Indexed OCR Text

كذا في القوت
قال العراقي: رواه ابن ماجه من حديث عمران بن حصين بسند ضعيف
اهـ
قلت: رواه في الزهد بلفظ إن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا
العيال وإنما كان ضعيفاً لأن في سنده حماد بن عيسى وموسى بن عبيدة ضعيفان
قال السخاوي لکن له شواهد.
١٣١٥ - (وفي الحديث إذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله بالهم
ليكفرها) وفي بعض النسخ
قال العراقي: رواه أحمد من حديث عائشة إلّ أنه قال بالحزن وفيه ليث بن
أبي سليم مختلف فيه اهـ
قلت: ولفظ أحمد إذا كثرت ذنوب العبد فلم يكن له من العمل ما يكفرها
ابتلاه الله بالحزن ليكفرها عنه قال المنذري رواته ثقات إلّ ليث بن أبي سليم
وثقة قوم وضعفه آخرون.
١٣١٦ - (عن رسول الله وَ لقر قال من الذنوب ذنوب لا يكفرها
إلّ الهم بطلب المعيشة)
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والخطيب في
تلخيص المتشابه من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف اهـ
قلت: رواه من طريق يحيى بن بكير عن مالك عن محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة قال الحافظ ابن حجر (إسناده إلى يحيى واه وقال شيخنا
الهيثمي فيه محمد بن سلام المصري قال الذهبي حدث عن يحيى بن بكير بخبر
موضوع)ا هـ ورواه كذلك ابن عساكر في تاريخه ولفظهم جمعياً إن من الذنوب
ذنوباً لا يكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج قيل وما يكفرها قال يكفرها
الهموم في طلب المعيشة وفي رواية عرق الجبين بدل الهم وروى الديلمي من
- ٩٦١ -

حديث أبي هريرة إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم يعني في
المعيشة.
١٣١٧ - (وقال ◌َله من كان له ثلاث بنات فأنفق عليهن
وأحسن إليهن حتى يغنيهن الله عنه أوجب الله له الجنة ألبتة البتة إلا
أن يعمل عملاً لا يغفر له)
قال العراقي: رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث ابن عباس
بسند ضعيف وهو عند ابن ماجه بلفظ آخر ولأبي داود وللفظ له والترمذي من
حديث أبي سعيد من عال ثلاث بنات فأدبهن وزوّجهن وأحسن إليهن فله
الجنة ورجاله ثقات وفي سنده اختلاف اهـ
قلت: وروى أحمد وأبو يعلى وأبو الشيخ والخرائطي في مكارم الأخلاق من
حديث أنس من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فاتقى الله وقام عليهن
كان معي في الجنة هكذا وأشار بأصابعه الأربع وروى الطبراني في الأوسط من
حديث جابر من كان له ثلاث بنات أو مثلهن من الإخوات فكفلهن وعالهن
وجبت له الجنة قال وثنتين قال وفي لفظ أيضاً من كان له ثلاث بنات يكفلهن
ويوليهن ويزوّجهن وجبت له الجنة قال وثنتين قال وثنتين وعند الدارقطني في
الأفراد من حديث من كان له ثلاث بنات يعولهن ويرحمهن فله يمين الجنة
وروى أحمد وابن ماجه والطبراني في الكبير من حديث عقبة فيما مر من كان له
بنات فصير عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجاباً من
«النار يوم القيامة وروى أحمد والترمذي وابن حبان والضياء من حديث أبي
سعيد من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو ابنتان أو أختان فأحسن
صحبتهن وأتقى الله فيهن فله الجنة وروى الخرائطي في مكارم الأخلاق من
حديث أبي هريرة من كان له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن
وطعامهن وشرابهن أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن قيل وثنتين قيل وواحدة
قال وواحدة وحديث ابن عباس الذي رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق لفظه
من عال ثلاث بنات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى ينفيهن عنه أوجب الله
- ٩٦٢ -

له الجنة ألبتة ألّ أن يعمل عملاً لا يغفر له قيل أو اثنين قال أو اثنين وهذا
السياق أقرب إلى سياق المصنف (كان ابن عباس رضي الله عنه إذا حدث بهذا
قال هو والله من غرائب الحديث وغرره).
١٣١٨ - (وفي الخبر إن العبد ليوقف عند الميزان وله من
الحسنات أمثال الجبال) في الكثرة (فيسأل عن رعاية عياله والقيام بهن و)
يسأل أيضاً (عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه حتى يستغرق بتلك المطالبات
كل أعماله فلا تبقى حسنة فتنادي الملائكة) على رؤس الخلائق (هذا الذي أكل
عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم بأعماله) نقله صاحب القوت
قال العراقي: لم أقف على أصل اهـ
قلت: أما السؤال عن المال من أين اكتسبه وفيما أنفقه وارد في الأخبار.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣١٩ - (وقال ◌َلّ لا يلقى الله تعالى أحد بذنب أعظم من
جهالة أهله)
قال العراقي: في ذكره صاحب الفردوس من حديث أبي سعيد ولم يجده
ولده أبو منصور في مسنده.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٢٠ - (قال ◌َ له كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول) هكذا
في القوت والضيعة التفريط فيما له غناء وثمرة إلى أن لا يكون له غناء ولا ثمرة
وعال اليتيم عولا إذا كفله وقام به
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي بلفظ من يقوت وهو عند مسلم بلفظ
آخر اهـ
قلت: ولم یذکر رواية وهو عبدالله بن عمرو بن العاص وكذلك رواه أحمد
والطبراني والحاكم وصححه وأقره الذهبي وقال في الروض إسناده صحيح رواه
- ٩٦٣ -

