Indexed OCR Text

تَفْسِيرُ القُرآنِ العَظِيمُ
,،,،
مسْنَدا
عَنْ رَسُول اللّهِ وَيَّ وَالصَّحَابَة وَالتَّابَعِيْن
تأليف
الإمَامِ الحافِظ عَبْدُالرّحْمَن بْنُ مُحَمّد
ابن إدريسِ الرازي ابن أبيُ حَاتِمٌ
المتوفى سنة ٣٢٧هـ.
تحقيق
أسْعَد محَمّد الطيّبْ
المَجَلّ الأوّلُ
إعداد: مَركز الدِرَاسَاتِ وَالبحوث بمكتَبة نزار البَاز
مُكتَبَة نزار مصطفى البَاز
مكة المكرمة- الرياض

جميع الحقوق محفوظة للناشر
O الطبعة الأولى 0
] ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧م D
المملكة العَربِيَّة السّعودية
مكة المكرمة: الشامية - المكتبة ن ٥٧٤٥٠٤٤/٥٧٤٩٠٢٢
مستودع: ٥٣٧٢٣٧٤ ص.ب : ٣٠١٩
الرّيَاضُ - شَارِعِ السّويدِى الْعَام المنْقَاطِعِ مَعَ شَارِع
كَعُب بْنُ زُهِير - خَلْف أَسِوَاق الرَّجِى ص.ب: ٦٦٩٢
الرمز البريدي: ١١٥٨٦
متروع : ٢٤٢١٩١١
مكتبة : ٤٢٤٠٣٥٣

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الناشر
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين،
النبى الأمى العربى المكى الهادى الأمين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى
یوم الدین وبعد، قال تعالى:
﴿الحمدلله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما لينذر بأساً
شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً ماكثين فيه
أبدا﴾ فله الحمد فى الأولى والآخرة اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض
وملء ماشئت من شىء بعد.
الحمدلله الذى أرسل رسله ﴿مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على اللـه حجة
بعد الرسل﴾.
فقد بعث رسول الله ولو إلى جميع الثقلين الإنس والجن مبلغا لهم عن الله
عزوجل ما أوحاه إليه من هذا الكتاب العزيز الذى ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
من خلفه تنزيل من حكيم حميد﴾ وقد أعلمهم فيه عن الله تعالى أنه ندبهم إلى فهمه
فقال تعالى: ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
کثیراً﴾ وقال تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك مباركًا ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب)
فالواجب على العلماء الكشف عن معانى كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مظانه
وتعلم ذلك وتعليمه.
فعلينا أيها المسلمون أن نأتمر بما أمرنا الله به من تعلم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه،
وتفهمه وتفهيمه، فعلى الله تعالى لين القلوب وهداها بالإيمان وتخليصها من الذنوب
والمعاصى، والله المؤل المسئول أن يفعل بنا هذا إنه جواد كريم.

لهذا فإن أحسن طرق التفسير أن يفسر القرآن بالقرآن فما أُجمل فى مكان فإنه قد
بُسط فى موضع آخر فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له.
لقد دأبت المكتبة ولاتزال فى نشر العلوم الإسلامية النافعة لاسيما العلوم التى
تتعلق بکتاب الله عزوجل.
ولما كان علم التفسير هو من أشرف العلوم لتعلقه بأشرف كتاب سماوي أنزل من
عند الله عزوجل، رأت المكتبة أن تقوم بنشر تفسير لكتاب المولى جلت قدرته وعلاه
يفهمه القارىء العام والخاص. وقد قامت المكتبة بمقابلة نسخ التفسير على عدة
مخطوطات، هادفة الوصول إلي نسخة موثوقة.
والمكتبة إذ تقدم إلى الأمة الإسلامية هذا التفسير راجية من المولى عزوجل أن
يكتب لهذا العمل فى صحائف أعمال كل من عمل به وأن يقبله الله ويجعله فى
ميزان الحسنات وأن ينفع المسلمين به فى كل أنحاء الأرض يوم لا ينفع مال ولا بنون
إلا من أتى الله بقلب سليم.
مكتبة
نزار مصطفى الباز
١ / ٩/ ١٤١٧ هـ

