Indexed OCR Text

لما أمر الله تعالى المؤمنين بالهجرة وكان قبل فتح مكة من آمن لا يتم إيمانه ...
إلى آخره .
الثاني : حكاه عن مقاتل قال : نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإِسلام ، ولحقوا
بمكة ، فنهاه الله تعالى عن ولايتهم ، وسنده إليهما في أول كتابه .
٥٣٤- الحديث الرابع عشر :
عن النبي عَ ل قال: ((لا يطعم أحدكم طعم الإِيمان حتى يحب
في الله ويبغض في الله، حتى يحب في الله أبعد الناس منه ، ويبغض في الله
أقرب الناس إليه )) .
· قلت : غريب(١) .
وروى الطبراني في معجمه ، من حدیث رشدین بن سعد ، عن عبد الله بن
الوليد التجيبي، عن أبي منصور مولى الأنصار، عن عمرو بن الحمق أنه سمع رسول الله
عَ له يقول: ((لا يجد العبد صريح الإيمان حتى يحب في الله ويبغض في الله)) (٢).
وأخرج أيضًا من طريق ابن لهيعة ، عن زبان بن فائد ، عن سهل بن أنس
الجهني ، عن أبيه ، عن النبي عَّم: (( أفضل الإِيمان أن تحب لله وتبغض لله)).
وروى البيهقي من طريق أبي داود ، ثنا مؤمل بن الفضل ، ثنا محمد بن شعيب
مَّاللّه
ابن شابور عن يحيى بن الحارث ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن النبي
::
علينا
(( من أحب الله وأبغض لله وأعطى الله ومنع الله؛ فقد استكمل الإيمان)). انتهى.
ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث عبد الرحيم بن ميمون ، عن
سهل بن معاذ بن أنس الجهني ، عن أبيه معاذ مرفوعًا نحوه سواء .
(١) قال ابن حجر : لم أجده بهذا اللفظ .
(٢) قال ابن حجر : وفي إسناده رشدين بن سعد ، وهو ضعيف .
٦١

٥٣٥- الحديث الخامس عشر :
وروي أن المسلمين كانوا يوم حنين اثني عشر ألفًا الذين حضروا
فتح مكة منضمًا إليهم ألفان من الطلقاء ، ومن هوازن وثقيف(١) وهم
أربعة آلاف فيمن ضامهم من أمداد العرب ، وكانوا الجماء الغفير فلما
التقوا ؛ قال رجل من المسلمين : لن نغلب اليوم من قلة ، فساءت
رسول الله عَ ◌ّه، وقيل: قائلها رسول الله عَلّه(٢)، وقيل أبو بكر(٢)
وذلك قوله : ﴿ إذا أعجبتكم كثرتكم﴾. فاقتلوا قتالًا شديدًا ،
وأدركت المسلمين كلمة الإِعجاب بالكثرة ، وزل عنهم أن الله هو الناصر
لا كثرة الجنود ، فانهزموا حتى بلغ فُلّهم مكة ، وبقي رسول الله وحده
لا يتحلحل ، وليس معه إلا عمه العباس ، آخذ بلجام دابته ، وأبو سفيان
ابن الحارث ابن عمه، وقال: ((يارب ائتني بما وعدتني)) قال للعباس :
وكان صيتًا صيِّح بالناس ، فناد الأنصار فخذًا فخذًا ، ثم نادى أصحاب
الشجرة يا أصحاب البقرة ، فكروا عنقًا واحدًا ، وهم يقولون : لبيك
لبيك ، ونزلت الملائكة عليهم البياض على خيول بلق ، فنظر عليه الصلاة
والسلام إلى قتال المسلمين ، فقال: ((هذا حين حمي الوطيس))، ثم أخذ
كفًّا من تراب فرماهم به ثم قال: ((انهزموا ورب الكعبة)». فانهزموا ،
(١) قال ابن حجر: وقوله : ومن هوازن وثقيف في أربعة الآف ، والصواب أن هوازن
وثقيف كانوا من المشركين .
(٢) قال ابن حجر: وقوله إن رسول الله عَ لّم قالها قد ورد أنه قال: ((لن تغلب اثنا عشر
ألف عن قلة))، في حديث غير هذا، وأما هذا فإن كان المصنف وقع على شيء من
ذلك، فما كان قوله: ( وأدركتهم كلمة الإعجاب بالكثرة ونزل عنهم .. ) إلى آخره بلائق.
(٣) قال ابن حجر : وقوله : وقيل : قالها أبو بكر فلم أقف عليه .
٦٢

