Indexed OCR Text

٣٠١
سورة الشورى، الآيات: ١ - ٧
سُورَةُ الشورى
سورة ﴿حم عسق﴾ مكّية، وهي ثلاث وخمسون آية، وثمانمائة
وستّ وستّون كلمة، وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفاً
أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد المقري، أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد الحبري،
حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي، حدثنا سلام بن
سليم المدائني، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي عن
أبي بن كعب، قال: قال رسول الله وَلخير: ((من قرأ سورة ﴿حم. عسق﴾ كان ممن تصلي عليه
الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له)) [١٦٧](١).
بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
عَسَقَ
﴿﴿ كَذَلِكَ يُوحِيّ إِلَيْهَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنِ الَّذِنَّ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿٣َ لَهُ مَا فِى
السَّمَوَتِ وَمَا فِى الْأَرْضِّ وَهُوَ الْعَلِىُّ الْعَظِيمُ ﴿٠َ تَكَادُ الشَّمَوَتُ يَغَطّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَبِكَهُ يُسَبِّحُونَ
يَحَمَّدٍ رَبِهِمْ وَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِىِ الْأَرْضِ أَلَّ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴿ وَالَّذِينَ أَنَّخَذُواْ مِن دُونِهِ، أَوْلِيَاءٍ
الَّهُ خَفِظُ عَلَهِمْ وَمَّا أَنْتَّ عَلَيْهِم بِوَكِيلِ ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْعَنًا عَرَبِيًّا لِنُنَذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلهَاً
وَنُذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَبَتَ فِيهِ فَرِبِقٌ فِ اَلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِ السَّعِيرِ
﴿حم * عَسق﴾ سمعت أبا إسحاق يقول: سمعت أبا عثمان بن أبي بكر المقري
الزعفراني، يقول: سمعت شيخي يقول: سمعت أبا بكر المؤمن يقول: سألت الحسين بن
الفضل لِمَ قطّع ﴿حم * عسق﴾ ولم تقطّع ﴿كهيعص﴾، ﴿والمر﴾ و ﴿المص﴾؟.
قال: لكونها من سور أوائلها ﴿حم﴾، فجرت مجرى نظائرها، قبلها وبعدها، وكان
﴿حم﴾ مبتدأ، و﴿عسق﴾ خبره، ولأنّها آيتان، وعدت أخواتها الّتي كتبت موصولة آية واحدة.
وقيل: لأنّ أهل التأويل لم يختلفوا في ﴿كهيعص﴾ وأخواتها، إنّها حروف التهجي لا
غيره، وإختلفوا في ﴿حم﴾، فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلوها فعلاً، وقالوا، معناه
﴿حم﴾، أي قضي ما هو كائن إلى يوم القيامة.
(١) تفسير مجمع البيان: ٩ / ٣٥.

٣٠٢
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
فأمّا تفسيرها أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه: إنّ أبا الفرج المعافى بن زكريا
القاضي، أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثني أحمد، حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي،
حدثنا أبو المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج، عن أرطأة بن المنذر، قال: جاء رجل إلى ابن
عباس، فقال له وعنده حذيفة بن اليمان: أخبرني عن تفسير قول الله تعالى: ﴿حم * عسق﴾
قال: فأطرق ثمّ أعرض عنه، ثمّ كرّر مقالته، فلم يجيبه بشيء، وكرّر مقالته، ثمّ كرّر الثالثة، فلم
يجيبه شيئاً، فقال له حذيفة: أنا أنبئك بها، قد عرفت لِمَ كرهها، نزلت في رجل من أهل بيته،
يقال له: عبد الاله أو عبد الله، ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه مدينتان يشق النهر
بينهما شقا، فإذا أذن الله تعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدّتهم، بعث الله تعالى على
احداهما ناراً ليلاً، فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كلّها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها
متعجبة كيف أفلتت، فما هو إلاّ بياض يومها ذلك حتّى يجمع فيها كلّ جبّار عنيد منهم، ثمّ
يخسف الله تعالى بها وبهم جميعاً، فذلك قوله تعالى: ﴿حم × عسق﴾. يعني عزيمة من الله
وفتنة وقضاء ﴿حم * عسق﴾ عدلاً منه، سين سيكون فتنة، قاف واقع بهما - بهاتين المدينتين.
ونظير هذا التفسير ما أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن
الحسن، حدثنا عبد الله بن مخلد، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، حدثنا عمار بن سيف الضبي
أبو عبد الرّحمن، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي عن جرير بن عبد الله، قال:
سمعت رسول الله 98 يقول: تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصّراة تجتمع فيها جبابرة
أهل الأرض، تجبى إليها الخزائن، يخسف بها، وقال مرة: يخسف بأهلها، فلهي أسرع ذهاباً
في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرخوة.
وذكر عن ابن عباس إنّه كان يقرأ (حم * سق) بغير عين، ويقال: إنّ السين فيها كلّ فرقة
كائنة، وإنّ القاف كلّ جماعة كائنة، ويقول: إنّ علياً إنّما كان يعلم الفتن بهما، وكذلك هو في
مصحف عبد الله (حم * سق).
وقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: ﴿حم * عسق﴾.
فقال: (ح) حلمه، (م) مجده، (عين) علمه، (سين) سناه، (ق) قدرته، أقسم الله تعالى
بها .
وفي رواية أبي الجوزاء إنّ ابن عباس، قال لنافع: (عين) فيها عذاب، (سين) فيها مسخ،
(ق) فيها قذف. يدلّ عليه ما روي في حديث مرفوع إنّ النبي وَّ لما نزلت هذه الآية عرفت
الكآبة في وجهه، فقيل له: ما هذه الكآبة يارسول الله؟ قال: أخبرت ببلاء ينزل في أمتي. من
خسف ومسخ وقذف، ونار تحشرهم وريح تقذفهم في اليم، وآيات متتابعات متصلة بنزول عيسى
(عليه السلام)، وخروج الدجال.

٣٠٣
سورة الشورى، الآيات: ١ - ٧
وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: (ح) حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز
في قريش، ثمّ تُقضى إلى العرب، ثمّ تُقضى إلى العجم، ثمّ تمتد إلى خروج الدجال.
وقال عطاء: (ح) حرب في أهل مكّة يجحف بهم حتّى يأكلون الجيف وعظام الموتى، (م)
ملك يتحول من قوم إلى قوم (ع) عدو لقريش قصدهم، (س) سيء يكون فيهم، (ق) قدرة الله
النافذة في خلقه.
وقال بكر بن عبد الله المزني: (ح) حرب تكون بين قريش والموالي، فتكون الغلبة لقريش
على الموالي، (م) ملك بني أمية، (ع) علو ولد العبّاس، (سين) سناء المهدي (ق) قوة عيسى
(عليه السلام) حين ينزل، فيقتل النصارى ويخرب البيع(١).
وقال محمد بن كعب: أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناءه وقدرته، أن لا يعذب من
عاد إليه بلا إله إلاّ الله مخلصاً له من قلبه، وقال جعفر بن محمد وسعيد بن جبير: (ح) من
رحمن، (م) من مجيد، (عين) من عالم، (سين) من قدوس، (ق) من قاهر.
السدي: هو من الهجاء المقطع، (عين) من العزيز، (سين) من السلام، (ق) من القادر.
وقيل: هذا في شأن محمد وَلّر (فالحاء) حوضه المورود، و (الميم) ملكة الممدود، و
(العين) عزه الموجود، و (السين) سناؤه المشهود، و (القاف) قيامه في المقام المحمود، وقربه
في الكرامة إلى المعبود.
وقال ابن عباس: ليس من نبيّ صاحب كتاب إلاّ وقد أوحيت ﴿حم عسق﴾ إليه، فلذلك،
قال: ﴿كَذَلِكَ يُوحِيَ إِلَیكَ﴾ قرأ ابن کثیر بفتح الحاء ومثله روی عباس، عن ابن عمرو ورفع
الاسم بالبيان، كأنّه قال: يوحي إليك.
قيل: من الّذي يوحي؟ قال: الله، وهي كقراءة من قرأ ﴿يسبح له فيها﴾(٢) بفتح الباء،
الباقون بكسره.
﴿وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ وقال مقاتل: نزل حكمها على الأنبياء (عليهما
السلام) ﴿لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرضِ وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتْفَظُّونَ مِن
فَوقِهِنَّ﴾ أي من عظمة الله وجلاله فوقهنّ.
قال ابن عباس: تكاد السّماوات كلّ واحدة منها تتفطّر فوق الّتي تليها من قول المشركين،
﴿أتخذ الله ولداً﴾ (٣): نظيره قوله: ﴿تكاد السّماوات يتفطّرنّ منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
(١) العمدة لابن بطريق: ٤٢٩ ح ٨٩٨، والطرائف لابن طاووس: ١٧٦ ح ٢٧٦ عن الثعلبي.
(٢) سورة النور: ٣٦.
(٣) سورة البقرة: ١١٦ .

