Indexed OCR Text

٢٤٤
النور قبضة منه فيرسلها قليلًا قليلًا/ إلى أن يضىء النهار ، فإِذا قرب الليل أخذ
مَلَك الظُلمة قبضة منها فيرسلها قليلا قليلا إلى أَن يُظلم اللَّيل . قال تعالى:
(أَمْ مَنْ يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ (١) ) فى المنّة على العباد بالهداية
عند التحيّر فى الفيافى والفلوات، وفى البحار عند الأمواج المرعبات بالليالى
الحالكات، وكذا قوله تعالى: (قُلْ مُنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ البَرِّ والبَحْرِ (٢))
وقال تعالى فى تشببه بحار الكفر والضلالات بالبحار الموّاجة والأمواج
المهلكات: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فى بَحْرٍ لُجِّىٌّ(٣)).
والظُّلْم : وضع الشىء فى غير موضعه المختصّ به ، إمّا بنقصان أو زيادة،
وإِمّا بعدول عن وقته أَو مكانه. ظَلَم يَظْلِمِ ظَلْمًا - بالفتح - ومَظْلِمَةِ ، فهو
ظالم وظَلُومٌ. [وَ ظَلَمَهُ](٤) حقَّه وتظلَّمه إيّاه. وتظلَّم: أَحال الظلم على نفسه ؛.
ومِن فلان : شكا من ظلمه .
والظلم يقال فى مجاوزة الحقّ، ويقال فى الكثير والقليل ، ولهذا يستعمل
فى الذنب الكبير والذنْب الصّغير . ولذلك قيل لآدم - صلوات الله عليه
وسلامه - فى تعدّيه: ظالم. وفى إبليس: ظالم ، وإن كان بين ظلميهما من
البَون مالا يخفى .
(١) الآية ٦٣ سورة النمل.
(٢) الآية ٦٣ سورة الأنعام .
(٣) الآية ٤٠ سورة النور
(٤) زيادة من القاموس .
- ٥٤١ -

قال بعض الحكماء: الظُّلْم ثلاثة: ظلم بَيْن الإنسان وبين الله تعالى،
وأَعظمه الكفر، والشِّرْك، والنِّفاق، ولذلك قال تعالى: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
عَظِيمٌ (١))، وإِيَّه قَصَد بقوله: ( أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ(٢)). والثانى: ظلم بَيْتَهُ
وبين النَّاس، وإِيّاه قَصَد بقوله: (إِنَّمَا السَّبِيلُ على الذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ (٣)).
والثالث: ظلم بينه وبين نفسه، قال تعالى : (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ (٤)) ، وقال:
( وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظالِمِينَ (٥))، أَى من الظالمين أَنفسهم،
وقال لنبيّه: ( فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ (٦)). وكلّ هذه الأقسام
فى الحقيقة ظلم للنفس ؛ فإِنَّ الإنسان أَوّل ما يهُمّ بالظلم فقد ظلم نفسه .
فإذًا الظالمُ أَبدا مُبتدئ (٧) بنفسه فى الظلم، فلهذا قال تعالى فى غير موضع:
( وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(٨))
وقوله : (وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ (٩))، قيل: هو الشرك، بدلالة أَنَّه
لبّا نزلت هذه الآية شقَّ على أصحاب النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، فقال لهم
النبيّ صلَّى الله عليه وسلم: ((أَلم تَرَوْا إلى قوله: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)))؟!
(١) الآية ١٣ سورة لقمان
(٢) الآية ١٨ سورة هود
(٣) الآية ٤٢ سورة الشورى
(٤)
الآية ٣٢ سورة فاطر .
الآية ٣٥ سورة البقرة ، والآ يه ١٩ سورة الأعراف .
(٥).
الآية ٥٢ سورة الأنعام .
(٦)
فى الأصلين: ((متقيد)) وما أثبت من الراغب وقد يكون (("مثقيد)» محرفا عن «مقتذ
(٧)
(٨)
الآية ٣٣ سورة النحل .
(٩) الآية ٨٢ سورة الأنعام .
- ٥٤٢ -

