Indexed OCR Text

٣٥ - بصيرة
فی ذ کر ثمود
وهم قومُ صالح ، وقد قدّمنا أَنَّهم سُمُّوا بهذا الاسم لقلَّة مائهم. والثَّمَدُ: الماء القليلُ،
وكانوا سَبْعَمائة(١) قبيلة، كُلّ قبيلة لها عددٌ لا يحصيه إِلَّ الله تعالى، وكان لهم بئرٌ واحدة
بوادِى القُرَى من ديار الحِجْرِ (٢)، قال تعالى ﴿ كَذَّبَ أَصحابُ الحِجْرِ المُرْسَلِينَ(٣)﴾،
وقال تعالى (جَابُوا الصَّخْرَ بالوَادِ(٤)﴾. وكانوا من القوّة والمهارة والحَذاقة بحدِّ يَبْنُون من
الصَّخْرِ الأُصمّ والجَبل الراسى بَيْتاً عظيماً مَنْخُوتاً. وهم كانوا أيضاً شَعْباً من عاد قوم هُود ،
وهم الَّذين قيل لهم عادٌ / الأُولَى. وقيل لتَمُودَ عادٌ الأخْرَى.
ب
٤١٠
ولمّا دعاهم صالح إلى الله طلبوا منه المعجزة، فقال عَيِّنُوا لى ما شئتم . فقالوا : على سبيل
الاستهزاء أَخْرِج لنا ناقةً من هذا الحجر ، فأوحى الله إليه إِنَّا قد خلقنا ناقةً فى قلب هذه
الصَّخْرة منذ أربعة آلاف سنةٍ ، وقد ضاق صَدْرها وضاق مكانُها ، فادع الله بخلاصها
من هذا المَضيق ، فدَعاه تعالى فانشقت الصّخرةُ من ساعته ، وخرجت ناقةٌ ونُتِجَت فى الحال.
ولم يترك القوم تَمَرَّدَهم وتكذيبهم فأَشْرَكها الله معهم فى الماء ، وظنُّوا أَنَّها تضيّق عليهم
فقصدوها وعقروها، وكان سببَ دَمارهم وخرابَ ديارهم. فذكرهم(٥) الله عزَّ وجلّ فى مواضع
من القرآن. وقال ﴿كَذَّبَت ثَمُودُ بطَغْواها (٦)﴾، وقال ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ الناقةَ مُبْصِرَةً(٧)﴾
وقال: ﴿وإلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صالِحاً(٨))، وقال: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صالحاً
أَن اعْبُدُوا الله فإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمون (٩))، وقال: ﴿وعادٌ وَثَمُودُ وقَوْمُ إِبْراهِيمَ وَقَوْمُ لُوط
(١) فى نهاية الأرب (٧١/١٣) عن الكسائى فى قصصه: قال كعب : وكانوا بضع عشرة قبيلة فى كل قبيلة زيادة
(٢) ما بين الحجاز إلى الشام
عن سبعين ألفا
(٣) الآية ٨٠ سورة الحجر
(٥) فى ا، ب : فشكاهم .
( ٧) الآية ٥٩ سورة الإسراء
(٩) الآية ٤٥ سورة النمل ..
(٤) الآية ٩ سورة الفجر
(٦) الآية ١١ سورة الشمس
(٨) الآية ٧٣ سورة الأعراف
- ١٠١ -

وأَصْحابُ مَدْيَنَ (١)﴾، وقال: ﴿وفى ثَمُودَ إِذْ قِيل لَهُمْ تَمَنَّعُوا حَتَّى حِينٍ(٢)}، وقال: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ
فأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ(٣))، وقال: ﴿وَثَمُودَ فَما أَبْقَى(٤)﴾.
قال بعضهم :
يَنَلْكُم من كرامَتِهِ السُّعودُ
أَ إِخْوانِى إِلى الرّحمان عُودُوا
لَهُ فى القَبْرِ من نارٍ مُهُودُ
ومَنْ يَعْصى الإِلّه بهِ اغْتِراراً
أَلاَ بُعْداً كما بَعدَتْ ثَمُودُ
يُقالُ له عَدا من كُلّ خَيْر
(١) الآيات : ٤٢ - ٤٤٠- سورة الحج
(٣) الآية ٥ سورة الحاقة
(٢) الآية ٤٣ سورة الذاريات
(٤) الآية ٥١ سورة النجم .
- ١٠٢ -

٣٦ - بصيرة
فى ذكر إِبليس
وهو اسمٌ أَعجمىّ ممنوعٌ من الصّرف، وقيل عربىّ واشتِقَاقُهُ من الإِبْلاس؛ لأَنَّ الله تعالى
أَبْلَسَه من رَحْمته، وآيسه من مغفرته . قال ابن الأَنبارىّ: لا يجوز أن يكون مُشْتَقًّا من
أَبْلَس لأَّنه لو كان مشتقاً لصُرِف، قال أبو إسحاق: فلمّا لم يُصرَف دلّ على أَنَّه أَعْجَمِىٌّ .
قال ابن جرير: لم يُصْرَف وإِن كان عربيًّا لقلَّة نظيره فى كلامهم فشبّهوه بالأَعجمىّ .
وقال الواحدىّ : الاختيار أنه ليس بمشتق لاجتماع النحويين على أنَّه يُمْنع من الصرف
للعُجْمَةِ والعَلَمِيّة .
واختلفوا هل هو من الملائكة أم لا ، فرُوِىَ عن طاوُسْ ومُجاهد عن ابن عبّاس أَنَّه من
الملائكة . وكان اسمه عزازيل فلمّا عَصَى اللهُ تعالَى لَعَنَه وجعله شيطاناً مريداً، وسَمّاه إِبْلِيسَ
وبهذا قال ابنُ مسعودٍ وسعيدُ بن المُسَيِّب وقتادةُ ، وابن جُرَيْج وابنُ جَرِير ، واختاره
ابن الأَنبارىّ والزّجّاج، قال: وهو مستثنى من جنس المستثنَى منه، قالوا: وقولُ الله تعالى:
﴿كان من الجِنِّ(١)﴾ أى طائفة من الملائكة يقال لهم الجنّ. وقال الحسنُ وعبد الرحمن
ابن زيد ومسهر ، وابن حَوْشَب : ما كان من الملائكة قط، والاستثناء منقطع ، والمعنى عندهم
أَنَّ الملائكةَ وإبليسَ أُمِرُوا بالسُّجود فأطاعت الملائكةُ وعصى إِبْليس. والصَّحيح أنَّه كان من
الملائكة(٢) لأَنَّه لم يُنْقَلْ أَنَّ غيرَ الملائكة أُمِرَ بالسُّجود، والأَّصل فى المستثنى أن يكون من
جنس المستثنى منه . وعن ابن عبّاس رضى الله عنهما أَنَّ الله تعالى أَمَرَ إِبْليس أَن يأْتِىَ
محمّداً صلى الله عليه وسلَّم فى صُورَة إِنسان ويجيبه عن كلّ ماسأَل . قال: فجاء الَّلعين
(١) الآية ٥٠ سورة الكهف
(٢) فى الكشاف الزمخشرى عند تفسير قوله تعالى (كان من الجن ): كلام مستأنف جار مجرى التعليل بعد استثناء
إبليس من الساجدين، كأن قائلا قال: ماله لم يسجد فقيل كان من الجن (ففسق عن أمرربه)، والفاء التسبيب أيضا جعل كونه
من الجن سببا فى فسقه، لأنه لو كان ملكا كسائر من سجد لآدم لم يفسق عن أمر الله لأن الملائكةمعصومون البته لا يجوز عليهم
ما يجوز على الجن والإنس كما قال ( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالى لصيانة
الملائكة عن وقوع شبهة فى عصمتهم، فما أبعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم أنه كان ملكا ورئيسا على الملائكة
فعصى فلين ومسخ شيطانا ، ثم وركه على ابن عباس . اهـ .
- ١٠٣ -