مقدمة
◌ِلَالَ الَمِ
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
ومن سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن
سيدنا محمداً عبده ورسوله، ﴿ وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد
فقد جعل الله القرآن العظيم هدى من الضلالة، ونوراً للقلوب، وشفاء لما في
الصدور، ورحمة لقوم يؤمنون، أخرج الله به من شاء من ظلمات الغي والجهل إلى
نور الإيمان والعلم.
فالقرآن هو آخر الكتب؛ لذا فقد اشتمل على العلوم والمعارف النافعة وإن من أنفع
علوم القرآن علم التفسير؛ فبه نتدبر معانيه، والعمل بما فيه، والاهتداء بهديه،
والائتمار بأوامره والبعد عن نواهيه، وتصديق أخباره، والاعتبار بقصصه.
فكان سلف الأمة يرجعون إلى رسول الله وَطله فيما أشكل عليهم فيبين لهم المراد،
ويوضح لهم المعنى.
عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إن رسول الله ولو كان يقرئهم العشر فلا
يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا مافيها من العمل، فيعلمنا القرآن والعمل
جميعاً.
ولما كان تفسير القرآن الكريم من أهم العلوم التي يحتاجها المسلمون علماء
ومتعلمين، فقد قيَّض الله عز وجل في كل عصر علماء، قاموا بأعباء ذلك الأمر

٦
مقدمة
العظيم، فاعتنوا بدراسة القرآن، فعرفوا تأويله وتنزيله، وأسباب نزوله، وفضائله،
وأحكامه، وبينوا المحكم من المتشابه والناسخ من المنسوخ.
ومن هؤلاء الإمام عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازي الذي جمع في تفسيره أقوال
السلف مسندة إليهم مع الدقه والأمانة في الأداء، بانتقائه أصح الأسانيد، مقتصراً
على النقل المجرد من أي رأى وترجيح. فهذه ميزة عظيمة لهذا التفسير الفريد.
وفي الختام أدعو الله العلي العظيم أن يرحم مؤلف هذا التفسير وأن يسكنه فسيح
جناته، إنه هو السميع العليم.
والحمد لله رب العالمين.
أسعد محمد الطيب

٧
مقدمة
ترجمة المؤلف
اسمه ونسبه:
هو عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي الرازي، يكنى أبا
محمد، واشتھر بابن أبى حاتم.
أصلهم من أصبهان، ثم انتقلوا إلى الرَّي وهي بلدة كبيرة من بلاد الديلم(١).
ولادته:
ولد سنة أربعين ومائتين (٢).
نشأته:
نشأ ابن أبى حاتم في رعاية والده، الذي غرس فيه روح العلم والتقى، فحفظ
القرآن الكريم في صغره.
قال ابن أبى حاتم: ((لم يدعني أبي أشتغل في الحديث حتى قرأت القرآن على
الفضل بن شاذان ثم كتب الحديث»(٣).
عبادته وتقواه
قال أبو عبد الله القزويني:
(إذا صليت مع عبد الرحمن فسلم إليه نفسك يعمل بها مايشاء).
وقال أحمد بن عبد الله النيسابوري:
(كنا عند عبد الرحمن وهو يقرأ علينا الجرح والتعديل الذي صنَّفه، فدخل يوسف
ابن الحسين الرازي فجلس وقال: ياأبا محمد، ماهذا ؟
قال: أظهر أحوال العلماء من كان ثقة ومن كان غير ثقة.
فقال له يوسف: أما استحيت من الله تعالى تذكر أقواماً قد حطوا رواحلهم في
الجنة أو عند الله منذ مائة عام أو مائتي سنة، تغتابهم ؟
(١) الأنساب - للسمعاني ٤ / ٢٨٧، وسير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٥٠.
(٢) تذكرة الحفاظ للذهبي ٣ / ٨٢٩.
(٣) سير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٦٥.