وقولُهُ: (وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا (١))، أَى لم تنقص. وقوله: ( وَلَوْ أَنَّ لِلذِينَ
ظَلَمُوا مَا فِى الأَرْضِ جَمِيعًا ومِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بهِ (٢)) يتناول الأقسام الثلاثة ،
فما من أَحد كان منه ظلم فى الدنيا إِلَّا ولو حَصَل [له] (٣) ما فى الأَرض وأَمثالُه
لافتدى به يوم القيامة، وقوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وأَطْغَى (٤)) تنبيه
أَنَّ الظلم لا يُغنى ولا يُجدى ، بل يُردى بدلالة قوم نوح . وقوله فى موضع
آخر: (وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (٥))، وفى موضع آخر: (وَمَا أَنَا بظَلَّامٍ
لِلْعَبِيدِ (٦). وفى الحديث: ((الظُلم ظلمات يوم القيامة(٧). وفى كلام الحكماء:
المُلْك يبقى مع الكفر ، ولا يبقى مع الظلم . قال :
فالظلم آخره يأتيك بالندم
لا تظلمنّ إذا ما كنتَ مقتدِرًا
يدعو عليك وعينُ الله لم تَنَمِ
نامت عيونُك والمظلوم مُنْتَبِهٌ
وفى بعض الآثار : إِذا كان يوم القيامة يجتمع الظَّلَمة وأعوانهم [و] من أَلاق
لهم دواةٌ وبَرَى لهم قَلَما ، فيُجعلون فى تابوت ويُلقَون فى جهنم. وقال النبيّ
(١) الآية ٣٣ سورة الكهف .
(٢) الآية ٤٧ سورة الزمر .
(٣) زيادة من الراغب .
الآية ٥٢ سورة النجم .
(٤)
(٥) الآية ٣١ سورة غافر .
(٦) الآية ٢٩ سورة ق .
٠
(٧) ورد من حديث فى مسلم أورده فى رياض الصالحين فى باب تحريم الظلم . وفيه :
« اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة)).
- ٥٤٣ -
٠

صَلَّى الله عليه وسلم: ((اتّقٍ دعوة المظلوم فإِنّه ليس بينها وبين الله حجاب(١) ))
والأحاديث فى هذا المعنى كثيرة . قال :
فالظّلم مردودٌ على مَنْ ظَلَمْ
يأَيّها الظالم فى فِعْلِهِ
تَسْلُو المصيباتِ وتنسَى النُّغَمْ
إِلى مَتَى أَنت وحتّى منى
( أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِى عَذَابٍ مُقِيمٍ(١٢)، (وتَرَى الظَّالِمِينَ / لمَّا رَأَوُا
٢٤ ١
العَذَابَ (٤٣)، (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (١٤)، أَى وهم
موقوفون .
وقوله : ( وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ (٥) ) قيل: عامّ ، وقيل: المراد به
عُقبة بن أَبِى مُعيط خصوصًا. (وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض (٦)):
قيل المراد أبو جهل وأَشياعه. (وقِيلَ لِلظَّالمينَ ذُوقُوا (٧)) ، قيل المراد الوليد بن
المغيرة وأتباعه .
والظمأُ: العطش. وهو ظَمْآنُ وهى ظمْآَى، وهم وهنّ ظِمَاء . وقد
ظَمِىَّ ظَمَأْ وظَمَاءٍ. وأَظمأَته وظمَّأْته: عطَّشته. وتمّ ظِمْؤه : وهو ما بين
السَقْيتين .. والخِمْس شرّ الأَظماءِ. وَجْهُ ريّانُ، ذَمُّ. ووجه ظمآنْ :
مَعْرُوق (٨) . وهو مدح .
(١) برد فى حديث فى الصحيحين أورده فى رياض الصالحين .
(٢) الآية ٤٥ سورة الشورى .
٣١) الآية ٤٤ سورة الشورى .
: (٤) الآية ٣١ سورة سبأ.
(٥) الآية ٢٧ سورة الفرقان .
(٦) الآية ١٩ سورة الجاثية .
(٨) يقال : هو معروق العظام: مهزول .
(٧) الآية ٢٤ سورة الزمر.
- ٥٤٤ -

٥ - بصيرة فى ظن
الظَنّ: علم يحصل من مجرَّد أَمَارة، ومتى قَوِيَتْ أَدّت إلى العِلم ، ومتى
ضعُفت جدًّا لم يَتجاوز حَدّ التوهّم، ومتى قَوِىَ أَو تُصوّر بصورة القوىّ
استُعمل معه أَنَّ المثقّلة وأَنِ المخففة منها، ومَني ضعف استُعمل معه أَنِ (١)
المختصّة بالمعدوم من القول والفعل . وجمع الظنّ: ظُنُونٌ وأَظانِينُ . وفى
الأحاديث القُدسيّة: ((أَنا عند ظنّ عبدى بى، وأنا معه إذا ذكرنى(٢))).
وفى الحديث الصّحيح: ((إِيّاكم والظنّ، فإن الظنّ أَكذب الحديث(٣)).
وقال: ((لايموتَنّ أَحدكم إلَّ وهو يحسن الظنّ بالله (٤)). قال الشاعر:
ولم تخَفْ سُوءٍ ما يأتى به القَدَرُ
أَحسنتَ ظِنَّك بالأَيَّامِ إِذْ حَسُنت
وعند صفْو الليالى يحدُث الكَدَرُ
وسالَمَنْكَ اللَّيالى فاغتررتَ بها
وقد ورد الظنّ فى القرآن مجملًا على أربعة أوجه :
بمعنى اليقين ، وبمعنى الشكّ، وبمعنى التُهَمة، وبمعنى الحُسْبَان .
(١) يريد أن النسبة للفعل المضارع .
(٢) ورد هذا الحديث فى الرسالة القشيرية فى باب الرجاء .
(٣) ورد فى الجامع الصغير عن الصحيحين وغيرهما .
(٤) ورد فى الجامع الصغير عن مسند أحمد وعن مسلم وغيرهما.
- ٥٤٥ -
(بصائر ذوى الميز جـ ٣ م -٣٥)
:

٠٠
فالذى بمعنى اليقين فى عشرة مواضع: (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ(١))
(وَظَنَّ أَنَّهُ الفِرَاقُ(٢))، (إِنِّى ظَنَنْتُ أَنِّى مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ(٣))، ( وَأَنَّا ظِنَّنَّا
أَن لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِى الأَرْضِ (٤))، (أَلَا يَظُنُّ أُولِئِكَ أَنَّهُم مَبْعُوتُونَ (٥) ) ،
(وظَنُّوا مَالَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ(٦))، ( وَظَنُوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ (٧)) ، يعنى رُكَّاب
السّفن فى البحر. (وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّ إليْهِ (٨))، يعنى المتخلِّفين من
غزوة تَبُوك. (إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ(٩))، (وظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ(١٠)).
وأَمّا الذى بمعنى الشكّ والتُهَمَة فعلى وجوه مختلفة: (فظنَّ أَنْ لَنْ
نَقْدِرَ عليه (١١)): لن نضيّق عليه. ( مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللّهُ(١٢))،
(وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُنُونَا(١٣))، يعنى فى حرب الأحزاب، (إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (١٤))
يعنى اليهود. (وَلَقَدْ صَدَّق عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ (١٥))، (وظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ(١٦))
يعنى المنافقين فى حقّ المؤمنين. (الظانِّينَ باللّهِ ظَنَّ الَّوْءِ(١٧) )، ( يَظُنُّونَ بِاللهِ
غَيْرَ الحَقِّ ظَنَّ الجَاهِلِيَّةِ(١٨)). (إِنْ نَظُنّ إِلَّا ظَنَّا (١٩))، يعنى فى حقّيّة البعث،
( وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَا نِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ(٢٠)) يعنى بنى قُرَيْظَة وحصونهم.
(١) الآية ٤٦ سورة البقرة .
(٣) الآية ٢٠ سورة الحاقة .
(٥) الآية ٤ سورة المطففين .
(٧) الآية ٢٢ سورة يونس .
(٩) الآية ٢٣٠ سورة البقرة.
(١١) الآية ٨٧ سورة الأنبياء.
(١٣) الآية ١٠ سورة الأحزاب .
(١٥) الآية ٢٠ سورة سبأ .
(١٧) الآية ٦ سورة الفتح .
(١٩) الآية ٣٢ سورة الجاثية ."
(٢) الآية ٢٨ سورة القيامة . .
(٤) الآية ١٢ سورة الجن .
(٦) الآية ٤٨ سورة فصلت .
(٨) الآية ١١٨ سورة التوبة .
(١٠) الآية ٢٤ سورة ص .
(١٢) الآية ١٥ سورة الحج .
(١٤) الآية ٢٤ سورة الجاثية .
(١٦) الآية ١٢ سورة الفتح .
(١٨) الآية ١٥٤ سورة آل عمران .
(٢٠) الآية ٢ سورة الحشر.
- ٥٤٦ -

