Indexed OCR Text

XX
XX
XX
الكَثِفْ وَالبَيَان
المعروف
تَفْسِيرُ التَّعْلَبَين
سادهد
لِلإِنَّامِ الَهَّامِ أبو إِسْحَاق أحمد المعَرُوف بالإمَامِ الثَّعَلبي
ت ٤٢٧ هـ
دراسة وتحقيق
الإمَام أبي محمَد بِن عَاشور
مُرَاجَعَة وَتدقيق
الأسْتَاذ نَظير السَّاعِدي
الجزء الخامس
بيروت - لبنان

جميع الحقوق محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م
DAR EHIA AL-TOURATH AL-ARABI
Publishing & Distributing
دار إحياء التراث العربي
للطباعة والنشر والتوزيع
بيروت - لبنان .. شارع دكاش - هاتف: ٢٧٢٦٥٢ - ٢٧٢٦٥٥ - ٢٧٢٧٨٢ - ٢٧٢٧٨٣ فاكس: ٨٥٠٧١٧ - ٨٥٠٦٢٣ ص.ب: ١١/٧٩٥٧
Beyrouth - Liban - Rue Dakkache - Tel. 272652 - 272655 - 272782 - 272783 Fax: 850717 - 850623 .P.O.Box; 7957/11 ;

الكَثِفْ وَالبَيّان
المعروف
تفسير الثعلبي

..
.
-
.
1

٥
سورة التوبة، الآيات: ١ - ٥
سورة التوبة
مدنية، وهي عشرة آلاف وأربعمائة وثمانون حرفاً،
وأربعة آلاف وثمان وتسعون كلمة، ومائة وثلاثون آية
هشام بن عامر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: قال رسول الله وَ له: ((إنّه ما نزل
عليَّ القرآن إلا آية آية وحرفاً حرفاً خلا سورة براءة، وقل هو الله أحد، فإنّهما أُنزلتا عليَّ ومعهما
سبعون ألف صف من الملائكة كل يقول: يا محمد استوص بنسبة الله خيراً))(١).
يزيد الرقاشي عن ابن عباس. قال: قلت لعثمان بن عفان رضيبه: ما حملكم على أن
[عمدتم] إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المَئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا
سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال؟.
قال عثمان رَّله: إن رسول الله ﴾ كان مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات
العدد، فلا انزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي
يُذكر فيها كذا وكذا، وينزل عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يُذكر فيها كذا
وكذا، وكانت الأنفال مما نزلت بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزلت، وكانت قصتها شبيهة
بقصتها [فظننت أنها منها]، وقبض رسول الله وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم
اكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال(٢).
وسمعت أبا القاسم الحبيبي، سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع السجزي بهراة يقول:
سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي، سمعت عبد الجبار بن العلاء العطار يقول: سُئل
سفيان بن عيينة: لِمَ لَمْ يكن في صدر براءة: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: لأن التسمية
رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف، ولا أمان للمنافقين.
بَرََّةٌ مِنَّ اللَّهِ وَرَسُولِ إِلَى الَّذِينَ عَهَدْتُمْ فِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴿ فَسِيحُواْ فِى الْأَرْضِ أَرَّبَعَةً أَشْهُرٍ وَأَعْلَمُوَاْ
أَنَّكَرُ غَيِّرُ مُعْجِى اَللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْرِىِ اَلْكَفِرِنِ ﴿٣) وَأَذَّنٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ، إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجَ الْأَكْثَرِ
(١) تفسير مجمع البيان: ٥ / ٦.
(٢) تفسير الطبري: ١٠ / ٧٠.

٦
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
أَنَّ اللَّهَ بَرِكٌَّ مِنَ الْمُشْرِكِينُّ وَرَسُولُمْ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَّرٌ لَِّكُمْ وَإِن تَوَلَّئْتُمْ فَعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيِّرُ مُعْجِزِى
الَّهِ وَبَشْرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ - أَلِمِ ﴿٣َ إِلَّا الَّذِينَ عَهَدَثُم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَمُصُوَكُمْ شَيْئًا وَلَمْ
يُطَهِّرُواْ عَيْكُمْ أَحَدًا فَئُِّّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمَّ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُنَّفِينَ ﴿ فَإِذَا أَنْسَلَحَ اْأَشْهُرُ الْحُرُمُ
فَأَقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَأَحْصُرُوهُمْ وَفْعُدُوا لَهُمْ حَكُلَ مَنْصَدٍ فَإِنِ تَابُواْ وَأَقَامُوا
الصَّلَوَةَ وَءَانَوْ الزَّكَوَةَ فَخَلُّواْ سَيْلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورُ زَّحِيمٌ
﴿بَرَاءَةٌ﴾ رفع بخبر ابتداء مضمر أي: هذه الآيات براءة، وقيل: رفع بخبر معرَّف الصفة
على التقدير تقديره يعني ﴿إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ براءة بنقض العهد وفسخ العقد،
وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة .
﴿من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين﴾ إلى الذين عاهدهم رسول الله وَئية،
كان هو المتولي على العقود وأصحابه كلّهم بذلك راضون، فكأنهم عقدوا وعاهدوا ﴿فَسِيحُوا﴾
رجع من الخبر إلى الخطاب أي قل لهم: سيحوا أي سيروا ﴿فِي الأرْضِ﴾ مقبلين ومدبرين، آمنين
غير خائفين من أحد من المسلمين بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر (١).
﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُر﴾ يقال: ساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحاً وسياحاً ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ
مُعْجِزِي اللـهِ﴾ أي غير فائتين ولا سابقين ﴿وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الكَافِرِينَ﴾ أي مذلّهم ومورثهم العار
في الدنيا وفي الآخرة.
واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم ورسوله إليكم من
العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله من المشركين.
فقال محمد بن إسحاق وغيره من العلماء: هم صنفان من المشركين: أحدهما كانت مدة
عهده أقل من أربعة اشهر فأمهل تمام أربعة اشهر، والآخر كانت مدة عهده بغير أجل محدود
فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه ثم [ .... ] (٢) بحرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين،
يُقتل حيث ما أُدرك، ويؤسر إلى أن يتوب وابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر، وانتهاؤه إلى
عشر من ربيع الآخر.
وأما من لم يكن له عهد فإنّما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوماً، وقال
الزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في شوال، وقال
الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله وَ ل﴿ل عهد دون أربعة أشهر، فأتمّ
له الأربعة الأشهر، ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر، فهذا الذي أمر أن يتم له عهده، وقال:
(١) تفسير الطبري: ١٠ / ٨٧.
(٢) كلمة مطموسة في الأصل.