مقدمة
فبكى عبد الرحمن، وقال:
ياأبا يعقوب، والله لو طرق سمعي هذا الكلام قبل أن أصنّفُه، ما صنَّقته! واوتعد
وسقط الكتاب من يده ولم يقرأ في ذلك المجلس(١).
رحلاته العلمية:
قال ابن أبى حاتم:
رحل بي أبى سنة خمس وخمسين ومائتين وما احتلمت بعد، فلما بلغنا ذا الحليفة
احتلمت، فسر أبي حيث أدركت حجة الإسلام، فسمعت في هذه السنة من محمد بن
عبد الرحمن المقرئ.
فهذه كانت أول رحلة للإمام عبد الرحمن، وفي عام ستين ومائتين ذهب إلى مكة
المكرمة، وفيها سمع من محمد بن حماد الطهراني.
وفي عام اثنين وستين ومائتين رحل إلى بلدان السواحل والشام ومصر.
وفي عام ٢٦٤ هـ رحل إلى أصبهان ولقى في هذه الرحلة يونس بن حبيب(٢).
تلاميذه (٣)
١ - أبو حاتم محمد بن حبان البستي المتوفى سنة ٣٥٤ هـ.
٢ - عبد الله بن عدي الجرجاني المتوفى سنة ٣٦٥ هـ.
٣ - أبو محمد عبد الله بن محمد بن حبان (أبو الشيخ) المتوفى سنة ٣٦٩ هـ.
٤ - القاضي يوسف بن القاسم الميانجي المتوفى سنة ٣٧٥ هـ.
٥ - محمد بن إسحاق النيسابوري (الحاكم الكبير) المتوفى سنة ٣٧٨ هـ.
٦ - محمد بن إسحاق بن منده المتوفى سنة ٣٩٥ هـ .
تحمله الشدائد في تحصيل العلم:
قال ابن أبى حاتم:
(١) سير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٦٨.
(٢) تذكرة الحفاظ ٣/ ٣٨١، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٦٦.
(٣) تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٧٦، أخبار أصبهان ٢/ ٩٠.

4
مقدمة
(كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ وبالليل
للنسخ والمقابلة، قال: فأتينا يوماً أنا ورفيق لي شيخاً. فقالوا: هو عليل، فرأينا في
طريقنا سمكاً أعجبنا فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس فلم يمكننا
إصلاحه، ومضينا إلى المجلس فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام وكاد أن يتغير،
فأكلناه نيئاً. لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه! ثم قال: لا يستطاع العلم براحة
الجسد(١).
أقوال العلماء فى علمه
قال أبو يعلى الخليلي:
(أخذ أبو محمد علم أبيه وأبى زرعة، وكان بحراً في العلوم ومعرفة الرجال حتى
في الفقه وفي اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار (٢).
وقال الذهبي عنه:
(كان بحراً لا تكدره الدلاء)(٣).
وقال أحمد بن علي القر ضي:
(مارأيت أحداً ممن عرف عبد الرحمن ذكر عنه جهالة قط)(٤).
وقال ابن كثير:
(كان من العبادة والزهد والورع والحفظ على جانب كبير)(٥).
وفاته:
توفى - رحمه الله - سنة ٣٢٧ هـ بمدينة الري وبلغ من العمر ٨٧ عاماً، رحمه الله
وأسكنه فسيح جناته(٦).
مصنفاته
١ - آداب الشافعي ومناقبه - طبع.
(١) سير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٦٦.
(٢، ٥) انظر سير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٤٦، وتذكرة الحفاظ ٣ / ٨٣٠، والبداية ١١ / ١٩١.
(٦) تذكرة الحفاظ ٣ / ٨٣١.

١٠
مقدمة
٢ - بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه - طبع.
٣ - المعرفة -
٤ - علل الحديث -
طبع.
٥ - زهد الثمانية من التابعين -
طبع.
طبع.
٦ - المراسيل -
٧ - اصول السنه واعتقاد الدين.
٨ - الرد على الجهمية.
٩ - فضائل الإمام أحمد.
١٠ - فوائد أهل الري.
أهمية تفسير ابن أبى حاتم
١ - امتاز هذا التفسير بأنه جمع بين دفتيه تفسير الكتاب بالسنة وآثار الصحابة والتابعين
بالإسناد .
٢ - اختار أصح الأسانید.
٣ - به روايات كثيرة لا توجد لدى غيره وبأسانيده، وانفرد بها، ويدل على هذا أنه
من خلال جمع مروياته مثلاً من كتاب الدر المنثور للسيوطي نجد أن السيوطي يذكر
الرواية ولم ينسبها إلى غير ابن أبى حاتم، وكذلك ابن كثير.
٤ - حفظ لنا تفسير ابن أبى حاتم كثيرًا من التفاسير المفقودة مثل تفسير سعيد بن جبير
ومقاتل بن حیان وغيرهما.
٥ - إن معظم التفاسير تنقل عنه كثيراً من الآثار والروايات التي أوردها، فهو مصدر
أصيل معتمد لدى جمهور علماء التفسير في كل العصور بعده.
منهج ابن أبى حاتم في تفسيره
نلاحظ منهجه من مقدمة کتابه حيث قال:
تحريت إخراج التفسير بأصح الأخبار إسناداً وأشبهها متناً، فإذا وجدت التفسير عن
طبع .