.. إلى باب المسجد وعليه لباسٌّ من صُوف وبيده عكَّازه مثل شيخ كبير، / فنظره النَّى صلَّى اله
١
٤١١
عليه وسلَّمَ فَأَنْكَّرَه إذ لم يسلِّم عليه ، فقال عليه السّلام ما أَنت يا شيخ؟ فقال : أَنا إِبْليس
أمرنى الله تعالَى أَنْ أُجيبَك عن كلّ ما تسأَّل ، فسَلْ ما تريد . فقال صلى الله عليه وسلَّم: كَمْ
أَعداؤكَ من أَمَّتِى؟ قال : خمسة عشر، وأَنت رأسهم وأَوّلهم ، والإِمام العادل ، والغنىّ
المتواضعُ، والتَّاجر الصَّدُوق، والعالم المتخشع، والمؤمن النَّاصح، والمؤمن الرّحيمُ القلب،
والمتورّع عن الحرام، والمُدِيمُ على الطَّهارة، والَّذى يؤدّى حَقَّ مالِه، والمؤمن السّخِىّ ،
والمؤمن الكثير الصّدقة ، وحامل القرآن ، والقائم بالليل ، والقائم على الثَّوبة ! قال : فكم
رُفَقاؤك من أُمّى؟ قال: عشرة : السّلطان الجائر، والغَنِىُّ المتكبّر ، والتاجر الخائن ، وشارب
الخمر، وصاحب الزِّنَى، وصاحب الرِّبا، والقَتَّل، وآكلُ أموال اليتامى، ومانعُ الزكاة ،
والطويل الأَمَل ، هؤلاء خواصِّى . قال : كيف موضع صلاة أُمَّى منك ؟ قال : تأُخذنى
الحُمَّى ! قال : فموضع خَوْضِهم فى العلم ؟ قال : أُذُوب كما يذوب الرّصاص ! قال :
فالصوم ؟ قال : أَصير أَعْمَى. قال : فقراءة القرآن؟ قال: أَصير أَصَمّ !قال : الحج ؟
قال : إِذاً قَيَّدُونِى. قال: الجهاد ؟ قال: يجمع يداى إِلى عُنُقى بالغُلّ . قال: الصَّدقة ؟
قال : مِنْشارٌ يُوضَع على رأسى فأُقطع نصفين نصف إلى المشرق ونصف إلى المغرب . قال :
فَلِم ذاك يالعين؟ قال لأَنَّ لهم فى الصّدقة ثَلاثَ خِصال. يكون الله غريماً (١) لهم، وأن يكونوا
مِن وَرَثة أَهلِ الجَنَّة. وحُصِمُوا منى أربعين يوماً ، وأَّ مصيبة أعظم من ذلك! فقال صلَّى الله
عليه وسلَّمَ: مَنْ أَبْغَضُ الخلقِ إِليك؟ فقال: العالِمُ النَّاصح لنفسه ولأئمة المسلمين . فقال :
مَنْ أَحَبُّهم إليك ؟ فقال : العالِمِ البخيل بعِلْمِه، الشحيحُ بِدرْهَمِه . فقال: كم لك من
الأَعوان؟ فقال: أَكثر من قَطْرِ المَطَر ووَرَق الأشجار ، ورَمْل القِفار. فقال صلَّى الله عليه
وسلم : اللهمّ اعْصِمْ أُمَّتِى. قال: فولَّى اللَّعينُ هارباً .
وقد دعاه الله تعالى فى القرآن العظيم بسبعين اسماً قَبِيحاً :
الأَوّل: الشَّيطان (كَمَثَلِ الشَّيْطانِ(٢))، وَوَسْواس وخَنَّاس ﴿مِنْ شَرِّ الوَسْواسِ الخَنَّاس(٣)﴾
(١) الغريم: المدين والمراد هنا كفيل لهم بثواب صدقاتهم.
(٢) الآية ١٦ سورة الحشر
. . (٣) الآية ٤ سورة الناس
- ١٠٤ -