قال : وكأني أنظر إلى رسول الله عَل يركض خلفهم على بغلته .
· قلت : رواه مسلم (١) بنقص يسير في كتاب المغازي من حديث العباس ، قال :
شهدت مع رسول عَّه يوم حنين فذكر القصة ... إلى أن قال : فقال رسول الله
عَ ◌ّهِ: ((أي عباس ناد أصحاب السمرة)). فقال عباس، وكان رجلًا صيتًا بأعلى
صوته : أي أصحاب السمرة ، قال فعطفوا عطف البقرة على أولادها ، وقالوا :
لبيك لبيك، قال: فاقتتلوا مع الكفار، فنظر رسول الله عَّ له إلى قتالهم فقال: ((هذا
حين حمي الوطيس))، قال: ثم أخذ رسول الله عَّ له حصيات فرمى بهن في وجه
الكفار، ثم قال: ((انهزموا ورب الكعبة)). قال: وكأني أنظر إلى رسول الله عَ ليه
وهو يركض خلفهم على بغلته . مختصر .
٤
وروى البيهقي في دلائل النبوة في باب غزوة حنين ، عن الحاكم بسنده إلى
يونس بن بكير عن أبي جعفر عيسى الرازي ، عن الربيع أن رجلًا قال يوم حنين :
لن نغلب من قلة، فشق ذلك على رسول الله عَ له، فأنزل الله تعالى: ﴿ويوم
حنين إذا أعجبتكم كثرتكم ﴾ قال الربيع: ، كانوا اثني عشر ألفًا ، منهم ألفان من
أهل مكة .
وإذا تبعت طرق الحديث ؛ خلص لك لفظ المصنف .
٥٣٦- الحديث السادس عشر :
روي أن ناسًا من المسلمين جاءوا فبايعوا رسول الله عَ لّم حين
وقع الهرب على الإِسلام ، وقالوا : يا رسول الله أنت خير الناس ، وأبر
الناس ، وقد سُبي أهلونا وأولادنا ، وأخذت أموالنا - قيل : سبي يومئذ
(١) قال ابن حجر: والذي في مسلم من حديث العباس: شهدت مع رسول الله عَظ له يوم
حنين ، فذكر القصة ، وفيه تغيير ونقص عما ساقه المصنف ، وليس فيه : فخذًا فخدًا
٦٣

ستة آلاف نفس، وأخذ من الإِبل والغنم ما لا يُحصى - فقال: ((إن
عندي ما ترون ، إن خير القول أصدقه ، اختاروا إما ذراريكم ونساء كم
وإما أموالكم)» قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئًا ، ( فقام رسول الله
عَ المه فقال: ((إن هؤلاء جاءوا مسلمين، وإنا خيرناهم بين الذراري
والأموال ، فلم يعدلوا بالأحساب شيئًا )(١) فمن كان بيده شيء
وطابت نفسه أن يرده فشأنه ، ومن لا فليعطنا ولكن قرضًا علينا حتى
نصيب شيئًا فتعطيه مكانه)) قالوا: رضينا وسلمنا، فقال: ((إني لا
أدري فلعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا )).
فرفعت إليه العرفان : قد رضوا .
· قلت : رواه البخاري في صحيحه في الجهاد ، مع تغيير يسير من حديث المسور
ومروان ، أن رسول الله عَ لّله لما جاء وفد هوازن سألوه أن يرد عليهم أموالهم وسبيهم
فقال عليه السلام: (( معي من يرون وإن أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إما
السبي وإما المال))، فقالوا: تختار سبينا، فقام النبي عَّم في المسلمين فأثنى على الله
بما هو أهله ثم قال: (( أما بعد ، فإن إخوانكم جاءونا تائبين وإني قد رأيت أن يرد
إليهم سبيهم ، فمن أحب أن يطيب فليفعل ، ومن أحب منكم أن يكون على حظه
حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل))، فقال الناس : قد طيبنا ذلك
يا رسول الله، فقال عَّه: ((إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا
حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم )). فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فأخبروهم أنهم
قد طيبوا وآذنوا . انتهى .
وروى عبد الرزاق في مصنفه ، في المغازي ، في وقعة حنين ، ثنا معمر عن
(١) ما بين القوسين أضفناه من تفسير الكشاف .
٦٤

الزهري ، عن كثير بن العباس، عن أبيه العباس قال: شهدت مع رسول الله عد اله
يوم حنين ... إلى أن قال : فلما التقى المسلمون ولَّى المسلمون مدبرين ... إلى أن
قال : قال الزهري : وأخبرني عروة بن الزبير قال : لما رجعت هوازن إلى رسول الله
عَّه قالوا: يا رسول الله، أنت أبر الناس وأوصلهم ، وقد سبي أبناؤنا ونساؤنا
وأخذت أموالنا، فقال ◌َ له: ((إني كنت استأنيت بكم ، ومعي من ترون ، وأحب
القول إلَّي أصدقه ... )) إلى آخر لفظ البخاري ، وفيه قال الزهري : وأخبرني سعيد
ابن المسيب أن النبي عَ ◌ٍّ سبى يومئذ ستة الآف بين امرأة وغلام ... الحديث
بطوله ، وذكره الثعلبي عن أنس بلفظ المصنف من غير سند .
٥٣٧- الحديث السابع عشر :
روى الزهري أن رسول الله عَ لّه صالح عبدة الأوثان على الجزية
إلا من كان من العرب، وقال لأهل مكة: ((هل لكم في كلمة إذا
قلتموها ؛ دانت لكم بها العرب ، وأدت إليكم الجزية العجم )) (١).
· قلت : كأنه حديث مركب ، فالأول : رواه عبد الرزاق في تفسيره : أنا
معمر، عن الزهري، أن النبي عَّ لمه صالح عبدة الأوثان على الجزية، إلا من كان
من العرب منهم ، وقبل الجزية من أهل البحرين ، وكانوا مجوسًا . انتهى .
٥٣٨- الحديث الثامن عشر :
عن عدي بن حاتم قال: انتهيت إلى رسول الله عَ ◌ّه وفي عنقي
صليب من ذهب فقال: (( أليسوا يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ، ويحلون
ما حرمه فتحلونه))، قلت: بلى، قال: ((فتلك عبادتهم)).
(١) قال ابن حجر: وقوله: وقال رسول الله عَ لّم لأهل مكة: ((فهل لكم في كلمة إذا
قلتموها دانت لكم بها العرب، وأدت الجزية إليكم العجم ؟))، قلت: أورده المخرج
منضمًا إلى الذي قبله ولم يذكر من أخرجه ، والصواب أنه حديث آخر أخرجه .
٦٥

