنا
أبو عبد الله الحافظ في التاريخ ، أنا أبو معشر موسى بن محمد بن موسى الماليني ،
أنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد ، أنا محمد بن حميد بن فروة ، حدثني
أبي حميد بن فروة قال : لما استقرت للمأمون الخلافة ، دعا إبراهيم بن مهدي المعروف
بابن شكلة ، فوقف بين يديه وقال له : يا إبراهيم ، أنت المتوثب علينا تدعي الخلافة
فقال إبراهيم : يا أمير المؤمنين ، العفو أقرب للتقوى ، وقد جعلك الله فوق كل ذي
ذنب ، فإن أخذت أخذت بحق وإن عفوت عفوت بفضل ، ولقد حضرت جدك، وقد
أتي برجل أعظم جرمًا من جرمي ، فأمر بقتله ، وكان عنده المبارك بن فضالة فقال
له المبارك: يا أمير المؤمنين، ائذن لي فأحدثك حديثًا بلغني عن رسول الله عَ له ،
فأذن له فقال: سمعت الحسن ، عن عمران بن حصين أن رسول الله عَ لّم قال:
((إذا كان يوم القيامة ، نادى مناد من بطنان العرش ، ليقم الذين كانت أجورهم
على الله، فلا يقوم إلا من عفا)) فقال الخليفة : قد عفوت عنه . انتهى .
وروى الطبري في تفسيره : حدثني موسى بن عبد الرحمن ، ثنا محمد بن
بشر ، ثنا محرز أبو رجاء ، عن الحسن قال : يقال يوم القيامة : ليقم من كان له
على الله أجر ، فما يقوم إلا إنسان عفا ، ثم قرأ: ﴿ والعافين عن الناس والله يحب
٢٢٥

المحسنین ﴾ . انتهى(١)
.
٢٣٥- الحديث السابع والأربعون :
عن النبي ◌َّ ◌ُلِ أنه قال: ((إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله ،
وقد كانوا كثيرًا في الأمم التي مضت)).
· قلت : ذكره الثعلبي من قول مقاتل ، فقال : وعن مقاتل بن حيان قال : بلغنا
أن رسول الله عَ له قال عند ذلك: ((إن هؤلاء من أمتي قليل ... )) إلى آخره،
وأسنده إلى مقاتل في أول كتابه .
وفي الفردوس ، لأبي شجاع الديلمي من حديث أنس: (( يبعث الله عز وجل
مناديًا ينادي يوم القيامة: من كان له على الله حق فليقم ... )) إلى آخره، ((فيقال:
وما ذلك الأجر ؟ قال : من ظُلم في دار الدنيا فعفا وأصلح ؛ فأجره على الله ،
فيقومون إلى أجورهم تلك ، وهم قليل في أمتي كثير في الأمم )). انتهى .
٢٣٦ - قوله :
وعن عائشة قالت - وقد غاظها خادم لها - : لله در التقوى ،
ما تركت لذي غيظ شفاءً .
٢٣٧ - الحديث الثامن والأربعون :
عن النبي عَ لم أنه قال: ((ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
سبعين مرة )) .
· قلت : روي من حديث أبي بكر ، ومن حديث ابن عباس .
· فحديث أبي بكر : رواه أبو داود ، والترمذي في كتاب الدعاء ، من حديث
(١) قال ابن حجر : وذكره أبو شجاع في الفردوس ، عن أنس رضي الله عنه .
٢٢٦