مُوَسْوِسٌ ﴿الَّذِى يُؤَسْوِسُ فى صُدُورِ النَّاسِ(١)﴾، رَجِيمٌ ﴿فَإِنَّكَ رَحِيمٌ (٢)﴾، عَدُوَّ ﴿إِنَّ الشَّيْطانُ
لَكُمْ عَدُوّ فاتِّخِذُه عَدُوًّا(٣)﴾، ﴿ولا يَغُرَنَّكُم بِاللهِ الغَرُور(٤)﴾، فاتِنٌ ﴿لا يَفْتِنَنَّكم الشَّيطان (٥)﴾،
مُضِلٌّ ﴿ويُريدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهم(٦)﴾، مُزَيِّنَّ ﴿ فَزَيَّن لَهُمُ الشَّيْطانُ(٧))، حَيّاد ﴿إِنَّ كَيْدَ
الشَّيْطانِ كان ضَعِيفاً(٨))، خادِعٌ ﴿وَهُوَ خادِعُهم(٦)﴾، كاذِبٌ كَفَّار ﴿إِنَّ الله لا يَهْدِى مَنْ
هو كاذِبُ كَفَّارُ (١٠))، خَتَّارُ وكَفُورٌ﴿كُلّ ختَّارٍ كَفُورٍ (١١)﴾،هامِزٌ ﴿أَعُوذُ بِكَ مِن حَمَزَاتِ الشَّيَاطِينُ (١٢))
حاضِرٌ ﴿وَأَعُوذُ بك رَبِّ أَنْ يَحْضُرُون (١٣))، مُغْو ﴿الَأُغْوِيَنَّهم أَجْمعين(١٤))، شَاوِى ﴿لَغَوِىٌّ
مُبِينٌ (١٥)﴾، جِنُّ (كان مِن الجنّ(١٦)﴾، آبى ومُسْتَكْبر ﴿أَبِىَ وَاسْتَكْبَرِ (١٧))، مُزُلُّ ﴿فَأَزَلَّهما
الشَّيْطانُ(١٨))، لَعِينٌ ﴿عليك اللَّعْنَةِ(١٩))، مُنْظَرٌ ﴿ إِنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ (٢٠))، مُمَنِّى
﴿وَلَأُمَنِّيَنَّهم (٢١)﴾، آمِرٌ﴿وَلاَ مُرَنَّهُمْ (٢٢)﴾ ، وَلِّ الكَفَرَة ﴿وَالَّيِنَ كَفَرُوا أَوْلِيا ؤهم الطاغُوتُ (٢٣)).
واعِدٌ بالفَقْرِ ﴿ الشَّيْطانُ يَعِدُكم / الفَقْرَ (٢٤)﴾، مَرِيدٌ ﴿وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٢٥) )، .
مارِدٌ ﴿من كلّ شَيْطانِ مارِدٍ(٢٦))، مَقْذُوفٌ مَدْحُورٌ ﴿يُقْذِفُون من كلّ جانِبٍ دُحُوراً (٢٧)﴾،
خاطِفٌ: ﴿إِلَّ مَنْ خَطِفِ الخَطْفَةِ (٢٨))، مَرْجُومٌ ﴿ وَجَعَلْناها رجُوماً للشَّيَاطِين (٢٩)﴾،
ب
٤١١
(١) الآية ٥ سورة الناس
(٣) الآية ٦ سورة فاطر
(٥) الآية ٢٧ سورة الأعراف
(٧) الآية ٦٣ سورة النحل
(٩) الآية ١٤٢ سورة النساء
(١٠) الآية ٣ سورة الزمر. والآية عامة لا تخص ابليس
(١١) الآية ٣٢ سورة لقمان والآية عامة أيضا غير مختصة بإبليس.
(١٢) الآية ٩٧ سورة المؤمنين
(١٤) الآية ٣٩ سورة الحجر
(١٥) الآية ١٨ سورة القصص والآية تشير إلى قول موسى لمن استصرخه.
(١٧) الآية ٣٤ سورة البقرة
(١٦) الآية ٥٠ سورة الكهف
(١٩) الآية ٣٥ سورة الحجر
(١٨) الآية ٣٦ سورة البقرة
(٢٠) الآية ١٥ سورة الأعراف
(٢٢) الآية ١١٩ سورة النساء
(٢٤) الآية ٢٦٨ سورة البقرة
(٢٦) الآية ٧ سورة الصافات
(٢٨) الآية ١٠ سورة الصافات
(٢) الآيتان ٣٤ سورة الحجر ، ٧٧ سورة ص
(٤) الآيتان : ٣٣ سورة لقمان، ٥ سورة فاطر
(٦) الآية ٦٠ سورة النساء
(٨) الآية ٧٦ سورة النساء
(١٣) الآية ٩٨ سورة المؤمنين
(٢١) الآية ١١٩ سورة النساء
(٢٣) الآية ٢٥٧ سورة البقرة
(٢٥) الآية ٣ سورة الحج
(٢٧) الآية ٨، ٩ سورة الصافات
(٢٩) الآية ٥ سورة الملك
- ١٠٥ -
١٤ - بصائر ذوى التمييز

دَاعِى ﴿إِنَّما يَدْعُو حِزْبَه (١))، باطِلٌ، ﴿وَالَّذين آمَنُوا بالباطِلِ(٢)﴾، نازِعٌ ﴿يَنْزِعُ عَنْهُما
: لِباسَهُما (٣)﴾، نازِعٌ ﴿وإِمَّا يَنْزَغَنَّك من الشَّيْطان نَزْغٌ(٤)﴾، ماسُّ وطائف ﴿ إِذا مسَّهم
طائفُ من الشَّيْطان (٥) )، مُتَخَبِّطٌ ﴿يَتَخَبَّطُهِ الشَّيْطانُ من المَسِّ(٦)﴾، مُخْلِفٌ ﴿وَوَعَدْتكم
فَأَخْلَفْتُكم (٧)﴾، مُتَفَحِّشٌ ﴿ويَأْمُركم بالفَحْشَاءِ(٨))؛ كافِرٌ ﴿ وكان من الكافِرِين (٩)﴾،
مَذْهُومٌ ﴿قال اخْرُج مِنْها مَذْهُوماً (١٠))، خَذُولٌ ﴿وكان الشَّيْطانُ للإِنسان خَذُولاً(١١))،
مَلُومٌ ﴿فلا تَلُومُونِى (١٢)﴾، سَفِيهٌ ﴿يقول سَفِيهُنا على اللّهِ شَطَطا(١٢)﴾، أَسْفَل ﴿ ليكُونا من
الأَسْفَلِينَ (١٣))، بئس القرين ﴿فِئْسَ القَرِين(١٤))، بَدَلُ الظَّالمين (بِئْسَ للظَّالِمِين
بَدَلاً (١٥))، بَرِىءُ ﴿إِنِّى برىءٌ مِنْكَ (١٦)﴾، رَانى ﴿إِنِّى أَرَى مالاَ تَرَوْن (١٧))، رجْزٌ
﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيطان (١٨))، خالِدٌ فى النار ﴿خالِدَيْن فيها (١٩))، عفْرِيتُ
﴿قال عِفْريتٌ من الجنّ(٢٠))، فاسِقٌ ﴿فَفَسق عن أَمْرٍ رَبِّه(٢١))، مُسْتَحْوَةٌ ﴿اسْتَحْوَذَ
عَلَيْهِمْ الشَّيْطمان (٢٢))، مُسْتَرِقٌ ﴿ إِلَّ مَنِ اسْتَرَق السَّمْعَ(٢٣)﴾، مُنْسِى ﴿فَأَنْساه
الشَّيْطانُ(٢٤)﴾، ﴿وما أَنْسانِيهُ إِلَّ الشَّيْطان (٢٥))، مُسَوِّلُ ومُعْلِى (سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُم(٢٦)﴾،
مُدَلِّ ﴿فَدَلَّهُمَا بِغُرُورٍ (٢٧))، مُقْسِمُ ﴿وَقَاسَمَهُمَا (٢٨) ﴾، مُلْقِى ﴿أَلْقَى الشَّيْطانُ
(١) الآية ٦ سورة فاطر
(٣) الآية ٢٧ سورة الأعراف
(٥) الآية ٢٠١ سورة الأعراف
(٧) الآية ٢٢ سورة ابراهيم
(٩) الآية ٣٤ سورة البقرة
(١١) الآية ٢٩ سورة الفرقان
(١٣) الآية ٢٩ سورة فصلت
(١٥) الآية ٥٠ سورة الكهف.
(١٧) الآية ٤٨ سورة الأنفال
(١٩) الآية ١٧ سورة الحشر
(٢١) الآية ٥٠ سورة الكهف
(٢٣) الآية ١٨ سورة الحجر
(٢٥) الآية ٦٣ سورة الكهف
(٢٧) الآية ٢٢ سورة الأعراف
(٢) الآية ٥٢ سورة العنكبوت
(٤) الآية ٢٠٠ سورة الأعراف، ٣٦ سورة فصلت
(٦) الآية ٢٧٥ سورة البقرة
(٨) الآية ٢٦٨ سورة البقرة
(١٠) الآية ١٨ سورة الأعراف
(١٢) الآية ٤ سورة الجن
(١٤) الآية ٣٨ سورة الزخرف
: (١٦) الآية ١٦ سورة الحشر.
(١٨) الآية ١١ سورة الأنفال
(٢٠) الآية ٣٩ سورة النمل
(٢٢) الآية ١٩ سورة المجادلة
(٢٤) الآية ٤٢ سورة يوسف
(٢٦) الآية ٢٥ سورة محمد
(٢٨) الآية ٢١ سورة الأعراف
ے
- ١٠٦ -