· قلت : رواه الترمذي من حديث عبد السلام بن حرب ، عن عطيف بن
أعين، عن مصعب بن سعد، عن عدي بن حاتم قال أتيت النبي عَ ◌ّه وفي عنقي
صليب من ذهب، فقال: (( يا عدي، اطرح عنك هذا الوثن.)) وسمعته يقرأ في سورة
براءة: ﴿ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله﴾، قال: ((أما إنهم لم يكونوا
يعبدونهم ، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه ، وإذا حرموا عليهم شيئًا
حرموه )). انتهى، وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام
ابن حرب ، وعطيف بن أعين ليس بمعروف . ورواه الثعلبي بهذا الإِسناد بلفظ المصنف .
وكذلك رواه الواقدي في كتاب الردة : حدثني أبو مروان عن أبان بن
صالح ، عن عامر بن سعد ، عن عدي بن حاتم ... فذكره بلفظ المصنف .
رواه ابن سعد في الطبقات في ترجمة عدي بن حاتم بسنده ومتنه .
ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا مسروق بن المرزبان، ثنا عبد السلام
ابن حرب به بلفظ المصنف .
ورواه الطبراني في معجمه ، وابن أبي شيبة في مسنده ، والطبري في تفسيره ،
بلفظ الترمذي .
ورواه البيهقي في كتاب المدخل بسند الترمذي ومتنه، فزاد فيه: ((فتلك
عبادتهم )) .
ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث عمران القطان : ثنا خالد العبدي ،
عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن عدي بن حاتم ... فذكره بلفظ
المصنف .
٥٣٩- الحديث التاسع عشر :
عن النبي ◌َّةٍ أنه قال: ((ما أدي زكاته فليس بكنز ، وإن كان
باطنًا ، وما بلغ أن يزكى فلم يزكى ؛ فهو كنز، وإن كان ظاهرًا)).
قلت : غريب بهذا اللفظ .
٦٠
٠

وروى ابن عدي في الكامل، وابن مردويه في تفسيره، والطبراني في معجمه
الوسط ، وقال : لم يرفعه إلا سويد بن عبد العزيز ، ورواه البيهقي وقال : رفعه سويد
ابن عبد العزيز ، وليس بالقوي .
ورواه من حديث محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن
ابن عمر مرفوعًا: ((كل ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونًا تحت الأرض ،
وكل ما لا تؤدَّى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرًا)). قال البيهقي: ليس بمحفوظ ،
والمشهور عن سفيان ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر موقوفًا من حديث
سويد بن عبد العزيز ، ثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
عَّ له قال: ((كل مال وإن كان تحت سبع أرضين تؤدى زكاته فليس بكنز ، وكل
ما لا تؤدى زكاته ، وإن كان ظاهرًا فهو كنز)). انتهى ، ثم قال : رفعه سويد بن
عبد العزيز ، وغيره يرويه موقوفًا ، قال ابن معين : وسويد ضعيف . انتهى .
· قلت : رواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفًا على ابن عمر قال : ما أدي زكاته فليس
بكنز، وإن كان مدفونا ، وما لم تؤدّ زكاته ؛ فهو كنز وإن كان ظاهرًا ». انتهى.
وكذلك الشافعي في مسنده ، ثنا ابن عيينة ، عن ابن عجلان ، عن نافع ،
عن ابن عمر فذكره نحوه ، وعند أبي داود في الزكاة عن أم سلمة قالت : كنت
ألبس أوضاحًا من ذهب فقلت: يا رسول الله، أكنز هو؟ فقال: (( ما بلغ أن
تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز )) . انتهى ، أخرجه عن ثابت بن عجلان عن عطاء عنها.
ورواه الحاكم في المستدرك ، وقال : على شرط البخاري .
٥٤٠- قوله :
عن عمر رضي الله عنه أن رجلًا سأله عن أرض له باعها ، فقال :
أحزر مالك الذي أخذت ، احفر له تحت فراش امرأتك ، قال: ليس بكنز ؟
قال : ما أدي ز کاته فلیس بكنز .
٦٧

