Indexed OCR Text

١٤١
سورة النجم، الآيات: ١ - ١٢
قال: حدّثنا جدي لأمي محمد بن عبدالله بن مرزوق، قال: حدّثنا عفان بن مسلم قال: حدّثنا
همان بن عبدالله بن شفيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله وَل لسألته، قال: وعما كنت
تسأله؟ قلت: كنت أسأله: هل رأى ربّه عز وجل؟ قال: فإني قد سألته فقال: ((قد رأيت نوراً، أنى
أراه؟))(١) [١٢١].
وكذلك روي عن أبي سعيد الخدري أنّه قال: سئل رسول الله وَلجر: ﴿ما كذب الفؤاد ما
رأى﴾ قال: ((رأيت نوراً))(٢) [١٢٢]، ومثله روى مجاهد وعكرمه عن ابن عباس.
وقد ورد في هذا الباب حديث جامع وهو ما أخبرني الحسين بن الحسن، قال: حدّثنا ابن
حبش، قال: أخبرنا علي بن زنجويه، قال: حدّثنا سلمة بن عبدالرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة
عن مجالد عن سعيد عن الشعبي عن عبدالله بن الحرث قال: اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن
عباس: أمّا نحن بنو هاشم فنقول: إنّ محمداً رأى ربّه مرتين، وقال ابن عباس يحبّون أن تكون
الخِلّة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد. قال: فكبّر كعب حتى جاوبته الجبال، ثم قال:
إن الله سبحانه قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ظلَّلا، فكلّمه موسى ورآه محمد.
قال مجالد: وقال الشعبي: فأخبرني مسروق أنّه قال لعائشة ﴿ّا: يا أمتاه، هل رأى
محمد ◌ّيه ربّه تعالى قط؟، قالت: إنك لتقول قولاً، إنّه ليقف منه شعري، قال: قلت: رويداً
فقرأت عليها: ﴿والنجم إذا هوى﴾ حتى ﴿قاب قوسين أو أدنى﴾. فقالت: رويداً، أين يُذهب
بك؟ إنّما رأى جبريل في صورته. من حدّثك أن محمداً رأى ربّه فقد كذب، والله عز وجل
يقول: ﴿لا تدركه الأبصار﴾، ومن حدّثك أنّه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب، والله سبحانه
يقول: ﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ الآية، ومن حدّثك أنّ محمداً كتم شيئاً من الوحي فقد
كذب، والله عز وجل يقول: ﴿بلّغ ما أُنزل إليك من ربك﴾ الآية.
قال عبدالرزاق: فذكرت هذا الحديث لعمر، فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس.
﴿أفتمارونه على ما يرى﴾ أي: رأى.
قرأ علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة ومسروق والنخعي وحمزة والكسائي وخلف
ويعقوب ﴿أفتَمرُونه﴾ بفتح الباء من غير ألف على معنى أفتجحدونه، واختاره أبو عبيد، قال:
لأنهم لم يماروه وإنّما يجحدونه، يقول العرب: مريت الرجل حقّه إذا جحدته. قال الشاعر:
لئن هجرتَ أخا صدق ومكرمة
لقد مريتَ أخاً ما كان يمريكا (٣)
(١) شرح مسلم للنووي: ٣ / ١٢، تفسير القرطبي ١٧ / ٩٣ تفسير ابن كثير: ٣ / ٥ مع تقديم وتأخير في
الفاظ الحديث
(٢) المصدر السابق، .
(٣) تفسير القرطبي: ١٧ / ٩٣.

١٤٢
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
أي جحدته.
وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مسرف ﴿أفتمُرُونه﴾ بضم التاء بلا ألف، أي تريبونه
وتشككونه، وقرأ الباقون ﴿أنتُمارونه﴾ بالألف وضم التاء على معنى أفتجادلونه، وهو اختيار أبي
حاتم، وفي الحديث ((لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر)) [١٢٣](١).
وَلَقَدْ رَءَاهُ نَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِذْرَةِ الْمُنَّقَىِ (١٤) عِندَهَا جَنَّهُ لْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْنَى الَّذْرَةَ مَا يَغْشَى
أَقْرَّهَيِمٌ أَلَّلْتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَوَةٌ
مَا زَعَّ الْبَصَرُ وَمَا طَفَىِ (جَ لَقَدْ رَأَى مِنْ ◌َايَتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (
الثَّالِثَّةَ الْأُخْرَقِ ﴿َ أَلَكُمَّ الذِّكَرُ وَلَهُ الْأُنثِ (٣٠َ مِنْكَ إِذَا فِئْمَةٌ ضِرَى (٣) إِنْ هِىَ إِلَّ أَسْمَةٌ سَّيْتُوهَاً
أَنْتُمْ وَءَايَا ؤُكُ مَّ أَنْزَلَ اَللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍّ إِن يَفِّعُونَ إِلَّ الَنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَءَهُم مِّنَ زَّيَّهِمُ
المدى (٢٣)
﴿ولقد رآه نزلة اخرى﴾ مرة أخرى، فسمّاها نزلة على الاستعارة، وذلك أنّ جبريل رآه
النبيّ وَّر على صورته التي خلق عليها مرتين: مرة بالأُفق الأعلى في الأرض، ومرة عند سدرة
المنتهى في السماء، وهذا قول عائشة وأكثر العلماء وهو الاختيار، لأنه قرن الرؤية بالمكان فقال
﴿عند سدرة المنتهى﴾، ولأنه قال: ﴿نزلة أُخرى﴾ وتقديرها: ولقد رآه نازلا نزلة أُخرى،
ووصف الله سبحانه بالمكان والنزول الذي هو الانتقال محال؛ ولأنه قال: ﴿نزلة أُخرى﴾ ولم
يروَ في الحديث أنّه وَّ رأى ربّه عزّوجل قبل ليلة المعراج فيراه تلك الليلة مرة أُخرى، يدل
عليها ما أخبرني عقيل بن محمد أنّ أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير عن محمد بن المثنى
قال: حدّثنا عبدالوهاب الثقفي. قال: حدّثنا داود بن عامر عن مسروق أن عائشة رضيّا قالت: من
زعم أنّ محمداً رآى ربّه فقد أعظم الفرية على الله.
قال: وكنت متكئاً فجلست فقلت: يا أُم المؤمنين، أنظريني ولا تعجلي، أرأيت قول الله
سبحانه ﴿ولقد رآه نزلة أُخرى﴾ ﴿ولقد رآه بالأفق المبين﴾. قالت: إنّما هو جبريل رآه على
صورته التي خلق عليها مرتين: مرة حين هبط من السماء إلى الأرض سادّاً أعظم حلقة ما بين
السماء إلى الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى. قالت: وأنا أوّل من سأل النبي (( عن هذه الآية
فقال: ((هو جبريل)) [١٢٤].
﴿عند سدرة المنتهى﴾ (عند) صلة من قوله: ﴿رآه﴾ والسدرة: شجرة النبق، وقيل لها
سدرة المنتهى؛ لأنه إليها ينتهي علم كل عالم.
وقال هلال بن سياف: سأل ابن عباس كعباً عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال كعب:
(١) كنز العمال: ١ / ٦١٩ ج ٢٨٦٠.