عثمان بن واقد ، عن أبي نصيرة ، عن مولى لأبي بكر ، عن أبي بكر قال : قال
رسول الله عَ لّم: ((ما أصر من استغفر ولو فعله في اليوم سبعين مرة)). انتهى.
قال الترمذي : هذا حديث غريب ، إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة ، وليس إسناده
بالقوي . انتهى .
وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده وعن أبي يعلى رواه ابن السني في
كتابه عمل اليوم والليلة .
وكذلك رواه البزار في مسنده، وقال فيه: ((ولو عاد)» ثم قال : هذا حديث
لا نحفظ عن النبي عَ ◌ّ من وجه من الوجوه إلا عن أبي بكر ، وعثمان بن واقد
مشهور ، وأبو نصيرة ومولى أبي بكر : فلا يعرفان ، ولكن لما كان هذا الحديث
لا يعرف إلا من هذا الوجه ؛ لم نجد بدًا من كتابته ، ونبهنا عليه . انتهى .
· قلت : عثمان بن واقد وثقه أحمد وابن معين ، وشيخه أبو نصيرة اسمه : مسلم
ابن عبيد الواسطي ، وثقه أحمد وابن حبان ، ومولى أبي بكر هو : أبو رجاء ، وباقي
رجاله ثقات مشهورون ، وقول الترمذي : ليس إسناده بالقوي الظاهر أنه لأجل جهالة
مولى أبي بكر ، ولكن جهالة مثله لا تضر ؛ لأنه تابعي كبير ، وتكفيه نسبته إلى
أبي بكر الصديق ، فالحديث حسن . والله أعلم .
O وأما حديث ابن عباس : فرواه الطبراني ، في كتاب الدعاء له : حدثنا محمد
ابن الفضل السقطي ، ثنا سعيد بن سليمان ، ثنا أبو شيبة عن ابن أبي مليكة ، عن
ابن عباس مرفوعًا بلفظه سواء .
٢٣٨ - الحديث التاسع والأربعون :
عن النبي ◌َ ◌ّ أنه قال: ((لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة
مع الإِصرار )).
· قلت : روي من حديث أبي هريرة ، ومن حديث ابن عباس .
٢٢٧

O أما حديث أبي هريرة : فرواه أبو حفص عمر بن شاهين : في كتاب الترغيب
له : من حديث الحسن بن عمر بن شقيق ، ثنا بشر بن إبراهيم ، عن خليفة بن
سليمان ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ ليه:
(( لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار)). انتهى ... وبهذا السند رواه
الثعلبي في تفسيره .
( ورواه الطبراني في مسند الشاميين ، ثنا زكريا بن يحيى الساجي ، ثنا سهل
ابن بحر ، ثنا بشر بن عبيد الدارسي(١)، ثنا أبو عبد الرحمن العنبري ، عن
مكحول ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة فذكره، وزاد: ((فطوبى من وجد في
كتابه يوم القيامة استغفارًا)))(٢) .
O وأما حديث ابن عباس : فرواه القضاعي في مسند الشهاب ، عن أبي أحمد
الحسن بن عبد الله العسكري ، ثنا ابن أخي أبي زرعة ، ثنا عمي أبو زرعة ، ثنا
سعيد بن سليمان ، ثنا أبو شيبة الخراساني ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس
قال: قال رسول الله عَ له: (( لا كبيرة مع استغفار، ولا صغيرة مع إصرار)). انتهى.
قال ابن طاهر وأبو شيبة : قال البخاري : لا يتابع على حديثه ، قال : وروى
هذا الحديث إسحاق بن بشر صاحب السير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
عائشة مرفوعًا ، وإسحاق هذا قال ابن عدي فيه : تفرد عن الثوري وابن جريج
وغيرهما بأحاديث منكرة . انتهى (٣).
٢٣٩ - الحديث الخمسون :
روي عن أبي سفيان أنه صعد الجبل يوم أحد ، فمكث ساعة ،
(١) قال ابن حجر : وفي إسناده بشر بن عبيد الدارسي ، وهو متروك .
(٢) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
(٣) قال ابن حجر : إسحاق بن بشر أبو حذيفة في المبتدأ ، عن الثوري ، عن هشام ...
وإسحاق حديثه منكر .
٢٢٨