( إِنَّ الظَنَّ لَا يُغْنى مِنَ الحَقِّ شيئًا (١)). (وأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإِنْسُ
والجِنُّ على اللهِ كَذِّ (٢))، (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنْتُمْ(٣)). (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ
يَحُورَ بَلَى (٤) ) يعنى أَبا جهل ظنّ أَن لا يعاد .
. وقوله تعالى: (وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينَ(٥)) يعنى أنَّ النبيّ صلَّى اللّهِ
عليه وسلَّم غيرُ متَّهم فيما يقول .
والظنّ فى كثير من الأمور مذموم، ولهذا قال تعالى: ( وَمَا يَتْبِحُ
أَكْثَرُهُمْ إِلَّ ظَنَّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ الحَقِّ شيئًا (٦))، وقال تعالى: ( اجْتَنِبُوا
كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ(٧)).
وفيه ظِنَّة، أَى تُهَمة . وهو ظِنَّى، أَى موضع تُهْمتى . وبثر ظَنُونٌ:
لا يُوثَّقُ بمائها. ورجل ظَنُونٌ : لا يوثق / بخبره .
٤٥.
وهو مَظِنّة للخير، وهو من مظانِّه. وظنَنْت به الخير فكان عند ظنِّى.
(١) الآية ٣٦ سورة يونس .
(٢) الآية ٥ سورة الجن .
(٣) الآية ٧ سورة الجن .
(٤). الآيتان ١٤، ١٥ سورة الانشقاق.
(٥) هو فى الآية ٢٤ سورة التكوير. وقد أورد، بظنين بالظاء وهى قراءة ابن كثير
وأبى عمرو والكسائى. وقراءة الباقين: ((بضنين)) بالضاد أى ببخيل. وعلى هذه القراءة رسم مصحف
حفص الذى بأيدينا . وانظر الاتحاف .
(١) الآية ٣٦ سورة يونس.
(٧) الآية ١٢ سورة الحجرات .
- ٥٤٧ -

٦ - بصيرة فى ظهر
جمع الظَّهْر: ظُهُور. ورجل مُظَهَر: قوىّ الظهر، وظَهِرُ (١): يشتكِى ظهره.
وَجَمَل ظَهِيرٌ وظِهْرِىٌّ(٢): قوىّ الظهر، وناقة ظهيرة، وقد ظَهَرَ ظَهَارَةً(٣) .
وقولُه تعالى : (الَّذِى أَنْقَضَ ظَهْرَكَ(٤)) ، الظهر استعارة تشبيهًا للذنوب
بالحِمْل الذى ينوءُ بحامله . واستعير لظاهر الأرض فقيل: ظَهْر الأَرض
وبطنها، قال تعالى: (مَا تَرَكَ على ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ (٥)). وقال تعالى: (وإِذْ أَخَذَ
رَبَّكَ مِن بَنِى آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ (٦)) ، يعنى حين أبرزهم من ظهر آدم
إلى صحراءِ الوجود للعهد والميثاق. وقال تعالى: (إِلَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهَما(٧) )
يعنى من الشحم واللَّحم. وقال: ( فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِ هِمْ(٨)). وقال تعالى:
( وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَّ مِنْ ظُهُورِهَا (٩) ) ، وقال: (وَهُمْ يَحْمِلُونَ
.(١٠))
أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظَهُورِهِمْ
(١) كذا فى الأساس. وفى اللسان والقاموس: ((ظهير)).
(٢) ضبط فى الأساس بفتح الظاء وفى القاموس بكسرها . وفى القاموس أن الظهرى هو
البعير المعد للحاجة .
(٣) ضبط فى اللسان والقاموس بفتح الهاءوفى الأساس بضمها .
(٤) الآية ٣ سورة الشرح
(٥) الآية ٤٥ سورة فاطر .
(٦) الآية ١٧٢ سورة الأعراف .
(٧) الآية ١٤٦ سورة الانعام .
(٨) الآية ١٨٧ سورة آل عمران.
(١٠) الآية ٢١ سورة الأنعام.
(٩) الآية ١٨٩ سورة البقرة .
- ٥٤٨ -

ويعبّر عن المركوب بالظُّهْرِ . والظُّهرىُّ أيضًا : ما تجعله وراء ظهرك
فتنساه، قال تعالى: ( وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا (١)).
وظهر عليه : غلبه . وأَظهره الله، قال تعالى : ( إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا
عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ (٢) ) .
وظاهرته : عاونته ، من ظاهر بين ثوبين ودِرعينٍ : جعل كلاً منهما
ظهراً للآخر، ( وإِنْ تَظَاهَرًا عَلَيْهِ (٣)) أَى تعاونا. وقد ظاهر من امرأته،
وتظاهر منها .
:
والظُّهِير: المُعين، وقوله تعالى: (وَكَانَ الكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا(٤)):
أَى مُعينا للشيطان على الرّحمان . وقال أبو عبيدة : الظهير هو المظهور به ،
أَى هَيَّنًا على ربّه كالشىء الذى خلّفته وراء ظهرك، من قولك: ظهرتُ بكذا،
أى خلّفتُه ولم ألتفت إليه .
٠
والظِّهار : أَن يقول الرّجل لامرأته: أَنتِ علىّ كظهر أُمّى. قال تعالى:
( الذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ (٥)). وقرئ(٦): (يَظَّاهُرُونَ )، أَى
يَتَظَاهَرُون فأُدعمٍ، و (يَظَّهَّرُونَ(٧))
(١) الآية ٩٢ سورة هود .
(٢) الآية ٢٠ سورة الكهف .
(٣) الآية ٤ سورة التحريم .
الآية ٥٥ سورة الفرقان .
(٤)
(٥) الآية ٢ سورة المجادلة .
القارئ ابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف .
(٦)
(٧) هذه قراءة نافع وابن كثير وابى عمرو ويعقوب كما فى الاتحاف .
٥٤٩ -