٣٠٤
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
هذّا إن دعوا للرّحمْن ولداً﴾(١). ﴿وَالمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِم وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرضِ﴾
من المؤمنين بيانها ويستغفرون للَّذين آمنوا ﴿أَلاَ إِنَّ اللهَ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾.
قال الحكماء: وعظّم في الإبتداء، ثمّ بشّر وألطف في الإنتهاء.
﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللهُ حَفِيظٌ عَلَيهِم﴾ يحفظ أعمالهم ويحصي عليهم أفعالهم
ليجازيهم بها ﴿وَمَا أَنتَ عَلَيهِم بِوَكِيل﴾ إن عليك إلّ البلاغ. ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيكَ قُرآناً عَرَبِيًّا
كُتُنذِرَ أُمَّ القُرَى﴾ مكّة، يعني أهلها. ﴿وَمَنْ حَولَهَا وَتُنْذِرَ يَومَ الجَمع﴾ أي بيوم الجمع. ﴿لاَ رَيبَ
فِيهِ فَرِيقٌ﴾ أي منهم فريق ﴿في الجَنَّةِ﴾ فضلاً وهم المؤمنون. ﴿وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ عدلاً وهم
الكافرون .
أخبرنا الإمام أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو عثمان سعيد
ابن عثمان بن حبيب السوحي، حدثنا بشر بن مطر، حدثني سعيد بن عثمان، عن أبي راهويه
جدير بن كريب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - وكان النبيّ وَّ يفضّل عبد الله على أبيه -
أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد
ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا هشام بن القاسم، حدثنا ليث، حدثني أبو قبيل حيّ بن هانئ
المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو، قال: خرج علينا رسول الله مَّر ذات يوم،
قابضاً على كفيه ومعه كتابان، فقال: ((أتدرون ما هذان الكتابان))؟، قلنا: لا يارسول الله.
فقال للّذي في يده اليمنى: هذا كتاب من ربّ العالمين بأسماء أهل الجنّة وأسماء آباءهم
وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفاً في الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفاً في الأرحام إذ هم
في الطينة منجدلون، فليس بزايد فيهم، ولا ناقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة))
[١٦٨]، ثمّ قال للّذي في يساره: ((هذا كتاب من ربّ العالمين، بأسماء أهل النار وأسماء آباءهم
وعشائرهم وعدتهم، قبل أن يستقروا نطفاً في الأصلاب وقبل أن يستقروا في الأرحام إذ هم في
الطينة منجدلون، فليس بزايد فيهم ولا ناقص منهم، إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة)). فقال
عبد الله بن عمرو: ففيم العمل؟، إذ قال: ((إعملوا وسددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنّة يختم له
بعمل أهل الجنّة وأن عَمِلَ أي عَمَل، وإنّ صاحب النّار يختم له بعمل أهل النّار وإن عَمِلَ، أي
عَمَلٍ)) [١٦٩](٢) .
ثمّ قال: ﴿فريق في الجنّة وفريق في السّعير﴾ عدل من الله تعالى ..
وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لِجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَحِدَةً وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِىِ رَيْهِ، وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنِ وَلِّ وَلاَ تَصِيرٍ
(١) سورة مريم: ٩٠ - ٩١.
(٢) سنن الترمذي: ٣ / ٣٠٤.

٣٠٥
سورة الشورى، الآيات: ٨ - ٢٢
أَمِ أَّخَذُواْ مِنْ دُونِ أَوْلِيَةٍ فَاللَّهُ هُوَ أَلْوَّلِىُّ هُوَ يُحِ اَلْمَوْنَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ﴿٤) وَمَا أَخْلَفْتُ فِيهِ
مِن شَىْءٍ فَحُكْمُهُ: إِلَى اللَّهِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِ عَلَيْهِ نَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أَنْتُ ﴿١َ فَاِرُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِّ جَعَلَ
لَكُ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَجًا وَمِنَ اْأَنْعَمِ أَزْوَجَّا يَذْرَؤُكُمْ فِيَهْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ، شَىْءٌ وَهُوَ السَمِيعُ الَْصِيرُ
﴿ لَهُ مَقَالِدُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِّ يَسُطُ اَلْرِّزْقَ لِمَن ◌َبَاءُ وَيَغْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ (13) ﴿ شَرَعَ لَكُمْ
مِّنَ اَلْدِينِ مَا وَضَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِىَ أَوْحَيْنَآ إِلَتْكَ وَمَا وَضَّبْنَا بِهِءَ إِنْزَهِيَمَ وَمُوسَى وَعِيسَىَّ أَنْ أَقِيمُواْ أَلْذِينَ وَلَّا
تَنَفَرَّفُواْ فِيهِ كَبُرٌ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا نَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَِّّ إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِىّ إِلَيْهِ مَن يُنِيْثُ
وَمَا يُنِيبُ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًّا بَيْنَهُمْ وَلَوْلًا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ زَبِّكَ إِلَىَ أَجَلِ مُسَنَّى لَّقْضِىَ
بَهُمَّ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْرِثُوا الْكِتَبَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِى شَكٍ مِنْهُ مُرِبٍ ﴿ فَلِذََِّكَ فَأَدْعُ وَأَسْنَّهِمْ كَمَا
أُمِرْتٌّ وَلَا نَّعْ أَهْوَ هُمْ وَقُلْ ءَ امَنْتُ بِمَّ أَنْزَّلَ اللَّهُ مِنْ كِنَبِّ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْتَكُمُ اللَّهُ رَبْنَا وَرَبُّكُمْ لََّ
أَعْمَلُنَا وَلَّكُمْ أَعْمَلُكُمْ لَا حُبَّةً بَيْنَنَا وَبَيَتَّكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَّأْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيُ ﴿َ وَالَّذِينَ يُحَآَخُّونَ فِى
اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا أُسْتُجِيبَ لَهُ مُجَّنُّهُمْ دَاخِضَةُ عِندَ رَبِهِمْ وَعَلَيْهِمْ عَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدُ (١٦) اللَّهُ الَّذِىّ
أَنزَلَ اَلْكِتَبَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانُ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِبِبُ (٨٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا يَسْتَعْجِلُ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا أَىُّ أَلَّ إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِ السَّاعَةِ لَعِى ضَّلَالٍ بَعِيدٍ
اللَّهُ لَطِيفُ بِعِبَادِهِ، يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِىُّ الْعَزِيزُ (١٩) مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ فَزِدْ لَهُ فِ
حَرْيٌ. وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْتَ الذُّنْيَا نُؤْنِهِ، مِنْهَا وَمَا لَهُ فِىِ الْآَخِرَةِ مِن أَصِيبٍ (٣٦) أَمْ لَهُمْ شُرَكَتَوْاْ شَرَعُواْ
لَهُمْ مِّنَ اَلْذِيْنِ مَا لَمْ بَأْذَنْ بِ أَّهُ وَلَّوْلَا ◌َلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِىَ بَهُمُّ وَإِنَّ الََّكِنَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
تَرَى الظَّالِمِنَّ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَافِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُوا الصَِّحَتِ فِىِ
(٢٢]
رَوْضَاتِ الْجَنَاتِّ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِهِمْ ذَلِكَ رَبِهِمْ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ.
﴿وَلَو شَاءَ اللهُ لَجَعَلَهُم أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ على ملّة واحدة. ﴿وَلَكِن يُدخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحمَتِهِ
وَالظَّالِمُونَ﴾ الكافرون. ﴿مَا لَهُم مِّن وَلِيّ وَلاَ نَصِير أَم أَتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء فَاللهُ هُوَ الوَلِيُّ﴾
لا سواه. ﴿وَهَوَ يُحِي المَوتَى﴾ مجازه: لأنّه يحيي الموتى. ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ﴾ في الدين.
﴿قَدِيرٌ * وَمَا اختَلَفْتُم فِيهِ مِن شَيءٍ﴾ في الدين. ﴿فَحُكِمُهُ إِلَى اللهِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيهِ تَوَكَّلتُ
وَإِلَيْهِ أُنِيبُ * فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ جَعَلَ لَكُم مِن أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً﴾ حلائل - وإنّما قال ﴿مِن
أنفسكم﴾ لأنّه خلق حواء من ضلع آدم - ﴿وَمِنَ الأَنعَامِ أَزوَاجاً يَذرَؤُكُم ﴾ يخلقكم ويعيشكم
﴿فِيهِ﴾ أي في الرحم، وقيل: في البطن، وقيل: في الروح، وقيل: في هذا الوجه من الخليقة.
قال مجاهد: نسلاً بعد نسل، ومن الأنعام، وقيل: ﴿في﴾ بمعنى الباء، أي یذرؤكم فيه،
قال ابن كيسان: يكثركم.
﴿لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ﴾ المثل صلة ومجازه: ليس كهو شيء، فأدخل المثل توكيداً للكلام،