· قلت : رواه عبد الرزاق في مصنفه في الزكاة ، أخبرنا ابن جريج ، عن يعقوب
ابن عبد الله بن الأشج، عن بشر بن سعيد أن رجلًا باع رجلًا حائطًا له أو مالًا
بمال عظيم ، فقال له عمر بن الخطاب : أحسن موضع هذا المال ، فقال : أين أضعه
يا أمير المؤمنين ؟ ، فقال عمر ضعه تحت مقعد المرأة ، فقال الرجل : وليس بكنز
يا أمير المؤمنين ؟ ، فقال : ليس بكنز إذا أديت زكاته . انتهى .
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه في الزكاة ، حدثنا ابن عيينة ، عن ابن عجلان ،
عن سعيد بن أبي سعيد أن عمر سأل رجلًا عن أرض باعها فقال له : أحرز مالك
واحفر له تحت فراش امرأتك، قال: يا أمير المؤمنين ليس بكنز ... إلى آخره .
٥٤١- قوله :
عن ابن عمر قال : ما أُدیت ز کاته فلیس بکنز ، وإن کان تحت سبع
أرضين ، وما لم يؤد زكاته فهو الذي ذكر الله ، وإن كان على ظهر الأرض.
· قلت : رواه عبد الرزاق في مصنفه في الزكاة ، أخبرنا عبد الله بن عمر العمري
به ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : ما أدي زكاته فليس بكنز ، وإن كان تحت
سبع أرضين ، وما كان ظاهرًا لا يؤدى زكاته فهو كنز ، زاد في لفظ آخر: إنما الكنز
الذي ذکر الله هو ما لم يؤدّ زكاته . انتهى .
ورواه الطبري حدثنا ابن وكيع ، ثنا أبي عن العمري به .
ورواه البيهقي من حديث ابن نمير عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر قال:
کل ما أدیت ز کاته وإن کان تحت سبع أرضین فليس بكنز ، وكل ما لا تؤدى زكاته
فهو كنز، وإن كان ظاهرًا على وجه الأرض ، وقال : هذا هو الصحيح موقوف .
٥٤٢- الحديث العشرون :
روی سالم بن أبي الجعد قال : لما نزلت ﴿ والذين يكنزون الذهب
والفضة﴾. الآية، قال رسول الله عَ ل: ((تبًّا للذهب تبًّا للفضة))
٦٨

قالها ثلاث ، فقالوا له: أي مال نتخذ قال: ((لسانًا ذاكرًا ، وقلبًا
خاشعًا ، وزوجة تعين أحدكم على دينه )) .
· قلت : هذا الحديث يرويه سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان ، وعن عمر بن الخطاب .
O فحديث ثوبان : رواه الترمذي بنقص يسير ، حدثنا عبد بن حميد ، ثنا عبيد الله
ابن موسى ، عن إسرائيل ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان قال :
لما نزلت: ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة﴾ قال: كنا مع رسول الله عَ ليه
في بعض أسفاره ، فقال بعض أصحابه : نزلت في الذهب والفضة لو علمن أي
المال خير فنتخذه ، فقال: (( أفضله لسان ذاكر ، وقلب شاكر ، وزوجة تعينه على
إيمانه)) . انتهى، قال: حديث حسن ، قال: وسألت محمد بن إسماعيل ، عن سالم
ابن أبي الجعد سمع من ثوبان ، فقال : لا ، قلت : فممن سمع من أصحاب النبي
عَ لِّ ؟ قال : من جابر بن عبد الله وأنس وذكر غير واحد من الصحابة . انتهى كلامه.
ورواه بتمامه الطبراني في معجميه الوسط والصغير من حديث مؤمل بن إسماعيل
، ثنا سفيان الثوري ، ثنا عمرو بن مرة ، والأعمش ، ومنصور ، عن سالم بن أبي الجعد ،
عن ثوبان قال : لما نزلت: ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة﴾ الآية قال رسول الله
عٍَّ: ((تبًّا للذهب، تبًّا للفضة)) قالها ثلاث ... إلى آخر لفظ المصنف.
ومن طريق الطيراني رواه الواحدي في أسباب النزول .
ورواه أحمد بن حنبل في كتاب الزهد ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن
إسرائيل، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: لمَّا أنزلت ... إلى
آخره بتمامه .
وكذلك رواه الطبري في تفسيره ، حدثنا محمد بن يسار ، ثنا مؤمل بن
إسماعيل بن سندًا ومتنًا وفي مراسيل ابن أبي حاتم : وسالم لم يدرك ثوبان وبينهما
معدان . انتهى .
٦٩

O وأما حديث عمر : فرواه ابن ماجة بنقص يسير في سننه في النكاح عن وكيع ،
عن عبد الله بن عمرو بن مرة ، عن أبيه ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان قال :
لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا : فأي المال نتخذ ؟ قال ( عمر : أنا أعلم
لكم ذلك فأوضع على بعيره فأدرك النبي عَ لّهِ وأنا في أثره فقال يا رسول الله:
أي المال نتخذ؟ قال)(١): ((ليتخذ أحدكم قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، وزوجة
مؤمنة تعين أحدكم على أمر الآخرة )) . انتهى .
ورواه عبد الرزاق في تفسيره فلم يذكر فيه ثوبان ، فقال : أخبرنا الثوري
عن منصور ، عن عمرو بن مرة ، عن سالم بن أبي الجعد قال : لما نزلت هذه الآية
﴿ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ﴾ قال المهاجرون :
فأي المال نتخذ؟ قال عمر رضي الله عنه: فإني أسأل رسول الله عَ لّله عن ذلك،
فأدركته على بعيري فقلت : يا رسول الله، إن المهاجرين قالوا : أي المال نتخذ ؟
قال: ((لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه)). انتهى.
ورواه أحمد في مسنده فلم يذكر فيه عمر، فقال: حدثنا وكيع، حدثني عبد الله
ابن عمرو بن مرة عن أبيه ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان قال : لما نزل في
الذهب والفضة ما نزل قالوا : فأي المال نتخذ يا رسول الله؟ ... إلى آخر لفظ
ابن ماجة .
ومن طريق أحمد رواه أبو نعيم في الحلية .
وبسند ابن ماجة رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده، لکنه ذ کره في مسند ثوبان.
وروى أيضًا من حديث بريدة : رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث
الحكم بن ظهير ، ثنا علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه قال : لما
نزلت ﴿ والذين يكنزون الذهب والفضة﴾ قال أصحاب رسول الله عَطفلٍ:
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
٧٠