١٤٣
سورة النجم، الآيات: ١٣ - ٢٣
إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش، وإليها ينتهي علم الخلائق، وما خلفها
غیب لا يعلمه إلاّ الله سبحانه.
وقال ابن مسعود: سمّيت بذلك؛ لأنّه ينتهى إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها
من أمر الله سبحانه وتعالى إذا انتهى من يصعد إليها من الأرض قبض منها، وقيل: لأنّه ينتهى
إليها ما عرج من أرواح المؤمنين، وقيل: لأنّه ينتهي إليها كل من مات على سنّة رسول الله (
ومنها جه.
روى الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة قال: لمّا أُسري بالنبي ((انتهى إلى السدرة، فقيل
له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها
أنهار من ماء غير آسن إلى قوله: مصفى، وهي شجرة يسير الراكب في ظلّها سبعين عاماً لا
يقطعها، والورقة منها مغطّة الأُمةٍ كلها .
وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا بن شيبة، قال: حدّثنا التنوخي قال: حدّثنا عبيد بن
يعيش، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله
ابن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قال: سمعت النبي ((يذكر سدرة المنتهى قال:
(يسير الراكب في ظلّ الفنن منها مائة عام، ويستظلّ في الفنن منها مائة راكب. فيها فراش من
ذهب، كأنّ ثمارها القلال)) [١٢٥](١).
وقال مقاتل: هي شجرة لو أنّ ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض،
تحمل الحليّ والحلل والثمار من جميع الألوان، ولو أنّ رجلا ركب حقّةً فطاف على ساقها ما
بلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم، وهي طوى التي ذكرها الله سبحانه في سورة
الرعد، وقد تقصيت وصفها في قصة المسرى.
﴿عندها جنّة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى﴾ قال ابن مسعود وأصحابه: فراش من
ذهب، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس، ورفعه إلى النبي وَله.
قال الحسن: غشيها نور ربّ العزة فاستنارت، وقيل: الملائكة، ويروى أنّ رسول الله وَليه
قال: ((رأيت على كلّ ورقة من ورقها ملكاً قائماً يسبّح الله عزّ وجل))(٢) [١٢٦]، وروى الربيع
عن أبي هريرة أو غيره قال: لمّا أُسري بالنبي وَ له انتهى إلى السدرة، قال: فغشيها نور الخلائق
وغشيها الملائكة من حب الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر.
قال: فكلّمه عند ذلك وقال له: سل.
(١) سنن الترمذي: ٤ / ٨٦ بتفاوت يسير
(٢) جامع البيان للطبري: ٢٧ / ٧٥.

١٤٤
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
وفي الحديث أن النبي وَّ قال: ((فغشيها(١) رفرف من طير خضر)) [١٢٧](٢).
قال السدي: من الطيور فوقها، وروى أنس عن النبي وَلّ أنّه قال: ((انتهيت إلى السدرة
وأنا لأعرف أنّها سدرة، أعرف ورقها وثمرها، وإذا ينعها مثل الجرار، وإذا ورقها مثل آذان
الفيلة. فلمّا(٣) غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتاً وزمرداً حتى ما يستطيع أحد يصفها،
عندها جنة المأوى)) [١٢٨](٤)
قال ابن عباس: هي يمين العرش، وهي منزلة الشهداء، نظيره ﴿فلهم جنات المأوى﴾
وأخبرنا الحسن بن محمد قال: حدّثنا أبو عبدالله عمر بن أحمد بن محمد بن الحرث القضباني.
قال: حدّثنا علي بن العباس المقانعي، قال: حدّثنا ميمون بن الأصبع، قال: حدّثنا يحيى بن
صالح الوحاطي قال: حدّثنا محمد بن سليمان بن حمزة البصري، قال: حدّثنا عبدالله بن أبي
قيس، قال سمعت عبدالله بن الزبير يقرأ هذه الآية ﴿عندها جنه﴾ بالهاء ﴿المأوى﴾ يعني جنّه
المبيت، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا: حدّثنا أبو
بكر بن مجاهد، قال: حدّثني أبو صدقة قال: حدّثنا أبو الأسباط قال: حدّثنا عبدالرَّحْمن عن
علي بن القاسم الكندي عن موسى بن عبيدة، قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقرأ ﴿جنّه
المأوى﴾ وقال مجاهد: يريد أجنّه، والهاء في هذه القراءة كناية عن النبي اتَّر.
قال أبو حاتم: وهي قراءة علي وأنس يعني ستره، وقال الأخفش: أدركه.
﴿ما زاغ البصر وما طغى﴾ أي: ما جاور ما أمر به، ولا مال عمّا قصد له.
﴿لقد رأى من آيات ربّه الكبرى﴾ أي الآية الكبرى.
قال ابن مسعود: رآى رفرفاً أخضر من الجنة قد سدّ الأُفق، وقال الضحاك: سدرة
المنتهى، وقال عبدالرَّحْمن بن يزيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل في صورته التي تكون في
السماوات، وقيل: المعراج، وما أُري تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه. دليله قوله سبحانه
﴿لنريه من آياتنا الكبرى﴾ .
﴿أفرأيتم اللات﴾ قراءة العامة بتخفيف التاء، وهي من (الله) ألحقت بها التاء فاثبت. كما
قيل: عمر للذكر، ثم قيل: للانثى عمرة، وكما قيل عباس وعباسة، وكذلك سمّى المشركون
أوثانهم بأسماء الله فقالوا: من الله (اللات)، ومن العزيز (العزّى).
(١) في المصدر: يغشاها.
(٢) تفسير القرطبي: ١٧ / ٩٧.
(٣) في المخطوط: فما.
(٤) راجع جامع البيان للطبري: ٢٧ / ٧٢٠٧١ فالحديث ليس واحداً.

١٤٥
سورة النجم، الآيات: ١٣ - ٢٣
قال قتادة: أمّا اللات فكانت بالطائف. ابن زيد: اللات بيت بنخلة كانت قريش تعبده(١).
وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح اللات بتشديد التاء، وقالوا: كان رجلا يلتّ(٢)
السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه، وروى السدي عن أبي صالح أنّه كان
بالطائف، وكان يقوم على آلهتهم ويلتّ لهم السويق، فلمّا مات عبدوه.
وقال مجاهد: كان رجلا في رأس جبل له غنم يسلى منها السمن، ويأخذ منها الأقط،
ويجمع رسلها ثم يتخذ منها [حيساً](٣) فيطعم الحاج، وكان يبطن نخلة، فلما مات عبدوه، وهو
اللات، وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له: (صرمة) بن غنم كان يسلأ السمن فيضعها
على صخرة ثم تأتيه العرب فتلتّ به سيوفهم، فلمّا مات الرجل [اخذت](٤) ثقيف الصخرة الى
منازلها فعبدتها فمدرة الطائف على وضع اللات.
﴿والعزّى﴾ اختلفوا فيها فقال مجاهد: هي شجرة لغطفان يعبدونها، وهي التي بعث إليها
رسول الله خالد بن الوليد فقطعها، وجعل خالد يضربها بالفأس ويقول:
يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك(٥)
فخرجت منها شيطانة، ناشرة شعرها داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها، ويقال: إن
خالداً رجع إلى النبي وَله فقال قد قطعتها، فقال: ((ما رأيت؟))، قال: لم أر شيئاً، قال ◌َله: ((ما
قطعت)). فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث أصلها، فخرجت جمنهاج امرأة عريانة فقتلها، ثم
رجع إلى النبي ◌َّ فأخبره بذلك فقال: ((تلك العزى ولن تعبد أبداً)(٦) [١٢٩].
وقال الضحاك: وهي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنّه قدم
مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى [بطن نخلة](٧) وقال لقومه:
إنّ لأهل مكة الصفا والمروة وليست لكم، ولهم اله يعبدونه وليس لكم، قالوا: فما تأمرنا؟ قال:
أنا أصنع لكم كذلك، فأخذ حجراً من الصفا وحجراً من المروة فنقلهما إلى بطن نخلة، فوضع
الذي من الصفا، فقال: هذا الصفا، ثم وضع الذي أخذ من المروة، فقال: هذه المروة، ثم
أخذ ثلاثة أحجار فاسندها إلى شجرة وقال: هذا رُبّكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين وعبدون
(١) تفسير الطبري: ٢٧ / ٧٧ مورد الآية، وفي تفسير القرطبي (١٧ / ١٠٠) بيت كان ببطن نخلة.
(٢) لتّ الشيء: دقه وفتّه وسحقه، ولتّ السويق: تلّه بشيء من الماء أو خلطه بالسمن (عن المنجد).
(٣) يسلى: يجمع، والاقط: لبن مجفف يابس، والحيس طعام من التمر والأقط والسمن.
(٤) كلمة غير مقروءة في المخطوط.
(٥)
الصحاح: ٣ / ٨٨٦.
(٦) تفسير القرطبي: ١٧ / ١٠٠.
(٧) كلمة غير مقروءة في المخطوط.