٧
سورة التوبة، الآيات: ١ - ٥
فأتموا إليهم عهدهم إلى مدّتهم، وقال مقاتل: نزلت في ثلاثة أحياء من العرب: خزاعة وبني
مذحج وبني خزيمة كان النبي ◌َّر عاهدهم بالحديبية سنتين فجعل الله عز وجل أجلهم أربعة
أشهر، ولم يعاهد النبي ◌ّ بعد هذه الآية أحداً من الناس.
وقال الحسن: بعث الله محمداً وَله وأمره أن يدعو إلى التوحيد والطاعة، وفرض عليه
الشرائع، وأمره بقتال من قاتله من المشركين، فقال: ﴿قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلوكم﴾
وكان لا يقاتل إلاّ مَن قاتله، وكان كافّاً عن أهل العهد الذين كانوا يعاهدونه الثلاثة والأربعة
الأشهر حتى ينظروا في أمرهم، فإما أن يسلموا وإما أن يؤذنوا بالحرب، ثم أمره بقتال المشركين
والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر على أن يسلموا أو يؤذنوا بالحرب، ولم يكن لأحد منهم أجل
أكثر من أربعة أشهر، لا مَن كان له عهد قبل البراءة، ولا مَن لم يكن له عهد، وكان الأجل
لجميعهم أربعة أشهر، وأحلّ دماء المشركين كلهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الأجل.
قال عبد الرحمن بن زيد: نقض كل عهد كان أكثر من أربعة أشهر فردّه إلى الأربعة، وقال
محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة، وذلك أن رسول الله وَ ل عاهد قريشاً
عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس ويكفّ بعضهم عن بعض،
فدخلت خزاعة في عهد محمد نَّر، ودخلت بنو بكر في عهد قريش، وكان مع ذا عهود من
رسول الله ◌َ﴾ ومن قبائل من العرب خصائص، فعدت بنو بكر على خزاعة [فقتلوا رجلا] منها
ورفدتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ونقضوا عهودهم خرج عمرو بن
سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله وَله فقال:
يارب إني ناشدٌ محمداً
كُنْتَ لنا أباً وكنا ولداً
فانصر هداك الله نصراً [عتدا]
فيهم رسول الله قد تجرّدا
إن سيم مخسفاً وجهه تربدا
إن قريشاً لموافوك (١) الموعدا
وزعموا أن لست تدعو إحدا
هم [وجدونا] بالحطيم هُجّدا
حلف أبينا وأبيه إلا تلدا
ثمّت أسلمنا ولم ننزع يدا
وادع عباد الله يأتوا مددا
أبيض مثل الشمس ينمو صعدا
في فيلق في البحر تجري مزيداً
ونقضوا ميثاقك المؤكدا
وهم أذلّ وأقلّ عددا
· وقتلونا رُكِّعاً وسُجّداً(٢)
فقال رسول الله وَله: ((أنصرف إن لم أنصركم)) [١] فخرج وتجهز إلى مكة، وفتح الله مكة
(١) في تفسير القرطبي: أخلفوك، وهو الصواب بحسب ما يظهر من السياق.
(٢) انظر تفسير القرطبي: ٨ / ٦٥.
٠

٨
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
وهي سنة ثمان من الهجرة، ثم لما خرج إلى غزوة تبوك وتخلف من تخلف من المنافقين
وأرجفوا الأراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم، وأمره الله بإلقاء عهودهم إليهم ليأذنوا
بالحرب، وذلك قوله تعالى ﴿وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء﴾ الآية.
فلمّا كانت سنة تسع أراد رسول الله ◌ّمه الحج فقال: إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة
ولم [
..... ] (١) أن حج حتى لا يكون ذلك، فبعث رسول الله وَله أبا بكر مظ لته تلك
السنة أميراً على الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على
أهل الموسم، فلمّا سار دعا وَلير علياً فقال: ((اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذّن بذلك في
الناس إذا اجتمعوا)).
فخرج علي نظُّه على ناقة رسول الله بَّيه الجدعاء حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة فأخذها
منه فرجع أبا بكر رضيبه إلى النبي ◌َّه فقال: يارسول الله بأبي أنت وأمي أنزل بشأني شيء؟
قال: ((لا ولكن لا يبلّغ عني غيري أو رجل مني، أما ترضى يا أبا بكر أنّك كنت معي في
الغار وأنّك صاحبي على الحوض)) [٢](٢). قال: بلى يارسول الله، وذلك أن العرب جرت
عادتها في عقد عهودها ونقضها أن يتولى ذلك عن القبيلة رجل منهم فبعث النبي وه جر علياً لئلاً،
يقولوا: هذا خلاف ما نعرفه في بعض العهود.
قال جابر: كنت مع علي ◌ُّه حتى أتبعه رسول الله وَ ﴾ أبا بكر، فلمّا كنا [بالعرج ثوب]
بصلاة الصبح، فلمّا استوى أبو بكر ليكبّر سمع الرغاء فوقف وقال: هذه رغاء ناقة رسول الله وَل
الجدعاء، لقد بدا لرسول الله في الحج، فإذا عليها عليّ، فقال أبو بكر أمير أم مأمور؟
قال: بل ارسلني رسول الله وَله ببراءة أقرأها على الناس، فكان أبو بكر أميراً على الحج
وعلياً ليؤذن ببراءة، فقدما مكة، فلمّا كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم
عن مناسكهم وأقام للناس بالحج، والعرب إذ ذاك في تلك السنة على مناسكهم التي كانوا عليها
في الجاهلية من الحج، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب رضيه فأذّن في الناس
بالحج بالذي أمره به، وقرأ عليهم سورة براءة(٣).
قال الشعبي: حدّثني محمد بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي ◌َُّّه حين بعثه
النبي ◌َّ* ينادي، وكان إذا [ضحل](٤) صوته ناديت قلت: بأيّ شيء كنتم تنادون؟ قال: بأربع لا
يطف بالكعبة عريان، ومن كان له عند رسول الله عهد فعهده إلى مدّته، ولا تدخل الجنة إلا
(١) كلام مطموس في الأصل.
(٢) زاد المسير لابن الجوزي: ٣ / ٢٦٦.
(٣) سنن الدارمي: ٢ / ٦٧، سنن الترمذي: ٤ / ٣٣٩.
(٤) الضحل: الماء القليل على وجه الأرض لا عمق له وفي بعض المصادر: اضمحل.

