Indexed OCR Text
Pages 1561-1580
سالم عن سديسة وهو الصواب وروي الحكيم في النوادر عن عمر ما لقي الشيطان قط عمر في فج فسمع صوته إلا أخذ في غيره وروى أحمد والترمذي وابن حبان من حديث بريدة إن الشيطان ليفرق منك يا عمر . ٢٤٠٤ - ( قد قال أبو أمامة الباهلي ) رضي الله عنه (قال رسول الله ◌َ * وكل بالمؤمن من مائة وستون ملكاً يذبون عنه ) أي يدفعون عنه ( ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب الذباب ) أي يطرد ويدفع ( عن قصعة العسل في يوم صائف ) أي حار فإنه يكثر فيه الذباب ويعسر دفعها ( وما لو بدا لكم لرأيتموه على كل سهل وجبل كل باسط يده فاغر فاه ) أي فاتح ( وما لو وكّل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ) . قال العراقي : رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان والطبراني في المعجم الكبير بإسناد ضعيف اهـ . قلت : وكذا رواه ابن قانع والبزار والصابوني في المائتين ولفظهم جميعاً وكل بالمؤمن ستون وثلاثمائة ملك يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر تسعة أملاك يذبون عنه كما تذبون عن قصة العسل من الذباب في اليوم الصائف وما لو بدا لكم لرأيتموه على كل جبل وسهل كلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكّل العبد فيه إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وروى الطبراني في الكبير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه من حديث أبي أمامة وكّل بالشمس تسعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما أتت على كل شيء إلا أحرقته وروى ابن ماجة من حديث أبي هريرة وكّل بالركن اليماني سبعون ملكاً الحديث . ٢٤٠٥ - (عن أبي الدرداء) رضي الله عنه (قال قال رسول الله وَ لهو خلق الله الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض) أي وحشراتها أي على هيآتهم وصورهم ومن ثم ندب الأنذار قبل القتل ( وصنف كالريح في الهواء ) وهذان الصنفان لا - ١٥٦١ - حساب عليهم ولا عقاب كما يشير إليه قوله ( وصنف عليهم الثواب والعقاب ) أي مكلفون ولهم وعليهم ( وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف فصنف كالبهائم كما قال الله تعالى لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل وصنف أجسامهم أجسام بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين ) أي مثلها في الخبث والشر ( وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله ) يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الأعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق إلجاماً. قال العراقي : رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان وابن حبان في الضعفاء في ترجمة يزيد بن سنان وضعفه وللمحاكم نحوه مختصراً في الجن فقط الجن ثلاثة أصناف من حديث أبي ثعلبة الخشني وقال صحيح الإسناد اهـ . قلت : وكذلك رواه الحكيم في النوادر وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه في التفسير والديلمي في مسند الفردوس ويزيد بن سنان الرهاوي أحد رواته ضعفه ابن معين وغيره وتركه النسائي ثم ساق له في الميزان مناكير هذا منها وأما حديث أبي ثعلبة الخشني فرواه كذلك الطبراني في الكبير والبيهقي في الأسماء والصفات وأبو نعيم في الحلية والديلمي في مسند الفردوس ولفظهم جميعاً الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون قال الحكيم الترمذي والصنف الثاني هم الذين ورد النهي عن قتلهم وهم ذوات البيوت فإن تلك في صور الحيات وهم من الجن وهم سكان البيوت . ٢٤٠٦ - (ما رأى النبي وَ لّ جبريل عليه السلام في صورته ) الحقيقة (إلا مرتين وذلك أنه سأله أن يريه نفسه على صورته قواعده بالبقيع وظهر له فسد الأفق من المشرق إلى المغرب ورآه أخرى على صورته ليلة المعراج عند سدرة المنتهي ) . - ١٥٦٢ - قال العراقي : رواه الشيخان من حديث عائشة وسئلت هل رأى محمد ربه وفيه ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين اهـ . قلت : وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن الشعبي قال لقي ابن عباس كعباً بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاويته الجبال فقال ابن عباس إنا بنو هاشم