Indexed OCR Text

١٦١
سورة البقرة
والسكون فى راحة ودعة، ولذلك قيل للنائم : مسبوت لهدوئه وسكون جسده واستراحته.
كما قال - جل ثناؤه - ﴿وجعلنا نومكم سباتًا﴾ أى راحة الأبدانكم، وهو مصدر، من قول
القائل سبَت فلان يَسْبِت سبتًا(١).
وملخص قصة اعتداء بنى إسرائيل فى يوم السبت، أن الله - تعالى - أخذ عليهم عهدًا بأن
يتفرغوا لعبادته فى ذلك اليوم، وحرم عليهم الاصطياد فيه دون سائر الأيام، وقد أراد
- سبحانه - ان يختبر استعدادهم للوفاء بعهودهم، فابتلاهم بتكاثر الحيتان فى يوم السبت دون
غيره، فكانت تتراءى لهم على الساحل فى ذلك اليوم قريبة المأخذ سهلة الاصطياد فقالوا :
لو حفرنا إلى جانب ذلك البحر الذى يزخر بالأسماك يوم السبت حياضًا تنساب إليها المياه فى
ذلك اليوم ثم نصطادها من تلك الحياض فى يوم الأحد وما بعده، وبذلك نجمع بين احترام
ما عهد إلينا فى يوم السبت، وبين ما تشتهيه أنفسنا من الحصول على تلك الأسماك، فنصحهم
فريق منهم بأن عملهم هذا إنما هو امتثال ظاهرى لأمر الله، ولكنه فى حقيقته خروج عن أمره
من ترك الصيد فى يوم السبت، فلم يعبأ أكثرهم بذلك، بل نفذ تلك الحيلة، فغضب الله
عليهم ومسخهم قردة، وجعلهم عبرة لمن عاصرهم ولمن أتى بعدهم ...
والحديث عن أصحاب السبت قد جاء ذكره مفصلا فى سورة الأعراف (٢) كما جاءت
الإِشارة إليه فى سورتى النحل(٣) والنساء(٤).
ثم بين - سبحانه - العقوبة التى حلت بهم بسبب اعتدائهم فى يوم السبت، وتحايلهم على
استحلال محارم الله فقال - تعالى - :
﴿فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين﴾.
أى: صاغرين مطرودين مبعدين عن الخير أذلاء.
والخسوء: الطرد والإِبعاد. يقال: خسأت الكلب خسأ وخسوءًا - من باب منع - طردته .
وزجرته، وذلك إذا قلت له: اخسأ.
وجمهور المفسرين على أنهم مسخوا على الحقيقة ثم ماتوا بعد ذلك بوقت قصير.
ويرى مجاهد أنهم لم تمسخ صورهم ولكن مسخت قلوبهم، أى: إنهم مسخوا مسخًا نفسيًا
فصاروا كالقردة فى شرورها وإفسادها لما تصل إليه أيديها.
وتلك العقوبة كانت بسبب إمعانهم فى المعاصى، وتأبيهم عن قبول النصيحة، وضعف
إرادتهم أمام مقاومة أطماعهم، وانتكاسهم إلى عالم الحيوان لتخليهم عن خصائص الإِنسان،
١٠٣٣٠
(١) تفسير ابن جرير جـ١ ص ٣٢٧.
(٢) الآيات من ١٦٣ - ١٦٦ .
(٣) الآية ١٢٤.
(٤) الآية ١٥٤.

١٦٢
المجلد الأول
فكانوا حيث أرادوا لأنفسهم من الصغار والهوان.
والضمير فى قوله: ﴿فجعلناها﴾ يعود إلى العقوبة التى هى مسخهم قردة و((نكالا)) أى عبرة
تنكل المعتبر بها بحيث تمنعه وتردعه من ارتكاب الشر.
يقال : نكل به تنكيلا إذا صنع به صنعًا يردعه ويجعل غيره يخاف ويحذر. والاسم النكال
وهو ما نكلت به غيرك، وأصله من النكل - بالكسر - وهو القيد الشديد وجمعه أنكال.
وقوله: ((لما بين يديها وما خلفها. أى: للذين كانوا قبل هذه العقوبة وعاشوا حتى
شاهدوها، وللذين أتوا بعدها وعرفوا عن يقين خبرها.
والمعنى : فجعلنا هذه العقوبة عبرة زاجرة لمن كان قبلها وعاش حتى رآها ولمن أتى بعدها
وعلم يقينًا بحال العادين فى السبت الذين مسخوا بسبب عصيانهم تحذيرًا له من أن يعملَ.
عملهم، فيمسخ كما مسخوا، ويحل به العذاب الذى حل بهم. كما جعلناها أيضًا ﴿موعظة
للمتقين﴾ الذين يسمعون قصتها فهم الذين من شأنهم أن ينتفعوا بالعظات، ويعتبروا
بالمثلات .
ثم ساق القرآن بعد ذلك قصة من قصص بنى إسرائيل تدل على تنطعهم فى الدين،
ومحاولتهم تضييق ما وسعه الله عليهم، وتهربهم من الانصياع لكلمة الحق، وتشككهم فى
صدق أنبيائهم، وتعنتهم فى السؤال. وهذه القصة هى قصة أمرهم على لسان نبيهم موسى
- عليه السلام - بذبح بقرة. استمع إلى القرآن الكريم، وهو يحكى هذه القصة بأسلوبه البليغ
الحكيم فيقول.
وَإِذْ قَالَ
مُوسَى لِقَوْمِهٍِإِنَّ اللَّهَ يَأْمُ كُمْ أَن تَذْ بَحُوا بَقَرَةٌ قَالُواْ أَنَّخِذُنَا
هُ وَا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَهِلِينَ ) قَالُواْ
أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنِ لَنَا مَاهِىَّ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَهَا بَقْرَةٌ لََّ فَارِضٌ
وَلَا بِكْرُ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكٌ فَأَفْعَلُواْ مَا تُؤْمِّرُونَ.
٦٨
قَالُواْ أَدْعُ لَنَارَبَّكَ يُبَيِّنِ لَّنَا مَا لَوْنُهَأَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ
إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَآءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُ النَّظِرِينَ
٦٩

١٦٣
سورة البقرة
قَالُواْ أَدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنِ لَّنَا مَا هِىَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَبَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّ
إِن شَآءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ﴾ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّاذَلُولٌ
تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِى الْحَثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا يُشِيَةَ فِيهَأَقَالُواْ
الْثَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَ بَحُوهَا وَمَا كَادُواْيَفْعَلُونَ () وَإِذْ
٧٢
قَلْتُمْ نَفْسًا فَأَدَّارَةُ ثُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجُ مَّاكُنْتُمْ تَكْتُونَ(
فَقُلْنَا أَضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَاَ كَذَلِكَ يُحِى اَللّهُ الْمَوْنَى وَيُرِيِكُمْ
؛ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدٍ ذَلِكَ
٧٣
ءَايَتِهِ، لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
فَهِىَّ كَالِحِجَارَةٍ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةٌ وَإِنَّ مِنَ الحِجَارَةِ لَمَايَنَفَجَّرُ
مِنْهُ الْأَنْهَدُّوَ إِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَفَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءِ وَإِنَّ
مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشِيَةِ اللَّهِ وَمَاللَّهُ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
٧٤
روى المفسرون أنه كان فى بنى إسرائيل رجل غنى، وله ابن عم فقير لا وارث له سواه،
فلما طال عليه موته قتله ليرثه، وحمله إلى قرية أخرى فالقاه فيها، ثم أصبح يطلب ثأره وجاء
بناس إلى نبيهم موسى - عليه السلام - يدعى عليهم القتل، فسألهم موسى - عليه السلام -
فجحدوا فسألوه أن يدعو الله ليبين لهم بدعائه القاتل الحقيقى، فدعا موسى ربه فأوحى الله -
تعالى - إليه أن يطلب منهم أن يذبحوا بقرة، فقال لهم موسى : ﴿إن الله يأمركم أن تذبحوا
بقرة ... ﴾(١).
(١) تفسير ابن كثير جـ ١ ص ١٩٧ بتصرف وتلخيص وهناك روايات أخرى فى شأن هذه القصة ذكرها ابن
جرير وأبو حيان وغيرهما لم نذكرها لأنها لا تختلف عن النص الذى سقناه إلا فى التفاصيل.