وظَهَر الشىء ظُهورًا أَصله أن يحصل الشىء على ظَهر الأرض فلا يخفى ،
وبَطَنَ : إِذا حصل فى بُطْنان الأرض فيخفَى ، ثمّ صار مستعملًا فى كل بادٍ
بارز البصر والبصيرة .
وقوله تعالى : ( يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ
غَافِلُونَ(١))؛ أَى يعلمون الأُمور الدّنْيَوِيّة دون الأخرويّة. والعلمُ الظاهر
والباطن يشار بهما إلى المعارف الجَلِيَّة والمعارف الخفيّة، وتارة إلى العلوم
الدّنيويّة والعلوم الأخرويَّة
وقوله تعالى: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فى البَرِّ والْبَحْرِ (٣)) أَى كثر وفشا . وقوله :
(وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَّةً (٣)) . يعنى بالظاهرة ما نقف عليها ،
والباطنة مالا نعرفها. وقوله: ( وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى التى بَارَكْنَا
فِيهَا قُرَّى ظاهرة(٤))، حُمل ذلك على ظاهره. وقوله : (فَلَا يُظْهرُ عَلَى غَيْبِهِ
أَحَدًا(٥))، أَى لا يُطْلِع عليه. وقوله: (ليُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ(٦))، [ يصحّ(٧)]
أن يكون من البُرُوز، وأن يكون من المعاونة والغلبة ، أَى ليغلِّبه على الدّين كلّه .
٠
وصلاة الظُهْر لكونها فى أَظهر الأوقات . والظَّهِيرة : وقت الظهر.
(١) الآية ٧ سورة الروم :
(٢) الآية ٤١ سورة الروم
(٣) الآية ٢٠ سورة لقمان .
(٤)
الآية ١٨ سورة سبأ .
(٥) الآية ٢٦ سورة الجن .
(٦) الآية ٣٣ سورة التوبة . ووود فى مواطن أخر .
(٧) زيادة فى الراغب .
- ٥٥٠ -
بـ

الفهرس

.

الباب العاشر
فى الكلمات المفتتحة بحرف الظاء
( ٣ - ٢٧ )
صفحة
١ - بصيرة فى الذال ..
٣
٢ - بصيرة فى الذب
٥
٣٠ - بصيرة فى الذبح والذخر والذر ...
٦
٤ - بصيرة فى الفرع والذرء والذرية ...
٧
٥ - بصبرة فى الذكر
١٧
١ - بصيرة فى الذنب
١٩
٢١
..
٨ - بصيرة فى الذهب
٢٣
٩ - بصيرة فى الذوق
٢٥
١٠ - بصيرة فى ذو وذا
١١٠ - بصيرة فى الذود والذئب
٢٧
الباب الحادى عشر
فى الكلمات المفتتحة بحرف الراء
(٢٨ - ١١٨ )
٢٩
١ - بصيرة فى الرب ...
٢ - بصيرة فى الريح والربص والربط
٣١
٣٣
٣ - بصيرة فى ربع وربو ... ... ... ...
٣٥
- بصيرة فى الرتع والرتق والرقل
٤
٣٦
٦
- بصيرة فى الرجف والرجل
٧
٤٤
٨ - بصيرة فى الرجم ( والرجا )
٤٦
٦ - بصيرة فى الرجاء ..
١٠ - بصيرة فى الرحب والرحق
٠٠
٥١
والرحل
١١ - بصيرة فى الرحمة والرحمان
و الرحیم
٥٣
٥٩
١٢ - بصيرة فى الرخاء والرد
٦٢
١٣٠ - بصيرة فى الردف
١٤ - بصيرة فى الردم والردء والرذالة
والرزق
٦٥
١٥ - بصيرة فى الرسخ والرس والرضل ٦٨
٧٤
١٦ - بصيرة فى الرسو والرشد والرص
٧٦
١٧ - بصيرة فى الرصد والرضاع ...
٠٠
١٨ - بصيرة فى الرضا
٧٧
٨٦
١٩ - بصيرة فى الرطب والرعب والرعد
٢٠ - بصيرة فى الرعن والرغبة والرغه
..
والرغم ... .
...
٢١ - بصيرة فى الرف والرفت والرفت
والرفد والرفع والرق
...
٢٢ - بصيرة فى الرقبة والرق- والرقم
٩٤
والرقى والركب ..
٢٣ - بصيرة فىالر كد والركز والركس
والركض والركع وانركم والركن
والرم .
٢٤ - بصيرة فى الرمح والرق والرمز
٩٩
والرمض والرمى والرعب والرهط
١٠١
١٠٣
٠٠.
٢٦ - بصيرة فى الروح
...
١١٠
٢٧ - بصيرة فى الرود والروض والروح
٢٨ - بصيرة فى الروم والروى والريب
١١٣
والريش والربع والرين
*١١٦
٢٩ - بصيرة فى الرؤية ..
الباب الثانى عشر
فى الكلمات المفتتحة بحرف الزاى
( ١١٩ - ١٦٠ )
١ - بصيرة فى الزاى ... ... ...
..
١٢٠
١٢٢
٢ - بصيرة فى الزبد والزبر والزج
٣ - بصيرة فى الزجر والزجى
١٢٤
والزخرف والزرب والزرع ...
- بصيرة فى الزرق والزرى والزعق
والزعم والزف والزفر والزقم ...
٤
١٢٨
١٣٢
- بصيرة فى الزكاة
٦ - بصيرة فى الزلل والزلفة والزلق
٠٠٠
٥
والزمر والزمل والزنم والزنى
... ١٣٦
والزهد ..
٨٨
٩١
٩٧
٢٥ - بصيرة فى الرمق والرمن والرهو
- بصيرة فى الرج والرجز والرجس
٥
٣٩
- بصيرة فى الرجع
٤١
٩
- بصيرة فى الذكر والذل والذم ..
٦