١٤٦
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
الحجارة حتى افتتح رسول الله مكة فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى
فقطعهما، وقال ابن زيد: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف.
﴿ومناة﴾ قرأ ابن كثير بالمد، ومثله روى الشموني عن أبي بكر عن عاصم وأنشد:
(١)
ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة
على الشنئ فيما بيننا ابن تميم
والباقون بالقصر.
قال قتادة: هى حجارة كانت تعبد. ابن زيد: بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب.
الضحاك: مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة، وقيل: إن اشتقاقه من ناءَ النجم ينوء نوءاً،
وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها (٢).
واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة، فوقف بعضهم عليهما بالهاء وبعضهم بالتاء،
وقال بعضهم: كل شيء في القرآن مكتوب بالتاء فإنه يوقف عليه بالتاء نحو ﴿نعمة ربّك﴾ و
﴿شجرة الزقّوم﴾ ونحوهما، وما كان منها مكتوباً بالهاء فالوقف عليه بالهاء، وقال بعضهم:
الاختيار في كل ما لم يضف ان يكون بالهاء، نحو ﴿رحمة من ربي﴾ و ﴿شجرة تخرج﴾ وما
كان مضافاً فجائز بالهاء والتاء، فالتاء للأضافة والهاء لأنه تفرد دون التاء.
وأما قوله سبحانه ﴿الثالثة الأُخرى﴾ قال: العرب لا تقول للثالثة أُخرى وأنّما الأخرى
نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنّما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله:
﴿مآرب أخرى﴾ ولم يقل: أُخَر، وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، مجازها:
أفرأيتم اللات والعزى الاخرى ومناة الثالثة، ومعنى الآية: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات
والعزى ومناة بنات الله.
﴿ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذاً قسمة ضيزى﴾ روى القواس والبزي عن ابن كثير
بالهمز. الباقون بغير همز، وقال ابن عباس وقتادة: يعني قسمة جائرة حيث جعلتم لربّكم من
الولد ما تكرهون لأنفسكم. مجاهد ومقاتل: عوجاً. الحسن: غير معتدلة. ابن سيرين: غير
مستوية أن يكون لهم الذكور ولله الإناث. الضحاك: ناقصة. سفيان منقوصة. ابن زيد: مخالفة.
قال الكسائي: يقال فيه: ضاز يضيز ضيزاً. ضاز يضوز ضوزاً. ضاز يضاز ضأزاً إذا ظلم
ونقص. قال الشاعر:
إذ يجعلون الرأس كالذَّنَبِ(٣)
ضازت بنو أسد بحكمهم
(١) لسان العرب: ١٤ / ٤٣٤.
(٢) راجع زاد المسير: ٧ / ٢٣٢.
(٣) تفسير القرطبي: ١٧ / ١٠٢.

١٤٧
سورة النجم، الآيات: ٢٤ - ٣٢
وأنشد الأخفش :
فسهمك مضئوز وأنفك راغم (١)
فإن تَنأَ عنا ننتقصْك وإن تغِبْ
وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء؛ لأنها صفة من الصفات، والصفات لا تكون
إلاّ (فُعلى) بضم الفاء، نحو: حُبلى وأُنثى ويُسرى، أو (فَعلى) بفتح الفاء نحو: غَضبى وسَكرى
وعَطشى، وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت، إنّما يكون في الأسماء نحو:
دفرى، وذكرى وشعرى. قال المؤرخ: كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب الياء واواً وهو من
بنات الياء فكسروا الضاد لهذه العلّة، كما قالوا في جمع أبيض: بيض، والأصل بوض مثل:
حمر وصفر، وأما من قال: ضاز یضوز فالاسم منه ضوزی مثل شوری.
﴿إن هي﴾ يعني هذه الأوثان ﴿إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
سلطان إن يتبعون﴾ قرأ العامة بالياء، وقرأ عيسى بالتاء ﴿إلاّ الظن﴾ في قولهم: إنّها آلهة وإنّها
شفعاؤهم ﴿وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى﴾ لبيان أنّها ليست بآلهة وأن العبادة
لا تصلح إلاّ لله الواحد القهار.
أمّ لِلإِسَنِ مَا تَعَّ (19)
(١٥) ﴿ وَكَم مِنِ مَلَكٍ فِىِ السَّمَوَتِ لَا تُغْنِ شَفَعَنْهُمْ
فَلِلَِّ اَلَخِرَةُ وَالْأُوْلَى
شََّّا إِلَّ مِنْ بَعْدٍ أَنْ يَأْذَنَ اَللَّهُ لِمَنْ يَشَآءُ وَبَرْضَىّ ﴿٣) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ لَيُسَنُونَ الْمَبِكَهَ نَسِْيَّةَ الْأُنَى
﴿ وَمَا لَهُم بِهِ، مِنْ عِلْمٍ إِن يَنَّعُونَ إِلَّ الَنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ الْخِّ شَ (٣٨) فَأَعْرِضْ عَن مَّنَ تَوَلَى عَنْ
ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَوَةَ الدُّنَا ﴿٩َ ذَلِكَ مَبْلَهُم مِّنَّ أَلْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَيِلِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ
بِمَنِ أَهْتَدَى (٢٠) وَلِلَّهِ مَا فِ السَّمَوَتِ وَمَا فِ الْأَرْضِ لِحْرِىَ الَّذِينَ أَسَنُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَجْرِىَ الَّذِينَ أَحْسَنُواْ
بِالْحُسْنَىِ ﴿٣َ الَّذِينَ يَحْتَكُونَ كَبَبِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَحِشَ إِلَّ الََّمَّ إِنَّ رَبَّكَ وَبِيعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْتَأَكُ
٣٢
مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ لَِّنَّةٌ فِ بُطُونِ أَنَّهَتِكُمْ فَلَا تُزَكُوَاْ أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ أَفْىَ
﴿أم للإنسان ما تمنّى﴾ اشتهى، وهم الكفار وزعموا أن الأصنام تشفع لهم عند الله،
يعني: أتظنون أنّ لهم ما يتمنون من شفاعة الأصنام، ليس كما ظنوا أو تمنوا، بل لله الآخرة
والأولى، يعني الدنيا، يعطي ما يشاء ويمنع ما يشاء، لا ما تمنّى الانسان واشتهى، وهذا
كقوله: ﴿أإله مع الله﴾ أي لا إله مع الله، وقال ابن زيد: إنْ كان محمد تمنّى شيئاً فأعطاه الله
ذلك فلا تنكروه .
﴿فلله الآخرة والأولى﴾ يعطي من يشاء ما يشاء، ويحرم من يشاء ما يشاء.
﴿وكم من ملك في السموات﴾ ممن يعبدونهم هؤلاء الكفار ويزعمون أنهم بنات الله
(١) جامع البيان للطبري: ٢٧ / ٧٩.