١٦٤
المجلد الأول
وقد ساق القرآن الكريم هذه القصة بأسلوبه البديع الذى يأخذ بمجامع القلوب، ويحرك
النفوس إلى النظر والاعتبار، فقال تعالى :
﴿وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، قالوا أتتخذنا هزوًّا، قال أعوذ بالله
أن أكون من الجاهلين﴾.
ومعنى الآية الكريمة : واذكروا يا بنى إسرائيل - لتعتبروا وتتعظوا وقت أن حدث فى
أسلافكم قتيل ولم يعرف الجانى. فطلب بعض أهله وغيرهم ممن يهمه الأمر من موسى - عليه
السلام - أن يدعو الله - تعالى - ليكشف لهم عن القاتل الحقيقى، فقال لهم ﴿إن الله يأمركم
أن تذبحوا بقرة﴾ فدهشوا وقالوا بسفاهة وحماقة ﴿أتتخذنا هزوًّا﴾؟ أى أتجعلنا موضع
سخريتك؟ ﴿قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين﴾ الذين يخبرون عنه بما لم يأمر به.
والذى عليه جمهور المفسرين أن أمرهم بذبح البقرة كان بعد تنازعهم فى شأن القاتل من
هو؟ وذلك ليعرف القاتل الحقيقى إذا ضرب القتيل ببعضها، كما سيأتى فى قوله تعالى: ﴿وإذ
قتلتم نفسًا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون﴾.
وقد أمرهم الله - تعالى - بذبح بقرة دون غيرها من الحيوانات؛ لأنها من جنس ما عبدوه
وهو العجل، وفى أمرهم بذلك تهوين لشأن هذا الحيوان الذى عظموه وعبدوه وأحبوه فكأنه -
سبحانه - يقول لهم : إن هذا البقر الذى يضرب به المثل فى البلادة، لا يصلح أن يكون معبودًا
من دون الله، وإنما يصلح للحرث والسقى والعمل والذبح.
وقولهم ﴿أتتخذنا هزوا﴾؟ يدل على سفههم وسوء ظنهم بنبيهم وعدم توقيرهم له وجهلهم
بعظمة الله - تعالى - وما يجب أن يقابل به أمره من الانقياد والامتثال، لأنهم لو كانوا عقلاء
لامتثلوا أمر نبيهم، وانتظروا النتيجة بعد ذلك. ولكنهم قوم لا يعقلون.
ولما كان قولهم هذا القول يدل على اعتقادهم بأن موسى - عليه السلام - قد أخبر عن الله
بما لم يؤمر به، أجابهم موسى بقوله: ﴿أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين﴾: أى ألتجىء إلى الله
وأبرأ إليه من أن أكون من السفهاء الذين يروون عنه الكذب والباطل، وفى هذا الجواب تبرؤ
وتنزه عن الهزء، وهو المزاح الذى يخالطه احتقار واستخفاف بالممازح معه - لأنه لا يليق بعقلاء
الناس فضلا عن رسل الله - عليهم السلام - كما أن فيه - أيضًا - ردًا لهم - عن طريق
التعريض بهم - إلى جادة الأدب الواجب فى جانب الخالق، حيث بين لهم أن ما ظنوه به
لا يليق إلا بمن يجهل عظمة الله - تعالى -.
قال فضيلة المرحوم الشيخ محمد الخضر حسين عند تفسيره للآية الكريمة :

١٦٥
سورة البقرة
(وقد نبهت الآية الكريمة، على أن الاستهزاء بأمر من أمور الدين جهل كبير، ومن الجهل
ما يلقى صاحبه فى أسوأ العواقب، ويقذف به فى عذاب الحريق، ومن هنا منع المحققون من
أهل العلم استعمال الآيات كأمثال يضربونها فى مقام المزح والهزل، وقالوا: إنما أنزل القرآن
الكريم ليتلى يتدبر وخشوع، وليعمل به بتقبل وخضوع)(١).
هذا وما أرشدهم إليه نبيهم - عليه السلام - كان كافيًا لحملهم على أن يذبحوا أى بقرة
تنفيذًا لأمر ربهم، ولكن طبيعتهم الملتوية المعقدة لم تفارقهم، فأخذوا يسألون كما أخبر القرآن
عنهم بقوله: ﴿ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى﴾؟
أى: قال بنو إسرائيل لموسى اطلب لنا من ربك أن يبين لنا حالها وصفاتها(٢). وسبب
سؤالهم عن صفتها، تعجبهم من بقرة مذبوحة بأيديهم، يضرب ببعضها ميت لتعود إليه الحياة،
وكأنهم - لقلة فهمهم - قد توقعوا أن البقرة التى يكون لها أثر فى معرفة قاتل القتيل، لابد أن
تكون لها صفة متميزة عن سائر جنسها.
وسؤالهم بهذه الطريقة يوحى بسوء أدبهم مع الله - تعالى - ومع نبيهم موسى - عليه
السلام - لأنهم قالوا ﴿ادع لنا ربك﴾ فكأنما هو رب موسى وحده، لا ربهم كذلك، وكأن
المسألة لا تعنيهم هم إنما تعنى موسى وربه ومع هذا فقد أجابهم إجابة المربى الحكيم للأنباع
السفهاء الذين ابتلى بهم فقال: ﴿قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض(٣) ولا بكر عوان بين ذلك
فافعلوا ما تؤمرون﴾.
أى: قال لهم موسى بعد أن أخبره الله بصفتها: إنه - تعالى - يقول: إن البقرة التى آمركم
بذبحها لا مسنة ولا صغيرة، بل نصف بينهما، فاتركوا الإلحاح فى الأسئلة، وسارعوا إلى امتثال
ما أمرتم به .
(١) مجلة لواء الإسلام العدد السابع السنة الثانية ص ٨.
(٢) ﴿ما﴾ هنا مراد بها السؤال عن الصفة كما يقول من يسمع الناس يتكلمون عن حاتم أو الأحنف وقد
علم أنهما رجلان، ولم يعلم صفتيهما ما حاتم؟ أو ما الأحنف؟ فيقال: كريم أو حليم.
(٣) الفارض المسنة اسم للبقرة التى انقطعت ولادتها من الكبر، وسميت بذلك لأنها فرضت ستها أى
قطعتها وبلغت آخرها. والبكر هى الفتية مشتقة من البكرة - بالضم - وهى أول النهار، والمراد بها هنا التى لم
تلد. قال ابن جرير (البكر من إناث البهائم وبنى آدم ما لم يفتحله الفحل) والعوان هى المتوسطة فى السن :
وصح إضافة (بين) إلى اسم الإشارة (ذلك) لأنه أشير إلى القارض والبكر. قال ابن جرير: (العوان النصف التى
قد ولدت بطنًا من بطن .. وجمعها عون. يقال: امرأة عوان من نسوة عون، وحرب عوان إذا كانت حربًا قد
قوتل فيها مرة بعد أخرى).