صفحة
صفحة
٢٤ - بصيرة فى السعد ...
٢٢١
٢٥ - بصيرة فى السعر ولسعى
٢٢٢
٢٦ - بصيرة فى السنب والسفر
والسفع ..
٢٢٤
... ...
٢٧ - بصيرة فى السفك والسفل
٢٢٧
و السفن
٢٨ - بصيرة فى السفه والسفر
٠٢٢٩
والسقط
٢٩ - بصيرة فى السفف والسقم
٢٣١
والسبقى ..
٢٠ - بصيرة فى السكب والسكت
والسكر ... ..
٢٣٢
..
٣١ - بصيرة فى السمر
٢٣٦
٣٢ - بصيرة فى السكون
٢٣٧
٢٤٣
٣٣ - بصيرة فى السلب
٢٤٦
٣٥ - بصيرة فى سلط.
٣٦ - بصيرة فى السلف
٢٤٨
٣٧ - بصيرة فى سلق وسلك
٢٤٩
٣٨ - بصيرة فى السل
٢٥١
٣٩ - بصيرة فى سلم ..
٢٥٢
٤٠ - بصيرة فى السلوى والسم
والسمر
٢٥٦
٠٠
٤١ - بصيرة فى السمع
٢٥٧
٤٢ - بصيرة فى سمك وسمن
٢٦١
٢٦٢
..
٤٣ - بصيرة فى السماء
٢٦٧
٤٤ - بصيرة فى السنن .
٤٥ - بصيرة فى سنم وسناوسنه وسهر
وسهل وسهم وسهو ...
٢٦٩
٤٦ - بصيرة فى سيب وسيح وسود
٢٧١
رسور ... ...
٤٧ - بصيرة فى سوط وسوع ..
٢٧٥
٤٨ - بصيرة فى ساغ وسوف وسوق
٢٠٧٨٠
٤٩ - بصيرة فى سول وسيل وسوم ...
٢٨٢
٢١٩
٢٨٤
٥٠ - بصيرة فى سام وسين وسوى
...
٥١ - بصيرة فى السوء
٢٨٨
٧ - بصيرة فى الزهق والزيت والزوج
١٤٢
٨ - بصيرة فى الزور والزول
١٤٦
١٥٠
٩ - بصيرة فى الزيادة ..
١٠ - بصيرة فى الزيغ .
١٥٤
١٥٥
١١ - يصيرة فى الزين
الباب الثالث عشر
فى وجوه الكلمات المفتتحة بحرف السين
( ١٦١ - ٢٨٩ )
١
١٦٢
- بصيرة فى السؤال
- بصيرة فى السبب
- بصيرة فى السبت ..
٣
- بصيرة فى السبخ والسبط
٥
٤
٦ - بصيرة فى السبق
١٨٢
٧ - بصيرة فى السبيل
١٨٥
٨ - بصيرة فى السجود
١٨٨
٩ - بصيرة فى السجر
١٩١
١٠ - بصيرة فى السجل
١٩٢
١١ - بصيرة فى السجن
١٩٤
١٢ - بصيرة فى السجو والسحب
والسحت
...
١٩٥
١٣ - بصيرة فى السحر ..
١٩٧
١٤ - بصيرة فى السحق والسحل ...
٢٠١
١٥ - بصيرة فى سخر وسد وسدر ...
٢٠٣
١٦ - بصيرة فى السر وما يشتق منه
٢٠٦
١٧ - بصيرة فى السرب وسربل وسراج
٢١١
١٨ - بصيرة فى السرح والسرد
والسراط.
٢١٣
١٩ - بصيرة فى السرعة
٢١٤°
٢١٦
٢٠ - بصيرة فى السرف ..
٢١ - بصيرة فى السرقة
٢٢ - بصيرة فى السرى والسطح
٢٣ - بصيرة فى السطر والسطو
٢١٧
٢٢٠
- ٥٥٤ -
- بصيرة فى السبح
١٧٣
١٧٩
والسبع والسبغ
٢٤٥
٣٤ - بصيرة فى السلاح وسلخ
١٦٩
١٧١