فى أُمْنِيَّتِه(١)﴾، مُبْدِى ﴿لِيُبْدِىَ لَهُما ما وُورِىَ عنهما (٢)﴾، مُبِينٌ ﴿إِنَّهُ لكم عَدُوَّ
مُبين(٣)﴾، مُحْتَنكُ ﴿لأَحْتَنِكَنّ ذُرِّيَّتَه(٤)﴾، مُشارِكٌ ﴿وشارِكْهم فى الأَمْوال والأَوْلادِ (٥)﴾،
مُسْتَفْزِزٌ ﴿ واسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتك(٦))، جالِبُ الشَرّ ﴿وَأَجْلِبْ عليهم،
بِخَيْلِك(٧))، نارِئٍّ (خَلَقْتَنِى مِنْ نارٍ (٨))، خارِجٌ ﴿فَاخْرُج منها(٩))، مُخْرِجٌ ﴿أَخْرَجَ
أَبَوَيْكُمْ (١٠))، خَبِيثُ ﴿والَّذى خَبُث لا يَخْرُجُ إِلَّ نَكِداً (١١)). قيل: البلدِ الطَّيِّبُ
آدم، والَّذِى خَبُثَ إِبْليس . قال:
وقُبْح ما أَظْهَر من طِيَّتِه
عَجِبْت مِنْ إِبْلِيسَ فِى خُبْئِه
وصار قَوّاداً لِذُرِّيَّتِهِ
تاهَ على آدَمَ فِى سَجْدَةِ
وذكره الله عزّ وجلّ باسمه المخبر عن إِبلاسه ، المنبى عن حرمانه ويأُسه فى مواضع
من كتابه العزيز. قال ﴿ فَسَجَدُوا إِلَّ إِبْليسَ أَبَى واسْتَكْبِر (١٢))، وقال تعالى على طريق
إلزام الحجّة وقَهرٍ ممزوج بلطيفة الُّلطْف (ما منعكَ أَلَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ (١٣))، ثم جعله مُقَدَّم
أَهل الفساد والمعصية، قال ﴿اذْهبْ فمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُم (١٤))، الآية. فقام المتمرّد فى معرض
المناظرة مع ربّ الأَرباب، وقال: ﴿فَبِعِزَّتَك لَأُغْوِينَّهُمْ أَجْمعينَ (١٥))، فقال الربُّ مراغمًا
لعدُوّه ومحابيًا لأَّوليائه ﴿إِنَّ عِبادى لَيْس لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ(١٦))، ثم جعله مخْدُوعَ المهْلَة
بقوله ﴿ إِنَّكَ من المُنْظَرِينِ(١٧)) ، ونبّه آدم وأولاده بشدّة عداوته لهم فقال ﴿إِنّ هُذا عَدُوٌّ لَكَ
(١) الآية ٥٢ سورة الحج
(٢) الآية ٢٠ سورة الأعراف
(٣) الآية ١٦٨ سورة البقرة وقد ورد فى آيات أخرى
(٤) الآية ٦٢ سورة الإسراء
(٦) الآية ٦٤ سورة الإسراء
(٧) الآية ٦٤ سورة الإسراء
(٨) الآية ١٢ سورة الأعراف وقد وردت فى آيات أخرى
(٩) الآية ٣٤ سورة الحجر وقد وردت فى آيات أخرى.
(١٠) الآية ٢٧ سورة الأعراف
(١١) الآية ٥٨ سورة الأعراف
(١٣) الآية ١٢ سورة الأعراف
(١٢) الآية ٣٤ سورة البقرة
(١٤) الآية ٦٣ سورة الإسراء
(١٥) الآية ٨٢ سورة ص.
(١٦) الآية ٤٢ سورة الحجر ووردت فى آيات أخرى
(١٧) الآية ١٥ سورة الأعراف
- ١٠٧-
(٥) الآية ٦٤ سورة الإسراء

ولِزَوْجِك (١))، وقال ﴿إِنّ الشَّيْطانِ لَكُمْ عِدُوٌّ فَاتَّخِذُوه عَدُوّاً(٢)} ،ثم وسمه بوسْمِ اللَّعْنَةِ الأَبديّة
فقال ﴿وإِنَّ عليك الَّلِعْنَةِ إِلى يوْمِ الديّن(٣))، وبشّره بخُلود النَّار ومنْ تبعه من سائر الشياطين
فقال ﴿لَأَمْلَأَنَّ جهنَّم مِنْكَ وممَّنْ تَبِعِكْ مِنْهُمْ أَجْمِعِينَ(٤)﴾.
قال بعض المحدثين :
لَعِينٌ ما يمُوت فَنَسْتَرِيحُ
وجاوَرَنا عدُوٌّ ليس ينْسَى
سن:
لَئِيمٌ يسْتَعِدُّ ويسْتَبِيحُ
فيالَّهَفِى على قَلِ وخَصْمِی
٢٧-7
(١) الآية ١١٧ سورة طه
(٣) الآية ٣٥ سورة الحجر
(٢) الآية ٦ سورة قاطر
(٤) الآية ٨٥ سورة ص
- ١٠٨ -