٣٠٦
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
كقوله: ﴿فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به﴾(١) وفي حرف ابن مسعود، ﴿فإن آمنوا بما أمنتم به﴾ وقال
أوس بن حجر:
(٢)
يغشاهم مطر منهمر
وقتلى كمثل جذوع النخيل
أي کجذوع، وقال [آخر](٣) سعد بن زيد:
إذا أبصرت فضلهـ
كمثلهم في النّاس من أحد(٤)
ــم
وقال آخر:
ليس كمثل الفتى زهير
خلق يوازيه في الفضائل(٥)
وقيل: (الكاف) صلة مجازه: ليس مثله، كقول الراجز :.
وصاليات ككما [يُؤَفَيْنْ]
فأدخل على الكاف كافاً تأكيداً للتشبيه، وقال آخر:
قلص عن كبيضة في نيق [(٦)
[تنفي الغياديق على الطريق
فأدخل الكاف مع عن.
﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ * لَهُ مَقَالِدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ يَبسُطُ الرِّزقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقدِرُ إِنَّهُ
بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ * شَرَعَ لَكُم مِّن الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً﴾ وهو أول أنبياء الشريعة.
﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبِرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى﴾ فاختلفوا في وجه الآية، فقال
قتادة: تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقال الحكم: تحريم الأخوات والأمهات والبنات، وقال
مجاهد: لم يبعث الله تعالى نبياً إلاّ أوصاه بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة.
فذلك دينه الذي شرع لهم، وهي رواية الوالي عن ابن عباس، وقيل: الدين التوحيد، وقيل: هو
قوله: ﴿أَن أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ بعث الأنبياء كلّهم بإقامة الدّين والأُلفة والجماعة وترك
الفرقة والمخالفة. ﴿كَبُرَ عَلَى المُشرِكِينَ مَا تَدعُوهُم﴾ من التوحيد ورفض الأوثان. ثمّ قال عزّ من
قائل: ﴿اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهدِي إِلَيهِ مَن يُنِيبُ﴾ فیستخلصه لدينه.
﴿وَمَا تَفَرَّقُوا﴾ يعني أهل الأديان المختلفة، وقال ابن عباس: يعني أهل الكتاب. دليله
(١) سورة البقرة: ١٣٧.
(٢) تفسير القرطبي: ١٦ / ٨، فتح القدير: ٤ / ٥٢٨.
(٣) كذا الظاهر.
(٤) فتح القدير للشوكاني: ٤ / ٥٢٨، جامع البيان للطبري ٢٥ / ١٨.
(٥) فتح القدير للشوكاني: ٤ / ٥٢٨.
(٦) جامع البيان للطبري: ٢٥ / ١٨.

٣٠٧
سورة الشورى، الآيات: ٨ - ٢٢
ونظيره في سورة المُنفكّين ﴿إلاّ من بعد ما جاءتهم البيّنة﴾(١).
﴿إِلَّ مِن بَعدِ مَا جَاءَهُم العِلمُ﴾ من قبل بعث محمد وصفته. ﴿بغياً بَيْنَهُم وَلَولاَ كَلِمَةٌ سَبَقَت
مِن رَّبِّكَ﴾ تأخير العذاب. ﴿إِلَى أجل مُّسَمىٍ﴾ وهو يوم القيامة. ﴿لَّقُضِيَ بَينَهُم﴾ بالعذاب.
﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتَابَ مِن بَعدِهِم﴾ يعني من بعد الأمم الخالية، وقال مجاهد: معناه من
قبلهم أي من قبل مشركي مكّة وهم اليهود والنصارى. ﴿لَفِي شَكّ مِّنْهُ مُرِيب فَلِذَلِكَ﴾ أي فإلى
ذلك الّذين أوتوا الكتاب. ﴿فَادْعُ﴾ كقوله: ﴿بَأن ربّك أوحى لها﴾(٢) أي إليها ﴿واستقم كماً
أُمِرتَ﴾ اثبت على الدين الذي به أمرت ﴿ولا تَتْبِع أَهوَاءَهُم وَقُل آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللهُ مِن كِتَاب
وَأُمِرِثُ لِأَعدِلَ بَيْنَكُم﴾ أي أن أعدل أو كي أعدل، كقوله: ﴿وأمرنا لنسلم لربّ العالمين﴾(٣).
قال ابن عباس: لأسوي بينكم في الدّين، وأؤمنٍ بكلّ كتاب وكلّ رسول، وقال غيره:
لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء. قال قتادة: أُمر نبي الله وَّر أن يعدل، فعدل حتّى
مات، والعدل ميزان الله تعالى في الأرض، وذكر لنا إنّ داود (عليه السلام)، قال: ثلاث من
كنّ فيه فهو الفائز: القصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب، والحسنة في السرّ
والعلانية، وثلاث من كنّ فيه أهانته: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأربع من
أعطيهنّ، فقد أعطي خير الدّنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر، وزوجة مؤمنة.
﴿اللّهُ رَبُّنَا وَرَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعمَالُكُم لاَ حُجَّةَ﴾ لا خصومة. ﴿بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾
نسختها آية القتال. ﴿اللـه يَجمَعُ بَيْنَنَا﴾ لفصل القضاء. ﴿وَإِلَيهِ المَصِيرُ وَالَّذِينَ يُحَاجُونَ﴾
يخاصمون. ﴿فِي اللهِ﴾ في دين الله نبيه. ﴿مِن بَعدِ مَا استُجِيبَ لَّهُ﴾ أي من بعد ما استجاب له
النّاس، فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته، وقيام حجته. ﴿حُجَّتُهُم دَاحِضَةٌ﴾ باطلة زائلة .
﴿عِندَ رَبِّهِم وَعَلَيهِمْ غَضَبٌ وَلَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ قال مجاهد: نزلت في اليهود والنصارى. قالوا:
كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم وأولى بالحقّ.
﴿اللّهُ الَّذِي أَنزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ﴾ أي العدل عن ابن عباس وأكثر المفسرين.
مجاهد: هو الّذي يوزن به، ومعنى إنزال الميزان: إلهامه الخلق للعمل به، وأمره بالعدل
والإنصاف، كقوله: ﴿قد أنزلنا عليكم لباساً﴾ (٤).
وقال علقمة: الميزان محمد رَّةٍ، يقضي بينهم بالكتاب. ﴿وَمَا يُدرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾
(١) سورة البينة: ٤.
(٢) سورة الزلزلة: ٥.
(٣) سورة الأنعام: ٧١.
(٤) سورة الأعراف: ٢٦.