:
ثم قال : أين ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قحافة ؟ أين ابن الخطاب ؟
فقال عمر: هذا رسول الله عَ لّه وهذا أبو بكر، وأنا عمر ، قال أبو سفيان:
يوم بيوم ، والأيام دول ، والحرب سجال ، فقال عمر : لا سواء
قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في النار ، فقال : إنكم تزعمون ذلك ، فقد
خبنا إذن وخسرنا .
· قلت : رواه الحاكم في مستدركه مطولًا ، من حديث سليمان بن داود بن علي
ابن عبد الله بن عباس ، أنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن ابن عباس
أن أبا سفيان قال يوم أحد ، وهو يصيح في أسفل الجبل : اعل هبل اعل هبل -
يعني : آلهته - أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة ؟ ( أين ابن الخطاب ؟ فقال عمر:
يا رسول الله، ألا أجيبه؟ قال: ((بلى)). فلما قال: اعل هبل، قال عمر : الله
أعلى وأجل ، فقال أبو سفيان : يابن الخطاب إنه يوم الصمت ، فعاد فقال : أين
ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قحافة ؟ أين ابن الخطاب ؟ )(١) فقال عمر : هذا
رسول الله عَ له، وهذا أبو بكر وها أنا عمر، فقال أبو سفيان: يوم بيوم بدر ،
والأيام دول ، والحرب سجال ، فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في
النار ، فقال : إنكم لتزعمون ذلك لقد خبنا إذن وخسرنا . مختصر ، وقال : صحيح
الإِسناد ولم يخرجاه .
وكذلك رواه أحمد في مسنده ، والطبراني في معجمه والبيهقي في دلائل النبوة ،
في باب غزوة أحد(٢) .
٢٤٠ - الحديث الحادي والخمسون :
روي أنه لما رمى عبد الله بن قمئة الحارثي رسول الله عَّله بحجر؛
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
(٢) قال ابن حجر: وأصله في الصحيح من غير هذا الوجه بغير هذا السياق .
٢٢٩

فكسر رباعيته ، وشج وجهه ؛ أقبل يريد قتله ، فذب عنه مصعب بن
عمير ، وهو صاحب الراية يوم بدر ، ويوم أحد ، حتى قتله ابن قمئة ،
وهو يرى أنه رسول الله عَ لم فقال: قد قتلت محمدًا ، وصرخ صارخ :
ألا إن محمدًا قد قتل ، وقيل : كان الصارخ الشيطان ، ففشا في الناس
خبر قتله ، فانكفئوا ، وجعل رسول الله عَّه يدعو إلي عباد الله، حتى
انحازت إليه طائفة من أصحابه ، فلامهم على هربهم، فقالوا : يا رسول الله ،
فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، أتانا خبر قتلك ، فرعبت قلوبنا ؛ فولينا مدبرين،
فنزلت - يعني - : ﴿ أفإن مات أو قتل ) الآية .
وروي أنه لما صرخ الصارخ ، قال بعض المسلمين : ليت عبد الله
ابن أبّ يأخذ لنا أمانًا من أبي سفيان ، وقال ناس من المنافقين : لو كان
نبيًّا ما قتل ، ارجعوا إلى إخوانكم وإلى دينكم ، فقال أنس بن النضر
عم أنس بن مالك : يا قوم ، إن كان قتل محمد ، فإن رب محمد حي
لا يموت، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله عَ له ، فقاتلوا على ما قاتل
عليه ، وموتوا على ما مات عليه ، ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما يقول
هؤلاء ، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ، ثم سل سيفه فقاتل حتى قتل .
وعن بعض المهاجرين أنه مر بأنصاري يتشحط في دمه ، فقال :
يا فلان ، أشعرت أن محمدًا قتل ؟ فقال : إن كان قد قتل فقد بلغ ،
قاتلوا عن دينكم(١).
· قلت : روى الطبري في تفسيره : حدثنا محمد بن الحسين ، ثنا أحمد بن المفضل
ثنا أسباط، عن السدي، قال: لما برز رسول عَّ له يوم أحد إلى المشركين، أمر الرماة،
(١) قال ابن حجر : هذا منتزع من عدة أخبار في وقعة أحد .
٢٣٠