الباب الرابع عشر
فى الكلمات المفتتحة بحرف الشمين
( ٢٩٠ - ٣٦٥ )
صفحة
١ - بصيرة فى الشين ...
٢٩١
٢ - بصيرة فى شبه ..
٢٩٣
٢٩٨
٣ - بصيرة فى انشت والشتاء والشجر
- بصيرة فى الشح والشحم والشحن
٤
٣٠٠
والشخص ...
٥ - بصيرة فى الشد والشر
٣٠٢
٣٠٥
- بصيرة فى الشرب ...
٦
٧ - بصيرة فى الشرح والشرد والشرط
٣٠٧
٨ - بصيرة فى الشرع والشرف .
٣٠٩
٣٩٢
٨ - بصيرة فى صدر
٣١١°
٩ - بصيرة فى الشرق
٣٩٤
٩ - بصيرة فى صدع .
٣١٣
٣٩٦
١٠ - بصيرة فى صدف وصدق
٣١٦
١١ - بصيرة فى الشرى ..
١١ - بصيرة فى صدى وصرح وصر
٤٠٩
وصرف ...
١٢ - بصيرة فى صرم وصرط وصرع ...
٤١١
٤١٣
١٣ - بصيرة فى صعد ...
١٤ - بصيرة فى صعر وصعق وصغر
٤١٥
وصفو ... ... ... ...
٠
٤١٨٠
١٥ - بصيرة فى صف
٤٢١
١٦ - بصيرة فى صفح
٤٢٣
١٧ - بصيرة فى صفد
١٩ - بصيرة فى صفن وصفو
٤٢٦
٢٠ - بصيرة فى صل وصلب
٤٢٨
٤٣١
٢١ - بصيرة فى صلح ..
٣٤٤
وشمس ... ..
٤٣٤
٢٢ - بصيرة فى صند وصلا
٤٣٩
٢٣ - بصيرة فى صم ...
٤٤٠
٢٤ - بصيرة فى صمد
٤٤٢
:٢٥ - بصيرة فى صمع وصنع
...
٢٦٠ - بصيرة فى صنم وصنوا
٤٤٥
٢٧ - بصيرة فى صوب
٤٤٧
مفحه
٢٨ - بصيرة فى شوظ شوك في شوى
٣٦٢.
وشيع ...
٢٩ - بصيرة فى الشىء.
٣٦٣
الباب الخامس عشر
فى بصائر الكلمات المفتتحة بحرف الصاد
( ٣٦٦ - ٤٥٦ )
٣٦٧
١ - بصيرة فى الصاد
٢ - بصيرة فى صب وصبح
٣٦٩
- بصيرة فى صبر
٢
٣٧١
٣٨٤
- بصيرة فى صبح وصبى
٤
٣٨٦
- بصيرة فى صحب
٣٫٨٨
- بصيرة فى صحف وصح
٦
٣٩٠،
- بصيرة فى صد ..
٧
١٠ - بصيرة فى شرك .
١٢ - بصيرة فى شط وشطر وشطن
وشبط
٣١٩
١٣ - بصيرة فى شطا وشعب
٣٢٢
٣٢٣
٣٢٦
٣٢٨
١٦ - بصيرة فى شغل وشفع ..
١٧ - بصيرة فى الشفا والشفق والشق
٣٣٠٠
٣٣٢
١٨ - بصيرة فى شقو وشك
٣٣٤
١٩ - بصيرة فى الشكر ...
٤٢٤
١٨ - بصيرة فى صفر
٣٤١
٢٠ - بصيرة فى شكل
٣٤٢
٢١ - بصيرة فى شكو
..
٢٢ - بصيرة فى شمت وشمخ وشمز
٢٣ - بصيرة فى شمل
٣٤٦
٣٤٨
٢٤ - بصيرة فى شناً وشهب
٣٥٠
٢٥ - بصيرة فى شهه ...
٢٦ - بصيرة فى شهر وشهق وشهو ...
٣٥٧
٢٧ - بصيرة فى شوب وشيب وشيخ
٣٥٩
وشيد وشور .
1 000 -
١٤ - بصيرة فى الشعر ...
١٥ - بصيرة فى شعف وشعل وشفق.