يا رسول، الله ما نكنز اليوم؟ قال: ((لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة صالحة
تعين أحدكم على إيمانه)) . انتهى .
وله طريق آخر عند أحمد في مسنده : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة ، ثني
سالم بن عطية سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال : حدثني صاحب لي أن رسول الله
عَ لّه قال: ((تبا للذهب، تبا للفضة))، فحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن
الخطاب فقال: يا رسول الله، قولك: (( تبا للذهب والفضة)) ماذا نتخذ ؟ فقال
عليه السلام: ((لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة تعين على الآخرة)). انتهى.
وروي أيضًا من حديث علي ( رواه عبد الرزاق في تفسيره : أخبرنا الثوري ،
أخبرني أبو حصين ، عن أبي الضحى ، عن جعدة بن هبيرة ، عن علي)(١)
رضي الله عنه في قوله تعالى: ﴿ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
سبيل الله) فقال النبي عَ له: ((تبا للذهب تبا للفضة)) يقولها ثلاث، قال: فشق
ذلك على أصحاب رسول الله عَ ◌ّهم، وقالوا: أي مال نتخذ؟ قال: ((لسانًا ذاكرًا
وقلبًا خاشعًا ، وزوجة تعين أحدكم على دينه )) . انتهى .
الحاصل أنه حديث ضعيف لما فيه من الاضطراب .
٥٤٣- الحديث الحادي والعشرون :
قال النبي عَُّّلِ: ((من ترك بيضاء أو صفراء؛ كوي بها)).
· قلت : روي من حديث أبي ذر ، ومن حديث أبي أمامة .
O فحديث أبي ذر : رواه البخاري في تاريخه الوسط (٢) في باب العين المهملة
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية.
(٢) في هامش النسخة المصرية ، قال كاتب النسخة : رأيت بهامش نسخة المخرج التاريخ
الأوسط ليس مرتبًا على الحروف ، فراجعت مختصر الحافظ ابن حجر فلم أره تعرض
لشيء من ذلك ، فينظر في تاريخ البخاري .
٧١

عن عمر بن علي ، حدثنا ابن أبي عدي ، ثنا شعبة ، عن عبيد الله(١) بن عبد الواحد
الثقفي ، عن أبي المجيب الشامي قال : كان نعل سيف أبي هريرة من فضة فنهاه عنه
أبو ذر ، وقال: إن رسول الله عَ لمه قال: ((من ترك بيضاء أو صفراء؛ كوي
بها)) . انتهى .
ورواه الطبري في تفسيره ، حدثنا محمد بن المثنى ، ثنا عبيد الله بن معاذ ،
ثنا أبي ، ثنا شعبة به سواء .
ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث محمد بن أبي عدي به .
O وحديث أبي أمامة : ورواه الطبراني في معجمه ، ثنا إبراهيم بن محمد بن عرق ،
ثنا عمرو بن عثمان ، ثنا بقية ، حدثني عتبة بن أبي حكيم ، حدثني عمارة بن راشد
الليثي ، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن أبي أمامة قال : سمعت رسول الله
عَّم يقول: ((ما من عبد يموت فيترك أصفر أو أبيض إلا كوي به)). انتهى.
ورواه ابن مردويه في تفسيره حدثنا محمد بن محمد بن مالك ، ثنا أبو الأحوص
محمد بن الهيثم، ثنا محمد بن كثير المصيصي، عن أرطأة بن المنذر، عن يوسف الألهاني،
عن أبي أمامة عن النبي عَ ◌ّةٍ ... فذكره، وقال: ((صفراء أو بيضاء)).
ورواه أيضًا : حدثنا أحمد بن إسحاق ، ثنا أحمد بن عمرو ، ثنا عبد الوهاب
ابن الضحاك ، ثنا عيسى بن يزيد أبو عبد الرحمن الأعرج ، عن أرطاة بن المنذر ،
عن أبي عامر، عن ثوبان قال: قال رسول الله عَ له: ((ما من أحد يترك صفراء
أو بيضاء من ذهب أو فضة ؛ إلا جعل صفائح ثم كوي بها)) .
وهذا رواه الطبراني في كتابه مسند الشاميين : حدثنا الحسن بن حريث
الصوري ، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، ثنا عقبة بن علقمة ، ثنا أرطاة
ابن المنذر به .
(١) تنبيه: بعد مراجعة تفسير ابن جرير (جـ ١٠ ص: ٨٤) وسنن البيهقي (جـ ٤ ص: ١٤٤)
لم نجد عبيد الله بل عبد الواحد فقط ، والله أعلم .
٧٢