فقاموا بأصل في وجوه جبل المشركين ، وقال لهم: (( لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا
قد هزمنا ، فإن لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم )) ، وأمر عليهم عبد الله بن جبير
أخا خوات بن جبير ... إلى أن قال فأتى ابن قمئة الحارثي ، أحد بني الحارث بن
عبد مناف بن كنانة ، فرمى رسول الله عَ ليه بحجر ؛ فكسر أنفه ، ورباعيته ، وشجه
في وجهه(١) فأثقله ، وتفرق عنه أصحابه ، ودخل بعضهم المدينة ، وانطلق بعضهم .
فوق الجبل، وجعل النبي عَ لام يدعو الناس: ((إلّي عباد الله، إلّ عباد الله))،
وفشا في الناس أن رسول الله عَ لِّ قد قتل ، فقال بعض أهل الصخرة : ليت لنا
رسولًا إلى عبد الله بن أبّ فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان ، فقال أنس بن النضر
عم أنس بن مالك : يا قوم إن كان محمد قد قتل فإن رب محمد لم يقتل ، فقاتلوا
على ما قاتل عليه محمد عَّهِ اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك
مما جاء به هؤلاء ، ثم شد بسيفه ، فقاتل حتى قتل .
ثم روى من طريق ابن إسحاق : حدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان
وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
وغيرهم ، من علمائنا فيما ذكروا من أحد قالوا : كان المسلمون في ذلك اليوم لما
أصابهم فيه من عظم البلاء وشدة الحرب ، أَثلاثًا : ثلث قتيل وثلث جريح وثلث
منهزم، حتى خلص العدو إلى رسول الله عَ ليه فدث بالحجارة ، حتى وقع لشقه ،
وأصیبت رباعيته ، وشج في وجنته، وكلت شفته، و کان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص،
ولم يزل مصعب بن عمير يقاتل دون رسول الله عَ ليه ومعه لواؤه حتى قتل ، وكان
(١) قال ابن حجر : قال موسى بن عقبة في المغازي ومن طريقه البيهقي في الدلائل عن ابن
شهاب قال: رمى يومئذ رسول الله عَّه رجل من بني الحارث، يقال له : عبد الله.
ابن قمئة ، ويقال : بل رماه عتبة بن أبي وقّاص. وفي الطبراني عن أبي أمامة أن رسول الله
عَ ◌ّ رماه عبد الله بن قمئة بحجر يوم أحد فشجه في وجهه وكسر رباعيته ، وقال :
خذها وأنا ابن قمئة، فقال له النبي عَ له: ((أقمأك الله)) فسلط الله عليه تيس جبل فلم
يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة .
٢٣١

الذي أصابه ابن قمئة الليثي وهو يظن أنه رسول الله عَّةٍ ، فرجع إلى قريش ،
وقال : قتلت محمدًا .
ثم قال: حدثني محمد بن عمر ، ثني أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ،
عن أبيه ، أن رجلًا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه ،
فقال : يا فلان ، أشعرت أن محمدًا قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد قد قتل ،
فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم . انتهى .
والأول مختصر من كلام طويل .
وروى الواقدي ، في كتاب المغازي : حدثني ابن أبي سبرة ، عن خالد بن
رباح ، عن الأعرج قال: لما صاح الشيطان يوم أحد : أن محمدًا قتل ، قال أبو سفيان
ابن حرب : يا معشر قريش ، أيكم قتل محمدًا ؟ قال ابن أبي قمئة : أنا ، قال :
نسورك ، كما تفعل الأعاجم بأبطالها ، ثم جعل أبو سفيان يطوف في القتلى هل يجد
محمدًا عَّلِ ؟ فلم يجده ، فلما رجع ، وجد خالد بن الوليد ، فقال له : هل معك
علم محمد ؟ قال : نعم رأيته في نفر من أصحابه مصعدين في الجبل ، قال : هذا
هو الحق ، وكذب ابن قمئة ، زعم أنه قتله . مختصر .
قال : ومر مالك بن الدخشم على خارجة بن زيد ، وبه ثلاثة عشر رجلًا ،
فقال له : أما علمت أن محمدًا قد قتل ؟ قال خارجة : إن كان محمد قد قتل ،
فقد بلغ محمد فقاتل عن دينك . انتهى .
٢٤١ - قوله :
عن أبي طلحة قال : غشينا النعاس ونحن في مصافنا ، فكان
السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ، ثم يسقط فيأخذه ، وما أحد إلا ويميل
تحت جحفته .
· قلت : رواه البخاري ، من حديث قتادة ، عن أنس ، أن أبا طلحة ... إلى
٢٣٢