١٤٨
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
ويرجون شفاعتهم عند الله. ﴿لا تغني شفاعتهم شيئاً إلاّ من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾
قال الاخفش: الملك موحّد ومعناه الجمع، وهو مثل قوله: ﴿فما منكم من أحد عنه حاجزين﴾.
﴿إنّ الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمّون الملائكة تسمية﴾ أي كتسمية أو بتسمية ﴿الأنثى *
وما لهم﴾ وذلك حين قالوا: إنهم بنات الله سبحانه، تعالى الله عن افترائهم ﴿به من علم إنْ
يتّبعون إلّ الظنّ وأن الظنّ لا يغني عن الحق﴾ أي من العذاب ﴿شيئاً﴾ نظيره ﴿ما ننزل من
الملائكة إلّ بالحق﴾. يعني أنها لا تشفع لهم، وأن ظنهم لا ينقذهم من العذاب.
﴿فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا﴾ يعني القرآن، وقيل: الإيمان، وقيل محمد الَّه.
﴿ولم يرد إلّ الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم﴾ قال الفرّاء: وذلك حين قالوا: إنهم
بنات اللّه، تعالى الله عن افترائهم وازرى بهم بعد ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا
على الآخرة. ﴿إنّ ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله﴾ دينه ﴿وهو أعلم بمن اهتدى * ولله ما
في السموات وما في الأرض ليجزي الذين آساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى *
الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلاّ اللمم﴾ اختلفوا في معنى ﴿إلاّ﴾ فقال قوم: هو استثناء
صحيح، واللمم من الكبائر والفواحش، ومعنى الآية: إلّ ان يلم بالفاحشة ثم يتوب وتقع الوقعة
ثم ينتهي، وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن وأبي صالح، ورواية عطاء عن ابن عباس قال:
هو الرجل يلمّ بالفاحشة ثم يتوب قال: قال رسول الله اليوم :
وأي عبد لك لا ألمّا (١)
إن تغفر اللّهم تغفر جمّا
وقال عبدالله بن عمرو بن العاص: اللمم: ما دون الشرك.
وقال آخرون: هو استثناء منقطع مجازه: لكن اللمم، ولم يجعل اللمم من الكبائر
والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم به،
وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كانوا بالأمس يعملون معنا، فأنزل الله سبحانه هذه
الآية، وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم وابنه، وروى الوالبي عن ابن عباس، وقال
بعضهم: هو صغار الذنوب مثل النظرة والغمزة والقُبلة، وهو من ألمّ بالشيء إذا لم يتعمق فيه
ولم يلزمه، وهو قول ابن مسعود ومسروق والشعبي وأبي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان،
ورواية طاووس عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئاً أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي وَليه
((إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظّه من الزنا أدركه ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا
اللسان المنطق، وزنا الشفتين التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشي، والنفس تتمنى
وتشتهي، والفرج يصدق أو يكذبه، فإنْ تقدّم بفرجه كان زانياً وإلاّ فهو اللمم)) [١٣٠](٢).
(١) تفسير الطبري: ٢٧ / ٨٧.
(٢) تفسير الطبري: ٢٧ / ٨٧، والمستدرك للحاكم ٢ / ٤٧٠

١٤٩
سورة النجم، الآيات: ٢٤ - ٣٢
وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك: هو ما بين الحدّين: حدّ الدنيا وعذاب الآخرة،
وهي رواية العوفي والحكم بن عيينة عن ابن عباس، وقال الكلبي: اللمم على وجهين، كل ذنب
لم يذكر عليه حدّاً في الدنيا ولا عذاباً في الآخرة، فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ
الكبائر، والوجه الآخر هو الذنب العظيم يلمّ به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه، وقال
مقاتل: اللمم ما بين الحدّين من الذنوب. نزلت في نبهان التمار وقد مضت القصة في سورة آل
عمران، وقال عطاء بن أبي رياح: اللمم عباده النفس الحين بن الحين، وقال سعيد بن المسيب:
هو ما لمّ على القلب، اي حظر، وقال محمد بن الحنفية: كل ما هممت به من خير أو شرّ فهو
لمم .
ودليل هذا التأويل الخبر المروي ((إنّ للشيطان لمّة، وللملك لمّة، فلمّة الشيطان الوسوسة،
ولمّة الملك الإلهام)) (١) [١٣١]
وقال الحسين بن الفضل: اللمم: النظرة من غير تعمد، وهو مغفور، فإن أعاد النظر فليس
بلمم وهو ذنب، وقال الفرّاء: اللمم: المتقارب من صغار الذنوب، وأصل اللمم والإلمام هو ما
يعمله الانسان المرة بعد المرة، والحين بعد الحين ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه. يقال: ألممتُ
به إذا زرته وانصرفت، المام الخيال، قال الاعشى:
وهى حبلها من حبلنا فتصرّما (٢)
ألمّ خيال من قتيلة بعدما
وقال آخر:
ومطافه لك ذكرة وشغوف
أنى ألمّ بك الخيال يطيف
﴿إن ربك واسع المغفرة﴾ لا يتعاظمه ذنب، نظيره ﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾.
أخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا الفضل بن الفضل الكندي، قال: حدّثنا أبو عبدالله
محمد بن عبدالله بن محمد بن النعمان بن عبدالسلام الأصفهاني قال: حدّثنا محمد بن عاصم،
قال: حدّثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا العوام بن حوشب عن عمرو بن مرة عن أبي وائل
قال: رأى أبو مسيرة عمرو بن شرحبيل، وكان من أفاضل أصحاب عبدالله في المنام قال: رأيت
كأني دخلت الجنة فإذا قباب مضروبة فقلت: لمن هذه؟ فقالوا: لذي الكلاع وحوشب ـ وكانا
ممن قتل مع معاوية - فقلت فأين عمار وأصحابه؟ فقالوا: أمامك، قلت: وقد قتل بعضهم
بعضاً؟: إنهم لقوا الله سبحانه فوجدوه واسع المغفرة.
(١) في المصادر تفاوت: فأمّا لمّة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب الحق، وأما لمّة الملك فإيعاد بالخير وتصديق
الحق ... )) السنن الكبرى للنسائي: ٦ / ٣٠٥، ومسند أبي يعلى ٨ / ٤١٧، وصحيح ابن حبان: ٣ /
٢٧٨.
(٢) تفسير القرطبي: ١٧ / ١٠٩.

١٥٠
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
قال أبو خالد: بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثنتي عشر ألف بنت.
﴿هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض﴾ أي خلق أباكم من التراب ﴿وإذ أنتم أجنّة﴾ جمع
جَنين، وهو الولد ما دام في البطن، سمّي جنيناً لاجتنانه أي استتاره.
روى مسروق عن عائشة رضيا قالت: كانت اليهود إذا هلك لهم صديق قالوا: هو صديق.
فبلغ ذلك النبي ◌ّ وقال: ((كذبوا ما من نسمة يخلقها الله سبحانه في بطن أمها إلاّ شقي أو
سعيد)) [١٣٢](١) فأنزل الله سبحانه ﴿هو أعلم بكم إذ انشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنّة﴾.
﴿في بطون أمهاتكم فلا تزكّوا أنفسكم﴾ قال ابن عباس: لا تمدحوها. مجاهد وزيد بن
أسلم: فلا تبرِّئوها، وقال الكلبي ومقاتل: كان أُناس يعملون أعمالا خبيثة ثم يقولون: صلاتنا
وصيامنا وحجّنا. فأنزل الله سبحانه هذه، وقال النبي ◌ّلسر: ((إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا في
وجوههم التراب [١٣٣] (٢).
﴿هو أعلم بمن أتقى﴾ الشرك فآمن، وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: يعني عمل
حسنة وارعوى عن سيئة، وقال الحسن: أخلص العمل لله.
٣٢
وَأَعْطَى قَلِيلًا وَكَذَىّ (٣٦) أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَّرَبِىّ (٣٥) أَمَّ لَمْ يُنَّأْ بِمَا
أَفَرَءَيْتَ الَّذِى تَوَلَى
فِي صُحُفِ مُوسَى (٢٦) وَإِتَرِهِمَ الَّذِى وَفَ (﴿َ) أَلَّ نَزِرُ وَزِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٢٨) وَأَنْ لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّ مَا
سَعَى (٢٠) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٢٥) ثُمَّ يُمْرِّيَّهُ الْجَزَاءُ الْأَوْنَى (٤١) وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنَهَنِ (فِيَ)
وَأَنَّهُ هُوَ
أَضْحَكَ وَأَبِّكَى: ﴿َ وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَمْيَا
٤٤
﴿أفرأيت الذي تولّى﴾ ... الآيات، قال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن
شريك: نزلت في عثمان بن عفان رضوان الله عليه كان يتصدق وينفق في الخير، فقال له أخوه
من الرضاعة عبدالله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك أن لا يبقى لك شيء. فقال
عثمان: إن لي ذنوباً وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله وأرجو عفوه. فقال له عبدالله:
أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن بعض ما
كان يصنع من الصدقة والنفقة فأنزل الله سبحانه ﴿أفرأيت الذي تولى﴾ يعني يوم أحد حين نزل
ترك المركز (٣) .
﴿وأعطى﴾ يعني صاحبه ﴿قليلا وأكدى﴾ ثم قطع نفقته فعاد عثمان رضيته إلى أحسن ذلك
وأجمله.
(١) كنز العمال: ١ / ١٢٢.
(٣) مراده حين ترك مركز القتال.
(٢) مسند أحمد: ٢ / ٩٤.