٣٠٨
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير حقيقي، ومجازها الوقت، وقال الكسائي: إيتائها قريب.
﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾ ظنًّا منهم إنها غير جائية. ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشِفِقُونَ
مِنْهَا﴾ خائفون منها. ﴿وَيَعلَمُونَ أَنَّهَا الحَقُّ أَلاَ إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلال بَعِيد اللهُ
لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ قال ابن عباس: حفي بهم. عكرمة: بارّ بهم. السدي: رقيق. مقاتل: لطيف بالبر
والفاجر منهم، حيث لم يقتلهم جوعاً بمعاصيهم. القرظي: لطيف بهم في العرض والمحاسبة.
قال الخوافي: غداً عند مولى الخلق، للخلق موقف يسألهم فيه الجليل، فيلطف بهم
الصادق في الرزق من وجهين: أحدهما: إنّه جعل رزقك من الطيبات، والثاني: إنّه لم يدفعه
إليك بمرة واحدة، وقيل: الرضا بالتضعيف. الحسين بن الفضل: في القرآن وتيسيره.
وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عاد البغدادي يقول:
سُئل جنيد عن اللطيف، فقال: هو الّذي لطف بأوليائه حتّى عرفوه، فعبدوه، ولو لطف بأعدائه
لما جحدوه.
وقال محمد بن علي الكتاني: اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا أيس من الخلق، توكل
عليه ورجع إليه فحينئذ يقبله ويقبل عليه، وفي هذا المعنى أنشدنا أبو إسحاق الثعلبي، قال:
أنشدني أبو القاسم الحبيبي. قال أنشدني أبي، قال: أنشدني أبو علي محمد بن عبد الوهّاب
الثقفي :
أخو فطنة والثوب فيه نحيف
أمر بافناء القبور كأنّـنـي
وربّي بمن يلجأ إليه لطيف (١)
ومن شق فاه الله قدّر رزقه
وقيل: اللطيف الّذي ينشر من عباده المناقب، ويستر عليه المثالب، وقيل: هو الّذي يقبل
القليل، ويبذل الجزيل، وقيل: هو الّذي يجبر الكسير، وييسر العسير، وقيل: هو الّذي لا ييأس
أحد في الدنيا من رزقه، ولا ييأس مؤمن في العفو من رحمته .
وقيل: هو الّذي لا يخاف إلاّ عدله، ولا يرجى إلاّ فضله، وقيل: هو الّذي يبذل لعبده
النعمة، فوق الهمّة ويكلفه الطاعة دون الطاقة، وقيل: هو الّذي لا يعاجل من عصاه ولا يخيب
من رجاه، وقيل: هو الّذي لا يرد سائله ولا يؤيّس آمله، وقيل: هو الّذي يعفو عمن يهفو،
وقيل: هو الّذي يرحم من لا يرحم نفسه، وقيل: هو الّذي يعين على الخدمة، ثم يكثر المدحة،
وقيل: هو الّذي أوقد في أسرار عارفيه من المشاهدة سراجاً، وجعل الصراط المستقيم لها
منهاجاً، وأنزل عليهم من سحائب بره ماءاً ثجاجاً .
(١) تفسير القرطبي: ١٦ / ١٧.

٣٠٩
سورة الشورى، الآية: ٢٣
﴿يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ﴾ كما يشاء من شاء موسعاً، ومن شاء مقتراً، ومن شاء قليلاً ومن شاء
كثيراً، ومن شاء حلالاً، ومن شاء حراماً، ومن شاء في خفض ودعه، ومن شاء في كد وعناء،
ومن شاء في بلده ومن شاء في الغربة، ومن شاء بحساب ومن شاء بغير حساب. ﴿وَهُو القَوِيُّ
العَزِيزُ مَن كَانَ يُرِيدُ حَرثَ الآخِرَةِ﴾ يعني يريد بعمله الآخرة. ﴿فَزِدْ لَهُ فِي حَرِثِهِ﴾ بالتضعيف
بالواحدة عشرة إلى ما شاء الله من الزيادة. ﴿وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرَثَ الدُّنيَا﴾ يعني يريد بعمله الدّنيا
﴿ُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَّصِيب﴾ .
قال قتادة: يقول: من عمل لآخرته نزد له في حرثه، ومن آثر دنياه على آخرته، لم يجعل
الله له نصيباً في الآخرة إلاّ النّار، ولم يصب من الدّنيا إلّ رزق قد فرغ منه وقسم له.
أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان، حدثنا الحسين بن إدريس،
حدثنا سويد بن نصير، أخبرنا عبد بن المبارك عن أبي سنان الشيباني، إنّ عمر بن الخطاب ضُته،
قال: الأعمال على أربعة وجوه: عامل صالح في سببيل هدى يريد به دنيا، فليس له في الآخرة
شيء، ذلك بأنّ تعالى، قال: ﴿من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
فيها .. ﴾(١) الآية، وعامل الرياء ليس له ثواب في الدّنيا والآخرة إلّ الويل، وعامل صالح في
سبيل هدى يبتغي به وجه الله والدار الآخرة، فله الجنّة في الآخرة، معها [نعاته](٢) في الدّنيا،
وعامل خطأ وذنوب ثوابه عقوبة الله، إلاّ أن يعفوا فإنّه أهل التقوى وأهل المغفرة.
١
﴿أَمْ لَهُم شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِن الدِّينِ مَا لَم يَأذَنَ بِهِ اللهُ وَلَوْلاً كَلِمَةُ الفَصلِ﴾ يوم القيامة،
حيث قال: ﴿بل السّاعة موعدهم﴾(٣) .. ﴿لَقُضِيَ بَينَهُم وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرَى
الظّالِمِينَ﴾ المشركين يوم القيامة ﴿مُشِفِقِينَ﴾ وجلين. ﴿مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِم﴾ أي نازل بهم
لا محالة. ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوضَاتِ الجَنَّاتِ لَّهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِم ذَلِكَ
هُوَ الفَضلُ الكَبِيرُ﴾.
وُلِكَ الَّذِى يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الََّلِحَيِّ فُلِ لَّ أَسْعَلَكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّ الْمَوَدَّةَ فِ اَلْقُرْبِى
وَمَنْ يَغْتِفْ حَسَنَةُ أَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسِّنَاْ إِنَّ أََّ غَفُورٌ شَكُورُ
﴿ذَلِكَ الَّذِي﴾ ذكرت من نعيم الجنّات. ﴿يُبَشِّرُ اللهُ﴾ به. ﴿عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ﴾ فإنّهم أهله.
(١) سورة هود: ١٥.
(٢) ولعلها: نعمته.
(٣) سورة القمر: ٤٦.

٣١٠
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
﴿قُل لاَ أَسأَلُكُم عَلَيهِ أجراً إِلَّ الموَدَّةَ فِي القُربَى﴾ قال إبن عباس: لما قدم رسول الله وَّـ
من المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يديه سعة لذلك، قالت الأنصار: إنّ هذا
الرجل قد هداكم الله به، وهو ابن اختكم، منوبة به. فقالوا له: يارسول الله إنّك ابن اختنا،
وقد هدانا الله على يديك، وتنوبك نوائب وحقوق، ولست لك عندها سعة، فرأينا أن نجمع لك
من أموالنا، فنأتيك به، فتستعين به على ما ينوبك وها هو ذا، فنزلت هذه الآية.
وقال قتادة: اجتمع المشركون في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض: أترون محمّداً يسأل
على ما يتعاطاه أجراً، فأنزل الله تعالى هذه الآية، يحثهم على مودته، ومودّة أقربائه، وهذا
التأويل أشبه بظاهر الآية والتنزيل؛ لأنّ هذه السورة مكّية، واختلف العلماء في معنى الآية.
أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه بقراءتي عليه، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي،
حدثنا أبو بكر الأزدي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قزعة بِن سويد، عن ابن أبي نجيح، عن
مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي وَلقر: ((لا أسألكم على ما أتيتكم من البينات والهدى أجراً إلّ
أن تودّوا الله تعالى، وتقرّبوا إليه بطاعته)) [١٧٠](١).
وإلى هذا ذهب الحسن البصري، فقال: هو القربى إلى الله تعالى، يقول إلاّ التقرب إلى
الله تعالى والتودّد إليه بالطاعة والعمل الصالح، وروى طاووس والشعبي والوالبي والعوفي عن
ابن عباس، قال: لم يكن بطن من بطون قريش إلاّ وبين رسول الله وبينهم قرابة، فلما كذّبوه
وأبوا أن يبايعوه، أنزل الله تعالى، ﴿قل لا أسألكم عليه أجراً إلّ المودّة في القربى﴾ يعني أن
تحفظوني وتودّوني وتصلوا رحمي، فقال رسول الله: ((إذا أبيتم أن تبايعوني، فاحفظوا قرابتي
فيكم ولا تؤذوني، فإنّكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني(٢)) [١٧١].
وإليه ذهب أبو مالك وعكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وقتادة، وقال بعضهم:
معناه إلّ أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو قول سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب.
ثمّ اختلفوا في قرابة رسول الله وَله، الّذين أمر الله تعالى بمودتهم. أخبرنا الحسين بن
محمد بن فنجويه الثقفي العدل، حدثنا برهان بن علي الصوفي، حدثنا محمّد بن عبد الله بن
سليمان الحضرمي، حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن
الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت ﴿قُل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ
المودّة في القربى﴾ قالوا: يارسول الله من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟
قال: ((علي وفاطمة وأبناءهما(٣)) [١٧٢]، ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو منصور
(١) مسند أحمد: ١ / ٢٦٨، المستدرك: ٢ / ٤٤٤.
(٢) جامع البيان للطبري: ٢٥ / ٣١.
(٣) مجمع الزوائد: ٧ / ١٠٣