٣٧ - بصيرة
فى ذكر مريم عليها السّلام
ومرْيمُ اسمٌ أَعجمىَّ غير منصرف للعجمة والعلمية والتأنيث . وقيل: معناه بالعِبْرانىّ
خادمةُ الله، وقيل /: أَمةُ الله. وقيل: معناه المُحرَّرة. وشَذَّ بعضُهم فقال : عربىُ معناه مَرَتْ
ورامتْ ، أَى حلَبتْ وطَلّبت، أَى استخرجت طاعة الله وطلبت مرضاة الله . وقيل: إشارة
إِلى أَنَّها مرّت على يمِّ الطَّاعة مرور السّفينة والحوت باليمّ.
١
٤١٢
ومن فضائلها : إِتيانُ الملَكِ بفاكهة الجنَّة لأَجْلها ، ونَيْلُها فى الشتاء فاكهة الصّيف ؛
وتكليمُ الملائكة لها ، وإتيانُ جبريل إليها ، وولادتُها لِعِيسى رُوحِ الله وكَلِمته من غير
مَسِّ الرّجال؛ وبيان براعتها على لسان الطِّفل الرّضيع، وتساقط الرُّطَب الجنِىِّ عليها من
النَّخل اليابس ، وإجراء النَّهر السَّرِىّ من تحت قدمها ، وتفضيلها على نساء العالمين ،
وتطهيرُها من الحيْض والعيْب والعصيان، وتَكْفيلُها لزكريا شيخ الأنبياء ، وقبول الحقّ
تعالى إِيّاها بالإنعام والإحسان ، وتربيتها بقُنون الإكرام والامتنان ، وتكرار ذكرها بالمدح
فى نصّ القرآن .
ودعاها الله باثنى عشر اسمًا منبئةً بفضلها أَتمّ البيان، دعاها بالمُحرَّر ﴿ ما فى بَطْنِى
محَرَّرًا(١)﴾، ومُصْطَفاة ﴿ إِن الله اصْطَفَاكِ (٢)﴾، ومُطَهَّرَة ﴿وَطَهَّرِكَ(٣)) ، وقانتَة (وكانت
من القانتين(٤))، وساجدة وراكعة ﴿واسْجُدِى وارْكَعى(٥)﴾، ومُحصَنَة ﴿ الَّتِى أَحْصَنَتْ
فَرْجَهَا(٦)﴾، وآية ﴿وجعلناها وابْنَها آيةً للعالمين(٧))، وأُمَّ وصدّيقة ﴿وَأُمُّهُ صدّيقَةٌ(٨))،
ووالدّةٌ ﴿وَبَرَّا بوالدَتى (٩))، ومَرْيَمُ وبِنْت عِمْران ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْران الَّتِى أَحْصَنَتْ(١٠))
(١) الآية ٣٥ سورة آل عمران.
(٢) الآية ٤٢ سورة آل عمران
(٣) الآية ٤٢ سورة آل عمران
(٥) الآية ٤٣ سورة آل عمران
(٤) الآية ١٢ سورة التحريم
(٦) الآية ١٢ سورة التحريم
(٧) الآية ٩١ سورة الأنبياء
(٨) الآية ٧٥ سورة المائدة
(٩) الآية ٣٢ سورة مريم
(١٠) الآية ١٢ سورة التحريم
- ١٠٩ -

وذكرها باسمها فى مواضع من القرآن ﴿وإنّى سَمَّيْتُها مَرْيَم(١)﴾، ﴿يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ
هُذَا(٢)﴾، ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ الله اصْطَفاك وطَهَّرَكَ(٣)﴾، ﴿يا مَرْيَمُ اقْنُتِى لِرَبِّكِ (٤)﴾، ﴿يَا مَرْيَمُ
إِنّ الله يُبَشِّرُكِ(٥)﴾، ﴿وإذْ قال الله يا عِيسَى بِنَ مَرْيَم(٢)﴾، ﴿ ذلك عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ(٧))،
﴿وَاذْكُرْ فى الكتاب مَرْيَمَ(٨)﴾، ﴿يَا مَرْيَمُ لقد جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٩)﴾، ﴿وجَعَلْنَا ابْنَ
مَرْيَمَ وأَمَّه آيَة (١٠)).
أُنشدنا لبعضهم :
ولا تَتْرُكِ الخَلَّقَ فِى كَثْرَةِ الطَّلَبْ
تَوَكَّلْ على الرَّحْمَانِ فِى كُلّ حالَةٍ
وهُزّى إِليكِ الحِذْعَ تَسَّاقَطِ الرُّطَبْ
أَلَمْ تَر أَنَّ الله قال لِمَریم.
جَنَتْهُ ولكن كُلُّ أَمْرٍ له سَبَبْ
ولو شاء أَنْ تَجْنِيهِ مِن غَيْرِ هَزّها
(١) الآية ٣٦ سورة آل عمران
(٣) الآية ٤٢ سورة آل عمران.
(٥) الآية ٤٥ سورة آل عمران
(٧) الآية ٣٤ سورة مريم
(٩) الآية ٢٧ سورة مريم
(٢) الآية ٣٧ سورة آل عمران
(٤) الآية ٤٣ سورة آل عمران
(٦) الآيتان ١١٠، ١١٦ سورة المائدة
(٨) الآية ١٦ سورة مريم
(١٠) الآية ٥٠ سورة المؤمنين.
- ١١٠ -

٣٨ - بصيرة
فى ذكر عيسى عليه السلام
وعيسى اسمٌ أعجمىٌّ غير منصرفَ للعجمة والعلميّة. وقيل: اشتقاقه من العَيَس وهو
البَياضُ، والأَعْيَسُ: الجَمَلُ الأَبيض، وجمعه عِيسُ. قيل له عِيسَى لِبَياضٍ لَونه، وقيل
من العَوْس وهو السّياسة ، وأَصله عِوْسًا قلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها، وقالوا عِيسا لأَنَّه
ساسَ نفسه بالطَّاعة، وقَلْبَه بالمحبّة، وأُمَّته بالدّعوة إلى ربّ العَزَّةُ(١).
وقد دعاه الله تعالى فى القرآن بخمسة وعشرين اسمًا دالاً على مَدْحه وفضله ، منها :
مُؤَيَّدٌ ﴿وَأَيّدناهُ(٢)﴾، مَسِيحٌ ﴿ اسْمُهُ المَسِيحُ(٣)﴾، رُوحُ الله ﴿وَرُوحٌ منه(٤)﴾،
كَلِمَة ﴿مُصَدّقًّا بِكَلِمَةٍ من اللّه(٥))، وَجِيهٌ ﴿وجِيهًا فى الدُّنْيا والآخرة، ومِنَ المُقَرَّبِين(٦))،
صالِحُ ﴿ومن الصّالِحِين(٧))، وَلَدُ﴿ أَنَّى يكونُ لى وَلَد(٨))؛ غُلامُ وزَكِىٌّ ﴿ لِأَهَبَ لَكِ
غُلَامًا زَكِيًّا(٩)﴾، مُعَلَّم ﴿وَيُعَلِّمُه الكِتاب (١٠))، رَسُول ﴿وَرَسُولاً (١١)﴾، مُبَشِّرٌ ﴿ وَمُبَشِّرًا
بِرَسُولٍ يَأْنِى(١٢)﴾، مُنَبِّى ﴿وَأَنَبِّئُكُم بما تَأْكُلُون(١٣))، مُصَدِّقٌ ﴿وَمُصَدِّقًا لما بَيْن
يَدَىَّ(١٤))، آيَةٌ ﴿وجعلنا ابْنَ مَرْيَم وأُمَّه آيَةً(١٥))، مُحَلِّلٌ ﴿ولأُحِلّ لكم(١٦)﴾،
مَرْفوعٌ ﴿ بل رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ(١٧))، مُطَهّر ﴿ وَمُطَهِّرُكَ(١٨))، سَرِىٌّ ﴿تَحْتَكِ سَرِيًّا (١٩)﴾،
(١) يقول أهل السريانية أن اسم نبى الله عيسى معدول عن إيسوع ((اللسان))
(٢) الآية ٨٧ سورة البقرة، وورد فى آيات أخرى .
(٣) الآية ٤٥ سورة آل عمران
(٤) الآية ١٧١ سورة النساء
(٥) الآية ٣٩ سورة آل عمران وهذه الآية فى شأن يحيى والتى فى شأن عيسى هى الآية ٤٥ من سورة آل عمران (إن الله
يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم ) .
(٦) الآية ٤٥ سورة آل عمران
(٨) الآية ٤٧ سورة آل عمران
(١٠) الآية ٤٨ سورة آل عمران
(١٢) الآية ٦ سورة الصف
( ٧) الآية ٤٦ سورة آل عمران
(٩) الآية ١٩ سورة مريم
(١١) الآية ٤٩ سورة آل عمران
(١٣) الآية ٤٩ سورة آل عمران
(١٥) الآية ٥٠ سورة المؤمنين
(١٤) الآية ٥٠ سورة آل عمران
(١٧) الآية ١٥٨ سورة النساء
(١٦) الآية ٥٠ سورة آل عمران
(١٨) الآية ٥٥ سورة آل عمران
(١٩) الآية ٢٤ سورة مريم
- ١١١ -