٥٤٤- الحديث الثاني والعشرون :
توفي رجل فوجد في مئزره دينار ، فقال رسول الله عَ ليه :
((كية))، وتُوفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال: ((كيتان)).
· قلت : رواه أحمد في مسنده : ثنا محمد بن جعفر ، ثنا سعيد بن أبي عروبة ،
عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة قال : توفي رجل من أهل الصفة
فوجد في مئزره دينار، فقال رسول الله عَّ ◌َلِ: ((كية))، ثم تُوفي آخر فوجد في
مئزره ديناران، فقال رسول الله عَ لّم: ((كيتان)). انتهى.
وكذلك رواه الطبراني في معجمه ، وأبو يعلى الموصلي في مسنده ، وابن أبي شيبة
في مسنده ، عن قتادة به ، ورواه عبد الرزاق في تفسيره ، أنا معمر عن قتادة به .
ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري .
وشطر الحديث في صحيح ابن حبان ، رواه في النوع الحادي والأربعين من
القسم الثالث ، من حديث ابن مسعود قال : تُوفي رجل من أهل الصفة ، فوجد
في مئزره ديناران، فذكر ذلك للنبي عَ له فقال: ((كيتان)). انتهى.
٥٤٥- قوله :
عن علي بن أبي طالب قال : أربعة آلاف فما دونها نفقة ، فما
زاد فھو کنز .
· قلت : رواه عبد الرزاق في مصنفه في الزكاة ، أخبرنا الثوري ، عن أبي حصين ،
عن أبي الضحى مسلم بن صبيح ، عن جعدة بن هبيرة ، عن علي بن أبي طالب
قال : أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة وما فوقها كنز . انتهى .
ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبري في تفسيره ، وذكره الثعلبي ، ثم البغوي ،
هكذا من غير سند .
٧٣

٥٤٦- الحديث الثالث والعشرون :
قال رسول الله عَظِ: ((ذهب أهل الدثور بالأجور)).
· قلت : رواه مسلم في صحيحه في الزكاة من حديث أبي الأسود الديلي ، عن
أبي ذر أن ناسًا من أصحاب النبي عَّ لِ قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور
بالأجور؛ يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون بفضول أموالهم ،
قال: (( أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ، إن بكل تسبيحة صدقة ، وكل
تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ،
ونهي عن منكر صدقة ، وفي بضع أحدكم صدقة )) ، قالوا: يا رسول الله ، أيأتي أحدنا
شهوته فيكون لها فيها أجر، قال: (( أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر ،
فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر )) . انتهى .
٥٤٧- الحديث الرابع والعشرون :
قال رسول الله عَ له في خطبته في حجة الوداع: ((ألا إن الزمان
قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرًا
منها أربعة حرم ، ثلاث متواليات: ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ،
ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان)» .
· قلت : رواه البخاري في بدء الخلق ، وفي التفسير ، ومسلم في الحدود عن
أبي بكرة عن النبي عَّ ◌ُّلِ قال: ((إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات
والأرض السنة اثنا عشر شهرًا ... )) إلى آخره سواء . ورواه أبو داود في الحج من
حديث محمد بن سيرين ، عن أبي بكرة أن النبي عَِّ قال في خطبته في حجته :
((إن الزمان ... )) إلى آخره .
وذكر أنه في البخاري في حديث طويل في الحج ، عن ابن أبي بكرة ، عن أبيه .
ورواه الطبراني ، من حديث ابن عمر ، بلفظ المصنف ، فقال : حدثنا موسى
ابن عبد الرحمن المسروقي ، ثنا زيد بن الحباب ، ثنا موسى بن عبيدة الربذي ، حدثني
٧٤

صدقة بن يسار، عن ابن عمر قال: خطب رسول الله عَ لَّه في حجة الوداع بمنى
في أوسط أيام التشريق فقال: ((أيها الناس إن الزمان ... )) إلى آخره(١) .
وكذلك رواه ابن مردويه في تفسيره من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري
عن عكرمة عن ابن عباس: إن النبي عَ لِ خطب الناس في حجته فقال: ((إن الزمان ... ))
إلى آخره .
٥٤٨- الحديث الخامس والعشرون :
روي أن ما خرج رسول الله عَّةٍ في غزوة إلا وَرَّى عنها بغيرها
إلا في غزوة تبوك .
· قلت : هو في الصحيحين في حديث كعب بن مالك الطويل ، قال : وكان
رسول الله عَ لل قلَّما يريد غزوة إلا ورّى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك ، فغزاها
رسول الله عَ لّله في حر شديد واستقبل سفرًا بعيدًا ومفازًا في غزو عدو كبير،
فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا هبة عدوهم ، وأخبرهم بوجهه الذي يريد ، مختصر .
٥٤٩- الحديث السادس والعشرون :
يروى أن جبريل عليه السلام لما أمر رسول الله عَّ بالخروج،
قال: ((من يخرج معي)) قال: أبو بكر(٢).
٥٥٠- الحديث السابع والعشرون :
روي أنه لما طلع المشركون فوق الغار ؛ أشفق أبو بكر على رسول الله
عَ الِ، فقال: إن تصب اليوم ؛ ذهب دين الله، فقال عليه السلام:
((ما ظنك باثنين الله ثالثهما)) (٣).
(١) قال ابن حجر: أخرجه الطبري ، من رواية موسى بن عبيدة : عن صدقة بن يسار .
عن ابن عمر بلفظ المصنف ، وهو ضعيف .
(٢) في هامش النسخة المصرية قال كاتب النسخة: رأيت المخرج بيض هذا الحديث، ورأيت
مكتوبا بخط الحافظ ابن حجر : هذا في حديث الهجرة ، وكأنه استدراك على المخرج .
(٣) قال ابن حجر : لم أجده هكذا .
٧٥