١٦٦
المجلد الأول
وقد أكد - سبحانه - جملة ﴿قال إنه يقول إنها بقرة﴾ تنزيلا لهم منزلة المنكرين لتعنتهم فى
السؤال ومحاولتهم التنصل مما أمروا به.
ولم يقل القرآن الكريم من أول الأمر: إنها بقرة عوان بل جاء بالوصفين السابقين
﴿لَا فارض ولا بكر﴾ للتعريض بغباوتهم، والتلميح بعدم فهمهم للأساليب الموجزة، لذا لجأ
فى جوابهم إلى تكنير التوصيف حتى لا يعودوا إلى تكرار الأسئلة.
وقوله تعالى: ﴿فافعلوا ما تؤمرون﴾ يقصد به قطع العذر مع الحض على الطاعة والامتثال.
وما موصولة، والعائد محذوف بعد حذف جاره، على طريقة التوسع، أى: إذا كان الأمر
كذلك، فبادروا إلى تنفيذ ما تؤمرون به، لتصلوا إلى معرفة القاتل الحقيقى بأيسر طريق،
ولا تضيقوا على أنفسكم ما وسعه الله لكم، ولا تكثروا من المراجعة، فإنها ليست فى
مصلحتكم .
ومع ذلك فقد أبوا إلا تنطعًا، واستقصاء فى السؤال، فأخذوا يسألون عن لونها بعد أن عرفوا
سنها، فقالوا كما حكى القرآن عنهم :
﴿قالوا ادع لنا ربك يبين ما لونها. قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين﴾.
والمعنى : قال بنو إسرائيل لنبيهم، مشددين على أنفسهم بعد أن عرفوا صفة البقرة من جهة
سنها: سل لنا ربك يبين لنا ما لونها، لكى يسهل علينا الحصول عليها، فأجابهم بقوله : إنه -
تعالى - يقول إن البقرة التى أمرتكم بذبحها صفراء فاقع لونها، تعجب فى هيئتها ومنظرها
وحسن شكلها الناظرين إليها ...
قال ابن جرير: ((والفقوع فى الصفرة نظير النصوع فى البياض، وهو شدته وصفاؤه)»(١)
وقال صاحب الکشاف : «الفقوع أشد ما یکون مع الصفرة، وأنصعه پقال فى التوکید اصفر
فاقع ووارس، كما يقال: أسود حالك، .. ثم قال فإن قلت: فهلا قيل: صفراء فاقعة، وأى
فائدة فى ذكر اللون؟ قلت : الفائدة فيه التوكيد، لأن اللون اسم للهيئة وهى الصفرة، فكأنه
قيل: شديد صفرتها فهو من قولك: جد جده))(٢).
وإلى هنا يكونون قد عرفوا وصف البقرة من حيث سنها ووصفها من حيث لونها، فهل
أغنتهم هذه الأوصاف؟، كلا! ما أغنتهم. فقد أخذوا يسألون للمرة الثالثة عماً هم فی غنی عنه.
فقالوا كما حكى القرآن عنهم: ﴿قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا. وإنا
(١) تفسير ابن جرير جـ ١ ص ٣٣٥.
(٢) تفسير الكشاف جـ ١ ص ٢١٩.

١٦٧
سورة البقرة
إن شاء الله لمهتدون. قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول، تثير الأرض ولا تسقى الحرث، مسلمة
لا شية فيها: قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾.
ومعنى الآيتين الكريمتين : قال بنو إسرائيل لموسى بعد أن عرفوا سن البقرة ولونها: سل من
أجلنا ربك أن يزيدنا إيضاحًا لحال البقرة التى أمرنا بذبحها. حيث إن البقر الموصوف بالوصفين
السابقين كثير، فاشتبه علينا أيها نذبح، وإنا إن شاء الله بعد هذا البيان منك لمهتدون إليها،
ومنفذون لما تكلفنا به، فأجابهم موسى بقوله: ((إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى
الحرث، مسلمة لاشية فيها)) أى قال إنه - سبحانه - يقول: أنها بقرة سائمة ليست مذللة
بالعمل فى الحراثة ولا فى السقى، وهى بعد ذلك سليمة من كل عيب، ليس فيها لون يخالف
لونها الذى هو الصفرة الفاقعة، فلما وجدوا أن جميع مشخصاتها ومميزاتها قد اكتملت ﴿قالوا
الآن جئت بالحق﴾ الواضح، ولم يبق إشكال فى أمرها، وبحثوا عنها، وحصلوها ﴿فذبحوها
وما كادوا يفعلون﴾ لكثرة أسئلتهم وترددهم.
فقوله - تعالى -: ﴿ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى﴾ حكاية لسؤالهم الثالث الذى
وجهوه إلى نبيهم - عليه السلام - ليزدادوا معرفة بحال البقرة وصفتها من حيت نفاستها، بعد
أن عرفوا سنها ولونها.
فكأنهم يقولون له : إن فی اجوبتك السابقة عنها تقصیرًا يشق معه تمییزها، فسل من أجلنا
ربك ليزيدنا بيانًا لحالها، وكأنما أحسوا بأنهم قد أثقلوا عليه وتجاوزوا الحدود المعقولة فى الطلب،
فعللوا ذلك بقولهم.
﴿إن البقر تشابه علينا﴾ أى: لا تتضايق من كثرة أسئلتنا، فإن لنا عذرنا فى هذا التكرار.
لأن البقر الموصوف بالعوان وبالصفرة الفاقعة كثير، فاشتبه علينا أمر تلك البقرة التى تريدنا أن
نذبحها .
قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور: ((وإنما لم يعتذروا فى المرتين الأوليين واعتذروا فى
الثالثة، لأن الثلاثة فى التكرير وقعًا من النفس فى التأكيد والسآمة وغير ذلك، ولذا كثر فى
أحوال البشر وشرائعهم التوقيت بالثلاثة))(١)
وقولهم : ﴿وإنا إن شاء الله لمهتدون﴾ حض لنبيهم موسى - عليه السلام - على الدعاء،
ووعد له بالطاعة والامتثال، ودفع للسآمة عن نفسه من كثرة أسئلتهم، وتبرير لمسلكهم فى كثرة
المراجعة حتى بتفادوا غضبه، فكأنهم يقولون له:
(١) تفسير التحرير والتنوير جـ ١ ص ٥٣٣.