١١
مقدمة
رسول الله ◌َو لم أذكر معه أحداً من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك، وإذا وجدته عن
الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرت أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، وسميت موافقيهم
بحذف الإسناد، وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسناداً،
وسميت موافقيهم بحذف الإسناد، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين
عملت فيما أجد عنهم ماذكرته من المثال في الصحابة.
استفادة المفسرين من ابن أبى حاتم
فقد أخذ عنه الحسين بن مسعود البغوي في كتابه معالم التنزيل، وشيخ الإسلام
ابن تيمية في مجموع الفتاوى، والحافظ ابن كثير نقل عنه في كتابه تفسير القرآن
العظيم الشئ الكثير.
وابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري، وأما السيوطي فقال: فقد لخصت
تفسير ابن أبى حاتم في كتابي، وهو الدر المنثور.
والإمام الشوكاني في فتح القدير استفاد منه كثيرًا، وغير ذلك من الكتب.
منهجي في تحقيق الكتاب
القسم الأول: (تحقيق الموجود من تفسير ابن أبي حاتم)،
فالموجود من هذا التفسير مايلي:
- من سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الرعد.
- من سورة المؤمنون إلى نهاية العنكبوت.
١- نسخ المخطوط:
نظراً لكون الموجود نسخة واحدة كان النسخ صعباً بعض الشىء، والذي سهل عليّ
النسخ المراجع التي نقلت من هذا التفسير كابن كثير والدر المنثور، أما السقط الموجود
بالنسخة فأکملته کما يلي:
١ - سقط لوحة من الأصل المصور على ميكروفيلم من سورة البقرة، فأكملته من
كتاب تفسير ابن أبي حاتم - سورة البقرة، تحقيق الدكتور أحمد عبد الله
الزهراني، طبعة مكتبة الدار بالمدينة المنورة - وكذلك تحقيق الدكتور حكمت بشير

١٢
مقدمة
لسورة آل عمران، طبعة مكتبة الدار بالمدينة المنورة فقد استفدت استفادة كبيره منها
وخاصة في تصحيح الأسانيد، لأن كثيرًا من الأسانيد كثيرة الدوران.
٢ - هنالك سقط من لوحة رقم ١١٤ - ١١٥ بها آخر سورة الأعراف وأول سورة
الأنفال. فأكملتها من رسالتي الأخ حمد احمد أبي بكر والدكتور عيادة الكبيسي
نظراً لأن هؤلاء الأفاضل الكرام استطاعوا الحصول عليها وتصويرها من مصادرها
الأصلية.
- قمت بتخريج الأحاديث المرفوعة.
- اكتفيت بتخريج الروايات والآثار من التفاسير المطبوعة التي نقل منها المؤلف
مثل: تفسير عبد الرزاق، وتفسير سفيان الثوري، وتفسير مجاهد.
أما التفاسير المفقودة التي أخذ منها المؤلف، فجعلت تفسير ابن أبى حاتم هو
الأصل لهذا، ولم أحل إلى التفاسير التي جاءت بعده إلا في حالة تصحيح النص.
- ذكرت الحكم علي الحديث أو الأثر بما قاله العلماء مثل: الحافظ ابن كثير في
تفسيره والسيوطي، وكذلك ماقاله ابن حجر في فتح الباري، والحاكم في مستدركه،
والترمذي في جامعه.
القسم الثاني:
(جمع الروايات المفقودة من التفسير):
أ - إعتمدت في جمع الروايات علي الكتب الآتية:
١ - تفسير القرآن العظيم لابن كثير.
٢ - الدر المنثور للسيوطي.
٣ - فتح الباري لابن حجر العسقلاني.
٤ - تغليق التعليق لابن حجر العسقلاني.
٥ - فتح القدير للشوكاني.