نزعم أو نقول إن محمداً قد رأى ربه مرتين فقال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى وعَله. فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين قال مسروق فدخلت على عائشة فقلت هل رأى محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشيء قف له شعري قلت رويداً ثم قرأت لقد رأى من آيات ربه الكبرى قالت أين يذهب بك إنما هو جبريل من أخبرك أن محمداً رأى ربه أو كتم شيئاً مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله إن الله عنده علم الساعة الآية فقد أعظم الفرية ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته إلا مرتين مرة عند سدرة المنتهي ومرة عند أجياد له ستمائة جناح قد سد الأفق وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود قال رأى رسول الله وس* جبريل في صورته عند سدرة المنتهي له ستمائة جناح كل جناح منها سد الأفق تتأثر من أجنحته التهاويل الدر والياقوت ما لا يعلمه إلا الله عز وجل وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة عن ابن مسعود أن رسول الله ويتعليه لم ير جبريل في صورته إلا مرتين أما واحدة بانه سأله أن يراه في صورته فأراه صورته فسد الأفق وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد وأخرج أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل عن ابن مسعود قال رأى النبي وَّ جبريل في صورته وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق يسقط من جناحه من التهاويل الدر والياقوت ما الله به عليم وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود أن النبي ◌ّلو قال رأيت جبريل عند سدرة المنتهي له ستمائة جناح ينفض من ريشه التهاويل الدر والياقوت وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت كان أوّل شأن رسول الله أنه رأى في منامه جبريل بأجيادثم خرج لبعض حاجته فصرخ به جبريل يا محمد فنظر يميناً وشمالاً فلم ير شيئاً ثلاثاً ثم رفع بصره فإذا هو ثاني رجليه إحدى رجليه على الأخرى - ١٥٦٣ - على أفق السماء وأخرج عبد بن حميد عن مرة الهمداني قال لم يأته جبريل عليه السلام في صورته إلا مرتين فرآه خضراً يتعلق به الدر . ٢٤٠٧ - ( إنما كان يراه في صورة الآدمي غالباً) أي في أكثر الأوقات . قال العراقي : روى الشيخان من حديث عائشة في قوله ثم دنا فتدلى قالت ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل . ٢٤٠٨ - (كان يراه في صورة دحية الكلبي وكان) دحية (رجلاً حسن الوجه ) هو دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة الكلبي صحابي مشهور رشهد أحداً نزل دمشق بقرية المزن وتوفي في خلافة معاوية وهو بفتح الدال وكسرها معاً ومعناه الرئيس . قال العراقي : روى الشيخان من حديث أسامة بن زيد أن جبريل أتى النبي ﴿ وعنده أم سلمة فجعل يحدث ثم قام قال النبي ◌َّر لأم سلمة من هذا قالت دحية الحديث اهـ . قلت: وأخرج عبد بن حميد عن ابن عمر أن جبريل كان يأتي النبي واله في صورة دحية الكلبي وأخرج أبو الشيخ في العظمة والبيهقي في الدلائل عن شريح بن عبيد قال لما صعد النبي ويشير إلى السماء ثم ساق الحديث وفيه فرأيته يعني جبريل في خلقه الذي خلق عليه منظوم أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت فخيل اليّ أن ما بين عينيه قد سد الأفقين وكنت لا أراه قبل ذلك الأعلى صورة مختلفة وأكثر ما كنت أراه على صورة دحية الكلبي وكنت أحياناً لا أراه قبل ذلك إلا كما يرى الرجل صاحبه من وراء الغربال وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أنس يأتيني جبريل على صورة دحية الكلبي . ٢٤٠٩ - (روى عن رسول الله وَ القيل أنه قال عُفي لأمتي ) أي أمة الإجابة ( عما حدثت به نفوسها ) . قال العراقي : متفق عليه من حديث ابن هريرة إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها الحديث اهـ . - ١٥٦٤ - قلت : لفظ البخاري إن الله تجاوز لي عن أمتي عما حدثت به أنفسها وتمامة ما لم تتكلم به أو تعمل وفي رواية للبخاري وعما وسوست به وفي رواية لمسلم ما حدثت به أنفسها وفي رواية للبخاري صدرها بدل أنفسها وفي رواية لمسلم ما لم يتكلموا به أو يعملوا به وأنفسها بالرفع على الفاعلية ويروى بالنصب على المفعولية