١٦٨
المجلد الأول
اجتهد فى الدعاء من أجل أن يزيدنا ربك إيضاحًا، وكشفًا لحال تلك البقرة التى تريد منا أن
نذبحها، وإنا - إن شاء الله - بسبب هذا الإِيضاح سنهتدى إليها، ثم إلى القاتل الحقيقى،
وبذلك ندرك الحكمة، التى من أجلها أمرتنا بذبحها.
قال ابن جرير: وأما قوله تعالى: ﴿وإنا إن شاء الله لمهتدون﴾ فإنهم عنوا وإنا إن شاء الله
لمبين لنا ما التبس علينا وتشابه من أمر البقرة التى أمرنا بذبحها. ومعنى اهتدائهم فى هذا الموضع
تبينهم ذلك الذى لزمهم ذبحه مما سواه من أجناس البقر))(١).
وفى قوله تعالى: ﴿قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض، ولا تسقى الحرث مسلمة
لاشية فيها﴾ إضافة أوصاف جديدة للبقرة المطلوبة، كانوا فى غنى عنها لو أطاعوا نبيهم من أول
الأمر، ولكنهم للجاجتهم، وسوء اختيارهم، وبعد أفهامهم عن مقاصد الشريعة، ضيقوا على
أنفسهم دائرة الاختيار، فأصبحوا مكلفين بالبحث عن بقرة موصوفة بأنها متوسطة السن، لونها
أصفر فاقع، تبهج الناظرين إليها، وهى، بعد ذلك، سائمة نفيسة غير مذللة ولا مدربة على
حرث الأرض أو سقى الزرع، سليمة من العيوب، ليس فيها لون يخالف لونها الذى هو
الصفرة الفاقعة.
وقوله تعالى: ﴿لا ذلول﴾(٢) صفة لبقرة، يقال: بقرة ذلول، أى: ريضة زالت صعوبتها،
وإثارة الأرض: تحريكها وقلبها بالحرث والزراعة والحرث : شقها لإِلقاء البذور فيها.
والمراد : نفى التذليل ونفى إثارة الأرض وسقى الزرع عن البقرة المطلوبة.
أى: هى بقرة صعبة لم يذللها العمل فى حراثة الأرض، ولا فى سقى الزرع، فهى معفاة
من العمل فى هذه الأشياء. و﴿لا﴾ فى قوله تعالى: ﴿لا ذلول﴾ للنفى، وفى قوله تعالى:
﴿ولا تسقى الحرث﴾ مزيدة لتوكيد الأولى، لأن المعنى: لا ذلول تثير وتسقى، وأعيد فى قوله
تعالى ﴿ولا تسقى الحرث﴾ مراعاة للاستعمال الفصيح.
وقوله - تعالى -: ﴿مسلمة لا شية فيها﴾ صفتان للبقرة، ومسلمة مفعلة من السلامة.
والشية : اللون المخالف لبقية لون الشىء، وأصله من وشى الشىء، وهو تحسين عيوبه التى
تكون فيه بضروب مختلفة من ألوان سداه ولحمته.
والمعنى : إن هذه البقرة سليمة من العيوب المختلفة، وليس فيها لون يخالف لون جلدها من
(١) تفسير ابن جرير جـ ١ ص ٣٥٨.
(٢) الذلول - بفتح الذال - فعول من ذل ذلا - بكسر الذال - فى المصدر بمعنى لأن وسهل، وأما الذل -
بضم الذال فهو ضد العز، وهما مصدران لفعل واحد خص فى الاستعمال أحد المصدرين بأحد المعنيين﴾.

١٦٩
سورة البقرة
بياض أو سواد أو غيرهما، بل هى صفراء كلها.
وأرادوا بالحق فى قوله تعالى: ﴿ قالوا الآن جئت بالحق﴾ الوصف الواضح الذى لا اشتباه
فيه ولا احتمال، فكأنهم يقولون له : الآن - فقط - جئتنا بحقيقة وصف البقرة، فقد ميزتها
عن جميع ما عداها، من جهة اللون وكونها من السوائم لا العوامل، وبذلك لم يبق لنا فى شأنها
اشتباه أصلا.
والفاء فى قوله تعالى : ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ قد عطفت ما بعدها على محذوف یدل
عليه المقام، والتقدير فظفروا بها فذبحوها، أى: فذبح قوم موسى البقرة التى وصفها الله -
تعالى - لهم، بعد ما قاربوا أن يتركوا ذبحها، ويدعوا ما أمروا به، لتشككهم فى صحة ما يوجه
إليهم من إرشادات ولكثرة مما طلتهم.
قال صاحب الكشاف: وقوله تعالى: ﴿وما كادوا يفعلون﴾ استثقال لاستقصائهم، وأنهم
لتطويلهم المفرط. وكثرة استكشافهم، ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهى سؤالاتهم، وما كاد
ينقطع خيط إسهابهم فيها وتعمقهم، وقيل : ما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها، وقيل لخوف
الفضيحة فى ظهور القاتل))(١).
ثم كشف الله - تعالى - بعد ذلك عن الغاية التى من أجلها أمروا بذبح البقرة فقال تعالى:
﴿وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى
الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون﴾.
المعنى: واذكروا يا بنى إسرائيل إذا قتلتم نفسًا، فاختلفتم وتنازعتم فى قاتلها، ودفع كل
واحد منكم التهمة عن نفسه، والله - عز وجل - مخرج لا محالة ما كتمتم من أمر القاتل، فقد
بين - سبحانه - الحق فى ذلك فقال على لسان رسوله موسى - عليه السلام - اضربوا القتيل
بأى جزء من أجزاء البقرة، فضربتموه ببعضها فعادت إليه الحياة - بإذن الله - وأخبر عن
قاتله، وبمثل هذا الإِحياء لذلك القتيل بعد موته، يحيى الله الموتى للحساب والجزاء يوم
القيامة، ويبين لكم الدلائل الدالة على أنه قدير على كل شىء رجاء أن تعقلوا الأمور على
وجهها السليم.
وجمهور المفسرين على أن واقعة قتل النفس وتنازعهم فيها، حصلت قبل الأمر بذبح البقرة،
إلا أن القرآن الكريم أخرها فى الذكر ليعدد على بنى إسرائيل جناياتهم وليشوق النفوس إلى
معرفة الحكمة من وراء الأمر بذبحها، فتتقبلها بشغف واهتمام.
قال صاحب الكشاف. فإن قلت فما للقصة لم تفص على ترتيبها، وكان حقها أن يقدم ذكر
(١) تفسير الكشاف جـ ١ ص ٢٣٠.

١٧٠
المجلد الأول
القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها، وأن يقال : وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها فقلنا
اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها؟ قلت: كل ما قص من قصص بنى إسرائيل إنما قص تعديدًا
لما وجد منهم من الجنايات، وتقريعًا لهم عليها، ولما جدد فيهم من الآيات العظام، وهاتان
قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين.
فالأولى: لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك.
والثانية: للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة، وإنما قدم قصة الأمر
بذبح البقرة على ذكر القتيل، لأنه لو عمل على عكسه لكانت القصة واحدة، ولذهب الغرض
من تثنية التقريع، ولقد روعيت نكتة بعد ما استؤنفت الثانية استئناف قصة برأسها، أن وصلت
بالأولى، دلالة على اتحادهما، بضمير البقرة لا باسمها الصريح فى قوله : ﴿اضربوه ببعضها﴾
حتى تبين أنهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع ونيته، بإخراج الثانية مخرج الاستئناف مع تأخيرها،
وأنها قصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة))(١).
وقد أسند القرآن الكريم القتل إلى جميعهم فى قوله تعالى: ﴿وإذ قتلتم﴾ مع أن القاتل
بعضهم، للإِشعار بأن الأمة فى مجموعها وتكافلها كالشخص الواحد.
وأسند القتل - أيضًا - إلى اليهود المعاصرين للعهد النبوى، لأنهم من سلالات أولئك
الذين حدث فيهم القتل، وكثيرًا ما يستعمل القرآن الكريم هذا الأسلوب للتنبيه على أن
الخلف قد سار على طريقة السلف فى الانحراف والضلال.
وقوله تعالى : ﴿فادارأتم فيها﴾ بيان لما حصل منهم بعد قتل النفس التى ذكرنا قصتها ومعنى
ادارأتم فيها : اختلفتم وتخاصمتم فى شأنها لأن المنخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أى يدفعه
ويزحمه، أى تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم على بعض فدفع المطروح عليه الطارح، ليدفع
الجناية عن نفسه ويتهم غيره.
وقوله تعالى : ﴿والله مخرج ما كنتم تكتمون﴾ معناه: والله - تعالى - مظهر ومعلن ما كنتم
تسترونه من أمر القتيل الذى قتلتموه، ثم تنازعتم فى شأن قاتله، وذلك ليتبين القاتل الحقيقى
بدون أن يظلم غيره.
وهذه الجملة الكريمة ﴿والله مخرج ما كنتم تكتمون﴾ معترضة بين قوله تعالى ﴿فادار أتم﴾
وبين قوله تعالى: ﴿فقلنا اضربوه ببعضها﴾. وفائدته إشعار المخاطبين قبل أن يسمعوا ما أمروا
بفعله، بأن القاتل الحقيقى سبنكشف أمره لا محالة.
(١) تفسير الكشاف جـ ١ ص ٢٢٠.