آخره ، ولم يقل فيه وما أحد إلا ويميل تحت جحفته .
وأخرجه البخاري ومسلم ، من حديث أبي طلحة قال : كنت فيمن يغشاه
النعاس يوم أحد ، حتى سقط سيفي من يدي مرارًا ، يسقط وآخذه ، ويسقط
وآخذه . انتهى . وفي لفظ له : غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد ... الحديث.
ورواه بتمامه الحاكم في مستدركه ، وكذلك الطبري ، من حديث ثابت عن
أنس ، وكذلك ابن مردويه في تفسيره .
٢٤٢ - الحديث الثاني والخمسون :
عن الزبير قال : لقد رأيتني مع رسول الله علّم حین اشتد علينا
الخوف ، فأرسل الله علينا ( النوم ، والله إني لأسمع قول معتب بن قشیر ،
والنعاس )(١) يغشائي: ﴿ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا
· قلت : رواه إسحاق بن راهويه ، والبزار في مسنديهما ، والبيهقي وأبو نعيم في
كتابيهما : دلائل النبوة ، والطبري وابن أبي حاتم في تفسيريهما ، كلهم من حديث
محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن عبد الله بن الزبير ،
عن أبيه ، قال : كنت ممن يعتريه النعاس يوم أحد ، فلا أنسى قول معتب بن قشير
كالحلم : ﴿ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا ﴾ . انتهى ، وسكت عنه البزار .
وذكر الواقدي في كتاب المغازي .
٢٤٣- قوله :
عن خالد بن الوليد أنه قال عند موته : ما فَّ موضع شبر إلا وفيه
ضربة أو طعنة ، وهأنا أموت كما يموت العير ، فلا نامت أعين الجبناء(٢).
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
(٢) قلت : أخرجه الواقدي ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه قال : لما حضرت
خالدًا الوفاة ... فذكره بنحوه ( راجع البداية والنهاية لابن كثير جـ ٧ - ص ١٢٦ ).
٢٣٣

٢٤٤- الحديث الثالث والخمسون :
عن النبي عَ الِ أنه قال: ((ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم)).
· قلت : غريب ، ولم أجده إلا من قول الحسن ، ولم يروه الطبري إلا من قول الحسن.
وقد ذكره المصنف في سورة الشورى، من قول الحسن، وسيأتي إن شاء الله
تعالى(١) .
٢٤٥- الحديث الرابع والخمسون :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة
من أصحاب رسول الله عَ ليه .
· قلت : هكذا وجدته في عدة نسخ وصوابه : ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة
لأصحابه من رسول الله عَ لّه ، هكذا لفظ الحديث ، رواه ابن حبان في صحيحه ،
في النوع الثالث من القسم الخامس، من طريق عبد الرزاق: أنا معمر، عن الزهري،
عن عروة بن الزبير ، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا : خرج رسول الله
عَّلِ زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه ، حتى إذا كانوا بذي الحليفة ،
قلد رسول الله عَ لِ الهدي وأشعره، وأحرم بالعمرة ... إلى أن قال: قال النبي
عَ له: ((أشيروا علي، أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم ،
أو ترون أنا نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه ؟))، فأشار عليه أبو بكر رضي الله
عنه بالمسير، ومن حال بيننا وبين البيت قاتلناه، فقال عَ له: ((فرجوا إذن)) قال
الزهري: وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله
عَ لٍ ... الحديث بطوله، وهو حديث الفتح.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه، في قصة الحديبية كما تراه، ومن طريق عبد الرزاق
أيضًا ، رواه أحمد وابن راهويه في مسنديهما .
(١) قال ابن حجر : أعاده في تفسير سورة الشورى ، عن الحسن قوله ، وهو المحفوظ .
( انظر حديث رقم : ١١٥٣ ) .
٢٣٤