ورواه كذلك أئمة السنن الأربعة ورواه أيضاً الطبراني في الكبير من حديث عمران بن حصين وفيه المسعودي وقد اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح . ٢٤١٠ - (رُوي عن عثمان بن مظعون) بن حبيب بن وهب الجمحي یکنی أبا السائب أحد السابقين رضي الله عنه ( حيث قال يا رسول الله نفسي تحدثني أن أطلق خولة ) ويقال لها خويلة بنت حكيم بن أمية السلمي وهي التي وهبت نفسها للنبي بَالر (قال مهلاً إن من سنتي النكاح قالٍ نفسي تحدثني أن أجب نفسي ) أي أقطع آلة الشهوة مني ( قال مهلاً خصّاء أمتى دؤب الصيام ) أي ملازمته فإنه يقطع الشهوة ( قال نفسي تحدثني أن أترهب بنفسي ) أي أعتزل الناس وأكون كالراهب في الصومة ( قال مهلا رهبانية أمتي الجهاد والحج قال نفسي تحدثني أن أترك اللحم ) أي أكله فإنه يحرك الشهوة ( قال مهلًا فإني أحبه ولو أصبته ) أي وجدته ( لأكلته ولو سألت الله لأطعمنيه ) . قال العراقي : رواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيب مرسلاً نحوه وفيه القاضي عبيدالله العمري كذبه أحمد وابن معين وللدارمي من حديث سعد بن أبي وقاص لما كان من أمر عثمان بن مظعون الذي كان من ترك النساء بعث إليه رسول الله وسل# فقال يا عثمان أني لم أومر بالرهبانية الحديث وفيه فمن رغب عن سنتي فليس منى وهو عند مسلم بلفظ رد رسول الله ﴿ على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا وللبغوي والطبراني في معجمي الصحابة بإسناد حسن من حديث - ١٥٦٥ - عثمان بن مظعون أنه قال يا رسول الله إني رجل يشق على هذه العزبة في المغازي فتأذن لي يا رسول الله في الخصاء فأختصي قال لا ولكن عليك يا ابن مظعون بالصيام فإنه مجفرة ولأحمد والطبراني بإسناد جيد من حديث عبدالله بن عمر خصاء أمتي الصيام والقيام وله من حديث سعيد بن العاصي بإسناد فيه ضعيف أن عثمان بن مظعون قال يا رسول الله ائذن لي في الاختصاء فقال له رسول الله - 8* إن الله قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة والتكبير على كل شرف الحديث ولابن ماجة من حديث عائشة بسند ضعيف النكاح من سنتي ولا حمد وأبي يعلى من حديث أنس لكل نبي وقال أبو يعلى لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله وفيه زيد العمى وهو ضعيف ولأبي داود من حديث أبي أمامة إن سياحة أمتى الجهاد في سبيل الله واسناده جيد . قال ابن السبكي: (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤١١ - (روى عن رسول الله وَّل) أنه قال إذا التقى المسلمان بسيفيهما ) فقتل أحدهما صاحبه ( فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل) يستحق النار ( فما بال المقتول ) أي فما ذنبه (قال) وَل﴾ ( لأنه أراد قتل صاحبه). قال العراقي : متفق عليه من حديث أبي بكرة اهـ . قلت : وكذلك رواه أحمد وأبو داود والنسائي ورواه ابن ماجة من حديث أبي موسى ولفظهم جميعاً قال أنه كان حريصاً على قتل صاحبه وهذا نص ما في أنه صار من أهل النار بمجرد الإرادة مع أنه قتل مظلوماً . ٢٤١٢ - ( لما نزل قوله تعالى) لله ما في السموات وما في الأرض ( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ( جاء ناس من الصحابة إلى رسول الله ◌َّقر) ثم جثوا على الركب ( فقالوا) يا رسول الله ( كلفنا) من الأعمال ( ما ) نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية و( لا نطيق إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في - ١٥٦٦ - قلبه ثم يحاسب بذلك فقال يا﴿ لعلكم تقولون ) وفي رواية أتريدون أن تقولوا ( كما قالت بنو إسرائيل) وفي لفظ كما قال أهل الكتاب من قبلكم ( سمعنا وعصينا ) بل ( قولوا سمعنا وأطعنا ) غفرانك ربنا وإليك المصير فاقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم ( فأنزل الله الفرج بقوله لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) إلى آخرها . قال العراقي : رواه مسلم من حديث أبي هريرة وابن عباس نحوه اهـ . قلت : وسياق المصنف أشبه بسياق أبي هريرة مع الزيادات التي سقتها في أُثنائه دون قوله إن أحدنا ليحدث إلى قوله بذلك وقد رواه کذلك أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وأما لفظ حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية أن تبدوا ما في أنفسكم الآية دخل في قلوبهم منها شيء لم يدخل من شيء فقال للنبي وسلم فقال قولوا سمعنا وأطعنا وأسلمنا فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه الآية لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا الآية قال قد فعلت هكذا رواه أحمد ومسلم والترمذي والحاكم وابن جرير وابن المنذر من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وأخرج عبد الرزاق وأحمد وابن جرير وابن المنذر بسند صحيح عن مجاهد قال دخلت على ابن عباس فقال إن هذه الآية لما أنزلت غمت أصحاب رسول الله والثرغماً شديداً وغاظتهم غيظاً شديداً وقالوا يا رسول الله هلكنا إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل فأما قلوبنا فليست بأيدينا فقال لهم رسول الله ** قولوا سمعنا وأطعناقال فنسختها هذه الآية آمن الرسول إلى وعليهاما اكتسبت فتجوّز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال وأخرج أبو داود في ناسخه وابن جرير بسند صحيح عن سعيد بن مرجانة أنه بينما هو جالس مع عبدالله بن عمر تلا هذه الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية فقال والله لئن آخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكى حتى سمع نشيجه قال ابن مرجانة - ١٥٦٧ - فقمت حتی أتیت ابن عباس فذكرت له ما قال ابن عمر فقال ابن عباس يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبدالله بن عمر فأنزل الله بعدها لا يكلف الله نفساً الآية إلى آخر السورة قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة لا طاقة للمسلمين بها وصار الأمر إلى أن قضى الله أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت من القول والعمل وقد رُوي نحو ذلك من حديث علي وابن مسعود وغيرهما وعند الفريابي وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قالت لما نزلت هذه الآية اشتد على المسلمين فقالوا يا رسول الله أنؤاخذ بما تحدث به أنفسنا ولم تعمله جوارحنا قال نعم فاسمعوا وأطيعوا واطلبوا إلى ربكم فذلك قوله آمن من الرسول الآية فوضع الله عنهم حديث النفس إلا ما عملت الجوارح لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر وفي الآية أقول أخر ذكرناها قريباً . ٢٤١٣ - (قال رسول الله وَ لقول ما من عبد إلا وله أربعة أعين عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه ) . قال العراقي : رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بلفظ الآخرة مكان دينه وفيه الحسين بن محمد الهروي الشماخي الحافظ كذبه الحاكم والآفة منه اهـ . قلت : ولفظ الديلمي ما من عبد إلا وفي وجهه عينان يبصر بهما أمر الدنيا ثم ساق الحديث وفي آخره فإذا أراد الله بعبد خيراً فتح الله عينيه اللتين في قلبه فابصر بهما وإذا أراد به غير ذلك تركه على ما فيه ثم قرأ أم على قلوب أقفالها . قال ابن السبكي : (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤١٤ - ( يقول لا ومقلب القلوب ) رواه البخاري من حديث ابن عمر ( كان كثيراً ما يقول ) في دعائه ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا وتخاف يا رسول الله قال وما يؤمنني والقلب بين - ١٥٦٨ - أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء ) . قال العراقي : رواه الترمذي من حديث أنس وحسنه والحاكم من حديث جابر وقال صحيح على شرط مسلم ولمسلم من حديث عبدالله بن عمر واللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على أطاعتك ( وفي لفظ ) حديث ( آخر إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه ) . قال العراقي : رواه النسائي في الكبير وابن ماجة والحاكم وصححه على شرط الشيخين من حديث النواس بن سمعان ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه وللنسائي في الكبير بإسناد جيد من حديث عائشة نحوها هـ . قلت : لفظ حديث النواس عند الجماعة ما من قلب إلا وهو معلق بين أصبعين والباقي سواء وفي آخره والميزان بيد الرحمن يرفع أقواماً ويخفض آخرين إلى يوم القيامة وكذلك رواه أحمد والطبراني في الكبير وأما لفظ حديث عائشة ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه فكذلك رواه ابن عساكر وابن النجار في تاريخهما . ٢٤١٥ - (قال مثل القلب مثل العصفور يتقلب في كل ساعة ) . قال العراقي : رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم والبيهقي في الشعب من حديث أبي عبيدة عامر بن الجراح اهـ . قلت : وكذلك رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص ولفظهم إن قلب ابن آدم مثل العصفور فينقلب في اليوم تسع مرات. قال العراقي : ورواه البغوي في معجمه من حديث أبي عبيدة غير منسوب وقال لا أدري له صحبة أم لا . ٢٤١٦ - (قال) * (مثل القلب في تقلبه كالقدر إذا استجمعت غلياناً ) ولفظ القوت إذا استجمعت في غليانها وتقدم للمصنف - ١٥٦٩ - قريباً بلفظ قلب المؤمن أشد تقلباً من القدر في غليانها . وقال العراقي: رواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري من حديث المقداد بن الأسود اهـ . قلت : ولفظهما لقلب ابن آدم أشد انقلاباً من القدر إذا استجمعت غلياناً . ٢٤١٧ - (قال) وَل ﴾ (مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهر البطن ) . قال العراقي : رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث أبي موسى الأشعري بإسناد حسن وللبزار نحوه من حديث أنس بسند ضعيف اهـ . قلت : لفظ حديث أبي موسى عند الطبراني مثل هذا القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض والباقي سواء ولفظه عند البيهقي مثل القلب كمثل ريشة والباقي كسياق المصنف وكذلك رواه ابن النجار في التاريخ ورواه ابن ماجة بلفظ مثل القلب مثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة وأما لفظ حديث أنس عند البزار مثل المؤمن كريشة بفلاة تقلبها الرياح مرة وتفيئها أخرى . ٢٤١٨ - ( قال تعالى فيما يروي عنه نبينا ◌َّيلة هؤلاء في الجنة ولا أبالي في النار ولا أبالي ) . قال العراقي : رواه أحمد وابن حبان من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي وقال عبد البر في الاستيعاب أنه مضطرب الإسناد اهـ. قلت : وأخرج البزار والطبراني وابن عساكر من حديث أبي الدرداء خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذين على يمينه هؤلاء في الجنة ولا أبالي وقال للذين على يساره في النار ولا أبالي. - ١٥٧٠ - كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق - ١٥٧١ - ٢٤١٩ - (قال ◌َيّية تصل من قطعك وتعطي من حرمك) أي منعك (وتعفو عمن ظلمك). قال العراقي : رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث جابر وقيس بن سعد بن عبادة وأنس باسانید حسان اهـ . قلت : أما حديث جابر عنده فلفظه قال لما نزلت هذه الآية خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين قال النبي # يا جبريل ما تأويل هذه الآية قال حتى أسأل فصعد ثم نزل فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تصفح عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك فقال غير ألا أدلكم على أشرف أخلاق الدنيا والآخرة قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وقد رواه أيضاً أبو بكر بن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق عن إبراهيم النخعي ورواه أيضاً ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الشعبي وأما حديث قيس بن سعد بن عبادة فلفظه عند ابن مردويه قال لما نظر رسول الله وَ * إلى حمزة بن عبد المطلب قال والله لأمثلن بسبعين منهم فجاء جبريل بهذه الآية فقال يا جبريل ما هذا قال لا أدري ثم عاد فقال إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك وأما لفظ حديث أنس قال رسول الله وَلخير إن مكارم الأخلاق عند الله أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك ثم تلا النبي ◌َّلتر خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وقد روى ذلك أيضاً عن معاذ مرفوعاً قال أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن شتمك . ٢٤٢٠ - ( قال ◌َّ أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن ). قال العراقي : رواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث أبي الدرداء اهـ . قلت : وكذلك رواه ابن حبان في الصحيح ومداره على شعبة عن القاسم بن أبي بزة عن عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي ◌َ﴾ وقد حدثه عن شعبة جماعة محمد