١٥١
سورة النجم، الآيات: ٣٣ - ٤٤
وقال مجاهد وابن زيد: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله وَليل على
دينه فعيّره بعض المشركين وقال له: أتركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار، كان
ينبغي لك أن تنصرهم. قال: إني خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيئاً من
ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، ففعل وأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن
له، ثم بخل ومنحه تمام ما ضمن له فأنزل الله سبحانه ﴿أفرأيت الذي تولّى﴾ أدبر عن الإيمان
﴿وأعطى﴾ يعني صاحبه الضامن قليلا ﴿وأكدى﴾ بخل بالباقي، وقال مقاتل: يعني أعطى الوليد
قليلا من الخير بلسانه ثم ﴿أکدی﴾ اي قطعه ولم يقم عليه.
وروى موسى بن عبيدة الزبيدي عن عطاء بن يسار قال: نزلت في رجل قال لأهله:
جهّزوني انطلق إلى هذا الرجل - يعني النبي ◌َّ - فتجهّز وخرج، فلقيه رجل من الكفار فقال له:
أين تريد؟ قال: محمداً، لعلّي أُصيب من خيره، فقال له الرجل: أعطني جهازك وأحمل عنك
إثمك، فنزلت فيه هذه الآية.
وروي عن السدّي أيضاً قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنّه كان ربما
يوافق رسول الله ◌َّ﴾ في بعض الأُمورا، وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل،
وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلاّ بمكارم الاخلاق فذلك قوله: ﴿أعطى قليلا وأكدى﴾
أي لم يؤمن.
قال المفسّرون: أكدى أي قطعه ولم يقم عليه، وأصله من الكديه وهي حجر يظهر في البئر
ويمنع من الحفر ويؤيس من الماء.
قال الكسائي: تقول العرب: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في الحفر الكديه والجبل،
وقال: كديتْ أصابعه إذا محلتْ، وكديتْ يده إذا كلّت فلم يعمل شيئاً، وكدى النبت إذا قلّ
ريعه، وقال المؤرخ: أكدى أي منع الخير، قال الحطيئة:
فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه
ومن يبذل المعروف في الناس يُحمدِ(١)
﴿أعنده علم الغيب فهو يرى * أم لم يُنبّأ﴾ يخبر ﴿بما في صحف موسى﴾ يعني أسفار
التوراة ﴿وإبراهيم الذي وفّى﴾ ما أُرسل به من تبليغ رسالة الله وهي قوله: ﴿ولا تزر وازرة وزر
أُخرى﴾ روى عكرمة وطاووس عن ابن عباس قال: كانوا قبل إبراهيم صلوات الله عليه يأخذون
الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي بالولي في القتل، حتى أنّ الرجل يُقتل بأبيه وأخيه وابنه
وعمه وخاله، والزوج يُقتل بامرأته، والسيد يُقتل بعبده، حتى كان إبراهيم ◌ُلَّلا فنهاهم عن ذلك
وبلغهم عن الله ﴿ولا تزر وازرة وزر أُخرى﴾.
(١) تفسير القرطبي: ١٧ / ١١٢.

١٥٢
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
وقال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربّه الى
خلقه مجاهد: وفّى بما فرض عليه. ربيع: وفّى رؤياه وقام بذبح ابنه. عطاء الخراساني: استعمل
الطاعة. أبو العالية: وفّى بتمام الإسلام وهو قوله: ﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهنّ﴾،
وما ابتلى بهذا الدين أحد فأقام سهامه كلها إلاّ إبراهيم، والتوفية: الاتمام. فقال: وفيت عليه
حقّه ووفرته، قال الله سبحانه: ﴿ليوفّيهم أجورهم﴾. سفيان بن عيينة: أدّى الأمانة. الضحّاك:
وفّى بشأن المناسك. عطاء بن السائب: بلغني أن إبراهيم كان عهد أن لا يسأل مخلوقاً شيئاً،
فلمّا قُذف في النار وأتاه جبريل فقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، فأثنى الله سبحانه
وتعالى عليه بقيامه بما قال ووفائه بما عهد فقال عز من قائل: ﴿وإبراهيم الذي وفى﴾. الحسين
ابن الفضل: وفّى بشأن الأضياف حتى سمّي أبا الأضياف. أبو بكر الورّاق: قام بشرط ما
ادّعى، وذلك ان الله سبحانه قال له: أسلم قال: اسلمت، فطالبه الله سبحانه بصحة دعواه،
فابتلاه في ماله وولده ونفسه، فوجده في ذلك كلّه وافياً، فقال سبحانه ﴿وإبراهيم الذي وفّى﴾
أي ادعى الاسلام ثم صحح دعواه.
وقد روي عن النبي ◌ُّر في تفسير هذه الآية قولان:
أحدهما: ما أخبرنا ابن فنجويه قال: حدّثنا القطيعي قال: حدّثنا ابن حنبل قال: حدّثني
· أبي، قال: حدّثنا حسين، قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدّثنا ريان بن فائد عن سهل عن أبيه عن
رسول الله وَ﴾ أنّه قال: «ألا أُخبركم لِمَ سمّى تعالى إبراهيم خليله الذي وفّى؛ لأنه كان يقول
كلّما أصبح وأمسى: (سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) حتى تختم الآية)) [١٣٤](١).
والآخر: ما أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: حدّثنا
أحمد بن الفرج المقري، قال: حدّثنا أبو عمر، قال: حدّثنا نصر بن علي قال: أخبرنا معمر بن
سليمان عن جعفر عن القاسم عن أبي أمانة أن النبي وَل9 قرأ ﴿وإبراهيم الذي وفّى﴾ قال:
((أتدرون بما وفّى؟)) [١٣٥] قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: وفّى: يعني عمل يومه بأربع
ركعات(٢) كان يصلّيهن من أول النهار [١٣٦].
وأخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا ابن ملك قال: حدّثنا ابن حنبل، قال: حدّثنا أبي: قال:
حدّثنا ابن مهدي، قال: حدّثنا معاوية عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار أنّه
سمع رسول الله وهو يقول: ((قال الله تعالى: يا بن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار
أكفك آخره)) [١٣٧].
وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا عبيد الله بن أبي سمرة قال: حدّثنا أبو طلحة أحمد بن
(١) جامع البيان للطبري: ١ / ٧٣٥،
(٢) جامع البيان للطبري: ١ / ٧٣٥