البيهقي وذكر له سبباً وهو أن ابن عمرو كان ببيت المقدس فأتاه مولى له فقال أقيم
هنا رمضان قال هل تركت لأهلك ما يقوتهم قال لا قال سمعت النبي وَلّ يقول
فذكره ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عمرو والدارقطني في الأفراد عن ابن
مسعود.
١٣٢١ - (كان ينزل عليه الوحي وهو في فراش امرأته)
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أنس يا أم سلمة لا تؤذيني في
عائشة فإنه والله ما نزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها.
١٣٢٢ - (قالت عائشة رضي الله عنها تزوّجني رسول الله وَليل في
شوّال وبنى بي في شوّال)
قال العراقي: رواه مسلم اهـ
١٣٢٣ - (قال يا رسول الله لي امرأة لا ترد يد لامس) أي لا
تمنع منه واللمس أعم من الغمز (قال طلقها) أي فارقها بالطلاق (قال أحبها)
أي لجمالها (قال أمسكها)
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس قال النسائي
ليس بثابت والمرسل أولى بالصواب وقال حديث منكر وذكره ابن الجوزي في
الموضوعات.
١٣٢٤ - (قال تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها والعبرة
بذات الدين).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ
قلت: ورواه أيضاً أبو داود والنسائي وابن ماجه في النكاح وقد عد جمع
هذا الحديث من جوامع الكلم ثم إن سياقهم جميعاً تنكح المرأة لأربع لمالها
ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك.
- ٩٦٤ -

١١٢٥ - (في حديث آخر من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم مالها
وجمالها ومن نكحها لدينها رزقه الله مالها وجمالها) كذا في القوت
وقال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس من تزوج امرأة
العزها لم يزده الله إلّ ذلاً ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلّ فقراً ومن تزوجها
لحسنها لم يزده الله إلّ دناءة ومن تزوج امرأة لم يرد بها إلّ أن يغض بصره
ويحصن فرجه ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه ابن حبان في
الضعفاء اهـ
قلت: ورواه كذلك ابن النجار في تاريخه إلّ أنه قال ويصل رحمه كان ذلك
منه وبورك له فيها وبارك الله لها فيه.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٢٦ - (قال ◌َّية لا تنكح المرأة لجمالها فلعل جمالها يرديها)
أي يوقعها في الردي أي الهلاك (ولما لها فلعل مالها يطغيها) أي يوقعها في
الطغيان وهو التجاوز عن الحدود (وانكح المرأة لدينها)
قال العراقي: رواه ابن ماجه من حديث عبدالله بن عمرو اهـ
قلت: لفظ ابن ماجه لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن
ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن يطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين
ولأمة سوداء خرماء ذات دين أفضل ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي بلفظ لا
تنكحوا النساء لحسنهن والباقي سواء وعن سعيد بن منصور في السنن بلفظ لا
تنكحوا المرأة لحسنها فعسى حسنها أن يرديها ولا تنكحوا المرأة لمالها فعسى مالها
أن يطغيها وانكحوها لدينها علامة سوداء خرماء ذات دين أفضل من امرأة
حسناء ولا دين لها.
١٣٢٧ - (قوله ◌َّله إن الله يبغض الثرثارين المتشدقين)
قال العراقي: روى الترمذي وحسنه من حديث جابر وإن أبغضكم إليّ
- ٩٦٥ -

وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون ولأبي داود والترمذي
وحسنه من حديث عبدالله بن عمر وإن الله يبغض البليغ من الرجال الذي
يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٢٨ - (قال إذا أوقع الله في نفس أحدكم من امرأة فلينظر
إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما).
قال العراقي: رواه ابن ماجه بسند ضعيف من حديث محمد بن مسلمة
دون قوله فإنه أحرى وللترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه من حديث المغيرة
بن شعبة أنه خطب امرأة فقال له النبي ◌َّ انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم
بينكما اهـ وأورد صاحب القوت قبل هذا الحديث ما نصه وإن نظر إلى وجهها
مثل التزويج وإلى ما يدعوه إليه منها فلا بأس بذلك فقد روينا جواز ذلك عن
العلماء وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلّ ما ظهر منها قال
الوجه والكفين وفي ذلك أخبار مأثورة منها حديث محمد بن مسلمة قال رأيته
يتطارد بنظره فتاة من الحي حتى توارت في النخل فقلنا لم تفعل هذا وأنت من
أصحاب رسول الله وَله فقال رسول الله أمرنا بذلك فقال إذا أوقع الله في قلب
أحدكم خطبة امرأة فلينظر إليها منها ما يدعوه إليها اهـ.
١٣٢٩ - (وقال وَ يّ إن في أعين الأنصار شيئاً فإذا أراد أحدكم
أن يتزوج منهن فلينظر إليهن)
قال العراقي: رواه من حديث أبي هريرة نحوه اهـ.
١٣٣٠ - (وقال وَلّ خير النساء أحسنهن وجوهاً وأرخصهن
مهوراً)
قال العراقي: رواه ابن حبان من حديث ابن عباس خيرهن أيسرهن
صداقاً وله من حديث عائشة من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها وروى
- ٩٦٦ -

أبو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الأهلين إن أعظم النساء بركة أصبحهن
وجوهاً وأقلهن مهراً اهـ
قلت: ومما يدل الحديث عائشة حديث عقبة بن عامر عند أبي داود
والديلمى خير النكاح أيسره فإنه يحتمل المعنيين المذكورين في حديث عائشة
أقله مهراً وأسهله إجابة وحديث ابن عباس أخرجه كذلك الطبراني في الكبير.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٣١ - (تزوج رسول الله وَله بعض نسائه على عشرة دراهم
وأثاث البيت وكان) ذلك الأثاث (رحى يد) لطحن الطعام (وجرة) لشرب
الماء والوضوء (ووسادة) أي فرشاً (من أدم) محركة أي جلد مدبوغ (حشوها
ليف) أي داخلها محشو بليف النخل كذا هو في القوت
قال العراقي: رواه أبو داود والطيالسي والبزار من حديث أنس تزوّج
رسول الله ( أم سلمة على متاع بيت قيمته عشرة دراهم قال البزار ورأيته في
موضع آخر تزوّجها على متاع بيت ورحى قيمته أربعون درهماً ورواه الطبراني
في الأوسط من حديث أبي سعيد وكلاهما ضعيف ولأحمد من حديث على لما
زوجه فاطمة بعث معها بخميلة ووسادة من أدم حشوها ليف ورحيين وسقاء
وجرتين ورواه الحاكم وصحح إسناده وابن حبان مختصراً اهـ.
١٣٣٢ - (وأولم ◌َّ على بعض نسائه بمدين من شعير) رواه
البخاري من حديث عائشة.
١٣٣٣ - (وأولم على امرأة أخرى بمدى تمر ومدى سويق) كذا
في القوت
قال العراقي : روى الأربعة من حديث أنس أولم على صفية بسويق وتمر
ولمسلم فجعل الرجل يجيء بفضل التمر وفضل السويق وفي الصحيحين التمر
والأقط والسمن وليس في شيء من الأصول تقييد التمر والسويق بمدين.
١٣٣٤ - (وكان عمر بن) الخطاب (رضي الله عنه ينهى عن المغالاة)
- ٩٦٧ -

بمهور النساء (ويقول ما تزوّج رسول الله وَله) امرأة من نسائه (ولا زوج) امرأة
من (بناته بأكثر من أربعمائة درهم) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الأربعة من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح
(ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق إليها رسول الله وَّلة) ولما خطب
عمر رضي الله عنه وعرض فيها لذلك وقال إلّ لا يغال أحدكم بالمهر فلا
أعرفن أحداً يزيد في صداق امرأة على أربعمائة درهم فقامت امرأة من قريش
وردت عليه بقوله تعالى وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً فقال
اللهم غفراً كل الناس أفقه من عمر رواه أبو يعلى من طريق مجاهد عن
الشعبي عن مسروق وقد تقدم ذلك في كتاب العلم مطوّلاً .
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) حديث: النهي عن المغالاة في المهر لم أجد له
إسناداً.
١٣٣٥ - (وتزوج بعض أصحاب رسول الله وَ لقر على نواة من
ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم) ولفظ القوت وروينا عن عائشة رضي الله
عنها قالت كانت مهور أصحاب رسول الله وَالقر اثنتي عشرة أوقية ونصفاً وقد
كان يزوّج أصحابه على وزن نواة من ذهب والنواة عندنا صغيرة وهي نواة
التمر الصيحانية يقال قيمتها خمسة دراهم وفي خبر زوّج رسول الله وَلقر بعض
أصحابه على نواة من ذهب قوّمت ثلاثة دراهم اهـ
قال العراقي: متفق عليه من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف تزوّج
على ذلك تقويمها بخمسة دراهم رواه البيهقي اهـ
قلت: رواه البخاري في البيوع وفي النكاح ولفظه فقال مهيم يا عبد الرحمن
فقال تزوّجت البارحة قال فما سقت لها قال وزن نواة من ذهب قال أولم ولو
بشاة .
١٣٣٦ - ( في الخبر من بركة المرأة سرعة تزويجها وسرعة
رحمها أي الولادة ويسرمهرها) كذا في القوت وزاد فقال وقال عروة وأقول
إن من شؤمها كثرة صداقها
- ٩٦٨ -