١٣
مقدمة
وصف المخطوط
اعتمدت في تحقيق تفسير ابن ابي حاتم نسخه وحيده من عدة أجزاء نسخه صورتها
من معهد البحوث العلمية بجامعة ام القرى ونسخة مكرره منها واوضح قليلاً في
كثير من صفحاتها من الاخ الاستاذ / محمد بن عبد الله الحوثي جزاه الله خيراً.
١ - جزء يبدأ من سورة الانفال الى سورة الرعد
عدد الأوراق ٢٦٠ ورقة في كل صفحة ٢٣ سطر وخطها مغربي واصلها بالمكتبه
المحمودية بالمدينه المنوره برقم ٥٠ تفسير ورقمها بمعهد البحوث ١٠٨ تفسير
٢ - جزء به تفسير سورة المؤمنون الى نهاية تفسير سورة العنكبوت عدد الأوراق ٢٨٤
ورقه في كل صفحه ٢٤ سطر وخطها مغربي واصلها بدار الكتب المصرية برقم ١٥
تفسير . ورقمها بمعهد البحوث ١٠٦ تفسير .
٣ - جزء يبدأ من اول المصحف الى جزء من سورة آل عمران عدد الأوراق ٢٤٨ ورقه
في كل صفحه ٢٣ سطر خطها مغربي واصلها بدار الكتب المصرية برقم ١٥ تفسير
ورقمها بمعهد البحوث ١٠٤ تفسير .
٤ - جزء به تفسير سورة المائده الى بعض من سورة الانفال عدد الأوراق ٢٤٣ ورقة
في كل صفحه ٢٤ سطر خطها مغربي .
اصلها بالمكتبه المحموديه برقم ٤٩ تفسير ورقمها بمعهد البحوث ١٠٧ تفسير .
٥ - جزء به تفسير سورتا آل عمران والنساء .
عدد الأوراق ٢٠٥ ورقة في كل صفحه ٢٣ سطر خطها نسخي معتاد اصلها بمكتبة
ايا صوفيا بتركيا .

١٤
مقدمة
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على محمد وآله.
قال الشيخ الإمام ((الحافظ)) أبو محمد ابن الإمام الحافظ الكبير أبى حاتم - محمد
بن إدريس الرازي - رحمه الله ورضی عنه:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين.
سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصراً بأصح الأسانيد، وحذف
الطرق والشواهد والحروف والروايات، وتنزيل السور، وأن نقصد لإخراج التفسير
مجرداً دون غيره، متقصِّين تفسير الآي حتى لا نترك حرفاً من القرآن يوجد له تفسير
إلا أخرج ذلك.
فأجبتهم إلى ملتمسهم، وبالله التوفيق، وإياه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسناداً، وأشبهها متناً، فإذا وجدت التفسير عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم أذكر معه أحداً من الصحابة ممن أتى بمثل
ذلك، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح
الأسانید، وسميت موافقیھم بحذف الإسناد.
وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسناداً، وسميت
موافقيهم بحذف الإسناد، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما
أجد عنهم ماذكرته من المثال في الصحابة، وكذا أجعل المثال في أتباع التابعين
وأتباعهم. جعل الله ذلك لوجهه خالصاً، ونفع به.
فأما ماذكرنا عن أبى العالية في سورة البقرة بلا إسناد فهو ما:
حدثنا عصام بن رواد العسقلاني ثنا آدم عن أبى جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
عن أبى العالية.

١٥
مقدمة
وماذكرنا فيه عن السدى بلا إسناد فهو ما :
حدثنا أبو زرعة عمرو بن حماد بن طلحة ثنا أسباط عن السدى.
وما ذكرنا عن الربيع بن أنس بلا إسناد فهو ما :
حدثنا أبى ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه
عن الربيع بن أنس.
وماذكرنا فيه عن مقاتل فهو ما :
قرأت على محمد بن الفضل بن موسى، عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق،
عن محمد بن مزاحم، عن بكير بن معروف، عن مقاتل.

١٦
مقدمة
مربي
التنظيم مستداعن الرسول الجان والإنتر
السع الشرح الإمام العام المافيا
الرابد الج محمد عبد الرحمن الامام الكبير الى جابر
مدير الفرنسة الرافى بير استفهما!
اوقع
مقيد الهدامة المـ
بالسباذ الوربى الجودة
لاماع ولايتهبول!
لوحة العنوان