١٥٣
سورة النجم، الآيات: ٣٣ - ٤٤
محمد بن عبدالكريم قال: حدّثنا نصر بن علي قال: حدّثنا المعمر بن سليمان، قال: حدّثنا
محمد بن المعتصم ابو جميل عن أبي يزيد عن سعيد بن جبير أنه قرأ ﴿وإبراهيم الذي وفى﴾
خفيفة .
فأما الجامع بين قوله سبحانه: ﴿لا تزر وازرة وزر أخرى﴾ وبين قوله: ﴿وليحملن أثقالهم
وأثقالا مع أثقالهم﴾ فهو ما قال الحسين بن الفضل: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ طوعاً،
﴿وليحملن أثقالا مع أثقالهم﴾ كرهاً.
أخبرني الحسين بن محمد قال: حدّثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدّثنا أحمد بن
يحيى الحلواني، قال: حدّثنا يحيى بن عبدالحميد، قال: حدّثنا عبدالله بن أياد بن لقيط عن أبي
رمتة، قال: انطلقت مع أبي إلى النبي و ﴿ فلما رأيته قال لي أبي: أتدري من هذا؟، هذا رسول
الله. قال: فاقشعررت عن ذلك حين قال لي، وكنت أظن رسول الله وَلقول شيئاً لا يشبه الناس،
فإذا هو بشر ذا وفرة بها ردع من حناء وعليه ثوبان أخضران، فسلّم عليه أبي، ثم جلسنا فتحدّثنا
ساعة ثم قال رسول الله وَلّ لأبي: ((هذا ابنك؟)) قال أبي: ورب الكعبة حقاً أشهد به، فتبسم
رسول الله ﴿ ضاحكاً من تثبيت شبهي في أبي، ومن حلف أبي عليّ قال: ((أما إنّه لا يجني
عليك ولا تجني عليه)) ثم قرأ رسول الله وَّر؛ ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾. ثم نظر أبي إلى
مثل السلعة بين كتفيه، فقال: يا رسول الله إني أُطبّب(١) الرجال، ألا أُعالجها لك؟ قال: ((لا
طبيبها الذي خلقها)) [١٣٨](٢).
﴿وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى﴾ أي عمل. نظيره قوله سبحانه: ﴿إنّ سعيكم لشتى﴾.
قال ابن عباس: هذه الآية منسوخة، فأنزل الله بعدها ﴿والذين آمنوا واتّبعتهم ذريتهم
بإيمان ألحقنا بهم ذريّاتهم وما ألتناهم﴾ فادخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة، وقال عكرمة: كان
ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه الأُمّة فلهم ما سعوا وما سعى غيرهم. بخبر سعد حين سأل
رسول الله وَل﴾: هل الأُمّي إنْ تطوعت عنها؟ قال: ((نعم)) [١٣٩]، وخبر المرأة التي سألت رسول
الله وَيّ فقالت: إن أبي مات ولم يحجّ، قال: ((فحجي عنه)) [١٤٠].
وقال الربيع بن أنس: ﴿وإن للإنسان﴾ يعني الكافر، فأمّا المؤمن فله ما سعى وما سُعي،
وقيل: ليس للكافر من الخير إلّ ما عمله فيثاب عليه في دار الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة
خیر.
ويروى أن عبدالله بن أُبيّ كان أعطى العباس قميصاً ألبسه إياه، فلمّا مات عبدالله أرسل
رسول الله قميصه ليكفّن فيه. فلم تبق له حسنة في الآخرة يثاب عليها.
(١) في المصدر: كأطب.
(٢) صحيح ابن حبان: ١٣ / ٣٣٧، والمعجم الكبير: ٢٢ / ٢٧٩.

١٥٤
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
وسمعت ابن حبيب يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب يقول: سمعت أبي
يقول: دعا عبدالله بن طاهر والي خراسان الحسين بن الفضل قال: أشكلت عليّ ثلاث آيات
دعوتك لتكشفها لي، قال: وما هي أيّها الأمير؟، قال: قوله تعالى في وصف ابني آدم ﴿فأصبح
من النادمين﴾ وصحّ الخبر بأن ((الندم توبة)) [١٤١]، وقوله: ﴿كل يوم هو في شأن﴾، وصحّ
الخبر ((جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة)) [١٤٢]، وقوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلاّ
ما سعى﴾ فما بال الأضعاف فقال الحسين: يجوز ان لا يكون ندم قابيل توبة له، ويكون ندم
هذه الأُمة توبة لها، إن الله سبحانه خص هذه الأُمة بخصائص لم يشركهم فيها الأمم.
وفيه قول آخر: وهو أن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل، وإنما كان على حمله، وأما
قوله: ﴿وأنْ ليس للإنسان إلاّ ما سعى﴾ يعني عن طريق العدل، ومجاز الآية: وأنْ ليس للانسان
إلاّ ما سعى عدلا، [ولى أن أجزيه بواحدة ألفاً فضلاً]، وأمّا قوله: ﴿كلّ يوم هو في شأن﴾ فإنّها
شؤون يعيدها لا شؤون يبديها، ومجاز الآية سوق المقادير إلى المواقيت. قال: فقام عبدالله بن
طاهر وقبّل رأسه وسوّغ خراجه.
قال أبو بكر الوراق: ﴿إلّ ما سعى﴾ أي نوى، بيانه قوله ◌َّل: ((يبعث الناس على نيّاتهم))
[١٤٣](١).
﴿وأنّ سعيه سوف يُرى * ثم يُجزاه الجزاء الأوفى﴾ قال الأخفش: يقال: جزيته الجزاء
وجزيته بالجزاء لا فرق بينهما، قال الشاعر:
إن أجز علقمة بن سعد سعيه
لم أجزه ببلاء يوم واحد(٢)
فجمع بين اللغتين.
﴿وأنّ الى ربك المنتهى﴾ أي منتهى الخلق ومصيرهم، وهو مجازيهم بأعمالهم، وقيل:
منه ابتداء المنّة وإليه انتهاء الآمال.
أخبرني الحسن بن محمد السفياني قال: حدّثنا محمد بن سماء بن فتح الحنبلي، قال:
حدّثنا علي بن محمد المصري قال: حدّثنا اسحق بن منصور الصعدي، قال: حدّثنا العباس بن
زفر عن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب عن
النبي ◌َّ في قوله سبحانه: ﴿وأنّ الى ربك المنتهى﴾ قال: ((لا فكرة في اللّه(٣))) [١٤٤].
والشاهد لهذا الحديث ما أخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا ابن شيبة، قال: حدّثنا عمير بن
(١) سنن ابن ماجة: ٢ / ١٤١٤، كنز العمال: ٣ / ٤١٩ ج ٧٢٤٢.
(٢) تفسير القرطبي: ١٧ / ١١٥.
(٣) كنز العمال: ٣ / ٦٩٦.
٠