٩
سورة التوبة، الآيات: ١ - ٥
نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا هذا مشرك، قالوا: فقال المشركون: نحن نبرأ من عهدك وعهد
ابن عمك إلا من الطعن والضرب، وطفقوا يقولون: اللهم أنا قد منعنا أن نبرّك، فلمّا كان سنة
عشر حج النبي ◌ّ حجة الوداع، ونقل إلى المدينة، فمكث بقية ذي الحجة والمحرم وصفر
وليالي من شهر ربيع الأول حتى لحق بالله عز وجل.
﴿وَأْذَانٌ مِنَ اللهِ﴾ عطف على قوله براءة، ومعناه: إعلام، ومنه الأذان بالصلاة، يقال:
أذنته فأذن أي أعلمته فعلم، وأصله من الأذن أي أوقعته في أُذنه، وقال عطية العوفي [و ... ](١)
[الأذان] ﴿وأذان من الله﴾ إلى قوله: ﴿فإن خفتم عيلة﴾ الآية، وذلك ثمان وعشرون آية.
﴿وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأكْبَرِ﴾ اختلفوا فيه فقال أبو جحيفة وعطاء وطاووس
ومجاهد: يوم عرفة، وهي رواية عمرو عن ابن عباس، يدل عليه حديث أبي الصّهباء البكري،
قال: سألت علي بن أبي طالب عن يوم الحج الأكبر فقال: إن رسول الله وَ﴾ بعث أبا بكر بن
أبي قحافة يعلم الناس الحج وبعثني معه بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة، فخطب الناس يوم
عرفة فلمّا قضى خطبته التفت اليّ وقال: هلمّ يا علي فأدّ رسالة رسول الله، فقمت فقرأت عليهم
أربعين آية من براءة، ثم صدرنا حتى أتينا منى، فرميت الجمرة ونحرت البدنة وحلقت رأسي،
وعلمت أن أهل الجمع لم يكونوا حضروا كلهم خطبة أبي بكر ظُه يوم عرفة فطفت أتتبع بها
الفساطيط أقرأها عليهم، فمن ثم أخال حسبتم أنه يوم النحر ألا وهو يوم عرفة(٢).
وروى شهاب بن عباد القصري عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب تظلّبه يقول: هذا
يوم عرفة يوم الحج الأكبر فلا يصومنّه أحد. قال: فحججت بعد أبي فأتيت المدينة فسألت عن
أفضل أهلها فقالوا: سعيد بن المسيب، فأتيته فقلت: أخبرني عن صوم يوم عرفة فقال: أخبرك
عمّن هو أفضل مني مائة ضعف عن عمر وابن عمر، كان ينهى عن صومه ويقول هو يوم الحج
الأكبر.
وقال معقل بن داود: سمعت ابن الزبير يقول يوم عرفة: هذا يوم الحج الأكبر فلا يصمْهُ
أحد، وقال غالب بن عبيد الله: سألت عطاء عن يوم الحج الأكبر، فقال: يوم عرفة فاقض منها
قبل طلوع الفجر.
وقال قيس بن مخرمة: خطب رسول الله وَلل عشية عرفة ثم قال: أما بعد - وكان لا يخطب
إلاّ قال أما بعد - فإنّ هذا يوم الحج الأكبر(٣)، وقال نافع بن جبير، وقيس بن عباد، وعبد الله
(١) كلام غير مقروء.
(٢) البداية والنهاية لابن كثير: ٥ / ٤٧.
(٣) تفسير الطبري: ١٠ / ٨٩.

١٠
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
ابن شراد، والشعبي والنخعي والسدي، وابن زيد هو يوم النحر وهو إحدى الروايتين عن
علي پته.
قال يحيى بن الجواد: خرج علي نظرُله يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبّانة فجاءه رجل
فأخذ بلجام دابته وسأله عن الحج الأكبر، فقال: هو يومك هذا فخلّ سبيلها .
وقال عياش العامري: سئل عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر فقال: سبحان الله
هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء ويحلق فيه الشعر ويحل فيه الحرام.
وروى الأعمش عن عبد الله بن سنان. قال خطبنا المغيرة بن شعبة على ناقة له يوم
الأضحى فقال: هذا يوم الأضحى، وهذا يوم النحر، وهذا يوم الحج الأكبر.
وروى شعبة بن أبي بشر، قال: اختصم علي بن عبد الله بن عباس ورجل من آل شيبة في
يوم الحج الأكبر، فقال علي: هو يوم النحر، وقال الذي من آل شيبة: هو يوم عرفة فأرسلوا إلى
سعيد بن جبير فسألوه فقال: هذا يوم النحر إلا ترى أنه من فاته يوم عرفة لم يفته الحج، وإذا فاته
يوم النحر فقد فاته الحج، يدل عليه ماروى الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة،
قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في نفر بعثهم يوم النحر يؤذّنون بمنى: لا يحج بعد العام
مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فأردف رسول الله ﴿ علياً يأمره أن يؤذّن ببراءة، قال أبو
هريرة: فأذّن معنا علي كرم الله وجهه أهل منى يوم النحر ببراءة.
صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أبا بكر بعث في الحجة التي أمره
عليها رسول الله وَّر قبل حجة الوداع في رهط يؤذِّنون في الناس: لا يحجّنّ بعد العام مشرك،
ولا يطوف بالبيت عريان، فكان حميد يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر من أصل حديث أبي
هريرة .
ابن عيينة عن ابن جريج عن مجاهد قال: يوم الحج الأكبر حين الحج أيام منى كلها
ومجامع المشركين بعكاظ وذي المجارة ومخشة، ويوم نادى فيه علي بما نادى، وكان سفيان
الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيامه كلّها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بُعَاث(١) والزمان،
لأن كل حرب من هذه الحروب كانت أياماً كثيرة.
واختلفوا أيضاً في السبب الذي لأجله قيل: هذا اليوم يوم الحج الأكبر. فقال الحسن:
يسمّى الحج الأكبر من أجل أنه اجتمع فيها حج المسلمين والمشركين، وقال عبد الله بن الحرث
ابن نوفل: يوم الحج الأكبر كان لحجة الوداع، اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى
والمشركين، ولم يجتمع قبله ولا بعده.
(١) يوم بعاث: حرب كانت بين الأوس والخزرج.