٣١١
سورة الشورى، الآية: ٢٣
الجمشاذي، قال: حدثني أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو بكر بن مالك، حدثنا محمد بن
يونس، حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا إسماعيل بن عمرو، عن عمر بن موسى، عن زيد بن
علي بن حسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب ظُه، قال: ((شكوت إلى رسول الله وَّى،
حسد النّاس لي)). فقال: ((أما ترضى أن تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنّة أنا وأنت
والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمالنا، وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا))
[١٧٣](١) .
حدثنا أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد، حدثنا أبو
العباس محمد بن همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزین، حدثنا حسان بن حسان،
حدثنا حماد بن سلمة ابن أخت حميد الطويل، عن علي بن زيد بن جدعان، عن شهر بن
حوشب، عن أُمّ سلمة، عن رسول الله وَله إنّه قال لفاطمة: ((أئتيني بزوجك وابنيك، فجاءت
بهم، فالقى عليهم كساءً فدكيا، ثمّ رفع يديه عليهم، فقال: اللَّهم هؤلاء آل محمد، فاجعل
صلواتك وبركاتك على آل محمد، فإنك حميد مجيد)). قالت: فرفعت الكساء لأدخل معهم،
فاجتذبه وقال: ((إنّك على خير)) [١٧٤](٢) ..
وروى أبو حازم عن أبي هريرة، قال: نظر رسول الله وَل﴿ إلى علي وفاطمة والحسن
والحسين، فقال: ((أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم(٣)) [١٧٥].
أخبرنا عقيل بن محمّد، أخبرنا المعافا بن زكريا بن المبتلي، حدثنا محمّد بن جرير،
حدثني محمّد بن عمارة، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا الصياح بن يحيى المزني، عن السدي،
عن أبي الديلم، قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيراً فأقيم على درج دمشق، وقام رجل من
أهل الشام، فقال: الحمد لله الّذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال علي بن الحسين:
أقرأت القرآن؟
قال: نعم. قال: قرأت أل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ أل حم. قال: ما قرأت
﴿قل لا أسألكم عليه أجراً إلّ المودّة في القربى﴾. قال: وإنّكم لأنتم هم؟ قال: نعم)) [١٧٦].
أخبرنا الحسين بن العلوي الوصي، حدثنا أحمد بن علي بن مهدي، حدثني أبي، حدثنا
علي بن موسى الرّضا، حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثنا أبي جعفر بن محمد الصادق، قال:
كان نقش خاتم أبي محمد بن علي: ظنّي بالله حسن وبالنبي المؤتمن وبالوصي ذي المنن
والحسين والحسن. أنشدنا محمد بن القاسم الماوردي، أنشدني محمد بن عبد الرّحمن
(١) شواهد التنزيل: ١ / ١٨٥.
(٢) مسند أحمد: ٦ / ٣٢٣
(٣) سنن الترمذي: ٥ / ٣٦٠.

٣١٢
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
الزعفراني، أنشدني أحمد بن إبراهيم الجرجاني، قال: أنشدني منصور الفقيه لنفسه:
زكت بهم فرائضي
إن كان حبّي خمسة
رفضاً فإنّي رافضي(١)
وبغض من عاداهم
وقيل: هم ولد عبد المطلب. يدلّ عليه ما حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد
المروزي، حدثنا أبو الحسن المحمودي، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران الأرسابندي حدثنا
هَديَّة بن عبد الوهاب، حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن زياد اليمامي،
عن إسحاق بن أبي عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله وَله: ((نحن
ولد عبد المطلب سادة أهل الجنّة، أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي(٢))
[١٧٧].
علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني
أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، قال: قال رسول الله وَّل: ((حرمت الجنّة على
من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم
يجازه عليها، فأنا أجازيه غداً إذا لقيني في يوم القيامة)) [١٧٨](٣).
وقيل: الّذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب
الّذين لم يقترفوا في جاهلية ولا إسلام. يدل عليه قوله تعالى: ﴿واعلموا إنّما غنمتم من شيء
فإنّ لله خمسه وللرسول ولذي القربى﴾(٤)، وقوله: ﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فللّه
وللرّسول ولذي القربى﴾(٥)، وقوله: ﴿وآتِ ذى القربى حقه﴾(٦).
أخبرنا عقيل بن محمّد أجازة، أخبرنا أبو الفرج البغدادي، حدثنا محمّد بن جدیر، حدثنا
أبو كرير، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلم حدثني يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن
ابن عباس، قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا فكأنهم مخزوك، فقال ابن عباس أو العباس: شل
عبد السلم لنا الفضل عليكم. [فبلغ ذلك رسول الله ◌َلقر فأتاهم في مجالسهم. فقال: ((يا معشر
الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟)). قالوا: بلى يارسول الله. قال: ((ألم تكونوا ضلالاً
فهداكم الله بي؟)). قالوا: بلى يارسول الله. قال: ((أفلا تجيبوني؟)). قالوا: ما نقول يارسول
(١) جواهر العقدين: ٢ / ٣٠٤، وينابيع المودة: ٣ / ١٠٣.
(٢) سنن ابن ماجة: ٢ / ١٣٦٨.
(٣) تفسير القرطبي: ١٦ / ٢٢.
(٤) سورة الأنفال: ٤١ .
(٥) سورة الحشر: ٧.
(٦) سورة الإسراء: ١٧.