١٥٥
سورة النجم، الآيات: ٣٣ - ٤٤
مرداس قال: حدّثنا عبدالرَّحْمن بن إبراهيم السلمي، قال: حدّثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
حبيب عن سنان بن سعد عن النبي وَّر قال: ((إذا ذكر الله عز وجل فانتهوا)) [١٤٥](١).
[أخبرنا] أبو منصور محمد بن عبدالله الجمشاذي لفظاً سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، قال:
حدّثنا أبو محمد عبدالرَّحْمن بن محمد بن مجبور قال: حدّثنا أبو يحيى البزاز قال: حدّثني محمد
ابن زكريا، قال: حدّثني إبراهيم بن الجنيد، قال: محمد بن يحيى المغني، قال: حدّثنا داود عم
الحسين بن قابيل عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله وَّر على
أصحابه وهم يتفكرون، فقال: ((فيم أنتم؟)) قالوا: نتفكر في الخالق. فقال: ((تفكروا في الخلق
ولا تفكروا في الخالق، فإنه لا تحيط به الفكرة، تفكّروا أنّ الله خلق السموات والأرض سبعاً
غلظ كل أرض خمسمائة عام، وما بين كلّ أرضين خمسمائة عام، وما بين السماء والأرض
خمسمائة عام، غلظ كل سماء خمسمائة عام، وما بين كل سمائين خمسمائة عام، وفي السماء
السابعة بحر عمقه مثل ذلك كلّه، فيه ملك لم يجاور الماء كعبه)) [١٤٦](٢).
﴿وإنه هو أضحك﴾ من شاء من خلقه ﴿وأبكى﴾ من شاء منهم.
أخبرنا ابن فنجويه قال: حدّثنا عمر بن الخطاب، قال: حدّثنا عبدالله بن الفضل، قال:
حدّثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدّثتنا دلال بنت أبي المدل، قالت: حدّثتنا الصهباء،
عن عائشة رضيها قالت: مرّ النبي ◌َّر على قوم يضحكون فقال: (لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً
ولضحكتم قليلا)) [١٤٧] فنزل عليه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول: ﴿وأنه هو أضحك
وأبكى﴾ فرجع إليهم فقال ((ما خطوت اربعين خطوة حتى أتى جبريل وقال: أئتِ هؤلاء فقل
لهم: إن الله عز وجل يقول: هو أضحك وأبكى)) [١٤٨](٣).
وقال عطاء بن أبي أسلم: يعني: أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب
البكاء.
سمعت ابا منصور الحمساذي يقول: سمعت أبا بكر بن عبدالله الرازي يقول: سمعت
يوسف بن جبير يقول: سئل طاهر المقدسي: اتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحك من دون
العرش منذ خلقت جهنم، وقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول اللـه وَل* يضحكون؟ قال: نعم
والله، والإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي، وقال مجاهد: أضحك اهل الجنة في
الجنة، وأبكى أهل النار في النار، وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء
بالمطر، وقيل: أضحك الاسحار بالانوار وأبكى السماء بالأمطار. ذون النون: أضحك قلوب
(١) مسند الشاميين: ٣ / ٣٠٨ ج ٠٢٣٥٠
(٢) صدر الحديث في تفسير القرطبي: ٤ / ٣١٤، وذيله في تفسير الطبري: ٢٨ / ١٩٥.
(٣) تفسير القرطبي: ١٧ / ١١٦.

١٥٦
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين العاصين بظلمة نكرته ومعصيته.
سهل: أضحك المطيع بالرحمة وأبكى العاصي بالسخط. محمد بن علي الترمذي: أضحك
المؤمن في الآخرة، وأبكاه في الدنيا. قسام بن عبدالله: أضحك اسنانهم وأبكى قلوبهم وأنشد
في معناه:
وإنما ضحكها زور ومختلق
اللسن تضحك والأحشاء تحترق
ورُبّ ضاحك سنٌّ مابه رمق(١)
يا رُبّ باك بعين لا دموع لها
﴿وأنه هو أمات﴾ أفنى في الدنيا ﴿وأحيى﴾ للبعث، وقيل: أمات الآباء وأحيى الأبناء،
وقيل: أمات النطفة وأحيى النسمة، وقيل: أمات الكافر بالنكرة والقطيعة، وأحيى المؤمن
بالمعرفة والوصلة، قال سبحانه: ﴿أو من كان ميتاً فأحييناه﴾، وقال القاسم: أمات عن ذكره
وأحيى بذكره. ابن عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله، وقيل: أمات بالمنع والبخل وأحيى بالجود
والبذل .
٤٥) مِن نُطْفَةٍ إِذَا ثُمَّقَ (١٦) وَأَنَّ عَِ النَّشْأَةُ الْأُخْرَى (٢٣) وَأَنَُّ هُوَ
وَأَنَُّ خَلَقَ الْزَّوْبَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْنَى
) وَنَّهُ، أَهْلَكَ عَادَا الْأُولَى (٥٠) وَثَمُودَا فَآ أَبْقَى (٢١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن
أَعْنَى وَأَقْنَى (١٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى
٥٢
وَالْمُؤْنَفِكَّةَ أَقْوَى
فَّلٌ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظَمَّ وَأَنَى (
٥٢
فَأَيْ مَالَاء رَبِّكَ نَتَمَارَى
فَنَشَّبِهَا مَا غَشَّى (3)
(٥٥) هَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّدُرِ الأُولَ اللَّ
أَرْفَتِ الْأَزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَشِفَهُ (٥٨) أَنْ هَذَا الْحَدِيثِ
تْحُونَ (٥٩)
وَتَضْحَكُونَ وَلَا يَكُونَ
وَأَنْتُمْ سَمِدُونَ
(٦١) فَأَسْجُدُواْ لِلّهِ وَأَعْبُدُوا ﴾ـ
﴿وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة إذا تمنى﴾ تصبّ في الرحم، يقال: مني
الرجل وأمنى، قاله الضحاك، وعطاء بن أبي رياح، وقال آخرون: تُقدَّر، يقال: منيت الشيء إذا
قدّرته، ويقال: إرضَ بما يمنى لك الماني، ومنه سمّيت المنية؛ لأنها مقدّرة، وأصلها مميّنة.
﴿وأنّ عليه النشأة الأخرى﴾ الخلق الآخر، يعيدهم أحياءً.
﴿وأنه هو أغنى وأقنى﴾ قال أبو الصلاح: أغنى الناس بالمال، وأقنى: أعطى القينة
وأصول الأموال. الضحّاك: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال، وأقنى بالإبل والغنم
والبقر. مجاهد والحسن وقتادة: أخدم. ابن عباس: أرضى بما أعطى، وهي رواية بن أبي نجيح
وليث عن مجاهد. سليمان التيمي عن الحضرمي: أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه. ابن زيد:
أغنى: أكثر وأفقر: أقل، وقرأ ﴿يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾. الأخفش أقنى: أفقر. ابن
کیسان: أولد.
(١) تفسير القرطبي: ١٧ / ١١٧.

١٥٧
سورة النجم، الآيات: ٤٥ - ٦٢
﴿وأنّه هو ربّ الشعرى﴾ وهي كوكب خلف الجوزاء تتبعه، يقال له مرزم الجوزاء، وهما
شعريان يقال لأحدهما: العبور، وللأُخرى: الغميضاء.
وقالت العرب في خرافاتها: إن سهيلا والشعرتين كانت مجتمعة فأخذ سهيل فصار يمانياً
فتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة، فسمّيت العبور، فأقامت الغميضاء فبكت لفقد سهيل حتى
غمضت عينها؛ لأنه أخفى من الآخر، وأراد هاهنا الشعرى العبور، وكانت خزاعة تعبده، وأول
مَن سنّ لهم ذلك رجل من أشرافهم يقال له: أبو كبشة عبدالشعرى العبور وقال: لأن النجوم
تقطع السماء عرضاً والشعرى طولا فهي مخالفة لها، فعبدتها خزاعة جميعاً، فلمّا خرج رسول
الله على خلاف العرب في الدين شبّهوه بأبي كبشة فسمّوه بأبي كبشة، بخلافه إياهم كخلاف أبي
كبشة في عبادة الشعرى.
﴿وأنه أهلك عاداً الأُولى﴾ وهم قوم هود.
وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب عاداً الأُولى مدرجاً مدغماً، وهمز واوه نافع برواية
المسيبي، وقال بطريق الحلواني:، والعرب تفعل ذلك فتقول: قم لان عنّا. يريدون جقم الآن
عنّاج وضمّ لثنين يريدون: ضم الإثنين.
﴿وثموداً﴾ يعني قوم صالح ﴿فما أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى *
والمؤتفكة﴾ المنقلبة، وهي قرى لوط الأربع: صنواهم، وداذوما، وعامورا، وسدوم. ﴿أهوى﴾
يعني اهواها جبريل إلى الأرض بعدما رفعها إلى السماء.
﴿فغشيُها ما غشّى﴾ يعني الحجارة المنضودة المسوّمة.
﴿فبأي آلاء ربك﴾ أي نعمائه عليك ﴿تتمارى﴾ تشك وتجادل.
﴿هذا﴾ يعني محمداً وَلّر ﴿نذير﴾ رسول ﴿من النذر﴾ الرسل ﴿الأُولى﴾ أرسل إليكم كما
أُرسلوا إلى أقوامهم، وهذا كما يقال: فلان واحد من بني آدم، وواحد من الناس، وقال أبو
ملك: يعني هذا الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية العاصية في صحف إبراهيم وموسى.
﴿أزفت الآزفة﴾ قربت القيامة.
﴿ليس لها من دون الله كاشفة﴾ مطهرة مقيمة، و(الهاء) فيه للمبالغة، بيانه قوله: ﴿لا
يجلّيها لوقتها إلاّ هو﴾، وقال قتادة: ليس لها من دون الله راد، وقيل: ليس لها من دون الله
كشف وقيام، ولا تقوم إلاّ بإقامة الله إياها، وهي على هذا القول اسم و(الهاء) فيه كالهاء في
الباقية والعافية والراهية. ثم قال لمشركي العرب: ﴿أفمن هذا الحديث﴾ يعني القرآن ﴿تعجبون
* وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون﴾ ساهون لاهون غافلون. يقال: دع عنك سمودك أي
لهوك، وهي رواية الوالبي والعوفي عن ابن عباس، وقال عكرمة: عنه هو الغناء وكانوا إذا
سمعوا القرآن سمدوا ولعبوا، وهي لغة أهل اليمن يقولون: اسمدْ لنا أي تغنّ.