بن كثير وشعيب بن محرز وأبو عمر - ١٥٧٣ - الحوضی وبشر بن عمر الزهراني وعفان ویزید بنهارون ورواه عیسی بن یونس عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن القاسم وهو خطأ فيما ذكره الخطيب البغدادي في كتابه المزيد ورواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي ◌َّ- وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن يزيد بن ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء فذكره مرفوعاً بنحوه وقد أخرج طرقه الحافظ بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه منهاج السلامة في ميزان القيامة واستوفاها فليراجع من هناك . ٢٤٢١ - (جاء رجل إلى رسول الله مَ ليل من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين فقال حسن الخلق ثم أتاه من قبل يمينه فقال ما الدين قال حسن الخلق ثم أتاه من قبل شماله فقال ما الدين قال حسن الخلق ثم أتاه من ورائه فقال ما الدين فالتفت إليه وقال أما تفقه هو أن لا تغضب ) . قال العراقي : رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة من رواية أبي العلاء بن الشخير مرسلاً . قال ابن السبكي : (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٢٢ - ( قيل يا رسول الله ما الشؤم ) بالضم وسكون الهمزة وقد تسهل فتصير واوا ( قال سوء الخلق ) أي يوجد فيه ما يناسب الشؤم يشاكله أو أنه يتولد منه . قال العراقي : رواه أحمد من حديث عائشة الشؤم سوء الخلق ولأبي داود من حديث رافع بن مكيث الخلق شؤم وكلاهما لا يصح اهـ . قلت : وكذلك رواه الطبراني في الأوسط والعسكري في الأمثال وأبو نعيم في الحلية كلهم من حديث عائشة وقد ضعفه المنذري وقال الهيثمي : فيه أبو - ١٥٧٤ - بكر بن أبي مريم وهو ضعيف ورواه أيضاً الدارقطني في الأفراد والطبراني في الأوسط كذلك من حديث جابر قيل يا رسول الله ما الشؤم فذكره فهو الموافق لسياق المصنف هنا وقال الهيثمي: وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي ضعيف وأما سوء الخلق شؤم فقد رواه الدارقطني في الأفراد من حديث ابن عمر ورواه الخطيب من حديث عائشة بزيادة وشراركم أسوأكم خلقاً ورواه ابن منده من حديث أم سعد ابنة الربيع الأنصاري عن أبيها بزيادة وطاعة النساء ندامة وحسن الملكة نماء وأما حديث رافع بن مكيث فلفظه عند أبي داود وحسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤم رواه في الأدب من طريق بقية عن عثمان بن زفرعن محمد بن خالد بن رافع عن رافع بن مكيث وهو جهني شهد الحديبية وقيل هو تابعي وحديثه مرسل وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وبقية فيه كلام معروف ولهذا قال العراقي وكلاهما لا يصح ورواه أحمد والطبراني في الكبير بزيادة والبر زيادة في العمر والصدقة تمنع ميتة السوء وفيه رجل لم يسم . ٢٤٢٣ - (قال رجل لرسول الله وي ليل أوصني فقال اتق الله حيث كنت قال زدني قال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال زدني قال خالق الناس بخلق حسن). قال العراقي : رواه من حديث أبي ذر وقال حسن صحيح اهـ . قلت : وكذلك رواه أحمد والحاكم هو والبيهقي وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي واعترض هون فيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي مجهول ورواه أيضاً أحمد والترمذي والبيهقي من حديث معاذ وقال الذهبي في المهذب إسناده حسن ورواه الطبراني وابن عساكر في التاريخ من حديث أنس . ٢٤٢٤ - ( وقال أبو الدرداء) رضي الله عنه (سمعت رسول الله و 18 يقول أوّل ما يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الإيمان قال اللهم قوّني فقوّاه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الكفر قال اللهم قوّني فقوّاه بالبخل وسوء الخلق ) . - ١٥٧٥ - قال العراقي : لم أقف له على أصل هكذا ولأبي داود والترمذي من حديث أبي الدرداء ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح اهـ . قلت : وبهذا اللفظ ما من شيء الخ أخرجه كذلك أحمد ولفظ الترمذي ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق الحديث ورواه عنبسة الوراق فقال حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا أبو إبراهيم بن نافع الصائغ عن الحسن بن مسلم