صفحة
٢٨ - بصيرة فى صوت
٤٥٠
٢٩ - بصيرة فى صور ...
٤٥١
٤٥٣
٣٠ - بصيرة فى صهر. وصوع
٤٥٥
٣١ - بصيرة فى صوف وصيف
٠٥٠٦
- بصيرة فى طرى وطعم
٧
٤٥٦
٣٢ - بصيرة فى صوم والصيعية
..
الباب السادس عشر
· فى الكلمات المفتتحه بحرف الضاد
( ٤٥٧ - ٤٩٠ )
١ - بصيرة فى الضاد ..
٤٥٨
٢ - بصيرة فى ضبح وضحك
٤٦٠
- بصيرة فى ضحى
٣
- بصيرة فى ضد
٤
٤٦٥
- بصيرة فى ضرب ..
٥
٦
٧ - بصيرة فى ضرع
٨ - بصيرة فى ضعف
٩ - بصيرة فى ضغت وضغن
٤٨١
١٠ - بصيرة فى ضل ..
١١ - بصيرة فى ضم وضمر وضمن
٤٨٦
وضنك وضوا وضهى ... .......
١٢ - بصيرة فى ضير وضيز وضيع
٤٨٨
وضيف وضيق
الباب السابع عشر
فى الكلمات المفتتحة بحرف الطاء
( ٤٩١ - ٥٣٣)
٤٩٢
صفخة
٤٩٦
... ... ...
٣ - بصيرة فى طبق ..
- بصيرة فى طمو وطرح وطرد وطرف
٤
٤٩٩
٥ - بصيرة فى طرف
٥٠١
...
٥٠٤
...
٦ - بصيرة فى طرق ..
٨ - بصيرة فى طعن وطفى وطف وطّفق
٥٠٨
٥١٠
٩ - بصيرة فى طفل وطل
...
١٠ - بصيرة فى طفأ وطلب وطلف وطلح
٠٠٠
وطلع ...
٥١١
...
١١ - بصيرة فى طلق وطم وطمث وطمس
٥١٤
١٢ - بصيرة. فى طمع وطمن
٥١٦
٥١٨
١٣ - بصيرة فى طود وطور
٥١٩
١٤ - بصيرة فى طوع ...
٤٦٣
١٥ - بصيرة فى طوف وطوق
١٦ - بصيرة فى طول وطوى
٥٢٦
٥٢٨
...
١٧ - بصيرة فى طهر
١٨ - بصيرة فى طيب
٥٣١
١٩ - بصيرة فى طير وطين
٤٨٠
٥٣٣
الباب الثامن عشر
فى الكلمات المفتتحة بحرف الظاء
:
( ٥٣٤ - ٥٥٠ )
١
- -بصيرة فى الظاء
٥٣٤
٢
- بصيرة فى طعن وظفر
٥٣٦
٥٣٧
- بصيرة فى ظل .
٣
- بصيرة فى ظلم ( وظماً )
٤
٥٤٠
..
٥ - بصيرة فى ظن
٥٤٥
٤٩٤ /١ - بصيرة فى ظهر
٥٤٨
- بصيرة فى العطاء
١
٢ - بصيرة فى طبع
٠- ٥٥٦ --
.
٥٢٣
- بصيرة فى ضر
٤٦٨
٤٧٢
٤٦٢
٤٧٤

حَارشرف طباعية وتجديد هذا الكتاب
مُؤَّسَّة الأهرامِْ
مجهوريَّة مُصْر العَربِيَّة
رئيس مجلس الإدارة ورئيس التحرير
إبرَاهِيمْ نَافِع
مطابع الأهرام التجارية- قليوب
المدير العام
فَتحى الشرقاوى
د
•

٩
تَّ بِحَمْدِ اللَّهِ

مطابع الأهرام التجارية - قليوب