وروي أنهما لما دخلا الغار ؛ بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في
أسفله ، والعنكبوت فنسجت عليه، وقال عليه السلام: ((اللهم أعم
أبصارهم )) فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون .
● قلت :
الأول : رواه البخاري ومسلم في فضائل أبي بكر رضي الله عنه من حديثه قال :
نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت : يا رسول الله
لو أن أحدهم نظر إلى قدميه ، لأبصرنا، فقال: (( يا أبا بكر ، ما ظنك
باثنين الله ثالثهما)). انتهى . وأخرجا عن أنس نحوه .
والثاني : رواه الطبراني في معجمه ، والبزار في مسنده ، والبيهقي ، وأبو نعيم في
دلائل النبوة لهما ، وابن سعد في الطبقات من حديث عون بن عمرو
القيسي ، سمعت أبا مصعب المكي ، قال : أدركت أنس بن مالك ، وزيد
ابن أرقم، والمغيرة بن شعبة، فسمعتهم يتحدثون أن النبي عَ ◌ِّ ليلة الغار
أمر الله تعالى بشجرة فنبتت في وجه النبي عَم فسترته ، وأمر العنكبوت
فنسجت في وجهه فسترته ، وأمر حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار ، وأقبل
فتيان قريش بعصيهم وهراويهم وسيوفهم حتى إذا كانوا من النبي عَلِ بقدر
أربعين ذراعًا ، فعجل رجل منهم إلى باب الغار ، فرأى حمامتين بفم الغار
فرجع إلى أصحابه فقالوا له : مالك ؟ قال : رأيت حمامتين بفم الغار فعلمت
أنه ليس فيه أحد، فسمع النبي عَ ليه ما قال؛ فعلم أن الله قد درأ عنه بهما
فدعا لهن وسمت عليهن وفرض جزاهن واتخذن في الحرم ( زاد البزار )
وأحسبه قال : فأصل كل حمام في الحرم من فراخهما . انتهى ، قال البزار :
لا نعلم رواه إلا عون بن عمرو وهو من أهل البصرة مشهور وهو أخو
رياح ولا نعلم حدث عن أبي مصعب بهذا الحديث إلا عون بن عمرو . انتهى .
وروى عبد الرزاق في مصنفه في المغازي: أخبرنا معمر، أخبرني عثمان الجزري
٧٦

أن مقسمًا مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس قال: تشاورت قريش ليلة بمكة ،
فقال بعضهم إذا أصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي عَ له وقال بعضهم : بل اقتلوه ،
وقال بعضهم : بل أخرجوه ، فأطلع الله نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي
◌َ﴾، وخرج النبي عَ له (حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليًا يحسبونه
النّبِي عَلِ)(١) فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوه عليًا (رد الله مكرهم) فقالوا
له : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري ، فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم
فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت ، فقالوا : لو دخل
ها هنالم يكن نسج العنكبوت على بابه ، فمكث فيه ثلاث ليال . انتهى .
وعن عبد الرزاق رواه الإمام أحمد ، وإسحاق بن راهويه في مسنديهما ، ثم
الطبراني في معجمه وابن مردويه في تفسيره ، وعن الطبراني رواه أبو نعيم في دلائل النبوة.
وقوله عليه السلام: ((اللهم أعم أبصارهم))، لم أجده .
٥٥١- الحديث الثامن والعشرون :
عن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله عَ ليه : أعلّ أن أنفر ؟
قال: ((نعم)) حتى نزلت ﴿ ليس على الأعمى حرج﴾.
٥٥٢- الحديث التاسع والعشرون :
قال المصنف : قرأت في بعض الأخبار عن النبي عَِّ أنه كره
للمؤمن أن يقول : كسلت ، قال المصنف : لأن المنافقين وصفوا بالكسل
في قوله تعالى: ﴿ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا کسالی ﴾
وتقدم في أواخر البقرة(٢).
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
(٢) راجع رقم (١٧٣).
٧٧