ر ٤١٢
قُرَّةٍ عَيْنِ ﴿وقَرّى عَيْنًا(١))، صَبِىٌّ/ ﴿مَنْ كان فى المَهْدِ صَبيًّا(٢)﴾، عَبْدُ ﴿عَبْدُ الله(٣))،
ب
نَبِىُّ ﴿ وجَعَلى نَبِيَِّ(٤)﴾، مُبارَكٌ ﴿وَجَعَلَنى مُّبَارَكًا(٥))، وصِىُّ ﴿وَأَوْصانِى بِالصّلاة(٦)﴾،
بارِّ ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِى(٧))، عِلْمٌ ﴿وإنَّه لِعِلْمٌ للسّاعة(٨)﴾، بفتح العَينْ(٩) وكَسْرها ، وقرئ
بالوجهين .
وذكره تعالى باسمه فى مواضع منها قوله تعالى ﴿ إِذْ قالَت الملائكةُ يَا مَرْيَم إِنّ الله
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ منه اسْمُهُ المَسِيحُ عِيسَى بنُ مَرْيَم وَجِيهًا فى الدُّنيا والآخِرَة ومن المُقَرَّبِينَ
ويُكَلِّمُ النَّاسَ فى المَهْد وكَهْلاً ومن الصالحين (١٠))، وقال تعالى ﴿إِذ قال الله يا عِيسَى
إِنِىّ مُتَوَفِّيك ورافِعُك إِلىَّ ومُطَهّرُك من الَّذِينِ كَفُرُوا(١١))، وقال الله تعالى ﴿إِنّ مَثَلَ عِيسىَ
عِندَ اللّهِ كَمَثل آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الْحَقُّ من رَبِّكَ (١٢))، وقال
تعالى: ﴿ يا أَهْلِ الكِتاب لا تَغْلُوا فى دِينكم ولا تَقُولُوا على الله إلاَّ الحَقَّ إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسىَ
ابنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وكَلِمَتُه أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْهِ﴾ إِلى قوله ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ
أَنْ يَكُونَ عَبْدًا للهِ(١٣) )، وقال تعالى ﴿إِذْ قال الله يا عِيسَى ابنَ مَرْيَم اذْكُرْ نِعْمَتِى عَلَيْكَ
وعلى والدَتِك إِذْ أَيَّدْتُك بُرُوحِ القُدُس(١٤) )، وقال تعالى ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنَا
إلى نُوحٍ﴾ إلى قوله ﴿عِيسَى وما أُوتِيَ مُوسَى وعِيسىَ(١٥))، ﴿ فلما أَحَسَّ عِيسِىَ مِنْهُم
الكُفْرِ (١٦)﴾، ﴿ولمّا جاء عيسىَ بالبَيِّنات(١٧)﴾، ﴿يا عيسى ابنَ مَرْيَم أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاس
اَنَّخذونِى وَأُمِّىَ إِلَهَيْنِ(١٨)﴾، ﴿قال عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمّ رَبَّنَا أَنْزِلُ عَيْنا مائدةً(١٩))،
وثبت فى الصّحيحين عن أبى هريرة عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((ما مِنْ
(١) الآية ٢٦ سورة مريم
(٣) الآية ٣٠ سورة مريم
(٥) الآية ٣١ سورة مريم
(٧) الآية ٣٢ سورة مريم
(٩) بفتح العين واللام الثانية أى شرط وعلامة، وقرأ بهذه القراءة الأعمش (الإتحاف ).
(١٠) الآيتان ٤٥، ٤٦ سورة آل عمران
(١٣) الآيتان ١٧١، ١٧٢ سورة النساء
(١٥) الآية ١٦٣ سورة النساء
(١٧) الآية ٦٣ سورة الزخرف
(١٨) الآية ١١٦ سورة المائدة
(٢) الآية ٢٩ سورة مريم
(٤) الآية ٣٠ سورة مريم
(٦) الآية ٣١ سورة مريم
(٨) الآية ٦١ سورة الزخرف
(١١) الآية ٥٥ سورة آل عمران
(١٢) الآيتان ٥٩ ، ٦٠ سورة آل عمران
(١٤) الآية ١١٠ سورة المائدة
(١٦) الآية ٥٢ سورة آل عمران
(١٩) الآية ١١٤ سورة المائدة
- ١١٢ -