١١
سورة التوبة، الآيات: ١ - ٥
وروى منصور وحماد عن مجاهد قال: يقال الحج الأكبر القرآن، والحج الأصغر أفراد
الحج، وقال الزهري والشعبي وعطاء: الحج الأكبر: الحج، والحج الأصغر: العمرة، وقيل لها
.]
.](٢) من الحج.
.](١) عملها [
.
.
قوله عز وجل: ﴿أَنَّ اللهَ﴾ قرأ عيسى أنّ الله بالكسر على الابتداء لأن الأذان قول ﴿بَرِيءٌ
مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ قراءة العامة بالرفع على الابتداء وخبره مضمر تقديره: ورسوله أيضاً
بريء، وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى ويعقوب (ورسوله) بالنصب عطفاً على اسم الله، ولم يقل
بريئان لأنه يرجع إلى كل واحد منهما كقول الشاعر:
فمن يك أمسى بالمدينة رحله
فأني وقيار بها لغريب(٣)
. وروي عن الحسن ورسوله بالخفض على القسم، وبلغني أن اعربياً سمع رجلاً يقرأ هذه
القراءة. فقال: إن كان أمراً من رسوله فإني بريء منه أيضاً، فأخذ الرجل [بتلْنَتِه] وجرّه إلى عمر
ابن الخطاب، فقص الأعرابي قصته وقوله أيضاً، فعند ذلك أمر عمر بتعليم العربية .
﴿فَإِنْ تُبْتُمْ﴾ رجعتم من كفركم وأخلصتم بالتوحيد ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ أعرضتم عن
الإيمان [إلى الإصرار] على الكفر ﴿فَاعْلَمُوا أنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَبَشْرٍ﴾ وأخبر ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا
بِعَذَاب ألِيمٍ﴾ ثم قال: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُمْ﴾ .
وهو استثناء من قوله: براءة من الله ورسوله إلى الناس إلا من الذين عاهدتم ﴿مِنَ
المُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً﴾ من عهدكم الذي عاهدتموهم عليه ﴿وَلَمْ يُظَاهِرُوا﴾ يعاونوا
﴿عَلَيْكُمْ أَحَداً﴾ من عدوكم بأنفسهم ولا بسلاح ولا بخيل ولا برجال ولا مال.
وقرأ عطاء بن يسار ثم لم ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد، وقرأ العامة بالصاد.
قوله ﴿فَأْتِمُوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ﴾ فأوفوا بعهدهم ﴿إِلَى مُدَّتِهِمْ﴾ أجلهم الذي عاهدتموهم عليه
﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُتَّقِينَ﴾ وهم بنو ضمرة وكنانة وكان بقي لهم من مدتهم تسعة أشهر فأمر بإتمامها
لهم ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الأشْهُرُ﴾ انتهى ومضى وقتها، يقال: منه سلخت أشهر كذا نسلخه سلخا
وسلوخاً بمعنى خرجنا. قال الشاعر:
كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي(٤)
إذا ماسلخت الشهر أهللت مثله
وفيه قيل: شاة مسلوخة المنزوعة من جلدها، وحية سالخ إذا أخرجت من جلدها ﴿الأشْهُرُ
كلام مطموس في الأصل . .
(١)
(٢)
كلام مطموس في الأصل.
(٣) قيار: قيل اسم جمل وقيل اسم فرس، والبيت في لسان العرب: ٥ / ١٢٥.
(٤) لسان العرب: ٣ / ٢٥.

١٢
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
الحُرُمُ﴾ وهي أربعة، ثلاثة فرد، وواحد زوجي وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد
فرد وهو رجب.
وقال مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمر بن شعيب: هي شهور العهد، وقيل لها الحرم
لأن الله حرّم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم إلا سبيل الخير ﴿فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ
حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ في الحلّ والحرم، وجدتموهم فأسروهم ﴿وَاحْصُرُوهُمْ﴾ وامنعوهم دخول
مكة والتصرف في بلاد الإسلام ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَد﴾ أي على كل طريق ومرقب، يقال:
رصدت فلاناً أرصده رصداً إذا رقبته. قال عامر بن الطفيل.
ولقد علمت وما إخالك ناسياً
أن في المنيّة للفتى بالمرصد (١)
﴿فَإِنْ تَابُوا﴾ من الشرك ﴿وَأْقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ يقول: دعوهم في
أمصارهم، ودعوهم يدخلوا مكة ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [ ..
.](٢) في حكم هذه الآية.
قال الحسين بن الفضل: فنسخت هذه الآية كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر
على أذى الأعداء، وقال الضحاك والسدّي وعطاء: قوله: (فاقتلوا المشركين) منسوخة بقوله :
﴿فَإِمَّا مَنَّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (٣) وقال قتادة: بل هي ناسخة لقوله: ﴿فَإِمَّا مَنَّأَ بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ .
والصحيح أنّ حكم هذه الآية ثابت، وأنها غير منسوخة إحداهما بصاحبتها لأنّ المنّ،
والقتل، والفداء لم يزل من حكم رسول الله وَلي فهم من أول حاربهم وهو يوم بدر، ويدلّ عليه
قوله تعالى: ﴿وخذوهم﴾ والأخذ هو الأسر، والأسر إنّما يكون للقتل أو الفداء، والدليل عليه
أيضاً قول عطاء قال: أتى النبي وَ له بأسير يقال له أبو أمامة وهو سيد اليمامة، فقال له النبي الأثير:
((يا أبا أمامة أيّها أحب إليك: أعتقك أو أفاديك أو أقتلك أو تسلم؟)) [٣]. فقال: أن تعتق تعتق
عظيماً، وأن تفادٍ تفاد عظيماً، وإنْ تقتل تقتل عظيماً، وأما أن أسلم فلا والله لا أسلم أبداً.
قال فأني أعتقتك. فقال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسوله.
وكانت مادّة ميرة مكة من قبل اليمامة فقال لأهل مكة: والذي لا إله إلا هو لا تأتيكم ميرة
أبداً، ولا حبّة من قبل اليمامة حتى تؤمنوا بالله ورسوله فأضرّ إلى أهل مكة فكتبوا إلى النبي وَلـ
أيّهم له حزب يشكون ذلك إليه، فكتب إلى أبي أمامة: لاتقطع عنهم ميرة كانت من قبلك، ففعل
ذلك أبو أمامة .
وَإِنَّ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَسْتَجَارَكَ فَأَجِهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا
(١) انظر: تفسير القرطبي: ٨ /٧٣.
(٢) كلام غير مقروء.
سورة محمّد: ٤.
(٣)