٣١٣
سورة الشورى، الآية: ٢٣
الله؟. فقال: ((ألا تقولون، ألم يخرجك قومك فآويناك، أو لم يكذّبوك فصدقناك، أو لم
يخذلوك فنصرناك؟)).
قال: فما زال يقول حتّى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله تعالى
ولرسوله. قال: فنزلت ﴿قل لا أسألكم عليه أجراً إلّ المودة في القربى﴾ [١٧٩](١) .
أخبرنا الحسين بن محمّد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة، حدثنا عبيد بن
شريك البزاز، حدثنا سلمان بن عبد الرّحمن بن بنت شرحبيل، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري،
حدثنا يحيى بن بشير الأسدي، عن صالح بن حيان الفزاري عبد الله بن شداد بن الهاد عن
العباس ابن عبد المطلب إنّه، قال: يارسول الله مابال قريش يلقى بعضهم بعضاً بوجوه تكاد أن
تسايل من الود، ويلقوننا بوجوه قاطبة، تعني باسرة عابسة، فقال رسول الله (عليه السلام):
((أَوَ يفعلون ذلك؟)). قال: نعم، والّذي بعثك بالحقّ. فقال: ((أمّا والّذي بعثني بالحقّ، لا يؤمنوا
حتّى يحبّوكم لي)) [١٨٠](٢) .
وقال قوم: هذه الآية منسوخة فإنّما نزلت بمكّة وكان المشركون يؤذون رسول الله وَلقوله
فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمرهم فيها بمودة رسول الله وصلة رحمه. فلما هاجر إلى المدينة
وآواه الأنصار وعزروه ونصروه أحبّ الله تعالى أن يلحقه بأخوانه من الأنبياء (عليهم السلام)
حيث قالوا: ﴿وما أسألكم عليه من أجر * إن أجري إلّ على ربّ العالمين﴾(٣)، فأنزل الله
تعالى عليه ﴿قل ما سألتكم من أجر فهو لكم * إن أجري إلّ على الله﴾(٤)، فهي منسوخة بهذه
الآية وبقوله: ﴿قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلّفين﴾(٥)، وقوله: ﴿وما تسألهم
عليه من أجر إن هو إلاّ ذكر للعالمين﴾(٦)، وقوله: ﴿أم تسألهم خرجاً فخراج ربّك خير﴾(٧)،
وقوله: ﴿أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون﴾(٨) وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين
بن الفضل .
وهذا قولٌ غير قوي ولا مرضي، لأنّ ما حكينا من أقاويل أهل التأويل في هذه الآية لا
يجوز أن يكون واحد منها منسوخاً، وكفى فتحاً بقول من زعم إنّ التقرب إلى الله تعالى بطاعته
ومودة نبيه وأهل بيته منسوخ.
(١) جامع البيان للطبري: ٢٥ / ٣٣.
(٢) المصنف: ٧ / ٥١٨، العجم الكبير: ١١ / ٣٤٣، كنز العمال: ١٣ / ٥١٤
(٣)
سورة الشعراء: ١٠٩ .
(٥)
سورة ص: ٨٦.
سورة المؤمنون : ٧٢ .
(٦)
سورة يوسف: ١٠٤ .
(٧)
سورة الطور: ٤٠ .
(٨)
(٤) سورة سبأ : ٤٧ .

٣١٤
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
والدليل على صحة مذهبنا فيه، ما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصبهاني، أخبرنا
أبو عبد الله بن محمّد بن علي بن الحسين البلخي، حدثنا يعقوب بن يوسف بن إسحاق، حدثنا
محمد بن أسلم الطوسي، حدثنا يعلي بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله وَله: ((من مات على حبِّ آلٍ محمّد
مات شهيد، ألاّ ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا له، ألاّ ومن مات على حبّ آل
محمّد مات تائباً، ألاّ ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان، ألاّ ومن مات
على حبّ آل محمّد بشره ملك الموت بالجنّة ثم منكراً ونكيراً، ألاّ ومن مات على حبّ آل
محمّد جعل الله تعالى زوار قبره ملائكة الرحمن، ألاّ ومن مات على حبّ آل محمّد فتح له في
قبره بابان من الجنّة. ألاّ ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس
من رحمة الله، ألاّ ومن مات على بغض آل محمّد مات كافراً، ألاّ ومن مات على بغض آل
محمّد لم يشم رائحة الجنّة)) [١٨١](١).
﴿وَمَن يَقتَرِف حَسَنَةٌ﴾ يكتسب طاعة. ﴿نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسناً﴾ بالضعف. ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ
شَكُورٌ﴾. أخبرنا الحسين بن محمّد بن فنجويه، حدثنا ابن حنش المقري، حدثنا أبو القاسم بن
الفضل، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا الحكم بن طهر، عن السدّي
عن أبي مالك عن ابن عباس في قوله: ﴿ومن يقترف حسنة نَّزد لهُ فيها حسناً﴾، قال: المودة لآل
محمّد ◌َلِيٍ(٢).
أَمْ يَقُولُونَ أَفَى عَلَى الَِّ كَذِيٍّ فَإِنِ بٍَ اَللَّهُ بَخَمْ عَلَ قَلْبِهُ وَيَمْحُ اللّهُ الْبَطِلَ وَيُمِنُ الْقَّ بِكَلِّمَتِهِّ إِنَّهُ
عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٤) وَهُوَ الَّذِى يَقْبَلُ النَّبَّةَ عَنْ عِبَادِهِ، وَيَعْفُواْ عَنِ السَّيْئَانِ وَبَعْلَمُ مَا نَفْعَلُونَ (٢٥)
وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ وَبَرِيِدُهُم مِّنِ فَضْلِهِ، وَالْكَفِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (٢٦) ﴾ وَلَوْ بَسَطَّ
(٢٧) وَهُوَ الَّذِى يُنَزِّلُ
اللَّهُ الْرّزْقَ لِعِبَادِهِ، لَغَوْ فِ الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا بَنَاءُ إِنَُّ بِعِبَادِهِ، خَبِيرٌ بِعِبَادِهِ،
١٣٨
الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا فَنَطُواْ وَيَشُرُ رَحْمَتَّهُ وَهُوَ الْوَلِىُّ الْحَمِيدُ
﴿أَمْ يَقُولُونَ﴾ يعني كفّار مكّة. ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً. فَأَن يَشَإِ اللهُ يَخْتِم عَلَى قَلِكَ﴾ .
قال مجاهد: يعني يربط عليه بالصبر حتّى لا يشق عليك أذاهم، وقال قتادة: يعني يطبع على
قلبك فينسيك للقرآن، فأخبرهم إنّهُ لو افترى على الله لفعل به ما أخبرهم في الآية.
ثمّ ابتدأ، فقال عزّ من قائل: ﴿وَيَمحُ اللهُ البَاطِلَ﴾. قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير.
(١) ينابيع المودة: ١٤٠/٣، وتفسير القرطبي: ١٦ / ٢٣. بتفاوت يسير.
(٢) العمدة لابن بطريق عن المصنف: ٥٥ ح ٥٣، ونظم درر السمطين: ٨٦، والكامل لابن عدي: ٢٠٩/٢
ترجمة الحكم بن ظهير الفرازي.

٣١٥
سورة الشورى، الآيات: ٢٤ - ٢٨
مجازه: الله يمحو الباطل. فحذفت منه الواو في المصحف، وهو في وضع رفع كما حذفت من
قوله: ﴿ويدع الإنسان﴾(١) ﴿سندُع الزّبانية﴾(٢) على اللفظ.
.. ] (٣). ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ قال ابن عباس:
﴿وَيُحقُّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾. [.
لما نزلت ﴿لا أسألكم عليه أجراً ... ﴾ وقع في قلوب قوم منها شيء، وقالوا: ما يريد إلاّ أن
يحثنا على أقاربه من بعده. ثمّ خرجوا، فنزل جبريل (عليه السلام) فأخبره إنّهم اتهموه وأنزل هذه
الآية، فقال القوم: يا رسول الله فإنّا نشهد إنّك صادق، فنزل ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقبَلُ الثَّوبَةَ عَن
عِبَادِهِ) وأختلفت عبارات العلماء في حقيقة التوبة وشرائطها .
أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبيب بقراءته عليّ. في شهور سنة ثمان
وثمانين وثلثمائة، حدثنا محمّد بن سليمان بن منصور، حدثنا محمّد مسكان بن جبلة بسّاوة.
أخبرنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي داود عن إبراهيم بن طهمّان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
الله، قال: دخل إعرابي مسجد رسول اللـه ◌َ ﴾ وقال: اللَّهمّ إنّي استغفرك وأتوب إليك، سريعاً
وكبّر، فلما فرغ من صلاته قال له علي: يا هذا إنّ سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذّابين،
وتوبتك تحتاج إلى توبة، قال: يا أمير المؤمنين وما التوبة؟ قال: اسم يقع على ستة معاني: على
الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة، وردّ المظالم، وإذابة النفس في الطاعة
كما أذبتها في المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كُلّ
ضحك ضحكته.
وسمعت الحسن بن محمّد بن الحسن، يقول: سمعت إبراهيم بن يزيد، يقول: سمعت
حسن بن محمّد الترمذي يقول: قيل لأبي بكر محمّد بن عمر الوراق: متى يكون الرجل تائباً؟
فقال: إذا رجع إلى الله فراقبه واستحياهُ وخاف نقمته فيما عصاه، وألتجاء إلى رحمته فرجاه،
وذكر حلمه في ستره فأبكاه، وندم على مكروه أتاه، وشكر ربّه على ما أتاه، وفهم عن الله وعظه
فوعاه، وحفظ عهده فيما أوصاه.
وسمعت الحسن بن محمّد بن حبيب، يقول: سمعت أباً منصور محمّد بن محمّد بن
سمعان المذكر، يقول: سمعت أبا بكر بن الشاه الصوفي الفارسي، يقول: سئل الحرب بن أسد
المحاسبي: من التائب؟ فقال: من رأى نفسه من الذنوب معصوماً، وللخيرات موفقاً، ورأى
الفرح من قلبه غائباً والحزن فيه باقياً، وأحبّه أهل الخير، وهابه أهل الشّر، ورأى القليل من
الدّنيا كثيراً، ورأى الكثير من عمل الآخرة قليلاً، ورأى قلبه فارغاً من كلّ ما ضمن له، مشتغلاً
(١) سورة الإسراء: ١١.
(٢) سورة العلق: ١٨.
(٣) بياض في المخلوط.

٣١٦
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
بكلّ ما أمر به .
وقال السري بن المغلس السقطي: التوبة صدق العزيمة على ترك الذنوب، والإنابة بالقلب
إلى علام الغيوب، والندامة على ما فرط من العيوب، والاستقصاء في المحاسبة مع النفس
بالاستكانة والخضوع.
وقال عمرو بن عثمان: ملاك التوبة إصلاح القوت.
وسمعت أبا القاسم بن أبي بكر بن عبد الله البابي، يقول: سمعت أبا يعلي حمزة بن
وهب الطبري، يقول: سمعت الحسن بن علوية الدامغاني، يقول: سمعت يحيى بن معاذ،
وسئل: من التائب؟ فقال: من كسر شبابه على رأسه وكسر الدّنيا على رأس الشيطان، ولزم
الفطام حتى أتاه الحمام.
وقال سهل بن عبد الله: التوبة، الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة،
وسئل ابن الحسن البوشيخي: عن التوبة؟ فقال: إذا ذكرت الذنب فلا تجد حلاوته في قلبك.
وقال الراعي: التوبة ترك المعاصي نيةً وفعلاً، والإقبال على الطاعة نيةً وفعلاً، وسمعت
أبا القاسم الحبيبي، يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عماد البغدادي، يقول: سئل جنيد: من
التائب؟
فقال: من تاب عما دون الله.
وقال شاه الكرماني(١): إترك الدّنيا وقد تبت وخالف هواك وقد وصلت، ويعفو عن
السيئات إذا تابوا فيمحوها .
أخبرنا الحسن بن محمّد بن الحسن بن جعفر، حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن سواد، حدثنا
عطيه بن لفته، حدثنا أبي، حدثنا الزبيري، عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قال: قال رسول الله وَله: ((إنّ الله تعالى أفرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد، ومن
العقيم الوالد، ومن الظمآن الوارد. فمن تاب إلى الله تعالى توبة نصوحاً أنسى الله حافظيه وبقاع
الأرض خطاياه وذنوبه(٢)). أو قال: ((ذنوبه وخطاياه)) [١٨٢].
﴿وَيَعلَمُ مَا تَفعَلُونَ﴾. قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف بالتاء، وهي قراءة عبد الله
وأصحابه، ورواية حفص عن عاصم غيرهم بالياء، وهي اختيار أبي عبيد، قال: لأنّه لمن خبرني
عن قوم. قال قبله: عن عباده، وقال بعده: ويزيدهم من فضله.
(١) المتوفي سنة ٢٧٠هـ، واسمه شاه بن شجاع الكرماني أبو الفوارس، راجع الوافي: ١٤ / ٢٣.
(٢) كنز العمال: ٤ / ٢٠٥ / ح ١٠١٦٦.

٣١٧
سورة الشورى، الآيات: ٢٤ - ٢٨
﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصَّالِحَاتِ﴾ أي يطيع الّذين آمنوا ربّهم في قول بعضهم.
جعل الفعل للّذين آمنوا، وقال الآخرون: ﴿ويستجيب الله الذين آمنوا﴾ جعلوا الإجابة فعل الله
تعالى، وهو الأصوب والأعجب إليَّ لأنّه وقع بين فعلين لله تعالى: الأول قوله: ﴿يَقْبَلُ﴾
والثاني ﴿ويزيدهم من فضله﴾، ومعنى الآية: ويجيب الله المؤمنين إذا دعوه، وقيل: معناه
نجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض .
أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا
أبو معاوية بن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن سلمة بن سبره، قال: خطبنا معاذ بالشام،
فقال: أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنّة والله إنّي لأرجو أن يدخل الجنّة من تسبون من فارس
والرّوم وذلك بأن أحدهم إذا عمل أحدكم العمل، قال: أحسنت يرحمك الله أحسنت بارك الله
فيك ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ويستجيب الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات﴾.
﴿وَيَزِيدُهُم مّن فَضِلِهِ. وَالْكَافِرُونَ لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ .
أخبرنا الحسين بن محمّد الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثني أبو أحمد عبد
الله بن أحمد الزعفراني الهمذاني، حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة بعسقلان، حدثنا محمد بن
أيوب بن سويد، حدثني أبي، عن أبي بكر الهذلي، عن أبي صالح عن ابن عباس في قول الله
تعالى: ﴿ويستجيب الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات﴾، قال: تشفّعهم في إخوانهم. ﴿ويزيدهم
من فضله﴾. قال: في إخوان إخوانهم.
﴿وَلَو بَسَطَ اللهُ الرِّزقَ لِعِبَادِهِ﴾. الآية نزلت في قوم من أهل الصفّة تمنوا سعة الدّنيا
والغنى. قال خباب بن لادن: فينا نزلت هذه الآية وذلك إنّا نظرنا إلى بني قريظة والنضير وبني
القينقاع، فتمنيناها فأنزل الله تعالى ﴿ولو بسط الله﴾ أي وسع الرزق لعباده.
﴿لَغَوا فِي الأَرضِ﴾ أي لطغوا وعصوا. قال ابن عباس: بغيهم ظلماً، منزلة بعد منزلة
ودابة بعد دابة ومركباً بعد مركب وملبساً بعد ملبس.
أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم التبستاني الإصبهاني، حدثنا أبو بكر عبد الله بن
محمد بن العباس العصمي الهروي، أخبرني محمد بن علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن صالح
الكرابيسي، يقول: سمعت قصير بن يحيى يقول: قال: شقيق بن إبراهيم في قول الله تعالى:
﴿ولو بسط الله الرّزق لعباده لبغوا﴾، قال: لو رزق الله العباد من غير كسب وتفرغوا عن
المعاش والكسب لطغوا في الأرض وبغوا وسعوا في الأرض فساداً، ولكن شغلهم بالكسب
والمعاش رحمة منه وامتناناً .
﴿وَلكِن يُنْزِّلَ بِقَدَر مَّا يَشَاءُ﴾ أرزاقهم ﴿بقدر ما يشاء﴾ لكفايتهم. قال مقاتل: ﴿ولكن ينزّل
بقدر ما يشاء﴾ فجعل واحداً فقيراً وآخراً غنياً .