قال العراقي: رواه أحمد والبيهقي من حديث عائشة من يمن المرأة أن تتيسر
خطبتها وأن يتيسر صداقها وأن يتيسر رحمها قال عروة يعنى الولادة إسناده جيد
اهـ
قلت: وكذلك رواه الحاكم وقال على شرط مسلم وأقره الذهبي وفي رواية
لهم بلفظ إن من يمن المرأة وعند أبي نعيم في الحلية من يمن المرأة تيسير خطبتها
وتيسير صداقها وقال الهيتمي في مسند أحمد أسامة بن زيد بن أسلم بن زيد بن
أسلم وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات.
١٣٣٧ - (وقال ◌َله أبركهن أقلهن مهراً)
كذا في القوت
قال العراقي: رواه أبو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الأهلين من حديث
عائشة إن أعظم النساء بركة أصبحهن وجوهاً وأقلهن مهراً وقد تقدم ولأحمد
والبيهقي إن أعظم النساء بركة أيسرهن صداقاً وإسناده جيد اهـ
قلت: ويروى أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة وفي لفظ مهوراً وقد رواه
الحاكم كذلك وقال صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي .
١٣٣٨ - (قال ◌َ له تهادوا تحابوا) قال الحافظ تبعاً للحاكم إن
كان بالتشديد فمن المحبة وإن كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للاوّل الخبر
الآخر تهادوا تزدادوا حباً
قال العراقي: رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي من حديث أبي
هريرة بسند جيد اهـ
قلت: وقال الحافظ سنده حسن وقد رواه كذلك أبو يعلى والنسائي في
الكنى ويروى بزيادة وتصافحوا يذهب عنكم الغل رواه ابن عساكر ورواه أحمد
والترمذي بلفظ تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وفيه أبو بشر
ضعيف ورواه الطبراني من حديث عائشة بزيادة وهاجروا تورثوا أبناءكم مجداً
الحديث وعند ابن عساكر هكذا إلاّ أنه قال تزدادوا حباً بدل تحابوا وعند
- ٩٦٩ -

القضاعي فإن الهدية تذهب بالضغائن ويروى عن أنس بلفظ تهادوا فإن الهدية
تذهب بالسخيمة الحديث وعند الطبراني قبل السخيمة وتورث المودة في الله
الحديث وحديث أبي هريرة أخرجه أيضاً الطيالسي وابن عدي وحديث عائشة
أخرجه أيضاً الحربي في الهدايا والعسكري في الأمثال وفي الباب عن عبدالله بن
عمرو رواه الحاكم في علوم الحديث وعن أم حكيم بنت وداع رواه أبو يعلي
والطبراني في الكبير والديلمي والبيهقي في الشعب وعن ابنِ عمر رواه
الأصبهاني في الترغيب والترهيب وعن عطاء الخراساني رفعه مرسلاً رواه مالك
في آخر الموطأ وألفاظ الكل مختلفة وقد أشرنا إلى بعضها والله الموفق.
١٣٣٩ - (قال رَير عليكم بالولود الودود)
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي من حديث معقل بن يسار تزوّجوا
الولود الودود وإسناده صحيح اهـ
قلت: روياه في النكاح بلفظ جاء رجل إلى رسول الله وَعليه فقال أصبت
امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلّ أنها لا تلدأ فأتزوجها فنهاه وقال الولود
الودود فإني مكاثر بكم الأمم ورواه الطبراني من حديث أنس ورجاله ثقات.
١٣٤٠ - (قال ◌َله الجابر وقد نكح ثيباً هلا بكرا تلاعبها
وتلاعبك)
قال العراقي: متفق عليه من حديث جابر اهـ
قلت: أورده البخاري في البيوع والاستقراض والشروط والجهاد والنكاح
مطوّلاً ومختصراً قال له ما يعجلك
قلت: حديث عهد بعرس قال بكراً أم ثيباً
قلت: ثيب قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك الحديث وعند الطبراني من
حديث كعب بن عجرة أنه بَّ قال لرجل فذكر الحديث نحو جابر وفيه
وتعضها وتعضك وكلمة هلا للتحضيض واسم امرأة جابر المذكور سلمة بنت
مسعود الأنصارية قاله ابن سعد.
- ٩٧٠ -