ورواه الشافعي في مسنده، أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري قال: قال أبو هريرة:
ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة لأصحابه من النبي عَ لّه، قال الله تعالى: ﴿وأمرهم
شوری بینهم ﴾ . انتهى .
وقد أشار إليه الترمذي في كتابه ، فقال في آخر کتاب الجهاد : ویروی عن
أبي هريرة ... فذكره .
ومن طريق الشافعي ، رواه البيهقي في المعرفة ، في كتاب أدب القاضي بسنده
ومتنه ، وكأن فيه انقطاعًا بين الزهري وأبي هريرة .
٢٤٦- الحديث الخامس والخمسون :
قال النبي عَّةٍ: ((من بعثناه على عمل فغل شيئًا ؛ جاء يوم
القيامة يحمله على عنقه )).
· قلت : غريب(١)، وبمعناه لابن ماجة في الزكاة ، من حديث عبد الله بن
أنيس ، أنه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يومًا الصدقة ، فقال عمر : ألم تسمع
رسول الله عَ طله حين يذكر غلول الصدقة أنه: من غل بعيرًا أو شاة أتى به يوم
القيامة يحمله ؟ فقال له عبد الله بن أنيس : بلى . انتهى .
ومعناه أيضًا في الصحيحين، عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله عَ له
استعمل عاملًا ، فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال : يا رسول الله ، هذا لكم ،
وهذا أهدي لي، فقام رسول الله عَ لّه عشية بعد الصلاة ، فتشهد وأثنى على الله
بما هو أهله، ثم قال: (( أما بعد ، فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول : هذا من
عملكم وهذا أهدي لي ، أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدى له أم لا !!
فوالذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم شيئًا إلا جاء يوم القيامة يحمله على عنقه)).
(١) قلت : أخرجه بهذا اللفظ الطبري في تفسيره ( جـ ٤ / ص ١٠٥) من حديث عروة بن
الزبير، عن أبي حميد الساعدي قال: بعث رسول الله عَ ليه ... إلى أن قال رسول الله
عَّ: ((من بعثناه على عمل ... )) إلى آخر الحديث .
٢٣٥

وسيأتى قريبًا ، وينظر كلام المصنف هنا فإنهما غلولان : غلول الصدقة ،
وغلول الغنيمة ، والأحاديث وردت فيهما جميعًا ، والطبري هنا جمع بينهما .
٢٤٧- الحديث السادس والخمسون :
قال عليه السلام: ((هدايا العمال غلول)).
· قلت : غريب بلفظ الولاة، والحديث روي من حديث أبي حميد، وأبي هريرة،
وجابر ، وابن عباس .
O أما حديث أبي حميد : فرواه الإِمام أحمد والبزار في مسنديهما ، والطبراني
في معجمه ، من حديث إسماعيل بن عياش ، عن يحيى بن سعيد ، عن عروة بن
الزبير، عن أبي حميد الساعدي أن النبي عَّ له قال: ((هدايا العمال غلول)). انتهى.
قال البزار : وهذا الحديث أخطأ فيه إسماعيل بن عياش فاختصره ، وإنما هو عن
الزهري ، عن عروة عن أبي حميد أن النبي عَ لّمه بعث رجلًا على الصدقة ...
الحديث . انتهى .
ورواه ابن عدي في كامله ، وعدَّه من منكرات إسماعيل بن عياش ، وابن
عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين .
O وأما حديث أبي هريرة : فرواه الطبراني في معجمه الوسط ، من حديث أحمد
ابن معاوية بن بكر الباهلي : ثنا النضر بن شميل ، عن ابن عون ، عن ابن سيرين ،
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَ له: ((هدايا الأمراء غلول)). انتهى. ثم
قال : تفرد به أحمد بن معاوية . انتهى .
ورواه ابن عدي في كامله ، وأعله بأحمد بن معاوية وقال : إنه يروي عن
الثقات البواطيل ، وهذا الحديث باطل . انتهى .
O وأما حديث جابر : فرواه عبد الرزاق في مصنفه ، في البيوع : ثنا سفيان
الثوري، عن أبان بن أبي عياش، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
٢٣٦