٣١٨
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
﴿إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾. قال قتادة: في هذه الآية كان يقال: خير الرزق ما لا
يطغيك ولا يلهيك، وذكر لنا إنّ نبي الله وَ ل﴿ قال: ((أخوف ما أخاف على أمتي، زهرة الدّنيا
وكثرتها(١)) [١٨٣].
أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا أبو جعفر
محمد بن الغفار الزرقاني، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أبو حفص عمر بن سعيد
الدمشقي، حدثنا صدقة بن عبد الله، حدثنا عبد الكريم الجزري، عن أنس بن مالك، عن رسول
اللهِ وَل﴾، عن جبريل (عليه السلام)، عن ربّه عزّ وجلّ قال: ((من أهان لي وليّاً، فقد بارزني
بالمحاربة، وإنّي لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي، وإنّي لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد،
وما ترددت عن شيء أنا فاعله، ترددي عن قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأنا أكره
إساءته، ولا بد له منه، (٢) فإذا أحببته كنت له سمعاً وبصراً ولسانا ويداً ومؤيداً، إن سألني أعطيته
وإن دعاني استجبت له وإنَّ من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة، ولو أعطيته إياه
دخله العجب فأفسده، وإنّ من عبادي المؤمنين، لمن لا يصلحه إلاّ السقم ولو صححته لأفسدهُ
ذلك، وإنّ من عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلّ الصحّة، ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإنّ من
عبادي المؤمنين لمن لا يصلحه إلاّ الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإنَّ من عبادي المؤمنين لمن
لا يصلحه إلّ الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك. إنّي أدبر عبادي لعلمي بقلوبهم إنّي عليمٌ خبيرٌ))(٣).
قال صدقة: وسمعت أبان بن أبي عياش يحدث بهذا الحديث، عن أنس بن مالك ثمّ
يقول: اللّهمّ إنّي من عبادك المؤمنين الّذين لا يصلحهم إلّ الغنى فلا تفقرني.
﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الغَيثَ﴾ يعني المطر، سمي بذلك لأنّه يغيث النّاس أي يجيرهم ويصلح
حالهم .
قال الأصمعي: مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا، فسألت عجوز منهم، كم أتاكم
المطر؟ فقالت: غثنا ما شئنا .
﴿مِن بَعدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحمَتَهُ﴾ ويبسط مطره نظيره قوله: ﴿وهو الّذي يرسل الرياح بشراً
بین یدیه رحمته﴾(٤).
أخبرنا شعيب بن محمد، أخبرنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا سعيد، عن قتادة قال:
(١) جامع البيان للطبري: ٢٥ / ٤٠.
(٢) في المصدر: وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي
بالنوافل حتى أحبه .
(٣) تفسير القرطبي: ١٦ / ٢٨.
(٤) سورة الأعراف: ٥٧ .

٣١٩
سورة الشورى، الآيات: ٢٩ - ٣٧
ذُكر لنا أنّ رجلاً أتى عمر بن الخطاب رظُله، فقال: يا أمير المؤمنين قحط المطر وقنط النّاس.
قال: مطرتم، ثمّ قال: ﴿وهو الّذي ينزّل الغيث من بعدما قنطوا وينشُرُ رحمته﴾(١).
﴿وَهُوَ الوَلِيُّ الحُمِيدُ﴾ .
وَمِنْ عَنِ خَلَقُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى حَمْعِهِمْ إِذَا بَشَآَهُ فَدِيرٌ
١٣٩
وَمَا أَصَبَكُمْ مِنْ مُصِيَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيَكُمْ وَيَعْفُواْ عَنْ كَثِيرِ (٦٠) وَمَا أَثُم بِمُعْجِينَ فِى الْأَرْضِّ وَمَا
لَكُمْ مِن دُونِ اللَّهِ مِنْ وَبِّ وَلَا نَصِيرٍ (٣٦) وَمِنْ مَيَتِهِ الْجَوَارِ فِ الْبَحْرِ كَالْأَعْلَِ ﴿٣) إِن يَشَأْ بُسْكِنْ أَرِيَ
فَظْلَّلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى طَهْرِهِِّ إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَتِ لِكُلِّ صَّارٍ شَكُورٍ ﴿٦َ أَوْ يُوِفْهُنَّ بِمَا كَسَبُواْ وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ
وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُحَدِلُونَ فِيَّ ◌َئِنَا مَا لَهُمْ مِّنِ تَحِصِ (٢٥) فَآَ أُوِتُ مِنْ أُوْنِتُ فَعُ المَوَّةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَِّ
خَيْرٌ وَقَى لِلَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَلَى رَّبِهِمْ يَتَوَكَُّونَ (١٦) وَالَّذِينَ يَحْتِبُونَ كَبَرَ الْإِخْ وَاَلْنَوَحِشَّ وَإِذَا مَا عَصِبُواْ هُمْ
يَغْفِرُونَ
﴿وَمِنِ آيَاتِهِ خَلقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَمَا بَثَّ فِهُما مِن دَابَّة. وَهُوَ عَلَى جَمعِهِم إِذَا يَشَاءُ
قَدِيرٌ * وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصيبَة فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم ﴾ من الإجرام والآثام. ﴿وَيَعْفُو عَن كَثِيرٌ﴾
منها فلا يؤاخذكم بها .
وقرأ أهل المدينة والشام (بما) بغير (فاء)، وكذلك هي في مصاحفهم، وقرأ الباقون
﴿فبما﴾، بالفاء، وكذلك في مصاحفهم وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
أخبرنا الحسين بن محمد المقري، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب، حدثنا رضوان بن
أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية الضرير عن إسماعيل بن مسلم، عن
الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية ﴿وما أصابكم من مُّصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾
قال رسول الله يقول: ((ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلّ بذنب ولما يعفو الله
عنه أكثر)) [١٨٤](٢).
أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا بشر بن
موسى الأسدي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، حدثني الأزهر بن راشد
الكاهلي، عن الخضر بن القواس العجلي، عن أبي سخيلة، قال: قال علي بن أبي طالب وظ ◌ُبه :
ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله وَالرّ: ﴿وما أصابكم من مُصيبة فيما
كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾، قال: ((وسأفسرها لك يا عليَّ: ما أصابكم في الدنيا من بلاء أو
(١) تفسير القرطبي: ١٦ / ٣١.

٣٢٠
الجزء الثامن من كتاب تفسير الثعلبي
مرض أو عقوبة فالله أكرم من أن يثنّي عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا عنه في الدنيا فالله
أحلم من أن يعود بعد عفوه)) [١٨٥](١).
قال: بإسناده عن خلف بن الوليد، عن المبرك بن فضالة، عن الحسن، قال: دخلنا على
عمران بن الحصين في مرضه الشديد الّذي أصابه، فقال رجل منّا: إنّي لا بد أن أسألك عما
أرى من الوجع بك، فقال عمران: يا أخي لا تفعل فوالله أن أحبّه إليَّ أحبّه إلى الله تعالى. قال
الله تعالى: ﴿وما أصابكم من مُّصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير﴾. هذا بما كسبت يداي
وعفو ربّي تعالى فيما بقي.
أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمّد بن علي، حدثنا جعفر بن
محمد الفرماني، حدثنا أبو خثيمه مصعب بن سعيد، حدثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق،
عن مرة الهمذاني، قال: رأيت على ظهر كف شريح قرحة، قلت: يا أبا أمامة ما هذا؟ قال:
﴿بما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير﴾.
أخبرنا الحسين بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن
أحمد بن حنبل، حدثني إبراهيم بن الحسن الباهلي المقري، حدثنا حمّاد بن زيد أبو إسماعيل
عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: لما ركبه الذَّين اغتمّ لذلك، فقال: إنّي لأعرف هذا
العلم، هذا بذنب أصبته منذ أربعين سنة.
أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا أبو بشر أحمد بن بشر الطيالسي،
حدثني بعض أصحابنا، عن أحمد بن الحواري، قال: قيل لأبي سلمان الدارابي: ما بال العقلاء
أزالوا اللّوم عمن أساء إليهم؟ قال: لأنّهم علموا أنّ الله تعالى إنّما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله
تعالى: ﴿ما أصابكم من مُصيبة فبما كسبت أيديكم﴾(٢).
أخبرنا إبن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن [برزة [، حدثنا اسماعيل بن اسحاق
القاضي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن
سنان، عن أنس بن مالك، عن رسول الله وَل﴾، قال: ((إذا أراد الله تعالى بعبده الخير عجّل له
العقوبة في الدّنيا، وإذا أراد الله بعبده الشّر أمسك عليه بذنبه حتّى يوافي به يوم القيامة))
[١٨٦](٣) .
وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبداً فما فوقها إلاّ بذنب لم يكن الله ليغفر له إلاّ بها،
أو درجة لم يكن الله ليبّغه إلاّ بها .
(١) مسند أبي يعلى: ١ / ٣٥٢، تفسير القرطبي: ١٦ / ٣٠.
(٢) زاد المسير: ٧ / ٨١، وتفسير القرطبي: ١٦ / ٣١.
(٣) سنن الترمذي: ٤ / ٢٧.