١٣٤١ - وقال عليه السلام تخيروا لنطفكم فإن العِرْق نزاع
قال العراقي: رواه ابن ماجه من حديث عائشة مختصراً دون قوله العرق
نزاع وروى الديلمي في مسند الفروس من حديث أنس تزوّجوا في المجد
الصالح فإن العرق دساس وروى أبو موسى المديني في كتاب تضييع العمر
والأيام من حديث ابن عمر وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق
جساس وكلها ضعيفة اهـ
قلت: وظهر من سياقه أن الحديث مركب من حديثين الجملة الأولى منه
عند ابن ماجه والثانية بلفظ دساس وجساس عند من ذكر ولم يورد شاهداً
لقوله نزاع وابن ماجه قد رواه بزيادة فانكحوا الاكفاء وانكحوا إليهم وكذلك
رواه أيضاً الحاكم والبيهقي وعند ابن عدي وابن عساكر بزيادة فإن النساء
يلدن أشباه أخوانهن وأخواتهن وفي الحلية لأبي نعيم من حديث أنس بزيادة
واجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشره وروى البيهقي من حديث ابن عباس
الناس معادن والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٤٢ - قال عليه السلام إياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن
قال المرأة الحسناء في المنبت السوء.
قال العراقي: رواه الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي في الأمثال من
حديث أبي سعيد الخدري قال الدارقطني تفرد به الواقدي وهو ضعيف.
١٣٤٣ - (قال رسول الله وَالل لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد
يخلق ضاوياً). أصله ضاووي ووزنه فاعول (أي نحيفاً) قليل الجسم
وجارية ضاوية كذلك كذا في الصحاح قال ابن الصلاح لم أجد لهذا الحديث
أصلاً معتمداً.
قال العراقي: إنما يعرف من قول عمر أنه قال لآل السائب قد أضويتم
فانكحوا في النزائع رواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث وقال معناه تزوجوا
الغرائب قال ويقال اغتربوا لا تضووا وللطبراني من حديث طلحة بن عبدالله
- ٩٧١ -

الناكح في قومه كالمعشب في داره وفي إسناده سليمان بن أيوب الطلحي قال ابن
عدي عامة أحاديثه لا يتابعه عليها أحد ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده وقال
أحاديثه عندي صحاح ورجحها الضياء المقدسي في المختارة اهـ.
قلت: وفي الصحاح للجوهري في الحديث اغتربوا لا تضووا أي تزوّجوا في
الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل من
قرابته يجيء ضاوياً نحيفاً غير أنه يجيء كريماً على طبع قومه قال الشاعر:
ذاك عبيد قد أصاب ميا * يا ليته ألحقها صبيا * فحملت فولدت ضاويا
اهـ. وما رواه إبراهيم الحربي رواه أبو نعيم في فضل النفقة على البنات كذا
بخط الحافظ ابن حجر.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٤٤ - (قال ◌َ النكاح رق) أي بمنزلته وقد ورد في الخبر تعبيرهن
بالعواني هن الأسارى (فلينظر أحدكم أين يضع كريمته) قال العراقي رواه
أبو عمر الشوقاني في كتاب معاشرة الاهلين موقوفا على عائشة وأسماء ابنتي أبي
بكر الصديق قال البيهقي وروى ذلك مرفوعا والموقوف أصح أهـ.
١٣٤٥ - (قال ◌َّ ر من زوّج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها).
قال العراقي: رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس ورواه في الثقات
من قول الشعبي بإسناد صحيح اهـ.
قلت: وروى الديلمي من حديث ابن عباس من زوّج ابنته أو واحدة ممن
يشرب الخمر فكأنما قادها إلى النار.
١٣٤٦ - (فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة). رواه البخاري في
النكاح حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد قال سمعت أنس بن مالك
قال قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى النبي بَ ل بينه وبين سعد بن الربيع
الأنصاري وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال
بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فأتى السوق فربح شيئاً من
أقط وشيئاً من سمن فرآه النبي وَّ بعد أيام وعليه وضر من صفرة فقال مهيم
فقال تزوجت قال فما سقت قال وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة وأخرجه
- ٩٧٢ -