بنى آدَمَ من مولود لا يَمَسُّه الشيطانُ حين وُلِدَ فَيَسْتَهِلُ صارخًا من مَّهِ إِيّاه إلاَّ مَرْيَم
وابْنَها(١)))، وروياه من طرق بألفاظ متقاربة، ثم يقول أبو هريرة: اقرءُوا إن شئتم
﴿إِنِّى أُعِيذُها بِكَ وذُرِّيَّتها من الشيطان الرّجيم (٢))، وعنه قال: سمعت رسول الله صلّى
الله عليه وسلَّم يقول: ((أَنا أَوْلَى الناسِ بابْنِ مَرْيَمَ فى الدّنيا والآخرة ، ليس بينى
وبينه نبيّ، الأُنْبِياءُ إِخْوَة، أَبْناءُ عَلَّات أُمَّهاتهم شَتَّى ودِينُهم واحد(٣))) رواه الشيخان فى
الصّحيحين. وَرَوَيَا أَيضا فى حديث الإِسراء عن أنس أَن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم رأَى
فى السّماءِ الثَّانية ابْنَى الخالَة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريّا)» (٤) وفى الصّحيحين عن أبى
هريرة أنَّ النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم حِينَ أُسْرِىّ به قال ((لَقِيتُ عيسى فإذا ربْعة أَحْمر
كأَنَّما خرج من ديماس (٥) )) يعنى حمَّامًا. وفى الصحيحين عنه عن النبيّ صلّى الله عليه
وسلّم قال: ((رأَى عيسى بن مريم رجُلاً يسرق فقال له: أَسرقْت؟قال كّلًا والَّذِى لا إِلّه
إلاَّ هو. فقال عيسى: آمنت بالله وكَذَّبْت عينى(٦))) وفى الصّحيحين عنه عن النبيّ صلى
الله عليه وسلّم قال ((ليُوشِكَنَّ أَنْ ينْزِل فيكم ابن مريم حَكّما عدلاً فيكسر الصّلِيب ويقْتل
الخنْزِير ، ويضّع الجِزْية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحدٌ حَتَّى تكون السَّجْدة الواحدة
خيرًا من الدُّنيا وما فيها(٧)) ثم يقول أبو هريرة: واقْرُوا إن شئتم ﴿وإِنْ مِنْ أَهْلِ الكتاب
إِلَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِه قَبْلَ مَوْتِه (٨) ) وفى الصّحيحين عن عبادة بن الصّامت عن النبيّ صلّى الله
عليه وسلَّم قال (( من شهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأَنّ محمّدًا عبده ورسوله ،
وأن عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم ورُوحٌ منه، والجنَّة حقٍّ والنار حقٌّ
أدخله الله الجنَّة على ما كان من العمل(٩)، / وفى صحيح مسلم أنّ رسول الله صلّى الله عليه
٤١٣
(١) أخرجه البخارى عن أبى هريرة (الفتح الكبير)
(٢) الآية ٣٦ سورة آل عمران
(٣) أخرجه الشيخان والإمام أحمد وأبو داود عن أبى هريرة (الفتح الكبير ).
(٤) أخرجه الشيخان والإمام أحمد والنسائى عن مالك بن صعصعة .
(٥) رواية البخارى عن ابن عمر فى كتاب التفسير ((ورأيت عيسى رجلا مربوعا، مربوع الخلق إلى الجمرة والبياض
سبط الرأس ، وفى الفتح الكبير أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس.
(٦) أخرجه الشيخان والإمام أحمد والنسائى عن أبى هريرة ( الفتح الكبير ).
(٧) فى الفتح الكبير حديث أخرجه الحاكم عن أبى هريرة تختلف بعض ألفاظه وينقص عن هذه الرواية وبلفظ ليهبطن
(٨) الآية ١٥٩ النساء
عيسى بن مريم .
(٩) أخرجه البخارى والإمام أحمد عن عبادة بن الصامت بزيادة فيه ( الفتح الكبير )
- ١١٣ -
١٥ - بصائر ذوى التمييز

وسلَّم قال : (( ينزل عيسى بن مريم على المنارة البيضاء شَرْقِىَّ دمشْق(١))).
وقال إسحاق الثعلبى : اختلف العلماء فى مدّة حمل مريم بعيسى بن مريم، فقيل : سبعة
أشهر ، وقيل : ثمانية، وقيل : ستَّة ، وقيل : ساعة، وقيل : ثلاث ساعات ، ووضعته عند
الزوال وهى بنت عشر سنين(٢)، وكانت حاضت قبله حيضتين ، وقيل : بل كانت بنت
خمس عشرة سنة ، وقيل ثلاث عشرة ، وأَنَّه كلَّم الناس وهو ابن أربعين يومًا، ولم يتكلّم
بعدها حتى بلغ زمن كلام الصبيان .
وكان صلَّى الله عليه وسلَّم زاهدًا لم يتّخذ بيتًا ولا متاعًا، وكان قوته يومًا بيوم،
وَكان سيّاحا فى الأَرض، وكان يمشى(٣) على الماء ويُبْرِىُّ الأَكْمِه والأبرص ويُحْبِىِ الموقّىَ
بإذن الله ، ويُخْبرهم بما يأكلون ويدَّخرون فى بيوتهم،وكان له الحواريّون(٤) الذين ذكرهم الله
تعالى فى كتابه ، وكانوا أَثْنَىْ عشر(٥) رجلاً، وكانوا أَصفياءه وأنصاره ووزراءه ، قيل
كانوا أَوّلاً صيّادين، وقيل قصّارين ، وقيل ملاَّحين .
وتما أَكرمه الله به تأييده بُروح القُدُس ، قال الله تعالى: ﴿وَأَيَّدْناه برُوحِ القُدُس(٦)﴾
قيل : هو الرّوح الذى نفخ فيه ، وقيل جِبْرِيل كان يأتيه ويسير معه ، وقيل : هو اسم
[الله الأعظم، وبه كان يُحْيِى الموتى ويُرِى النَّاس العجائب، ومنها علَّمهُ التوراةَ والإِنْجِيل
وكان يقْرؤهما حفظا . ومنها أَنَّه يخْلق من الطِّين كهيئة الطَّيْرِ فَيْنفخ فيه فيكون طيرًا
بإذن الله . قال الثعلى: قالوا إِنَّما يخلق الخفَّاش خاصَّة لأَّنه أكمل الطَّيْرِ خلْقَةٌ، له قَدْىٌ
٦ وأُسنان ويَلدُ ويَحيض ويَطير. قال: وقال وهب بن مُنَبّه: كان يطيرُحتى يغيب عن النَّاس
ثم يقع ميّنا ليتميّز خَلْقُ الله من فعْل غيره . ومنها إِبْراؤه الأَكْمه والأَبْرص - والأَّكمه :
الذى وُلد أَعمى - وإنَّما خصّ هذين لأَنَّه لا يُرْجَى زوالهما، ولا حيلة للمخلوقين فيها ،
وكان زمنَ الأَطبّاء وظهرت بهما معجزته. ومنها إِحياؤه الموثّىّ، قالوا فأَحْيا جماعةً منهم
(١) وأخرجه الطبرانى عن أوس بن أوس كما فى الفتح الكبير.
. (٢) فى قصص الأنبياء للثعلبى (ط. الشرقية): عشرين سنة وما هنا هو رواية مقاتل كما فى نهاية الأرب (ج ٢١٥/١٤)
(٣) لم ترد فى معجزاته عليه السلام ولا فيما ذكره الله به من نعمته.
(٤) الحواريون : هم خاصة الأنبياء ودخلاؤهم وأنصارهم .
(٥) وأسماؤهم كما فى العهد الجديد / ١٧: ((سمعان الذى يقال له بطرس، وأندراوس أخوه، يعقوب بن زبدى،
ويوحنا أخوه ، فيلبس ، وبرثولماوس ، توما ، ومتى المشار ، يعقوب بن حلفى ، ولباوس الملقب تداوس ، سمعان
(٦) الآية ٨٧ سورة البقرة .
القانوى، ويهوذا الإسخريوطى)).
- ١١٤ -