١٣
سورة التوبة، الآيات: ٦ - ١١
يَعْلَمُونَ ﴿أَ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدُ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ: إِلَّ الَّذِينَ عَهَدْتُمْ عِنْدَ
اُلْمَسْجِدِ الْحَرَاءِ فَمَا أَسْتَقَدِمُواْ لَكُمُّ فَأَسْتَّقِيمُواْ لَمَّ إِنَّ اللَّهَ يُحِثُ الْمُتَّقِينَ ﴿ذَ كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا
عَيْكُمْ لَا يَرَّقُواْ فِيكُمْ إِلَّ وَلَا ذِمَّةُ يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَهِهِمْ وَأَ قُلُوبُهُمْ وَأَكْتَرُهُمْ فَسِقُونَ رَ أُشْتَرَوَاْ
◌ِغَايَتِ اللَّهِ ثَمَنَا قَلِلَا فَصَدُواْ عَنْ سَبِيلٍِْ إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴿ لَا يَرَّقُبُونَ فِىِ مُؤْمِنٍ إِلَّا
وَلَا ذِنَّةُ وَأُوَبِكَ هُمُ الْمُّمْتَّدُونَ ﴿ فَإِنِ تَابُواْ وَأَقَامُواْ الضَّلَوَةَ وَءَانَوْ الزَّكَوَةَ فَإِخْوَنَّكُمْ فِىِ الدِّينُ
وَنُفَصِّلُ الْأَيَتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
﴿وَإِنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾ معناه وإن استجارك أحد، لأن حروف الجر لاتلي
غير الفعل يقول الشاعر:
عاود هراة وإن معمورها خربا (١)، أي وإن غرب معمورها. وقال أخر:
(٢)
أتجزع إن نفس أتاها حمامها
فهلا التى عن بين جنبيك تدفع
ومعنى الآية: وإن أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقبلهم استجارك أي استعاذ بك
واستأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله ﴿فَأْجِرْهُ﴾ فأعذه وأمنه ﴿حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ
اللهِ﴾ فتقيم عليه حجة الله، وتبين له دين الله عز وجل، فإن أسلم فقد نال عز الإسلام وخير
الدنيا والآخرة وصار رجلاً من المسلمين، وإن أبى أن يسلم ﴿ثُمَّ ابْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ دار قومه فإن
قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه فاقتله ﴿ذَلِكَ بِأَ نَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ﴾ دین الله وتوحيده.
قال الحسن: وهذه الآية محكمة إلى يوم القيامة وليست بمنسوخة. قال سعيد بن جبير:
جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب بظلُله، فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتي محمداً
بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلامه أو يأتيه لحاجته، فقال علي لا لأن الله عز وجل يقول:
﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره﴾ الآية.
﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ﴾ على [معنى] التعجب، ومعناه جحد
أي لا يكون لهم عهد، كما تقول في الكلام: هل أنت إلا واحد منّا، أي أنت، وكيف يستيقن
مثلك؟ أي لا يستيقن، ومنه:
هل أنت إلا أصبح دميتِ وفي سبيل الله ما لقيتٍ
ثم استثنى فقال: ﴿إِلَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ واختلفوا فيه فقال ابن عياش :
هم قريش، وقال قتادة وابن زيد: هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله 18َّ يوم الحديبية، قال
(١) الصحاح: ٦ / ٢٥٣٥.
(٢) القاموس المحيط: ٤ / ٢٥٠.

١٤
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
الله عز وجل ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ﴾ على العهد ﴿فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ قالوا: فلم يستقيموا ونقضوا
العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة، فضرب لهم رسول الله وقليل بعد الفتح بأربعة أشهر يختارون
من أمرهم أما أن يسلموا، واما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا، فأسلموا قبل الأربعة أشهر.
قال السدي وابن إسحاق والكلبي: هم من قبائل بكر بن خزيمة وهو مدلج وبنو ضمرة وبنو
الدئل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش، وعقدهم يوم الحديبية إلى المدة التي كانت
بين رسول الله وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا قريش وبنو الدئل من بني بكر، فأمر بأتمام العهد
لمن لم يكن نقض من بني بكر إلى مدته، وهذا القول أقرب إلى الصواب، لأن هذه الآيات
نزلت بعد نقض قريش العهد وبعد فتح مكة، فكيف يأتي شيء قد مضى.
﴿فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم﴾ وإنما هم الذين قال الله عز وجل إلا الذين عاهدتم
من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئاً كما نقصكم قريش، ولم يظاهروا عليكم أحد كما ظاهرت
[من] قريش بني بكر على خزاعة [سلفا] رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾ مردود على الآية الأُولى تقديره: كيف يكون لهؤلاء عهودٌ
وهم إن يظهروا عليكم يظفروا فيقتلوكم] ﴿لا يَرْقُبُوا﴾ قال ابن عباس: لا يحفظوا، وقال
الاخفش: كيف لا يقتلونهم، وقال الضحاك: لا ينتظروا، وقال قطرب: لا يراعوا ﴿فِيكُمْ إلاَّ﴾
قال ابن عباس والضحاك: قرابة، وقال يمان: رحِماً، دليله قول حسان:
لعمرك إنّ إلّك من قريش كإلّ السقب من رأل النعام (١)
وقال قتادة: الإلّ: الحلف، دليله قول أوس بن حجر:
ومالك فـهـم الـلألاء والـشرف
لولا بنو مالك والالّ من فيه
وقال السدّي وابن زيد: هو العهد، ولكنه لما اختلف اللفظان كرّر وإن كان معناهما واحداً
كقول الشاعر :
وألفى قولها كذبا ومينا(٢)
وهو إحدى الروايتين عن مجاهد يدلّ عليه قول الشاعر:
وجدتاهُم كاذباً إلّهم وذو الإلّ والعهد لا يكذب(٣)
وقيل: هو اليمين والميثاق، وقال أبو مجلز ومجاهد في ساير الروايات: الإلّ هو الله عز
(١) لسان العرب: ١١ / ٢٦.
(٢) الصحاح: ٦ / ٢٢١٠، والجمع: ميون، ولسان العرب: ١٣ / ٤٢٥.
(٣) تفسير الطبري: ١٠ / ١١٠.