عَّ لم قال: ((الهدايا للأمراء غلول)). انتهى.
ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده : أخبرنا وكيع ، ثنا سفيان عمن حدثه ،
عن أبي نضرة به .
ورواه أبو نعيم في الحلية : عن الثوري ، عن إبراهيم بن محمد الفزاري ، عن
أبان به .
ورواه البزار في مسنده : حدثنا معاذ بن سهل الخلال ، ثنا عبد العزيز بن
الخطاب ، ثنا قيس بن الربيع ، عن ليث ، عن عطاء ، عن جابر مرفوعًا ، قال :
ورواه أبان بن أبي عياش ، عن أبي نضرة ، عن جابر ، وأبان ممن ترك حديثه ؛
لتفرده بأشياء أتت عليه من سوء حفظه ، وكان من عباد البصرة .
O وأما حديث ابن عباس : فرواه ابن الجوزي في كتاب التحقيق ، من طريق
إبراهيم الحربي : ثنا محمد بن هارون ، ثنا يعقوب بن كعب ، عن محمد بن حمیر ،
عن خالد بن حميد ، عن يحيى بن نعيم، عن ابن عباس مرفوعًا: (( هدايا الأمراء
غلول ... ))، قال في التنقيح : يحيى هذا لا أعرفه ، وغالب من فيه معروف ،
والله أعلم . انتهى .
٢٤٨ - الحديث السابع والخمسون :
قال النبي عَ ةٍ: ((ليس على المستعير غير المغل ضمان)). انتهى.
· قلت : رواه البيهقي في سننه ، في كتاب العارية ، من حديث عمرو بن شعيب،
عن أبيه، عن جده، عن النبي عَ ل أنه قال: ((ليس على المستعير غير المغل ضمان،
ولا على المستودع غير المغل ضمان». انتهى. وضعفه وقال: المحفوظ أنه من قول شريح.
٢٤٩ - الحديث الثامن والخمسون :
قال النبي عَُّله: (( لا إغلال ولا إسلال)).
· قلت : روي من حديث المسور ومروان ، ومن حديث عمرو بن عوف ، ومن
٢٣٧

حديث سلمة بن الأكوع .
· فحديث مسور ومروان : رواه أبو داود في سننه ، في كتاب الجهاد ، من
حديث ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، عن مسور بن مخرمة
ومروان بن الحكم : أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين ، يأمن فيهن الناس ،
وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة ، وأنه لا إسلال ولا إغلال . انتهى .
ورواه أحمد في مسنده ، والبيهقي في دلائل النبوة ، وطولاه بقصة الفتح ،
وكذلك ابن هشام في السيرة .
O وأما حديث عمرو بن عوف : فرواه الدارمي في مسنده ، والطبراني في معجمه،
عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه ، عن جده قال : قال
رسول الله عَ لّه: ((لا نهب ولا إسلال ولا إغلال، ومن يغلل يأت بما غل يوم
القيامة)) . انتهى .
ورواه ابن عدي في كامله ، وأغلظ القول في كثير بن عبد الله ، نقلًا عن
النسائي وأحمد وابن معين .
O وأما حديث سلمة : فرواه الإِمام إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث ،
حدثنا محمود بن غيلان ، ثنا عبيد الله بن موسى ، عن موسى بن عبيدة (١) ، عن
إياس بن سلمة، عن أبيه سلمة أن رسول الله عَ لّم قال: ((لا إسلال ولا إغلال)).
انتهى . ثم قال : الإِسلال : من السلة : وهي السرقة ، والإِغلال : الخيانة .
ورواه ابن زنجويه في كتاب الأموال ، حدثنا عبيد الله بن موسى به ، وذكر
فيه حديث صلح النبي معَِّ أهل مكة بطوله .
٢٥٠ - الحديث التاسع والخمسون :
روي في قوله تعالى: ﴿ وما كان لنبي أن يغل﴾ أنها نزلت في
(١) قال ابن حجر : موسى ضعيف .
٢٣٨