أيضاً في البيوع ورواه مسلم كذلك ورواه البخاري في باب كيف يدعى
للمتزوج من حديث أنس بلفظ المصنف وروى أيضاً في باب الصفرة للمتزوج
بلفظ وبه أثر صفرة.
١٣٤٧ - (قال ◌َّ فصل ما بين الحرام والحلال الدف
والصوت).
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه من حديث محمد
ابن خاطب اهـ.
قلت: وكذلك رواه أحمد والبغوي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي
وأبو نعيم في المعرفة ولفظهم جميعاً ضرب الدف والصوت في النكاح ومحمد بن
حاطب صحابي.
١٣٤٨ - (وقال رسول الله * أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في
المساجد واضربوا عليه بالدفوف).
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عائشة وحسنه وضعفه البيهقي
اهـ.
قلت: رواه الترمذي من طريق عيسى بن ميمون عن القاسم عن عائشة
وقال عيسى هذا ضعيف اهـ. فقول العراقي وحسنه فيه نظر وجزم البيهقي
بضعفه وقال ابن الجوزي ضعيف جداً وقال الحافظ في الفتح سنده ضعيف
وقال في تخريج الهداية ضعيف لكن توبع عند ابن ماجه اهـ. وقد روي عن
عبدالله بن الزبير مرفوعاً أعلنوا النكاح وهكذا رواه أحمد وابن حبان والطبراني
وأبو نعيم والحاكم والبيهقي تفرد به عامر عن أبيه.
١٣٤٩ - (وعن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله اله
فدخل على غداة بني بي فجلس على فراشي وجويريات لنا يضربن
بدفهن ويندبن من قتل من آبائي إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي
- ٩٧٣ -

يعلم ما في غد فقال لها اسكتي عن هذه وقولي الذي كنت تقولين
قبلها).
قال العراقي: رواه البخاري وقال يوم بدر ووقع في بعض نسخ الإحياء يوم
بعاث وهو وهم اهـ.
قلت: رواه البخاري في غزوة بدر وفي النكاح قال في كتاب النكاح باب
ضرب الدف في النكاح والوليمة حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا
خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوّذ بن عفراء جاء النبي ◌ّ فدخل
حين بنى علي فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات يضربن
بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما
في غد فقال دعي هذه المقالة وقولي بالذي كنت تقولين اهـ وشرح هذا
الحديث قوله حين بنى علي وفي رواية حماد بن سلمة عند ابن ماجه صبيحة
عرسي وكانت تزوجت إياس بن البكير الليثي.
١٣٥٠ - (وآخر ما وصى به رسول الله بيلي ثلاث كان يتكلم
بهن حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل يقول الصلاة الصلاة وما
ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله في النساء فإنهن
عوانٍ في أيديكم يعني أسراء أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
فروجهن بكلمة الله).
قال العراقي: رواه النسائي في الكبري وابن ماجه من حديث أم سلمة أن
النبي وَلّ وهو في الموت جعل يقول الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم فما زال
يقولها وما يقبض بها لسانه وأما الوصية بالنساء فالمعروف أن ذلك كان في حجة
الوداع رواه مسلم في حديث جابر الطويل وفيه فاتقوا الله في النساء فإنكم
أخذتموهن بأمانة الله الحديث اهـ.
قلت: وروى ابن سعد والطبراني في الكبير من حديث كعب بن مالك الله
الله فيما ملكت أيمانكم ألبسوا ظهورهم وأشبعوا بطونهم وألينوا لهم القول
وروى البخاري في الأدب المفرد من حديث علي اتقوا الله فيما ملكت إيمانكم
وعند الخطيب من حديث أم سلمة اتقوا الله في الصلاة وما ملكت أيمانكم
- ٩٧٤ -

وعند ابن عساكر من حديث ابن عمر اتقوا الله في الضعيفين المملوك والمرأة
وروى البيهقي في السنن من حديث أنس اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في
الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم اتقوا الله في الضعيفين
المرأة الأرملة والصبي اليتيم وأما الذي في حديث جابر الطويل عند مسلم
وغيره فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن
بكلمة اللّه ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه فإن فعلن ذلك
فاضربوهن ضرباً غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستحللتم
فروجهن بكلمة الله.
١٣٥١ - (قال رَّيه من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من
الأجر مثل ما أعطى أيوب عليه السلام على بلائه ومن صبرت على
سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ما أعطى آسية امرأة فرعون).
قال العراقي: لم أقف له على أصل.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٥٢ - (كان أزواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن
يوماً إلى الليل). كذا في القوت.
قال العراقي: متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب في الحديث الطويل
في قوله وإن تظاهرا عليه.
١٣٥٣ - (ودفعت إحداهن) أي من الزوجات (في صدر رسول الله
وَل فزبرتها) أي زجرتها ونهتها (أمها فقال ◌َ لهر دعيها) أي اتركيها (فإنهن
يصنعن أكثر من ذلك) نقله صاحب القوت.
قال العراقي: لم أقف له على أصل.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٥٤ - (وجرى بينه) وَالَّ (وبين عائشة) رضي الله عنها (كلام
- ٩٧٥ -