١٥
سورة التوبة، الآيات: ١٢ - ١٨
وجل، وكان عبيد بن عميرة يقرأ جبرإلّ بالتشديد(١)، يعني عبد الله، وفي الخبر أنّ ناساً قدموا
على أبي بكر الصديق مظلته من قوم المسلمين فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرأوا، فقال أبو
بكر: إن هذا الكلام لم يخرج من إلّ.
والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة: لايرقبون في مؤمن ايلاً، بالياء يعني بالله عز وجل
مثل جبرئيل وميكائيل ﴿وَلا ذِمَّةٌ﴾ عهداً وجمعها ذمم، وقيل: تذمماً ممن لا عهد له ﴿يُرْضُونَكُمْ
بِأَقْوَاهِهِمْ﴾ يعطونكم ويرونكم بألسنتهم خلاف مافي قلوبهم مثل قول المنافقين ﴿وَتَأْبَى
قُلُوبُهُمْ﴾ الإيمان ﴿وَأكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾ ناكثون ناقضون كافرون.
﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِيلًا﴾ وذلك أنّهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين سول الله وَّة
لمّا أطعمهم أبو سفيان بن حرب، وقال مجاهد: أطعم أبو سفيان حلفاً وترك حلف محمد قَال
﴿فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ﴾ فمنعوا الناس عن دينه وعن الدخول فيه، قال عطاء كان أبو سفيان يعطي
الناقة والطعام ليصدّ الناس بذلك عن متابعة النبي وَ ل، وقال ابن عباس: وذلك أن أهل الطائف
أمدِوهم بالأموال ليقوّوهم على حرب رسول الله وَّ وعداوته.
﴿إِنَّهُمْ سَاءَ﴾ بئس ﴿مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِن إِلَّ وَلا ذِمَّةً﴾ يقول: لا تبقوا
عليهم أيّها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا عليكم (٢).
﴿وَأَوْلَئِكَ هُمُ المُعْتَدُونَ﴾ بنقض العهد ﴿فَإِنْ تَابُوا﴾ من الشرك ﴿وَأْقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا
الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ﴾ يعني فهم أخوانكم ﴿فِي الدِّينِ﴾ لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ﴿وَنُفَصِّلُ
الآيَاتِ لِقَوْم يَعْلَمُونَ﴾ قال ابن عباس: حرّمت هذه الآية دماء أهل القبلة.
وقال ابن زيد: افترض الصلاة والزكاة جميعاً ولم يفرق بينهما، وأبى أن يقبل الصلاة إلا
بالزكاة، وقال: يرحم الله أبا بكر فكان ما أفقهه، وقال ابن مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن
لم يزّ لاصلاة له.
وَإِن تُكَثُواْ أَيْمَنَّهُمْ مِنْ بَعْدٍ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِىِ دِينِكُمْ فَقَِلُواْ أَبِنَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَاَ أَيْمَنَ
لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٣) أَ نُقَيُِّونَ قَوْمَا نَّكَنُواْ أَيْعَنْنَهُمْ وَهَنُواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم
بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَزَّوَ أَخْشَوْنَهُمَّ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِن كُثُ مُؤْمِنِينَ (١٣) قَتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ
بِأَنْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَصُرَّكُمْ عَلَيْهِمْ وَلَشْفِ صُدُوَرَ فَّوْمٍ تُؤْمِينٌَ ﴿﴿ وَيُذْهِبْ غَيْطَ قُلُوبِهِمُ وَيَتُوبُ
اللَّهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمُ (١٥) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَّكُواْ وَلَنَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَهَدُواْ مِنْكُمْ وَلَمْ
(١) أي اللام المشددة ومراده: (جبر) وهو عبد، و (إل) هو الله.
(٢) تفسير الطبري: ١٠/ ١١٢.

١٦
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ، وَلَ الْمُؤْمِينَ وَلِيجَةٌ وَلَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ
يَعْمُرُوا مَسَجِدَ اللَّهِ شَهِدِينَ عَلَّ أَنْفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَلُهُمْ وَفِ النَّارِ هُمْ خَلِدُونَ
) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَآمَنَ بِاللَّهِ وَأَلْيَّوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوَةَ وَمَانَ الرَّحِكَوَةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا
١٨
اللَّهُ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَّدِينَ
﴿وَإِنْ نَكَثُوا﴾ نقضوا يقال منه: نكث فلان قويّ حبله إذا نقضه ﴿أيْمَانَهُمْ﴾ عهودهم ﴿مِنْ
بَعْدِ عَهْدِهِمْ﴾ عقدهم ﴿وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ﴾ ثلبوه وعابوه وذلك انهم قالوا: ليس دين محمد بشيء
﴿فَقَاتِلُوا أئِمَّةَ الكُفْرِ﴾ قرأ أهل الكوفة أأُمّة الكفر بهمزتين على التحقيق لأن أصلها أمّمة مثل:
مثال وأمثله وعماد وأعمدة، ثم أدغمت الميم التي هي عن أفعلة في الميم الثانية ونُقلت حركتها
إلى الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل فصار أئمة، فإنّما كتبت الهمزة الثانية ياءً لما فيها من
الكسرة وهي لغة تميم، وقرأ الباقون: أيمة [بهمزة واحدة] من دون الثانية طلباً للخفّة، أئمّة
الكفر: رؤس المشركين وقادتهم من أهل مكة.
قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو،
وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤوساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد، وهم الذين همّوا بإخراج
النبي وَلّ وقال مجاهد: هم أهل فارس والروم، وقال حذيفة بن اليمان: ما قُوتل أهل هذه الآية
ولم يأت أهلها بعد ﴿إِنَّهُمْ لا أيْمَانَ لَهُمْ﴾ عهودهم، جمع يمين أي وفاء باليمين. قال قطرب:
لا وفاء لهم بالعهد وأنشد :
وإن حَلَفَتْ لا ينقض النّأيّ عهدَها فليس لمخضوب البنان يمين(١)
الحسين وعطاء وابن عامر: لا إيمان لهم بكسر الهمزة، ولها وجهان: أحدهما لا تصديق
لهم، يدل عليه تأويل عطية العوفي قال: لا دين لهم ولا ذمّة، فلا تؤمنوا بهم فاقتلوهم، حيث
وجدتموهم فيكون مصدراً من الإيمان الذي هو ضد الاخافة قال الله عز وجل: ﴿وآمنهم من
خوف﴾ ﴿لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾ لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم، وقيل: عن الكفر.
ثم قال حاضّاً المسلمين على جهاد المشركين ﴿ألا تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أيْمَانَهُمْ﴾ نقضوا
عهودهم ﴿وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ﴾ محمد بََّ من مكة ﴿وَهُمْ بَدَؤُوكُمْ﴾ بالقتال ﴿أَوَّلَ مَرَّة﴾
يعني يوم بدر، وقال أكثر المفسرين: أراد بدؤوكم بقتال خزاعة حلفاء رسول الله ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ﴾
أتخافونهم فتتركون قتالهم ﴿فَاللهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَوْهُ﴾ تخافوه في ترككم قتالهم ﴿إنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللـهُ﴾ يقتلْهم الله ﴿بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ﴾ يذلّهم بالأسر والقهر ﴿وَيَنْصُرْكُمْ﴾
ويظهركم ﴿عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ﴾ ويبرئ قلوب ﴿قَوْم مُؤْمِنِينَ﴾ بما كانوا ينالونه من الأذى
(١) تفسير القرطبي: ٨ / ٨١.