عن خاله عطاء بن نافع أنهم دخلوا على أم الدرداء فاخبرتهم أنها سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه يقول قال رسول الله وَلو إن أثقل أو قال أفضل شيء في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن وأخرج أبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن عصام بن يزيد عن أبيه عن سفيان عن إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن خاله يعني الكيخاراني عن أم الدرداء عن النبي وَيّ بنحوه غريب من حديثه عن إبراهيم تفرد به عصام بن يزيد قاله أبو نعيم وأخرجه أيضاً من طريق محمد بن عبدالله الحضرمي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن أسد قالا حدثنا شريك عن خلف بن حوشب عن ميمون بن مهران قال قلت لأم الدرداء سمعت من رسول الله وال# شيئاً قالت سمعته يقول أوّل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وهكذا أخرجه الطبراني في الكبير . قال ابن السبكي: (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً . ٢٤٢٥ - ( وقال * إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما) قال العراقي : رواه الدارقطني في كتاب المستجاد والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد فيه لين اهـ . قلت : ورواه أيضاً الطبراني في الكبير من حديث عمران بن الحصين قال الهيتمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك . ٢٤٢٦ - (قال وقال: حسن الخلق خلق الله الأعظم) قال الحكيم - ١٥٧٦ - في النوادر وجميع محاسن الأخلاق تؤل إلى الكرم والجود والسخاء ومن أراد الله به خيراً منحه حسن الخلق . قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط من حديث عمار بن ياسر بسند ضعيف اهـ . قلت : وكذلك رواه في الكبير وقال المنذري سنده ضعيف جداً وقال الهيتمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك ( وقيل يا رسول الله أي المؤمنين أفضل إيماناً قال أحسنهم خلقاً ) . قال العراقي : رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وتقدم في النكاح بلفظ أكمل المؤمنين والطبراني من حديث أبي أمامة أفضلكم إيماناً أحسنكم خلقاً اهـ . قلت : وروى ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر أفضل المؤمنين أحسنهم خلقاً . ٢٤٢٧ - (وقال و له إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق ) قال العسكري في الأمثال نقلاً عن الصولي لو وزن هذا الكلام بأحسن كلام الناس كلهم لرجح عليه قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعاً إلى فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما ترى له حامداً . قال العراقي : رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة وبعض طرق البزار ورجاله ثقات اهـ . قلت : وكذلك رواه الطبراني والحاكم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي وقال البيهقي تفرد به عبدالله بن سعيد المقبري عن أبيه وروى من وجه آخر ضعيف عن عائشة اهـ . وعبدالله بن سعيد قال البخاري تركوه وقال العلائي اسناد حديث أبي يعلى حسن وعزاه الحافظ في الفتح إلى البزار وحده وقال سنده حسن وقال المنذري رواه أبو يعلى والبزار من طرق أحدها حسن . - ١٥٧٧ - ٢٤٢٨ - (قال) ﴾ (أيضاً سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل ) أي يعود عليه بالإِحباط وقال القشيري أراد أن البذيء يفعل الخير إذا أقرنه بسوء الخلق أفسد عمله وأحبط أجره كالمتصدق إذا أتبعه بالمنّ والأذى . قال العراقي : رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وأبي هريرة أيضاً وضعفهما اهـ . قلت : ورواه أيضاً الحارث بن أبي أسامة في مسنده والحاكم في الكنى والألقاب وأبو نعيم والديلمي من حديث ابن عمر . قال ابن السبكي: (٣٣٢/٦) لم أجد له إسناداً. ٢٤٢٩ - (عن جرير بن عبدالله) البجلي رضي الله عنه ( قال قال ﴿﴿ إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فحسن خلقك ) وكان جرير من أحسن الناس خلقاً قد أعطى شطر الحسن في جسمه . قال العراقي: رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو العباس الدغولي في کتاب الآداب وفيه ضعف. ٢٤٣٠ - ( وعن البراء بن عازب ) رضي الله عنهما ( قال كان رسول الله وَ﴾ أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً). قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بإسناد حسن اهـ . قلت : وقد تقدم في أخلاق النبوّة من رواية البيهقي عنه بزيادة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وروى مسلم وأبو داود من حديث أنس كان أحسن الناس خلقاً وفي الصحیحین من حديث أنس كان أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس وعند البيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة كان أحسن الناس صفة وأجملها الحديث . ٢٤٣١ - ( عن أبي مسعود ) عقبة بن عامر الأنصاري ( البدري ) لنزوله بدراً لا لشهوده وقعتها (كان رسول الله وَل يقول في دعائه اللهم حسنت خلقي ) بفتح فسكون ( فحسن خلقي ) بضمتين . - ١٥٧٨ - قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق هكذا من رواية عبدالله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري وإنما هو ابن مسعود أي عبدالله هكذا رواه ابن حبان في صحيحه ورواه أحمد من حديث عائشة اهـ . ٢٤٣٢ - (عن عبدالله بن عمرو) رضي الله عنهما ( قال كان رسول الله وسلم يكثر الدعاء فيقول اللهم إني أسألك الصحة والعافية وحسن الخلق ) . قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بإسنادفيه لين اهـ . قلت : ورواه الطبراني في الكبير بلفظ اللهم إني أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضا بالقدر ورواه البزار في مسنده بلفظ العصمة بدل الصحة وفي الإسناد ابن أنعم الافريقي وهو ضعيف . ٢٤٣٣ - (عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ◌َّ- قال كرم أي به يكرم المؤمن دينه وحسبه حسن خلقه ومروءته عقله ) ظاهراً وباطناً قولاً وفعلاً (وحسبه) محركة ( حسن خلقه ) وفي رواية وحسبه خلقه أي ليس شرفه بشرف آبائه بل بشرف أخلاقه وقال الأزهري أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب وإذا كان حسيب الآباء فهو أكرم له (ومروءته عقله ) لأن به يتميز عن الحيوانات وبه يعقل نفسه من كل خلق دنيء ويكفها عن شهواتها الردية وطباعها الدنية ويؤدي إلى كل ذي حق حقه من حق الحق فليس المراد بالمروءة ما في العرف من جمال الحال والاتساع في المال بذلاً وإظهاراً فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه بذلاً وعطاء . قال العراقي : رواه ابن حبان والحاكم وصححه على شرط مسلم والبيهقي قلت فيه مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه قال البيهقي وروى من وجهين آخرين ضعيفين ثم رواه موقوفاً على عمر وقال إسناده صحيح اهـ . - ١٥٧٩ - قلت : وكذلك رواه أحمد ورد الذهبي على الحاكم حين صححه بأن فيه مسلم بن خالد قال البخاري منكر الحديث وقال الرازي لا يحتج به ورواه العسكري في الأمثال بلفظ كرم الرجل تقواه وقد أخذ أبو العتاهية معنى الحديث فقال : كرم الفتى التقوى وقوّته محض اليقين ودينه حسبه والأرض طينته وكل بني حواء فها واحد نسبه ٢٤٣٤ - (عن ابن عباس ) رضي الله عنهما ( قال قال رسول الله وَّ ثلاث) أي ثلاث خصال (من لم تكن ) أي لم توجد ( فيه ) خصلة ( واحدة منهن فلا تعتدن ) أي لا تعبأن وفي نسخة فلا تعتدون ( بشيء من عمله تقوى تحجزه) أي تمنعه ( عن معاصي الله) عز وجل ( أو حلم يكف به السفيه ) إذا سفه عليه ( أو خلق ) بضمتين ( يعيش به بين الناس ) . قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق باسناد ضعيف ورواه الطبراني في الكبير وفي مكارم الأخلاق من حديث أم سلمة بإسناد حسن اهـ . قلت : لكن شيخ الطبراني إبراهيم بن محمد ضعفه الذهبي كذا قال الهيثمي ، ورواه البيهقي في الشعب عن الحسن البصري مرسلاً بلفظ ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيراً منه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل أو حلم يرد . ٢٤٣٥ - ( وكان من دعائه وّر في افتتاح الصلاة اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ) رواه مسلم من حديث علي وقد تقدم في كتاب الصلاة. ٢٤٣٥ / أ- (قال أنس) رضي الله عنه (بينما نحن مع رسول الله وله يوماً إذ قال إن حسن الخلق ليذيب الخطيئة) كما تذيب الشمس الجليد. قال العراقي : رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف ورواه - ١٥٨٠ -