Indexed OCR Text

٦٣٣
٢٠٤١٨ - ٢٠٧٧١
عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث
الأنصارى الزرقىّ (أبو الحويرث):
١٩٩٩٩
عبد الرحمن بن مل ( أبو عثمان
التهدی ) : ٢٠٤٧٨
عبد الرحمن بن يزيد النخعى :
٢٠٢٦٣
عبد الصمد بن على بن عبدالله بن
العباس الهاشمى : ١٩٢٠٨
عبد الصمد بن معقل بن منبه
الصنعانى : ٢٠٣٩٠
عبد العزيز بن أبان الأموى : ٢٠٥٨٣
عبد العزيز بن سليمان الهذلىّ ( أبو
مودود المدینی ) : ١٩٥٧٤
عبد العزيز بن عبد الله بن أبى سلمة
الماجشون : ٢٠٦٩٨
عبد العزيز بن مسلم القسملى :
٢٠٦٩٩
أبو عبد الله ( مسلم بن يسار البصرى
الفقيه )
عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن
يونس اليربوعى ( عبد الله بن
أحمد بن يونس ) ( أبو حصين )
( شيخ الطبرى ) : ١٩٩٩٥
عبد الله بن أحمد بن يونس ( عبدالله
ابن أحمد بن عبد الله بن يونس
اليربوعى )
عبد الله بن إسحق الناقد الواسطى
( شيخ الطبرى ) : ٢٠٧٦٠
عبد الله بن بسر ( عبيدالله بن بسر)
عبد الله بن بشر (عبيدالله بن بسر)
عبد الله بن رجاء بن عمرو الغدانى
البصرى : ٢٠٥٩٧
عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدى:
٢٠٥٨٢
عبد الله بن أبى زكريا الخزاعى الشامى
( ابن أبى زكريا) : ٢٠٢٦٥
عبد الله بن سلام : ٢٠٥٣٥
ابن أخى عبد الله بن سلام : ٢٠٥٣٥
عبد الله بن عبد الوهاب الحجبى.
٢٠٢٧٠
عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة
( ابن أبي مليكة) : ٢٠٠٢٩
عبد الله بن عكيم الجهنى ( أبو معبد):
٢٠٤٨٣
عبد الله بن المبارك: ٢٠٦٣٢٠٢٠٦٣١
عبد الله بن محمد الرازى (شيخ
الطبرى ) : ١٩٢٢٨
عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى
مرم : ٢٠٥٩٤ - ٢٠٥٩٦
عبد الله بن محمد بن على بن نفيل ،
( أبو جعفر ) ( النفيلى) : ٢٠٠٩٨
عبد الله بن مخارق ( عبد الله بن مخارق
ابن سليم السلمى الشيبانى): ٢٠٧٧١
عبد الله بن مخارق بن سليم السلمى
الشيبانى ( نابغة بنى شيبان )
٢٠٧٧١
عبد الله بن ميسرة الكوفى ( أبو إسحق
الكوفى ) ( أبو عبد الجليل) (أبو
ليلى ) : ٢٠٠٧٨
عبد الله بن هاشم (؟؟): ٢٠٢٦٩