١٧
مقدمة
وَأَوْلَا تَلَّةَ وَصَلَ اعَلَ
الإمام الحافظ أبو عد عبر الحزمن الإنتاج
وَزَقْعَنَّ
◌َعْلَ مْرِيَة
مِنَّ
التوامر والمجدود والبوابات وتويلا
جراج وزعها منقط نفسه الارب
سَمَ وبالدة
التوفير اوانستيفنز ولاحول ولا قوة الا بالية
بات التيار إنتاجا واخرجنا
اذانبّ وإِذَا ويرة
المات تائ قائات
هزبات
كد كون اختلاة
بهزن الإنسانيو غاز
البرعيْ ماذكرته
حَّةُ وَوْجرّه عَزَآَمَّا بِغَيْ عَنّـ
يزعز
زمان العناء وكتا لجعل المثال: وإتباع التابعين وَاتباعه جعل
التّهذه الكلوجيه خالدا وَنفع :: فاتا ماكيناعزاء الغالبة فى
نورة البقرة بلا اختاذ فهوما خرى عظام بزوزاد الفتقلانى، اذم
عرابي جعفر الزّازية عن الزّبيع بناغير عزاء العالية وزمانه كرثانيه
غز النقى ا اثناء منوما حوى أبو زرعة، غفرهوين قادبن الكلمة
،انتباه فى الشجرة وماذكرنا عن الزّبع بزائر بلا احتاج متونا
خرى أدت لخديز عبدالحيز الزعيم عبد الله بناخر من عه من
الزي اني وضاء معزما فيه من مقابل برجتان فهو ما قرأت على خير
بداية الكتاب
◌ُجَوَ بَاضِحَ الأَشَاءِ

١٨
مقدمة
جان والثورى ونحن فىع إلى إنه يتجوزين من طاع وقدوىوأ
كل وفظا وسعيد فى
واحد المنزليزم ز افز عتابن فكا ورق.
وَإِ لَابَة وَيُحِىهزاء كثيرانه ينصْقِ نْ عَل ◌َنْ بُدَّدق
من تطوع خيرافهو خيرله وحرصابر عابؤمع النقدىع يَ عالم
، خيرمز في متاجر عراب عابر مز شموع فزا يقول من القاهـ
اكثرني كيزرخيمة ذرون عن عطاء وكا وبروانوقوا المجاهد
ف السن والمرف مقاتل بن عتان خوذ ان بحدعائ مقاتل
إزهد، وكيع عن فيز عنخفيف عن مجاهد قال عن تطمع خبز امال الفعلى
روائ عابو الم كاتب الليث حدثوايته حتومدير
كل كيز خاناهـ
عَمْ تَبَ قُول الهٍ من تجمع خيرا فر خةله مِرِانتَ بَع مع الذرة
زله واز نحوخوانه الـ
فموجملة "ق
معدبز خاب الطرازات نصفرغ القذبي الحكم
وأن تصوموا خير لكم قال الصناع خيراز انتخاغ،وروى عن حاجة وخايف
ومعائل فى حنان ان الضياع خير من المعابد والوجه الثانى
اخبرى المنشزمن عا بزعمّان فياكتب فيهابز غير من العمر فيعيون
مرة، عندالهمز جزاج الزع اصحاب عبد صلى اله عليه منم وقضى عقم قالوا
أجل العزم على أية إختال مكازمن الشتم عل فقْ بتكينا ترك العورين
شيفونه رخص الفم فى الك فسخة وان تموموا خير لكم أنى كنت تحوّ
. فا مروا بالقزودوالوجه الثالث وحدهابي الجبان
غير الجازم الغحابه الوليد ثالثات خلزازات قول الله تعالى
وأنتصوموا خير لكم ناخبى فى من المسيزوقب ذة اناثاراكات إنى
غزوا غلى جبر حوً تستكيفوا خير كم من الفدية حتى ني
بداية سورة البقرة