غنائم أحد ، حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة ، وقالوا : نخشى أن
يقول رسول الله عَ لّه من أخذ شيئًا فهو له ، وألا يقسم الغنائم كما لم
يقسم يوم بدر، فقال لهم النبي عَ ل: ((ألم أعهد إليكم ألا تتركوا
المركز حتى يأتيكم أمري ؟ )) فقالوا : لو تركنا بقية إخواننا ، فقال
رسول الله عَّةٍ: ((بل ظننتم أنا نغل ولا نقسم لكم))، فنزلت .
· قلت : ذكره الثعلبي ، والواحدي في أسباب النزول ، عن الكلبي ومقاتل قالا :
نزلت في غنائم أحد ، حين ترك الرماة المركز ... إلى آخره .
٢٥١- الحديث الستون :
وروي أنها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ، فقال بعض.
المنافقين: لعل رسول الله عَ ليه أخذها .
· قلت : رواه الترمذي ، من حديث عبد الواحد بن زياد ، عن خصيف ، ثنا
مقسم، قال ابن عباس : نزلت هذه الآية: ﴿ ما كان لنبي أن يغل﴾ في قطيفة
حمراء يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله عَ لّم أخذها، فأنزل الله :
﴿ ما كان لنبي أن يغل ﴾ الآية . انتهى . وقال : حديث حسن غريب ، وقد رواه
بعضهم : عن خصيف ، عن مقسم ، ولم يذكر ابن عباس . انتهى .
ورواه الطبراني في معجمه كذلك ، ورواه الطبري في تفسيره ، من حديث
شريك عن خصيف به ، وكذلك الواحدي في أسباب النزول ، من طريق أبي يعلى
به إلى شريك ( ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ، عن شريك به ، وزاد : قال
خصيف : فقلت لابن عباس: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ فقال: بل يغل ويقتل
أيضًا. انتهى )(١) . وأعله ابن عدي في الكامل بخصيف ، وضعفه عن ابن معين ،
وعزاه في جامع الأصول لأبي داود ، ينظر .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
٢٣٩

٢٥٢- الحديث الحادي والستون :
روي أن النبي عَّله بعث طلائع فغنمت غنائم فقسمها ، ولم يقسم
للطلائع .
· قلت : رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ، في أبواب في الجهاد ، حدثنا و کیع ، ثنا
سلمة بن نبيط، عن الضحاك قال: بعث رسول الله عَّ ◌ُلم طلائع، فغنم النبي عَ}
غنيمة فقسمها بين الناس ، ولم يقسم للطلائع شيئًا ، فلما قدمت الطلائع قالوا :
قسم الفيء ولم يقسم لنا ، فنزلت: ﴿ وما كان لنبي أن يغل﴾. انتهى .
وكذلك رواه الطبري في تفسيره ، والواحدي في أسباب النزول له .
٢٥٣- الحديث الثاني والستون :
في الحديث: ((جاء يوم القيامة يحمله على عنقه)).
· قلت : رواه البخاري ومسلم ، واللفظ للبخاري في الأيمان والنذور ، عن أبي حميد
الساعدي أن رسول الله عَ لِّ استعمل عاملا، فجاءه العامل حين فرغ من عمله ،
فقال: يارسول الله هذا لكم، وهذا أهدي لي، فقام رسول الله عَ ليه عشية بعد
الصلاة، فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: (( أما بعد ، ما بال العامل
نستعمله فيأتينا فيقول : هذا من عملكم ، وهذا أهدي لي ، أفلا قعد في بيت أبيه
وأمه فينظر هل يهدى له أم لا !! فوالذي نفس محمد بيده ، لا يغل أحدكم شيئًا
إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ، إن كان بعيرًا جاء به له رغاء ، وإن كانت
بقرة، جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة، جاء بها تيعر، فقد بلغت)) قال أبو حميد :
ثم رفع رسول الله عَ لّه يده، حتى إنا لننظر إلى عفرة إبطيه . انتهى .
٢٥٤ - الحديث الثالث والستون :
قال النبي ◌َ ◌ّه: ((ألا لا أعرفن أحدكم يأتي ببعير له رغاء،
وببقرة لها خوار ، وبشاة لها ثغاء ، فينادي : يا محمد يا محمد ، فأقول :
٢٤٠