حتى أدخل بينهما أبا بكر رضي الله عنه حكما) يحكم في القضية (واستشهده)
أي طلب منه أن يشهد (فقال لها رسول الله وسير تكلمين أنت أو أتكلم فقالت
بل تكلم أنت و) لكن (لا تقول إلا حقاً فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى
دمي فمها) أي خرج الدم من فمها (وقال يا عدية نفسها) تصغير عدوّة (أو
يقول غير الحق فاستجارت عائشة (برسول الله ورسله وقعدت خلف ظهره فقال
له النبي وَ لقر لم ندعك لهذا أو) قال (لم نرد منك هذا) نقله صاحب القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث
عائشة بسند ضعيف.
١٣٥٥ - (وقالت) عائشة (له مرة في كلام غضبت عنده أنت الذي
تزعم أنك نبي الله فتبسم رسول الله (وَير واحتمل ذلك) منها (حلماً وكرماً)
نقله صاحب القوت.
وقال العراقي: رواه أبو يعلى في مسنده وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من
حديث عائشة بسند ضعيف.
قال ابن السبكي: (٣١٠/٦) لم أجد له إسناداً.
١٣٥٦ - (وكان يقول لها إني لأعرف غضبك عليّ من رضاك
قالت وكيف تعرفه قال إذا رضيت قلت لا وإله محمد وإذا غضبت
قلت لا وإله إبراهيم قالت صدقت إنما أهجر اسمك) هكذا هو في
القوت
قال العراقي: متفق عليه من حديثها اهـ
قلت: أخرجه البخاري في النكاح ومسلم في الفضائل ولفظ البخاري
حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
الله عنها قالت قال لي رسول الله ولو إني لأعلم إذا كنت عليّ راضية وإذا كنت
عليّ غضبي قالت:
- ٩٧٦ -

فقلت: من أين تعرف ذلك فقال أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين
لاورب محمد وإذا كنت غضبي
قلت: لا ورب إبراهيم قالت قلت أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلّ
اسمك اهـ.
١٣٥٧ - (يقال إن أوّل حب وقع في الإسلام حب النبي
صَلى الله
عائشة) رضي الله عنها أما كونه كان يحبها فقد ثبت ذلك في أخبار منها في
المتفق عليه من حديث عمرو بن العاص أنه قال أي الناس أحب إليك يا
رسول الله قال عائشة الحديث وأما كونه أول فقد
قال العراقي: رواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أنس ولعله أراد
بالمدينة كما في الحديث الآخران ابن الزبير أوّل مولود ولد في الإسلام يريد
بالمدينة وإلّ فمحبة النبي ◌َّ لخديجة أمر معروف تشهد له الأحاديث
الصحيحة .
١٣٥٨ - حدیث کنت لك کأبي زرع لأم زرع.
قال العراقي: هو متفق عليه من حديث عائشة دون الاستثناء ورواه بهذه
الزيادة بن بكار والخطيب اهـ
قلت: ورواه بهذه الزيادة أيضاً إسماعيل بن أويس ولفظ الزبير إلّ أنه
طلقها وأنا لا أطلقك وفي رواية الهيثم بن عدي بعد قوله أمر زرع في الإلفة
والوفاء لا في الفرقة والجلاء وفي سنن النسائي ومعجم الطبراني قالت عائشة يا
رسول الله بل أنت خير من أبي زرع لأم زرع وفي رواية الزبير بأبي وأمي لأنت
خير لي من أبي زرع لأم زرع وهذا الحديث مشهور بحديث أم زرع والمرفوع
منه هذه الجملة وفيه كلام أودعته في الشرح الذي أمليت عليه.
١٣٥٩ - (وكان ◌َ لو يقول لنسائه لا تؤذوني في عائشة فإنه والله
ما أنزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها) رواه البخاري
من حديث عائشة
- ٩٧٧ -

قلت: رواه من طريق سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة أن نساء رسول الله وَالر كن حزبين فحزب منه عائشة وحفصة وصفية
وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله وسلّ وكان المسلمون قد
علموا حب رسول الله وَ ل عائشة فإذا كانت عند أحد هدية يريد أن يهديها إلى
رسول الله ﴿ أخرها حتى إذا كان في يومها بعث الهدية فكلم حزب أم سلمة
فقلن لها كلمي رسول الله وسي* يكلم الناس من أراد أن يهدي هدية فليهد إليه
حيث كان من بيوت نسائه فكلمته أم سلمة فقال لها لا تؤذيني في عائشة فإن
الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلّ عائشة الحديث بطوله.
١٣٦٠ - (وقال أنس) بن مالك (رضي الله عنه كان رسول الله وَير أرحم
الناس بالنساء والصبيان).
قال العراقي: رواه مسلم بلفظ ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من
رسول الله ◌َّ زاد علي بن عبد العزيز البغوي والصبيان اهـ
قلت: وروى ابن عساكر في التاريخ من حديث أنس كان أرحم الناس
بالصبيان والعيال قال النووي هذا هو المشهور وروى بالعباد كل منهما صحيح
وواقع وفي فوائد أبي الدحداح عن علي كان أرحم الناس بالناس.
١٣٦١ - (روى أنه وَّ كان يسابق عائشة) رضي الله عنها (في
العدو) وهو الجري الشديد (فسبقته يوماً وسبقها في بعض الأيام فقال هذه
بتلك).
قال العراقي: رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه من حديث
عائشة بسند صحيح .
١٣٦٢ - (وفي الخبر أنه وي سلّ كان من أفكه الناس) إذا خلا (مع
نسائه) كذا في القوت
قال العراقي: رواه الحسن بن سفيان في مسنده من حديث أنس دون قوله
مع نسائه ورواه البزار والطبراني في الصغير والأوسط فقالا مع صبي وفي سنده
- ٩٧٨ -