١٧١
سورة البقرة
قال صاحب تفسير التحرير والتنوير: ((وإنما تعلقت إرادة الله بكشف حال من قتل هذا
القتيل - مع أنه، ليس أول قتيل طل دمه فى الأمم - إكرامًا لموسى - عليه السلام - أن يضيع
دم فی قومه وهو بين أظهرهم، وبمرأى ومسمع منه، لاسيما وقد قصد القاتلون استغفاله ودبروا
المكيدة فى إظهار المطالبة بدمه، فلو لم يظهر الله - تعالى - هذا الدم ويبين سافكه - لضعف
يقين القوم برسولهم موسى - عليه السلام - ولكان ذلك مما يزيد شكهم فى صدقه فينقلبوا
كافرين، فكان إظهار القاتل الحقيقى إكرامًا من الله تعالى - لموسى، ورحمة بالقوم لئلا
يضلوا))(١).
وقوله تعالى: ﴿فقلنا اضربوه ببعضها﴾ إرشاد لهم إلى الوسيلة التى عن طريقها سيهتدون إلى
القاتل الحقيقي، والضمير فى قوله ﴿اضربوه﴾ يعود على النفس، وتذكيره مراعى فيه معناها هو
الشخص أو القتيل.
وضرب القتيل ببعضها - أيا كان ذلك البعض - دليل على كمال قدرة الله تعالى. وفيه تیسیر
عليهم. واسم الإِشارة فى قوله تعالى: ﴿كذلك يحيى الله الموتى﴾ مشار به إلى محذوف دل عليه
سياق الكلام.
والتقدير: فقلنا لقوم موسى الذين تنازعوا فى شأن القتيل اضربوه ببعض البقرة ليحيا،
فضربوه فأحياه الله، وأخبر القتيل عن قاتله، وكمثل إحيائه يحيى الله الموتى فى الآخرة للثواب
والعقاب .
وبذلك تكون الآية ظاهرة فى أن الذى ضرب ببعض البقرة قد صار حيًّا بعد موته.
قال الإِمام ابن جرير - رحمه الله - : فإن قيل : وما كان معنى الأمر بضرب القتيل ببعضها؟
قيل : ليحيا فينبىء نبى الله والذين ادارءوا فيه عن قاتله.
فإن قال : وأين الخبر عن أن الله - تعالى - أمرهم بذلك؟ قيل: ترك ذلك اكتفاء بدلالة
ما ذكر من الكلام الدال عليه، والمعنى : فقلنا اضربوه ببعضها ليحيا فضربوه فحیی، يدل على
ذلك قوله تعالى: ﴿كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون﴾(٢).
والمقصود بالآيات فى قوله تعالى: ﴿ويريكم آياته لعلكم تعقلون﴾ الدلائل الدالة على أن
الله على كل شىء قدير والتى منها ما شاهدوه بأعينهم من ترتب الحياة على ضرب القتيل
بعضوميت، وأخباره عن قاتله، واهتدائهم بسبب ذلك إلى القاتل الحقيقى. وذلك لكى
تستعملوا عقولكم فى الخير. وتوقنوا بأن من قدر على إحياء نفس، واحدة فهو قادر على إحياء
الأنفس جميعا لأنه - سبحانه - لا يصعب عليه شىء.
(١) تفسير التحرير والتنوير جـ ١ ص ٥٢٩.
(٢) تفسير ابن جرير جـ ١ ص ٣٠٩.
----.

١٧٢
المجلد الأول
هذا ولصاحب المنار - رحمه الله - رأى فى تفسير الآية الكريمة، فهو يرى أن المراد بالإِحياء فى
قوله تعالى ﴿كذلكُ يحيى الله الموتى﴾ حفظ الدماء وأستبقاؤها وليس المراد به عنده الإِحياء
الحقيقى بعد الموت.
فقد قال فى تفسيره : وأما قوله تعالى : ﴿فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى﴾ فهو
بيان لإِخراج ما يكتمون، ويروون فى هذا الضرب روايات كثيرة. قيل: إن المراد اضربوا
المقتول بلسانها وقيل بفخذها وقيل بذنبها، وقالوا: أنهم ضربوه فعادت إليه الحياة، وقال قتلنى
أخى أو ابن فلان، الخ ما قالوه، والآية ليست أيضًا نصًا فى مجمله فكيف بتفصيله؟ والظاهر
مما قدمنا أن ذلك العمل كان وسيلة عندهم للفصل فى الدماء عند التنازع فى القاتل إذا وجد
القتيل قرب بلد ولم يعرف قاتله ليعرف الجانى من غيره فمن غسل يده وفعل ما رسم لذلك فى
الشريعة برىء من الدم ومن لم يفعل ثبتت عليه الجناية.
ومعنى إحياء الموتى على هذا حفظ الدماء التى كانت عرضة لأن تسفك بسبب الخلاف فى قتل
تلك النفس، أى يحييها بمثل هذه الأحكام، وهذا الإِحياء على حد قوله تعالى ﴿ومن أحياها
فكأنما أحيا الناس جميعًا﴾ وقوله تعالى ﴿ولكم فى القصاص حياة﴾.
فالإحياء هنا معناه الاستبقاء كما هو المعنى فى الآيتين(١) ...
والذى نراه أن المراد بالإِحياء فى قوله تعالى: ﴿كذلك يجبى الله الموتى﴾ الإحياء الحقيقى
للميت بعد موته، وأن تفسيره بحفظ الدماء واستبقائها ضعيف لما يأتى :
أولا : مخالفته لما ورد عن السلف فى تفسير الآية الكريمة فقد أخرج ابن جرير عن ابن
عباس - رضى الله عنهما - قال: ((لما ضرب المقتول ببعضها - يعنى ببعض البقرة - جلس
حيًا، فقيل له من قتلك؟ قال: بنو أخى قتلونى ثم قبض(٢) ..
ثانيًا: ما ذهب إليه صاحب المنار لا يدل عليه القرآن الكريم لا إجمالا ولا تفصيلا،
ولا تصريحًا ولا تلميحًا، لأن قوله تعالى ﴿كذلك يحيى الله الموتى﴾ ظاهر كل الظهور، فى أن
المراد بالأحياء رد الحياة إليهم بعد ذهابها عنهم، إذ الموتى هم الذين ماتوا بالفعل، وإحياؤهم رد
أرواحهم بعد موتهم وليس هناك نص صحيح يعتمد عليه فى مخالفة هذا الظاهر، ولا توجد
أيضًا قرينة مانعة من إرادة هذا المعنى المتبادر من الآية بأدنى تأمل وما دام الأمر كذلك فلا يجوز
تأويله بما يخالف ما يدل عليه اللفظ دلالة واضحة، ومن التعسف الظاهر أن يراد من الموتى
(١) تفسير المنار جـ ١ ص ١٥١ .
(٢) تفسير ابن جرير جـ ١ ص ٣٤٢.