٦٣٤
عبد الله بن هاشم الكوفى : ٢٠٢٦٩
عبد الله بن أبى الهذیل العنزى( ابن
أبى الهذيل) : ١٩٨٠٢
عبد الملك بن حبيب الأزدی ( أبو
عمران الجونى ) : ٢٠٢٦٦
عبد الملك بن الصباح المسمعى :
١٩١١٤
عبد الملك بن عمرو القيسى ( أبو
عامر العقدی ) : ٢٠٧٦٢
عبد الملك بن عمير بن سويد بن
حارثة القرشى (اللخمى ) : ٢٠٥٣٥
عبد الوارث بن سعد بن ذكوان :
٢٠٤١٤
عبد الوهاب بن عطاء الخفاف :
١٩٩٩٩
عبيدالمكتب( عبيد بن مهران الكوفى)
أبو عبيد ( القاسم بن سلام)
عبيد بن مهران الكوفى (عبيد المكتب):
٢٠٥٦٨
عبيد الله بن بسر اليحصبى الحمصى
( عبد الله بن بسر) ( أبو سعيد):
٢٠٦٣١، ٢٠٦٣٢
عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعى :
٢٠٥٣٨
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
ابن عمر بن الخطاب : ٢٠٧٠٠
عبيد الله بن عمرو الرقى : ٢٠١٢٧
عتبة بن عبد السلمىّ ( أبو الوليد) :
٢٠٣٩٣
أبو عثمان النهدى ( عبد الرحمن بن مل)
عثمان بن الأسود بن موسى المكى :
٢٠١٧٦
عثمان بن عمر بن فارس العبدى :
٢٠٠٢٩
أبو عثمة ( محمد بن خالد بن عثمة )
عصمة ( أبو حكيمة) ( الغزال ) :
٢٠٤٧٨ ، ٢٠٤٨٠
عفان ( عفان بن مسلم الصفار )
عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار :
١٩٢٢٨، ٢٠٠٩١، ٢٠٢٦٦
٢٠٣٣١، ٢٠٧٧٣
العلاء بن عبد الجبار ( أبو الحسن
العطار ) : ١٩٠٩٩
على بن جرير (؟؟) : ٢٠٢١١،
٢٠٣٤٢
على بن جرير البارودى : ٢٠٢١١
على بن الجعد بن عبيد الجوهرى
( أبو الحسن البغدادى ) : ٢٠٥٤٩
على بن أبى سارة الشيبانى ( على بن
محمد بن أبى سارة : ٢٠٢٧٠
على بن سعيد بن مسروق الكندى
( شيخ الطبرى ) : ٢٠٥٣٥
علی بن عابس الأسدى : ١٩٢٠٦
على بن عاصم بن صهيب الواسطى :
٢٠٥١٩
على بن عبد الله بن جعفر بن نجيح
السعدی (ابن المدینی): ٢٠٢٣٤
على بن محمد بن أبى سارة( على بنأبى
سارة الشيبانى ) : ٢٠٢٧٠
أبو عمار المروزى ( الحسين بن
الحريث ) ( شيخ الطبرى )

٦٣٥
عمار بن رزيق الضبىّ ( أبو الأحوص):
١٨٩٦٧
عمار بن محمد الثورى ( ابن أخت
سفيان الثورى ) : ٢٠١٢٦
عمر بن أبى ليلى: ٢٠٦٣٩، ٢٠٦٥٦
عمر بن نافع الثقفى : ٢٠٢٢٩،
٢٠٣٦٣
عمران السلمى ( عمران بن الحارث
السلمىّ )
عمران ، أبو الهذيل الصنعانى( عمران
ابن عبد الرحمن بن مرثد )
:
أبو عمران الجونى ( عبد الملك بن
حبيب الأزدى)
عمران بن الحارث السلمى ( أبو
الحكم) ( عمران السلمى ) :
١٩٩٩٢ - ١٩٩٩٨
عمران بن عبد الرحمن بن مرثد
( عمران ، أبو الهذيل الصنعانى )
١٩٣٢٥
عمران بن موسى بن حيان القزاز
( شيخ الطبرى ) : ٢٠٤١٤
عمرو (؟؟) (عمرو بن حماد بن
طلحة القناد ) : ١٩٦٥٦
عمرو بن ثابت بن هرمز البكرى :
٢٠٠٢٠
عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصارى
المصرى : ٢٠٣٩٥
عمرو بن حماد بن طلحة القناد :
١٩٦٥٦
عمرو بن خالد القرشى ( أبو خالد
القرشى ) : ٢٠٧٧٢
عمرو بن دينار المكى : ٢٠٢٣٤
عمرو بن مالك النكرى: ٢٠٣٣١
عمرو بن محمد العنقزى : ١٩٠٤٣
عمرو بن الهيثم بن قطن الزبيدى
البغدادى (أبو قطن): ٢٠٠٩١،
٢٠٤٢٠، ٢٠٥٩٨، ٢٠٧٧١
أبو عوانة ( الوضاح بن عبد الله
اليشكرى )
عون (؟؟) (عون بن سلام القرشى):
٢٠٣٢٧
عون بن سلام القرشى المكى: ٢٠٣٢٧
عيسى بن جعفر (؟؟) (محمد بن
جعفر )
عيسى بن المختار بن عبد الله بن
عيسى بن عبد الرحمن بن أبى
ليلى : ٢٠٤٦١
الغزال ( عصمة) ( أبو حكيمة ) :
٢٠٤٧٨ ، ٢٠٤٨٠
أبو غسان ( مالك بن الخليل اليحمدى
الأزدی )
ابن الغسيل ( عبد الرحمن بن سليمان
ابن عبد اللّه بن حنظلة بن أبى
عامر ، غسيل الملائكة )
غندر ( محمد بن جعفر الهذلى)
فرات بن أبى الفرات : ٢٠٣٩٤
فرخويه ( أحمد بن ثابت بن عتاب
الرازى )
فرقد السبخى ( فرقد بن يعقوب
السبخى )