١٩
مقدمة
عزببه مز قتادة فإلى نزل بالمدي البناءن جرى مدى
فقال ابن المنذرحدى مدنهد منون الحالت مجاهد
ازيوني، عبدالله بن محمد حبيب النهى سعيلهيط
، محمد عبد الحميد، وكيع منخله من الشمال فالقاكان في
التلف البها ألمانى تروكة فما كان عليها الفنزانوا أنزل اللهيره
عا موشى عافية
امر معود مر الأعمى
مزار سم فرخلفه منلوك
وَالوجه الحاضِى قران على محمد الفضل ، مهد على انٍ على مزاعم عن الفي
انى معروف عن عالم حيال قوله وزابطوا مع الا صلى الله عليه وسلم الحلوى
والوحَه النادي، أبو زرعة، أموبكرة المقدمى، معله مسلم بن المديني
عن عبد الحديث إن حدثى سيراين يس اند شمع ملم كعب يقول ورابطوا
~ واتقوا الله خذب يونشر
قال الذى فعله بعد الصلاه ٥ قمر
عبد الاعلى الم البرومين الومخ عن محل كعب الفرظى في حك الأبد اصبروا
وصابروا ورابطوا واتقوا الله فيمافيه ويكمن الوجه الثانى حسدى
أبو زرعة، محمد مروين جبلهن الازواد البصرى، محمد غزوان بعين العقيلى من
سعيد غزقتادة اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون }
قوله تعالى لعلكم تفلموز ٥ جسدى مونس عبد الأعلى لبالتزوير
ا، الوصفة المدين من معلم كعب القرظى أنه كان مقول فيمك الابد اصبرواوصابروا
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون يقول لعلكم تفلحون غدا اذا لفنتموى فذلك.
حين يقول اصبروا وصابزواه اخر تفسير نوع العرازه
ـتر الوزن:١ فيها البنان
بسم الله الرحمن الرحيم ٥ قوله جل
يااها الثانى حسد، محمدك، ابو غشان، تظن الفضل من الراشحات
قال فيما حدثى محله يا محمد عن المرض أو سعيده عبيد عند عبايز يل إلها النانز الى الفريقنى
جيعاً من الكياز والمنافقين ٥° فق لسر فعلى التوازيكم مرات على حد
ان الفضل محله على إن مهد مزاج عن كيه عزوف من قائل حيان قوله
اتقواربكم وَاحبدون ٥ موله تعالى الذى خلقكم منتفيزوا من (٥°
حذ احمد عثين حليم الاودى- احمد المفضل انباط من السدى قوله
يا أيها الناس اتقواربكم الذي خلفكم مرتفين واجه إما خلقكم مننفسٍ فاصل
فزادم صَلى الله عليه وسلمثُ ودَوَى عَنْ محايدٍ وَأَى مَلك وَقَتَادَة وَمقاتل
مالك بن المنذر عن مرنى
، محسن وكم عزشفيان
•ريسي زامين قالادر ٥
زواء عبد بأنفيه
بأسنان وفتات:
13
بداية سورة النساء

٢٠
مقدمة
من تنابل زنان قول الظالمين من الْشْرِكِزم قوله
مروان مست اله بضر فلاتكا شفلك الأموه جره المسن مين
كابرهم بن عبد الله الهوىإن نتاجُ عزاز جريج فى نجابد قوله وإن
تسك الله بض غلاكًا بذلك الأمر وان هودكـ بخير بلا زاذان الحق
قوله يصي به منشاء من عباده وهو الغفور الرّحيم
جـرها بوزرقة، يحى بزعبد الله حد تزامن لغة حدثنى مطاعن
نجدفى جبير قولة غفور يعنى غفورا للذنوب رجيم يحنى رجًا بالمؤسِيرُ
قوله فل انا الأثر مزجاءكم المؤمنونبكم
.
خرى إيج العزيز الزبع، عبد الله بزاخ وينزع محمد براصق الحمق
منذنك قال ناجاتك من الخبرة قول
يندى الثقب فمن ظل مانا يخل علي وما أنا عليكم بؤكي كاخبز
لخديزع فان منحكم مناكت الذى تحدبيز المفضل أنب ك عن البندق قوله
◌ُوَأَتَعْ مَا
ملكم نؤجل لنا الوكيل فىتحفيظ وقوله
أخى إليك زاخر حتى بكم الله وَمُوْخير الحاكميم لاخبزى أبومزيد
القراطيير ناعتهاة ان الصمغ بن الفرج ثال ن بعت عند الهز بزيعدم
اعلم فى فق انه وماانة غليم بوكيل واقع مايوحى إليه واضبه
حتى يحكم الله وهوخير الحاكمين قال زا منشوخ حتى بعد الإعدام
وأنزة بالخلطة عظيم.
أجر تفيه نورة بوير
ز النوزة الفي يذكر فيه خُودٍ
١. قوله قتلى
بسم الله الرحزائهم.
الره خب شارع أبو ن ثريك عن خطابزالت بن قال شريك
فى اما بالأغرابياتشمي وحتى منتاج فى ضيع غرازم برالمثال المائلة
ازى نزوى فى الفاك مثلةوالوخبه الثاني و خرى غير
بداية سورة يونس - بداية سورة هود