.....
١٧٣
سورة البقرة
الأحياء من الناس، وبإحياء الموتى تشريع العقوبات صونًا لدماء الأحياء منهم والله تعالى حينما
أراد أن يدل على هذا المعنى قال ﴿ولكم فى القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تتقون﴾.
فهذه الآية الكريمة تدل على أن القصاص من الجناة يحفظ على الناس حياتهم بدون التواء أو
تعمية .
ثالثًا: تفسير الإِحياء برد الحياة إلى الموتى، كما قال المفسرون، يؤدى إلى غرس الإِيمان بصحة
البعث فى القلوب، لأن المعنى عليه، كهذا الإِحياء العجيب - وهو إحياء القتيل بضربه ببعض
البقرة ليخبر عن قاتله - يحيى الله الموتى بأن يبعثهم من قبورهم يوم القيامة، ليحاسبهم على
أعمالهم، فيكون إثباتًا للبعث عن طريق المشاهدة حتى لا ينكره منكر.
رابعًا: قوله تعالى بعد ذلك: ﴿ويريكم آياته لعلكم تعقلون﴾ قرينة قوية على أن المراد
بالإِحياء، رد الحياة إلى الموتى بعد موتهم لأن المراد ﴿بآياته﴾ فى هذا الموضع، - كما قال
المفسرون - الدلائل الدالة على عظم قدرته - تعالى - وذلك إنما يكون فى خلق الأمور العجيبة
الخارقة للعادة والتى ليست فى طاقة البشر، كإحياء الموتى وبعثهم من قبورهم للحساب والجزاء.
ثم بين القرآن الكريم، بعد ذلك أن هذه المعجزات الباهرة التى تزلزل المشاعر، وتهز
القلوب، وتبعث فى النفوس الإِيمان، لم تؤثر فى قلوب بنى إسرائيل الصلدة لأنه قد طرأ عليهم
بعد رؤيتها ما أزال آثارها من قلوبهم، ومحا الاعتبار بها من عقولهم، فقال تعالى: ﴿ثم قست
قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، وإن
منها لما يشقق فيخرج منه الماء، وإن منها لما يهبط من خشية الله، وما الله بغافل عما تعملون﴾.
والمعنى : ثم صلبت قلوبكم - يا بنى إسرائيل - وغلظت من بعد أن رأيتم ما رأيتم من
معجزات منها إحياء القتيل أمام أعينكم، فهی کالحجارة فى صلابتها وببوستها، بل هى أشد
صلابة منها، لأن من الحجارة ما فيه ثقوب متعددة، وخروق متسعة، فتتدفق منه مياه الأنهار
التى تعود بالمنافع على المخلوقات، ولأن من بينها ما يتصدع تصدعًا قليلا فيخرج منه ماء العيون
والآبار ولأن منها ما يتردى من رأس الجبل إلى الأرض والسفح من خوف الله وخشيته،
أما أنتم - يا بنى إسرائيل - فإن قلوبكم لا تتأثر بالمواعظ ولا تنقاد للخير، ولا تفعل ما تؤمر به،
مهما تعاقبت عليكم النعم والنقم والآيات، وما الله بغافل عما تعملون :
وقوله تعالى: ﴿ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة﴾ بيان لما طرأ
على قلوب بنى إسرائيل من بعد عن الاعتبار، وعدم تأثر بالعظات وإعراض عن الإِنابة
والإِذعان لآيات الله وتحلل من المواثيق التى أقروا بها على أنفسهم.

١٧٤
المجلد الأول
وجىء (بثم) التى هى للترتيب والتراخى. لاستبعاد استيلاء الغلظة والقسوة على قلوبهم بعد
أن رأوا الكثير من المعجزات، فكأنه - سبحانه - يقول لهم - بعد أن ساق لهم قصة البقرة
وما ترتب عليها من منافع وعبر: ومع ذلك كله لم تلن قلوبكم - يا بنى إسرائيل - ولم تفدكم
- المعجزات : فقست قلوبكم وكان من المستبعد أن تقسوا.
وقوله تعالى: ﴿من بعد ذلك﴾ فيه زيادة تعجيب من إحاطة القساوة بقلوبهم، بعد توالى
النعم، وتكاثر المعجزات التى أشار القرآن الكريم إلى بعضها فى الآيات السابقة.
واسم الإشارة (ذلك) مشار به إلى إحياء القتيل بعد ضربه بجزء من البقرة أو إلى جميع النعم
والمعجزات الواردة فى الآيات السابقة.
و (أو) فى قوله تعالى: ﴿فهى كالحجارة أو أشد قسوة﴾ قيل: للتنويع، فإن قلوبهم متفاوتة
فى القسوة، فمنها ما هو قاس كالحجارة، ومنها ما هو أشد منها قسوة، أى : فبعض قلوبكم
كالحجارة فى صلابتها وبعضها أشد من الحجارة فى صلابتها.
وقيل : للتشكيك بالنسبة للمخاطبين، لا إلى المتكلم، كأن يقول أحد الناس لآخر، إن هذه
القلوب قسوتها تشبه الحجارة أو تزيد عليها.
٩
والأظهر أن تكون للإضراب على طريقة المبالغة والمعنى : ثم قست قلوبكم من بعد ذلك
فهى كالحجارة بل هى أشد منها قسوة، إذ لا شعور فيها يأتى بخير، والحجارة ليست كذلك.
وشبه - سبحانه - قلوبهم بالحجارة فى القسوة، لأن صلابة الحجر أعرف للناس وأشهر،
حيث إنها محسوسة لديهم ومتعارفة بينهم ولذا جاء التشبيه بها.
قال صاحب الكشاف : فإن قلت لم قيل أشد قسوة، وفعل القسوة مما يخرج منه أفعل
التفضيل وفعل التعجب؟ قلت: لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، ووجه آخر، وهو أن
لا يقصد معنى الأقسى ولكن قصد وصف القسوة بالشدة. كأنه قيل اشتدت قسوة الحجارة،
وقلوبهم أشد قسوة)).
وقوله تعالى: ﴿وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء،
وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾ بيان لفضل الحجارة على قلوبهم القاسية، قصد به إظهار زيادة.
قسوة قلوبهم عن الحجارة، لأن هذا الأمر لغرابته يحتاج إلى بيان سببه.
فكأنه - سبحانه - يقول لهم. إن هذه الحجارة على صلابتها ويبوستها منها ما تحدث فيه
المياه خروقًا واسعة تتدفق منها الأنهار الجارية النافعة، ومنها ما تحدث فيه المياه شقوقًا مختلفة
(١) تفسير الكشاف جـ ١ ص ٢٢١.
٠

١٧٥
سورة البقرة
تنجم عنها العيون النابعة، والآبار الجوفية المفيدة. ومنها ما ينقاد لأوامر الله عن طواعية
وامتثال. أما قلوبكم أنتم فلا يصدر عنها نفع، ولا تتأثر بالعظات والعبر، ولا تنقاد للحكم التى
من شأنها هداية النفوس.
وقوله تعالى: ﴿وما الله بغافل عما تعملون﴾ تهديد وتخويف، حيث إنه - سبحانه -
سيحاسبهم على أعمالهم، وسيذيقهم ما يستحقونه من عقاب جزاء جحودهم لنعمه،
وعصيانهم لأمره.
وبذلك تكون الآية الكريمة قد وصفت بنى إسرائيل بما هم أهله. من قساوة القلب
: وانطماس البصيرة، وعدم التأثر بالعظات مهما كثرت. وبالآيات مهما توالت.
ما يؤخذ من هذه القصة من العظات والعبر:
اشتملت هذه القصة على كثير من العظات والتوجيهات الإلهية من ذلك.
١ - دلالتها على ما جبل عليه بنو إسرائيل من فظاظة وغلظة، وسوء أدب مع مرشدیهم،
وإحفاء فى الأسئلة بلا موجب، وعدم استعداد للتسليم بما يأتيهم به الرسل، ومما طلة فى
الانصياع للتكاليف، وانحراف عن الطريق المستقيم.
٢ - دلالتها على صدق النبى وَير فيما يبلغه عن ربه، فقد أخبر فى هذه القصة الواقعية التى
لم يشهد حوادثها بما أوحاه الله إليه وهذا الإِخبار من أعلام نبوته ويل ز كما أنها تدل على صدق نبوة
موسى - عليه السلام - وأنه رسول من رب العالمين.
٣ - دلالتها على أن التنطع فى الدين، والإِلحاف فى المسألة يؤديان إلى التشديد فى الأحكام،
"لأن بنى إسرائيل لو أنهم أول الأمر عمدوا إلى ذبح أى بقرة لأجزأتهم ولكنهم شددوا على ..
أنفسهم فشدد الله عليهم.
أخرج ابن جرير - رحمه الله - عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: ((لو أن القوم
أخذوا أدنى بقرة لأجزاتهم. لكنهم شددوا فشدد الله علیھم))(١) ..
وقد أدى بهم هذا التنطع والتشديد إلى تضييق دائرة اختيارهم، وتكثير للشروط التى يجب :
توافرها فى البقرة المطلوبة، وذلك لتأديبهم على مما طلتهم وبلادة عقولهم، وسوء تلقيهم
للشريعة بأنواع من التقصير عملا وشكرا وفهما، وبذلك يعلم أن ما كلفهم الله به أولا هو ذبح
بقرة ما، وأن ما أمروا به بعد ذلك من كونها صفراء سالمة من آثار الخدمة ليس من باب تأخير
(١) تفسير ابن جرير جـ١ ص ٣٤٧.