١٧
سورة التوبة، الآيات: ١٢ - ١٨
والمكروه منهم. قال مجاهد والسدي: أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله وَلهل ﴿وَيُذْهِبْ غَيْظَ
قُلُوبِهِمْ﴾ كربها ووجدها بمعونة قريش نكداً عليهم.
ثم قال مستأنفاً ﴿وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ يهديه للاسلام كما فعل بأبي سفيان، وعكرمة
ابن أبي جهل وسهيل بن عمرو ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ وقرأ الاعرج وعيسى وابن أبي إسحاق:
ويتوب على النصب على الصرف.
قوله ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ﴾ أظننتم، وإنما دخل الميم لأنه من الاستفهام المعترض بين الكلام
فأُدخلت فيه أم ليفرّق بينه وبين الاستفهام والمبتدأ، واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية: قال
الضحاك عن ابن عباس قال: يعني بها قوماً من المنافقين كانوا يتوسلون إلى رسول الله وَليه
بالخروج معه للجهاد دفاعاً وتعذيرا والنفاق في قلوبهم.
وقال سائر المفسرين: الخطاب للمؤمنين حين شقّ على بعضهم القتال وكرهوه فأنزل الله
تعالى ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَكُوا﴾ ولا تُؤمروا بالجهاد ولا تُمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب،
والمطيع من العاصي ﴿وَلَّمَّا يَعْلَم اللهُ الَّذِينَ﴾ في تقدير الله، والألف صلة ﴿جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ
يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا المُؤْمِنِينَ وَلِيجَةٌ﴾ بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم
أسرارهم، وقال قتادة وليجة: خيانة وقال الضحّاك: خديعة، وقال ابن الأنباري: الوليجة قال:
خيانة، والولجاء الدخلاء، وقال الليثي: خليطاً ورِداً.
وقال عطاء: أولياء، وقال الحسن: هي الكفر والنفاق، وقال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته
في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة، وأصله من الولوج
ومنه سمي [الكناس] الذي يلج فيه الوحش تولجاً. قال الشاعر:
من زامنها الكناس تولّجاً
فوليجة الرجل من يختصه بدخلة منها دون الناس يقال: هو وليجتي وهم وليجتي للواحد
وللجميع. وأنشد أبان بن تغلب :
فبئس الوليجة للهاربين
والمعتدين وأهل الريب (١)
﴿وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ قراءة العامة بالتاء متعلق بالله بقوله: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ﴾ وروى
الحسن عن أبي عمرو بالياء ومثله روى عن يعقوب أيضاً.
﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ﴾ قال ابن عباس: لمّا أُسر أبي يوم بدر أقبل
عليه المسلمون فعيّروه بكفره بالله عز وجل وقطيعة الرحم وأغلظ عليٍّ له القول، فقال العباس:
(١) فتح القدير: ٢ / ٣٤٢.

١٨
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
إنكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا، قال له علي: ألكم محاسن؟ قال: نعم، إنا لنعمر
المسجد ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك: العاني، فأنزل الله تعالى رادّاً على العباس ﴿ما
كان للمشركين﴾(١) يقول: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا، قرأت العامة بفتح الياء وضم الميم من
عمر يعمر، وقرأ ابن السميقع يُعمر بضم الياء وكسر الميم أي يعينوا على العمارة، أو يجعلوه
عامراً، ويريد: إن المساجد إنما تعمر بعبادة الله وحده، فمن كان بالله كافراً فليس من شأنه أن
يعمرها، وقال الحسن: ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام.
واختلف القراء في قوله: (مساجد الله) قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وابن أبي
رباح وحميد بن كثير وأبو عمرو: مسجد الله بغير ألف أرادوا المسجد الحرام، واختاره أبو
حاتم لقوله تعالى: ﴿فلا يقربوا المسجد الحرام﴾، وقرأ الباقون (مساجد) بالألف على الجمع،
واختاره أبو عبيد لأنّه أعم القراءتين.
قال الحسن: فإنّما قال (مساجد الله) لأنّه قبلة المساجد كلها وأمامها، وقال أبو حاتم أنّ
عمران بن جدير قال لعكرمة: إنما يُقرأ: مساجد الله وإنّما هو مسجد واحد؟ فقال عكرمة: إن
الصفا والمروة من شعائر الله، وقال الضحاك ومجاهد: حدّث العرب بالواحد إلى الجمع
والجمع إلى الواحد، ألاترى الرجل على البرذون يقول ركبت البراذين؟ ويقال للرجل: إنّه لكثير
الدر والذمار، وتقول العرب: عليه أخلاق نعل واسمال ثوب. وأنشدني أبو الجراح العقيلي:
جاء الشتاء وقميصي أخلاق وشرذم يضحك مني التواق(٢)
يعني : خَلِق .
وقوله: ﴿شَاهِدِينَ عَلَى أنفُسِهِمْ بِالكُفْرِ﴾ أراد وهم شاهدون، فلمّا طرحت (وهم) نصبت،
وقال الحسن: يقولون: نحن كفار [نشهد] عليهم بكفرهم، وقال السدّي: شهادتهم على أنفسهم
بالكفر هي أن النصراني يُسأل: ما أنت فيقول: نصراني، واليهودي فيقول: يهودي والصابئي،
فيقول: صابئي ويقال للمشرك: ما دينك؟ فيقول: مشرك.
وقال حمزة عن الضحاك عن ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم
وإقرارهم بأنّها مخلوقة، وذلك أنّ كبار قريش نصبوا أصنامهم خارجاً من بيت الله الحرام عند
القواعد، وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف وعلينا ثياب قد عملنا فيها بالمعاصي،
وكانوا يصفقون ويصفرون ويقولون: إن تغفر اللهم تغفره جمّا، وأي عبد لك لا ألمّا [ ... ](٣)
أسباب النزول للواحدي: ١٦٣ .
(١)
(٢)
الصحاح: ٤ / ١٤٥٣ ويروى: النواق.
كلمة غير مقروءة في المخطوط .
(٣)