العازر (١) أَحياه بعد موته ودفنه بثلاثة أَيّام، فقام وعاش مدّة ووُلد له ولد. ومنهم بنْت
العاشر (٢)، أَحياها وولَدتْ بعد ذلك؛ ومنهم سامُ بن نوح وعُزَيْر وقِصصُهم(٣) مشهورة ،
ومنها إِخباره بالمغيَّبات، قال الله عزَّ وجلّ إخباراً عنه ﴿وأُنَبِّئْكُم بما تَأْكلون وما تَدَّخرون
فى بُيُوتكم(٤)) ومنها مشيُهُ(٥) على الماء، ومنها نزول المائدة عليه من السّماء، ومنها رفْعُه
إلى السّماء. وقد ثبت فى الصّحيحين أَنّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (( ينْزِل
عيسى بن مريم من السَّماء ويقْتل الدَّجَّل بباب لُدّ))، وأحاديثه فى قصّة الدجّال مشهورة فى
الصّحيح . وينزل عيسى حَكَمًا عدْلاً رسُولاً، وإنَّما يُصلِّى وراء الإِمام منَّا تَكْرِمة الله لهذه
الأُمة . وجاء أَنه يتزوّج بعد نزوله ويُولَد له، ويُدْفن عند النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم .
قال بعضهم :
فى عِزِّه مُتكاملٌ مُتناهى
هذا ابْن مريم فى مجال الجاه
مُتَكَلِّمًا بأوامرٍ ونّواهسى
فى مهْده للأُمّ أَوْحِى شاهدًا
يرْمى بها طَيْرًا يطير كما هى
فالطِّين فى يده كهيئة طائرٍ
عيْناه تُبْصِرُ والبصيرَ يُضاهى
والأَّكْمهُ المكفوف عند دعائه
/ أبْرى من ابْرصَ مايشين جماله
ب
لَيْس الطبيب بما يليه يُباهى
أَحْيا بإذن الله رُوحُ الله
كم ميّت متفتِّت فى قبره
٤١٣
ولنجعل هذا آخر ما تيسّر من الكلام على لطائف التنزيل العزيز . وإيراد المعانى الجّمة
فى اللَّفظ الوجِيز. وقد وفق الله تعالى لإكماله وإتمامه، بمنَّه وجُوده وأفضاله وإِنعامه فى
أسرع زمان، وأَقرب مدّة الإِمكان . والحمد لله ربّ العالمين على فضله الموفور . وقبوله منَّا
عفو خاطرنا المبرور ، وصلاته وسلامه على سيّد المرسلين . وخاتم النبيّين ، وحبيب ربّ
العالمين. وعلى آله وعترته الطاهرين الطيِّبين. وأصحابه السّادة الغرّ المحجَّلين. وعلى من
تعلَّق بحبّهم وتبعهم بإحسان إلى يوم الدّين . وحسبنا الله ونعم الوكيل .
(١) فى ا، ب: العادر وهو تصحيف ما أثبتناه عن نهاية الأرب ٢٣٠/١٤ وفى الأخبار أنه كان صديقه.
(٢) فى نهاية الأرب ٢٣٠/١٤: العازر وما هنا موافق لما فى قصص الأنبياء للثعلبى (ط الشرقية) والعاشر رجل
كان يأخذ العشور من الناس .
(٣) فى ١، ب: وقصتهم، وما أثبتناه هو الموافق للسياق.
(٤ ) الآية ٤٩ سورة آل عمران.
(٥) لم ترد فيما ذكره القرآن من معجزاته ولا فيما من الله به عليه.
- ١١٥ -

فهرس موضوعات بصائر ذوى التمييز
الموضوع
الباب الثلاثون فى بصائر أسماء الأنبياء عليهم السلام وبصائر الأعداء عليهم
٧
- بصيرة فى ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم .
٠
٢٢
- بصيرة فى ذكر آدم عليه السلام .
٢٦
بصيرة فى ذكر نوح عليه السلام .
-
٣
٣٢
بصيرة فى ذكر ابراهيم عليه السلام
٤
٥
- بصيرة فى ذكر اسماعيل بن ابراهيم الخليل
سـ
٤٢
بصيرة فى ذكر اسحق عليه السلام
٦
٣٩
بصيرة فى ذكر يعقوب عليه السلام
٧
٨
بصيرة فى ذكر يوسف عليه السلام
٤٣
٥١
- بصيرة فى ذكر ادريس عليه السلام
٩
بصيرة فى ذكر يونس عليه السلام
٥٣
- بصيرة فى ذكر شعيب عليه السلام
١٢
٥٩
- بصيرة فى ذكر أيوب عليه السلام .
١٣
١٤
٦١
بصيرة فى ذكر موسى عليه السلام .
-
٦٧
بصيرة فى ذكر هارون عليه السلام
١٥
٦٩
٧٢
-
بصيرة فى ذكر فرعون .
١٦
بصيرة فى ذكر هامان .
-
١٧
بصيرة فى ذكر قارون .
--
١٨
٧٣
١٩
بصيرة فى ذكر السامرى .
سـ
بصيرة فى ذكر الخضر عليه السلام
-
٧٦
٧٨
٢١
بصيرة فى ذكر الياس عليه السلام
-
٧٩
- بصيرة فى ذكر اليسع عليه السلام
٢٢
٨٠
بصيرة فى ذكر عزير عليه السلام .
٢٤
٨٢
٨٣
بصيرة فى ذكر طالوت .
٢٥
- بصيرة فى ذكر داود عليه السلام .
٢٦
٢٧
- بصيرة فى ذكر سليمان عليه السلام
-
٨٦
بصيرة فى ذكر ذى القرنين .
٢٨
٨٩
٩٠
- بصيرة فى ذكر لقمان عليه السلام .
٢٩
٩٢
٩٤
- بصيرة فى ذكر زكريا عليه السلام .
٣٠
- بصيرة فى ذكر يحيى عليه السلام .
٣١
هود عليه السلام .
- بصيرة فى ذكر
-
٩٦
٩٨
٠
بصيرة فى ذكر عاد .
٣٣
- بصيرة فى ذكر صالح عليه السلام .
٣٤
٩٩
٣٥
- بصيرة فى ذكر ثمود .
١٠١
٠
بصيرة فى ذكر ابليس
٣٦
١٠٣
٣٧ - بصيرة فى ذكر مريم عليها السلام .
١٠٩
٣٨ - بصيرة فى ذكر عيسى عليه السلام .
١١١
الصفحة
١
٢
الغرام
٠
٨
٠
٢٠
-
٢٣
٠
بصيرة فى ذكر ذى الكفل .
-
٨١
٧٤
٣٢
٤٦
١٠
- بصيرة فى ذكر لوط عليه السلام .
١١
٥٥
٥٧

الفهارس العامة
١ - فهرس المواد اللغوية وما يتصل بها
من فوائد
٢ - فهرس الألفاظ النحوية
٣ - فهرس الأحاديث
٤ - فهرس الأمثال
٥ - فهرس الحكم وبديع الكلام
٦ - فهرس الشعر
٧ - فهرس أنصاف الأبيات
٨ - فهرس الرجز
٩ - فهرس الأعلام
١٠ - فهرس الفرق والمذاهب والطوائف
١١ - فهرس القبائل والعشائر والأمم
١٢ - فهرس البلاد والأمكنة ونحوها
١٣ - فهرس الكتب الواردة فى متن الكتاب
١٤ - فهرس مراجع التحقيق

١ - فهرس المواد اللغوية
مرتبة حسب اشتقاق المادة
وقد أبرزنا ما يتصل بها من فوائد ومناسبات
وفروق معنوية