١٧٦
-
المجلد الأول
البيان عن وقت الخطاب، وإنما هو تشريع طارئ قصد منه تأديبهم على تعنتهم ولجاجهم وكثرة
أسئلتهم .
وقد جاءت تعاليم الإِسلام بالنهى عن كثرة السؤال قال تعالى :
﴿يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم، وإن تسألوا عنها حين ينزل
القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
کافرین﴾ .
وفى الحديث الشريف: ((ذرونى ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم،
واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشىء فأتوه، وإذا نهيتكم عن شىء فانتهوا عنه
ما استطعتم))(١).
قال صاحب المنار: ((وقد امتثل سلفنا لأمر الله فلم يشددوا على أنفسهم، فكان الدين
عندهم فطريًا وحنيفيًّا سمحًا، ولكن من خلفهم عمد إلى ما عفا الله عنه فاستخرج له أحكامًا
استنبطها باجتهاده، حتى صار الدين حملا ثقيلا على الأمة فسئمته وملت وألقته وتخلت))(٢).
٤ - قال الإِمام ابن القيم - رحمه الله - : وفى هذه القصة أنواع من العبر منها.
٠٫٠
(أ) أنه لا يجوز مقابلة أمر الله الذى لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه بالإِنكار، فإن القوم
لما قال لهم نبيهم ﴿إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾ قابلوا هذا الأمر بقولهم: ﴿أتتخذنا هزوا﴾
فلما لم يعلموا وجه الحكمة فى ارتباط هذا الأمر بما سألوا عنه قالوا ((أتتخذنا هزؤًا)). وهذا من
غاية جهلهم بالله ورسوله، فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك، ولم يكن هو الآمر به، ولو كان
هو الآمر به لم يجز لمن آمن بالرسول أن يقابل أمره بذلك فلما قال لهم : ﴿أعوذ بالله أن أكون من
الجاهلين﴾ وتيقنوا أن الله - تعالى - أمره بذلك، أخذوا فى التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها،
فلما أخبروا عن ذلك رجعوا إلى السؤال مرة ثالثة، فلما تعينت لهم ولم يبق إشكال توقفوا فى
الامتثال، ولم یکادوا يفعلون.
ثم من أقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم: ﴿الآن جئت بالحق﴾ فإن أرادوا بذلك: أنك
لم تأت بالحق قبل ذلك فى أمر البقرة، فتلك ردة وكفر ظاهر، وإن أرادوا : أنك الآن بينت لنا
البيان التام فى تعيين البقرة المأمور بذبحها فذلك جهل ظاهر، فإن البيان قد حصل بقوله : ﴿إِن
الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾ فإنه لا إجمال فى الأمر ولا فى الفعل ولا فى المذبوح فقد جاء رسول
الله بالحق من أول مرة.
(١) تفسير ابن جرير جـ ١ ص ٣٤٧.
(٢) تفسير المنار جـ ١ ص ٣٤٦.

١٧٧
سورة البقرة
قال الإِمام بن جرير: ((وقد كان بعض من سلف يزعم أن القوم ارتدوا عن دينهم وكفروا
بقولهم لموسى ((الآن جئت بالحق)) وزعم أن ذلك نفى منهم أن يكون موسى - عليه السلام -
أتاهم بالحق فى أمر البقرة قبل ذلك، وأن ذلك كفر منهم، وليس الأمر كما قال عندنا، لأنهم قد
أذعنوا بالطاعة بذبحها، وإن كان قولهم الذى قالوه لموسى يعد من جهالاتهم وهفوة من
هفواتهم )».
(ب) ومنها : الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم من معاد
الأبدان، وقيام الموتى من قبورهم.
(جـ) ومنها : إقامة أنواع الآيات والبراهين والحجج على عباده بالطرق المتنوعات، زيادة فى
هداية المهتدى، وإعذارا وإنذارا للضال :
(د) ومنها: الإِخبار عن قساوة هذه الأمة وغلظها، وعدم تمكن الإِيمان فيها.
قال عبد الصمد بن معقل عن وهب: كان ابن عباس يقول ((إن القوم بعد أن أحيا الله -
تعالى - الميت فأخبرهم يقاتله، أنكروا قتله، وقالوا: والله ما قتلناه بعد أن رأوا الآيات الحق)).
(هـ) ومنها: مقابلة الظالم الباغى بنقيض قصده شرعًا وقدرًا، فإن القاتل قصد ميراث
المقتول، ودافع القاتل عن نفسه، ففضحة الله - تعالى - وهتكه، وحرمه ميراث المقتول.
(و) ومنها : أن بنى إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل
وفتنوا بالأمر بذبح البقرة، والبقرة من أبلد الحيوان حتى ليضرب به المثل فى البلادة.
ثم قال الإِمام ابن القيم فى ختام حديثه عن هذه القصة : والظاهر أن هذه كانت بعد قصة
العجل؛ ففى الأمر بذبح البقرة تنبيه على أن هذا النوع من الحيوان الذى لا يمتنع من الذبح
والحرث والسقى، لا يصلح أن يكون إلهًا معبودًا من دون الله، وأنه إنما يصلح للذبح والحرث
والسقى والعمل))(١)
٥ - دلالتها على قدرة الله - تعالى - فإن إحياء الميت عن طريق الضرب بقطعة من جسم
بقرة مذبوحة - دليل على قدرة الله - تعالى - على الإِحياء والإِماتة وما هذا الضرب إلا وسيلة
كشفت للناس عن طريق المشاهدة عن آثار قدرته - تعالى - التى لا يدرون كيف تعمل، فهم
يرون آثارها الخارقة ولكنهم لا يعرفون كنهها، وصدق الله حيث يقول: ﴿فقلنا اضربوه.
ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون﴾.
(١) إغاثة اللهفان جـ ٢ ص ٣٠ لابن القيم.