٥٥٣- الحديث الثلاثون :
روي في قوله تعالى ﴿ ومنهم من يلمزك في الصدقات﴾ إنه ابن
ذي الخويصرة، وذلك أن رسول الله عَ لّه كان يقسم غنائم حنين ، فقال
له ابن ذي الخويصرة : ( وهو رأس الخوارج ) يا رسول الله ، اعدل
فقال: ((ويلك إن لم أعدل فمن يعدل)).
وقيل : هو ابن الجواظ من المنافقين ، فقال : ألا ترون إلى
صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ، وهو يزعم أنه يعدل ،
فقال رسول الله عَ لّهِ: ((لا أبا لك أما كان موسى راعيًا ، أما كان داود
راعيًا)) فلما ذهب قال عليه السلام: ((احذروا هذا وأصحابه فإنهم
منافقون)).
· قلت الأول : رواه البخاري في فضائل القرآن، وفي التفسير، ومسلم في الزكاة
من حديث أبي سلمة ، عن أبي سعيد قال: بينما رسول الله عَلٍ يقسم قسمًا إذ
جاء ابن أبي الخويصرة، ولفظ مسلم: ذو الخويصرة(١) وفي لفظ البخاري: أخا عبد الله
ابن ذي الخويصرة التميمي ، فقال: اعدل يا رسول الله قال: (( ويحك ومن يعدل
إذا لم أعدل))، فقال عمر: يا رسول الله، ائذن لي فأضرب عنقه، فقال: ((دعه
فإن له أصحابًا تحتقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من
الدين كما يمرق السهم من الرمية ، آيتهم رجل أسود في إحدى يديه مثل ثدي المرأة
أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فترة من الناس))، قال: وفيهم نزلت
ومنهم من يلمزك في الصدقات﴾ . قال أبو سعيد : أشهد أني سمعت هذا من
رسول الله عَ له، وأشهد أن عليًّا حين قتلهم جيء بالرجل على النعت الذي نعته
رسول الله عَ لَّه. انتهى.
وذو الخويصرة اسمه: عبد الله، ويقال: ابن ذي الخويصرة، ويقال: ابن أبي الخويصرة.
(١) قال ابن حجرٍ : وهو المحفوظ .
٧٨

الحديث الثاني : غريب(١) .
٥٥٤- الحديث الحادي والثلاثون :
روي بينما رسول الله عَّدٍ يسير في غزوة تبوك ، وركب من
المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا : انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتح
قصور الشام وحصونه هيهات ، فأطلع الله نبيه على ذلك فقال: ((احبسوا
علّ الركب)) فأتاهم فقال: ((قلتم كذا وكذا؟))، فقالوا : يا نبي الله،
لا والله ما كنا في شيء من أمرك ، ولا من أمر أصحابك ، ولكن كنا
في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض السفر .
· قلت : رواه الطبري في تفسيره : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، ثنا محمد بن
ثور ، عن قتادة في قوله تعالى: ﴿ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ﴾ ،
قال: بينما النبي عَّةٍ ... إلى آخره. وذكره الواحدي في أسباب النزول عن قتادة
من غير سند .
٥٥٥٠- الحديث الثاني والثلاثون :
روى أبو الدرداء عن رسول الله عَ ◌ّم قال: ((عدن دار الله التي
لم ترها عين ، ولم يخطر على قلب بشر ، لا يسكنها غير ثلاثة ، النبيون ،
والصديقون ، والشهداء ، يقول الله تعالى: طوبى لمن دخلك)).
· قلت : رواه البزار في مسنده ، والدارقطني في كتابه المؤتلف والمختلف من
حديث يحيى بن عبد الله بن بكير ، حدثني الليث بن سعد ، حدثني زيادة بن محمد ،
. عن محمد بن كعب القرظي ، عن فضالة بن عبيد ، عن أبي الدرداء عن رسول الله
عَ ل قال: ((إن الله تبارك وتعالى ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل، ينزل في
(١) قال ابن حجر: لم أجده .
٧٩

الساعة الأولى فيفتح الذكر الذي لم يره غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ، ثم ينزل الساعة
الثانية إلى جنة عدن وهي التي لم يرها غيره ، ولم يخطر على قلب بشر ، لا يسكنها
معه من بني آدم غير ثلاثة : النبيون ، والصديقون ، والشهداء ، ثم يقول : طوبى
لمن دخلك ، ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى سماء الدنيا ، فيقول : ألا من مستغفر
فأغفر له ، ألا من سائل فأعطيه ، ألا من داعٍ فأجيبه ، حتى يكون صلاة الفجر ))
انتهى ، وقال: لا نعلمه يروى عن النبي عَلٍ إلا من هذا الوجه، وزيادة بن محمد
لا نعلم روى عنه غير الليث . انتهى .
ورواه الطبري في تفسيره : حدثنا موسى بن سهل ، ثنا آدم ، ثنا الليث بن
سعد ، ثنا زيادة بن محمد به بلفظ المصنف سواء .
و کذلك رواه ابن مردويه في تفسيره ، عن آدم به سواء .
٥٥٦- الحديث الثالث والثلاثون :
روي أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: «هل رضيتم ، فيقولون :
وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك ، فيقول : أنا
أعطيكم أفضل من ذلك ، قال : أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدًا)).
· قلت : رواه البخاري في صحيحه - وفي أطراف خلف في صفة الجنة ولم
أجده - ، وفي مسلم في صفة القيامة من حديث عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد
الخدري أن النبي عَّ لِ قال: ((إن الله يقول لأهل الجنة: يأهل الجنة ، فيقولون:
لبيك ربنا وسعديك ، والخير في يديك ، فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا
لا نرضى يارب ، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك! فيقول: ألا أعطيكم
أفضل من ذلك ؟ فيقولون : يارب وأي شيء أفضل من ذلك ؟ فيقول : أحل
عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدًا)) . انتهى .
٨٠