١٩
سورة التوبة، الآيات: ١٩ - ٢٣
سجدوا لأصنامهم فلم يزيدوا بذلك من الله إلّ بعداً، فأنزل الله عز وجل هذه الآية ﴿أُوْلَئِكَ
حَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ .
ثم قال: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ﴾ قرأ العامة بالألف، وقرأ الجحدري: مسجد الله أراد
المسجد الحرام ﴿مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إلاَّ اللهَ﴾ [لأنّ
عسى](١) من الله واجب ﴿فَعَسَى أَوْلَّئِكَ أنْ يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِينَ﴾ روى أبو سعيد الخدري عن
النبي ◌َّه: إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله عز وجل يقول ﴿إنما
يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر﴾[٤] (٢).
﴿ أَجَعَلُ سِفَائَةُ الْحَجْ وَعِمَارَةَ الْمَسْسِدِ لَْرَامِ كَمَنَّ مَا مَنَ بِلَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَهَدَ فِ سَبِيلِ اللَّهِ لَا
الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَهَدُواْ فِ سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَلِمْ
يَسْتَوِّنَ عِندَ اللَّهُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْظَلِمِينَ
يُبَشِرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَنٍ وَجَنَّتِ لَّمْ
وَفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُوْلِكَ هُمُ الْفَّبِرُونَ
فِيهَا نَعِيمٌ مُفِيمُ (٣) خَلِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ، أَجْرُ عَظِيمٌ (19) يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا
تَتَّخِذُوَاْ ءَبَآءَكُمْ وَإِخْوَتَكُمْ أَوْلِيَآءَ إِنٍ أَسْتَحَبُواْ أَلْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَِّ وَمَن يَنَّوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ
٢٣
الظَّالِبُونَ
﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ﴾ [أي أهل سقاية].
عن معاوية بن سلام عن زيد ابن أبي سلام عن النعمان بن بشير، قال: كنت عند منبر
رسول الله فقال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد سقي الحاج، قال الآخر: لا أبالي أن
لا أعمل عملاً بعد أن أعمر المسجد الحرام، وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم
فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت
دخلت واستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه فقال: فأنزل الله ﴿أجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ
المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ إلى قوله ﴿القَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ .
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قال: قال العباس بن عبد المطلب: لئن كنتم
سبقتمونا بالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد ونسقي الحاج، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
يعني: إن ذلك كان في الشرك ولا أقبل ما كان في الشرك. عطية العوفي قال: إن المشركين
قالوا: إعمار بيت الله والقيام على السقاية خير ممّن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من
أجل أنهم أهله وعُمّاره، فأنزل الله هذه الآية وأخبرهم أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على
(١) زيادة عن تفسير القرطبي.
(٢) مسند أحمد: ٣ / ٦٨.

٢٠
الجزء الخامس من كتاب تفسير الثعلبي
السقاية لاتنفعهم عند الله مع الشرك، وأن الإيمان بالله والجهاد مع نبيّه خير مما هم عليه .
الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرضي: نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة، وذلك أنهم أفتخروا فقال طلحة: إنّ البيت بيدي
مفاتيحه ولو أشاء بتُّ فيه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها ولو أشاء بتُّ في
المسجد، وقال علي له: لا أدري ما تقولون لقد صلّيت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا
صاحب الجهاد، فأنزل الله تعالى هذه الآية(١).
وقال ابن سيرين ومرّة الهمداني عن ابن عباس أن علياً قال للعباس: ألا تهاجر وتلحق
بالنبي؟ فقال: ألست في أفضل من الهجرة؟ ألست أسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام؟
فنزلت هذه(٢) الآية .
وعندما أُمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة أخو بني عبد الدار:
وأنا صاحب الكعبة فلا نهاجر.
والسقاية مصدر كالرعاية والحماية، قال الضحّاك: السقاية بضم السين وهي لغة.
وفي معنى الآية وجهان أحدهما أن يجعل الكلام مختصراً تقديره: أجعلتم سقاية وعمارة
المسجد الحرام كمن آمن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله، وهذا كما تقول: السخاء حاتم،
والشعر زهير وقال الشاعر:
لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى
ولكنما الفتيان كل فتى ندي(٣)
والوجه الآخر أن يجعل العمارة والسقاية بمعنى العامر والساقي تقديره: أجعلتم ساقي
الحاج وعامر المسجد الحرام كقوله هدىً للمتقين، يدلّ عليه قراءة عبدالله بن الزبير وأبي وجزة
السعدي: أجعلتم سُقّاء الحاج وعُمّار المسجد الحرام على جمع الساقي والعامر ﴿لا يَسْتَوُونَ
عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ قال الحسن: لما نزلت هذه الآية قال العباس: ما أراني
إلا تارك سقايتنا، فقال رسول الله وَلير: أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيراً. وقال الحسن:
وكانت السقاية نبيذ زبيب.
﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ﴾
من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج ﴿وَ أَوْلَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ﴾ الناجون من
النار ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَان وَجَنَّاتِ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ دائم ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أبَداً إنَّ
(١) تفسير الطبري: ١٠ / ١٢٤، وزاد المسير: ٣ / ٢٧٩.
(٢) زاد المسير: ٣ / ٢٧٩.
(٣) مغني اللبيب: ٢ / ٦٩١.