١٧٨
المجلد الأول
وإلى هنا تكون هذه القصة قد دمغت بنى إسرائيل برذيلة التنطع فى الدين، والتعنت فى
الأسئلة، والإِساءة إلى نبيهم - عليه السلام - وعدم اعتبارهم بالعظات والمثلات. القساوة
قلوبهم، وسوء طباعهم، وانطماس بصيرتهم ﴿ومن يضلل الله فما له من هاد﴾.
ثم ساق القرآن بعد ذلك لونًا آخر من ألوان رذائلهم. ويتمثل هذا اللون فى تحريفهم للكلم
عن مواضعه، واشترائهم بآيات الله ثمنا قليلا، وذلك لقسوة قلوبهم، وانطماس بصيرتهم،
وبيعهم الدين بالقليل من حطام الدنيا، قال - تعالى -.
﴿أَفَتَطَمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُواْلَكُمْ وَقَّدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ
يَسْمَعُونَ كَلَمَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ
وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿ وَ إِذَا لَقُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْقَالُوَأْءَامَنًا
وَ إِذَا خَلَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوَأْ أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ
اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَا ◌ُوكُمْ بِهِ، عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا نَعْقِلُونَ (
٧٦
VV
أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
وَمِنْهُمْ أُمُِّّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَبَ إِلَّ أَمَانِىَّ وَإِنْ هُمْ
﴾ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَبَ بِأَيْدِهِمْ
إِلَّا يَظُنُّونَ ﴿٥
ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُ واْبِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً
فَوَيْلٌ لَّهُمْ مِمَّا كُنَبَتْ أَبْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ
٧٩
والآيات الكريمة التى معنا قد افتتحت بتيئيس المؤمنين من دخول اليهود فى الإِسلام ولكن
هذا التيئيس قد سبق بما يدعمه ويؤيده، فقد بينت الآيات السابقة عليها ((موقف اليهود
الجحودى من نعم الله - عز وجل - كما بينت تنطعهم فى الدين، وسوءه إدراكهم لمقاصد
الشريعة، وقساوة قلوبهم من بعد أن رأوا من الآيات البينات ما رأوا، وبعد هذا البيان الموحى
بالقنوط من استجابتهم للحق، خاطب الله المؤمنين بقوله :

١٧٩
سورة البقرة
﴿أفتطمعون(١) أن يؤمنوا لكم وقد کان فریق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه(٢) من بعد
ما عقلوه وهم يعلمون﴾.
ومعنى الآية الكريمة : أفتطمعون - أيها المؤمنون - بعد أن وصفت لكم من حال اليهود
ما وصفت من جحود ونكران، أن يدخلوا فى الإسلام. والحال أنه كان فريق من علمائهم
وأحبارهم يسمعون كلام الله ثم يميلونه عن وجهه الصحيح من بعد ما فهموه، وهم يعلمون.
أنهم كاذبون بهذا التحريف على الله تعالى، أو يعلمون ما يستحقه محرفه من الخزى والعذاب
الألیم .
فالخطاب فى الآية الكريمة للمؤمنين، والاستفهام يقصد به الإنكار عليهم، إذ طمعوا فى.
استجابة اليهود لدعوة الحق، بعد أن علموا سوء أحوالهم، وفساد نفوسهم. والنهى عن الطمع
فى إيمانهم لا يقتضى عدم دعوتهم إلى الإِيمان، فالمؤمنون مأمورون بدعوتهم إليه، لإقامة الحجة
عليهم فى الدنيا عند إجراء أحكام الكفر عليهم، ولقطع عذرهم فى الآخرة وقد تصادف الدعوة
إلى الإِسلام نفوسًا منصفة تستجيب لدعوة الحق، وتهتدى إلى الطريق المستقيم، وهذا ما فعله
رسول الله وَر معهم هو وأصحابه من بعده. ولكن اليهود صموا آذانهم عن الحق بعد ما عرفوه
فأصبحت دعوتهم إلى الإِسلام غير مجدية، وهنا يأتى النهى عن الطمع فى إيمانهم بهذه الآية
وأمثالها .
وجملة ﴿وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله﴾ حالية، مشتملة على بيان أحد الأسباب
الداعية إلى القنوط من إيمانهم، وبذلك يكون التقنيط من إيمانهم قد علل بعلتين :
إحداهما : ما سبق هذه الآية من تصوير لأحوالهم السيئة.
والثانية : ما تضمنته هذه الجملة الكريمة من تحريفهم لكلام الله عن علم وتعمد.
والمراد بالفريق فى قوله تعالى : ﴿وقد كان فريق منهم﴾ أحبارهم وعلماؤهم الذين عاصروا
الرسل الكرام، فسمعوا منهم، أو الذين أتوا بعدهم فنقلوا عنهم.
والتحريف أصله انحراف الشىء عن جهته وميله عنها إلى غيرها. والمراد به هنا: إخراج
الوحى والشريعة عما جاءت به، بالتغيير والتبديل فى الألفاظ، أو بالكتمان والتأويل الفاسد،
والتفسير الباطل.
(١) الطمع تعلق النفس بالحصول على شىء مرغوب تعلقًا قويًا.
(٢) التحريف أصله مصدر حرف الشىء يحرفه إذا مال به إلى الحرف، وهو يقتضى الخروج عن جادة
الطريق، ولما شاع تشبيه الحق والصواب بالجادة وبالصراط المستقيم، شاع فى تشبيه ما خالف ذلك بالانحراف.

١٨٠
المجلد الأول
وقوله تعالى: ﴿ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون﴾ زيادة تشنيع عليهم، حيث إنهم
حرفوا كلام الله بعد فهمهم له عن تعمد وسوء نية، وارتكبوا هذا الفعل الشنيع، رغم علمهم
بما يستحقه مرتكبه من عقوبة دنيوية وأخروية.
ففى هذين القيدين من النعى عليهم مالا مزيد عليه، حيث أيطل بهما عذر الجهل
والنسيان، وسجل عليهم تعمد الفسوق والعصيان.
وإنما کان قیام الفريق من أحبار اليهود بتحريف الكتاب سببًا فى اليأس من إيمان عامتهم،
لأن هؤلاء العامة المقلدون، قد تلقوا دينهم عن قوم فاسقين، دون أن يلتفتوا إلى الحق، أو
يتجهوا إلى النظر فى الأدلة الموصلة إليه، وأمثال هؤلاء الذين شبوا على عماية التقليد، وغواية
الشيطان، لا يرجى منهم الوصول إلى نور الحق، وجلال الصدق، ولأن أمة بلغ الحال
بعلمائها - وهم مظهر محامدهم - أن يجرؤوا على كلام الله فيحرفوه لا تنتظر من دهمائها أن
يكونوا خيرًا منهم حالا أو أسعد مآلا .
ثم أخبر القرآن الكريم عن بعضهم، بأنهم قد ضموا إلى رذيلة التحريف رذيلة النفاق
والتدليس فقال تعالى: ﴿وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنًا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا :
أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون. أو لا يعلمون أن الله يعلم
ما يسرون وما يعلنون﴾.
والمعنى: وإذا ما تلافى المنافقون من اليهود مع المؤمنين، قالوا لهم نفاقًا وخداعًا. صدقنا أن
ما أنتم عليه هو الحق. وأن محمدًا وَ ﴿ رسول من عند الله، وإذا ما انفرد بعض اليهود ببعض
قال الذين لم ينافقوا لإِخرانهم الذين نافقوا معاتبين : أتخبرون المؤمنين بما بينه الله لكم فى كتابكم
مما يشهد بحقية ماهم عليه، لتكون لهم الحجة عليكم يوم القيامة، أفلا تعقلون أن هذا
التحديث يقيم الحجة لهم عليكم؟
فالآية الكريمة فيها بيان لنوع آخر من مساوىء اليهود ومخازيهم التى تدعو إلى اليأس من
إيمانهم وتكشف النقاب عما كانوا يضمرونه من تدليس(١).
قال الإِمام الرازى: ((وإنما عذلوهم على ذلك لأن اليهودى إذا اعترف بصحة التوراة،
واعترف بشهادتها على صدق النبى * كانت الحجة قوية عليه، فلا جرم كان بعضهم يمنع
بعضًا من الاعتراف بذلك أمام المؤمنين))(٢).
(١) والضمير فى (قالوا) الأولى يعود إلى فريق اليهود الذين أظهروا الإِسلام نفاقًا، وفى (قالوا) الثانية يعود .
إلى فريق اليهود الذين بقوا على يهودينهم، والذين كانوا يلومون من نافقوا منهم لتحديثه المؤمنين بما يشهد بصدق
(٢) تفسير الرازى جـ ١ ص ٤٠٠.
. 婚 Las