١٥٨
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
قال الكلبي: السامد: الحزين بلسان طي، وبلسان أهل اليمن: اللاهي. الضحّاك:
أشرون بطرون. قال: وقال ابن عباس: كانوا يمرّون على النبي ◌َّ شامخين، ألم تر إلى الفحل
يخطر شامخاً. عكرمة: هو الغناء باللغة الحميرية.
قال أبو عبيدة: يقال للجارية: اسمدي لنا أي غنّي. مجاهد: غضاب مبرطمون، فقيل له:
ما البرطمة قال الإعراض.
أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا ابن صقلاب، قال: حدّثنا ابن أبي الخصيب. قال: حدّثنا
محمد بن يونس، قال: حدّثنا عبدالله بن عمرو الباهلي قال: حدّثنا محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة، قال: لمّا نزلت هذه الآية (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا
تبكون﴾ بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله تَّ حنينهم
بكى معهم فبكينا ببكائه، فقال ◌َّر: ((لا يلج النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل الجنة مصرّ
على معصية، ولو لم تذنبوا لجاء الله سبحانه بقوم يذنبون ثم يغفر لهم)) [١٤٩](١).
وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدّثنا القطيعي قال: حدّثنا عبدالله بن أحمد قال: حدّثنا أبي.
قال: حدّثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدّثنا رباح قال: حدّثنا أبو الجراح عن رجل من أصحابهم
يقال له: حارم أن النبي ◌َ لو نزل عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال له: من هذا؟ قال: ((فلان))
[١٥٠](٢) قال: إنّا نزن أعمال بني آدم كلها إلاّ البكاء فإن الله سبحانه ليطفئ بالدمعة بحوراً من
نیران جهنم.
وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا ابن حمدان بن عبدالله، قال: حدّثنا إبراهيم بن سهلويه
قال: حدّثنا جعفر بن محمد أبو بكر الجرار، قال: حدّثنا سعيد بن يعقوب والطالقاني، قال:
حدّثنا الوليد بن مسلم، قال: حدّثنا إسماعيل بن رافع، قال: حدّثني ابن أبي مليكة الأحول عن
عبدالله بن السايب، قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص بعدما كفّ بصره، فأتيته مسلّماً عليه،
فانتسبني فانتسبت، فقال: مرحباً بابن أخي بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول
الله وَله يقول: ((هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا)) [١٥١](٣).
وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا القطيعي، قال: حدّثنا عبدالله، قال: حدّثني أبي،
قال: حدّثنا وكيع، قال: حدّثنا زياد بن أبي مسلم عن صالح أبي الخليل، قال: لما نزل ﴿أفمن
هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون﴾ ما رُأيَ النبي ◌َّ ضاحكاً.
(١) كنز العمال: ٣ / ١٥٠ ج ٥٩١٧.
(٢) تفسير القرطبي: ١٧ / ١٢٢.
(٣) سنن ابن ماجة: ١ / ٤٢٤.

١٥٩
سورة النجم، الآيات: ٤٥ - ٦٢
﴿فاسجدوا لله واعبدوا﴾ أخبرنا الحسين قال: حدّثنا ابن حمدان، قال: حدّثنا ابن
ماهان، قال: حدّثنا أبو عبدالله محمد بن محبوب بن حسان البصري، قال: حدّثنا عبدالوارث
ابن سعيد قال: حدّثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قرأ رسول الله ◌َ و سورة النجم
فسجد فيها، فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس.
وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدّثنا محمد بن
يحيى، قال: وفيما قرأت على عبدالله بن نافع، وحدّثني مطرف بن عبدالله، عن ملك، عن ابن
شهاب، عن عبدالرَّحْمن الأعرج عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب قرأ لهم ﴿والنجم إذا هوى﴾
فسجد فيها .
وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدّثنا بن حمدان، قال: حدّثنا بن ماهان، قال: حدّثنا عبدالله
ابن مسلمة عن ابن أبي ذيب عن زيد بن عبدالله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت أنه
قرأ عند النبي بالنجم ◌َلّر فلم يسجد فيها .

١٦٠
الجزء التاسع من كتاب تفسير الثعلبي
سورة القمر
مكية، وهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفاً،
وثلاثمائة واثنتان وأربعون كلمة وخمس وخمسون آية
أخبرني أبو الحسين محمد بن القاسم الفقيه، قال: حدّثنا أبو عبدالله محمد بن زيد
العدل، قال: حدّثنا أبو يحيى البزاز، قال: حدّثنا محمد بن منصور، قال: حدّثنا محمد بن
عمران بن عبدالرَّحْمن بن أبي ليلى، قال: حدّثني أبي عن مجالد بن عبدالواحد عن الحجاج بن
عبدالله عن أبي الخليل، وعن علي بن زيد وعطاء بن أبي ميمون عن زيد بن حبيش عن أبي بن
كعب، قال: قال رسول الله وَله: ((من قرأ سورة ﴿اقتربت الساعة﴾ في كل غداة بُعث يوم القيامة
ووجهه على صورة القمر ليلة البدر ومن قرأها كل ليلة كان أفضل وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر
على وجوه الخلائق)) [١٥٢](١).
بسم الله الرحمن الرحيم
أَقْتَيْتِ السَّاعَةُ وَأَنشَقَّ الْقَمَرُ ﴿ وَإِن بَرَوْ ءَايَةُ يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (١) وَكَذَّبُواْ
وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرُ
وَتَّبَعُواْ أَهْوَاءَهُمْ وَصِكُلُ أَمْرٍ مُسْتَغِرٌ
حِكْمَّةٌ بَكَلِشَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّدُرُ ﴿﴿ فَوَّلَ عَنْهُمُ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَىْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّمَا أَبْصَرُهْ
يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَحْدَاثِ كَهُمْ جَرَادٌ مُتَشِرُ (٧) مُهْطِعِينَ إِنَ الدَّاعَ يَقُولُ الْكَفِرُونَ هَذَا يَوْمُ عَيْرٌ (وَ
﴿اقتربت الساعة﴾ دنت القيامة ﴿وانشق القمر﴾ قال ابن كيسان: في الآية تقديم وتأخير،
مجازها: انشقّ القمر واقتربت الساعة، يدل عليه قراءة حذيفة (اقتربت الساعة وقد انشق القمر)،
وروى عثمان بن عطاء عن أبيه أن معناه: (وسينشقّ القمر)، والعلماء على خلافه والأخبار
الصحاح ناطقة بأن هذه الآية قد مضت.
أخبرنا عبدالله بن حامد قال: أخبرنا مكي، قال: حدّثنا أبو الازهر قال: حدّثنا روح عن
شعبة قال: سمعت سليمان قال: سمعت إبراهيم يحدث عن أبي معمر عن عبدالله أن القمر انشقّ
(١) تفسير مجمع البيان: ٩ / ٣٠٧.