ابن لهيعة اهـ أي وقد تفرد به وقد رواه ابن عساكر أيضاً دون قوله مع نسائه
ووجد في بعض نسخ مسند البزار زيادة مع نسائه والفكاهة بالضم المزاح
ورجل فَكِه ذكره الزمخشري.
١٣٦٣ - (وقالت عائشة رضي الله عنها سمعت أصوات أناس
من الحبشة وغيرهم) ممن يتفرج معهم (وهم يلعبون) بالحراب والدرق
(في يوم عاشوراء) وذلك في المسجد النبوي (فقال لي رسول الله وَ له أتحبين أن
ترى لعبهم قالت
قلت: نعم فأرسل إليهم فجاءوا وقام رسول الله مَليل بين البابين فوضع كفه
على الباب ومديده ووضع ذقني على يده وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول
اللّه ◌َليل يقول حسبك) أي كفاك (وأقول اسكت مرتين أو ثلاثاً ثم قال يا
عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا)
قال العراقي: متفق عليه مع اختلاف دون ذكر يوم عاشوراء وإنما قالا كان
يوم عيد ودون قولها اسكت وفي رواية للنسائي الكبرى
قلت : لا تعجل مرتين وفيه ياحميراء وسنده صحيح اهـ
قلت : قد رواه البخاري في مواضع من الصحيح وفي بعضها قالت رأيت
النبي وَله يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا
الذي أسأم فاقدر واقدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو وفي لفظه له
الحديثة السن تسمع اللهو حريصة على اللهو ولأحمد في مسنده الحريصة للهو
وقول المصنف ووضع ذقني على يده قد اختلفت ألفاظ البخاري ففي لفظ بين
إذنه وعاتقه وفي أخرى خدي على خده وفي أخرى فوضعت رأسي على منكبه
وكلها في الصحيح ولا تنافي بينها فإنها إذا وضعت رأسها على منكبه صارت
بين أذنه وعاتقه فإن تمكنت من ذلك صار خدها على خده وإن لم تتمكن قارب
خدها خذه .
١٣٦٤ - (وقال لي ) أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وألطفهم
بأهله)
- ٩٧٩ -

قال العراقي: رواه الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال رواته ثقات
على شرط الشيخين اهـ
قلت: ورواه أحمد والبخاري وأبو داود وابن حبان والحاكم وصححه من
حديث أبي هريرة دون قوله وألطفهم بأهله ورواه البزار من حديث أنس بزيادة
فيه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد بزيادة أخرى كذلك وقد
ذكره السيوطي وغيره في الأحاديث المتواترة ولفظ الترمذي وابن حبان والحاكم
وصححاه بدون قوله وألطفهم بأهله خياركم خياركم لنسائه وقال الترمذي
حسن صحيح .
١٣٦٥ - (وقال ◌َّلل خياركم خياركم لنسائه وأنا خياركم
لنسائي)
قال العراقي: رواه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة دون قوله وأنا
خيركم لنسائي وله من حديث عائشة وصححه خيركم خيركم لأهله وأنا
خيركم لأهلي.
١١٦٦ - (إن الله يبغض الجعظري الجوّاظ)
قال العراقي: رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أبي
هريرة بسند ضعيف وهو في الصحيحين من حديث حارثة بن وهب الخزاعي
ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جوّاظ مستكبر ولأبي داود لا يدخل الجنة
الجوّاظ ولا الجعظري اهـ.
١٣٦٧ - (قيل شاوروهن وخالفوهن) هكذا اشتهر على الألسنة
وليس بحديث ويدل له حديث أنس رفعه لا يفعلن أحدكم أمراً حتى يستشير
فإن لم يجد من يستشير فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن في خلافها البركة أخرجه
ابن لال ومن طريقه الديلمي من حديث أحمد بن الوليد الفحام حدثنا كثير بن
هشام حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي عن عمر بن محمد عنه وعيسى
ضعيف جداً مع انقطاعهم فيه.
- ٩٨٠ -