٦٣٦
فرقد بن يعقوب السبخى ( فرقد
السبخى) : ٢٠٣٢٧، ٢٠٣٢٨
الفضل بن الصباح البغدادى ( شيخ
الطبرى) : ٢٠٣٩٠
الفضل بن موسى السينانى : ١٩٦٣٤
الفضل بن يزيد التالى البجلى :
١٩٩٥٩
فهد ، ( أبو ربيعة) : ٢٠٧٨٠
الفيض بن الفضل البجلى الكوفى :
١٩٦٠٠
٠ ٥
قابوس بن سليم الشيبانى : ٢٠٧٧١
قابوس بن أبى ظبيانالجنى : ٢٠٩٦٥
قابوس بن محارق الشيبانى : ٢٠٧٧١
القاسم بن سلام ( أبو عبيد) :
٢٠٤١٠
القاسم بن مالك المزنى : ٢٠١٦٣
أبو قتيبة ( سلم بن قتيبة الشعيرى)
قرة بن إياس بن هلال بن رئاب
المزنى : ٢٠٣٩٤
قرة بن خالد السدوسى : ٢٠٤٨٠
قرة بن عيسى (٢٢) یروی عن
النضر بن عربى : ١٨٩٧٢
أبو قطن ( عمرو بن الهيثم بن قطن)
...
کثیر بن هشام الکلای : ٢٠٧١٩
أبو كدينة (يحيى بن المهلب )
أبو كريب (محمد بن العلاء بن
کریب) : ٢٠٠٠٠
الكلبى (محمد بن السائب )
كلثوم بن جبر البصرى : ٢٠٠٠٩
كنافة العدوى (كنانة بن نعيم العدوى):
كنانة بن نعيم العدوى: ٢٠٢١١
كيسان ( أبو جعفر الفراء)
٠٠٠
ليث بن أبى سليم القرشى : ٢٠٤١٤
أبو ليلى (دُخين بن عامر الحجرى)
أبو ليلى ( عبد الله بن ميسرة الكوفى)
(أبو إسحق الكوفى) (أبو
عبد الجليل)
ابن أبی لیلی ( محمد بن عبد الرحمن
ابن أبى ليلی)
٥
٠
الماجشون ( عبد العزيز عبد الله بن أبى
سلمة)
مالك بن الخليل اليحمدى الأزدى
(أبو غسان) ( شيخ الطبرى ) :
١٩٣٥٦
متوكل (أبو المتوكل) (؟؟) :
٢٠٠١٦
أبو المتوكل ( متوكل) : ٢٠٠١٦
ابن المثنى (محمد بن المثنى العنزى)
(الزمن) (شيخ الطبرى ) :
٢٠٥٩٣
المثنى بن إبراهيم الآملىّ (شيخ
الطبرى) : ٢٠٤٦٠ ، ٢٠٤٨١
مجاهد بن موسى بن فروخ الخوار زمی.
(شيخ الطبرى) : ١٩٩٢٩ ،
٢٠٧٧٠
محارب بن دثار السدوسى (أبو
مطرف) : ١٩٨٧٠

محمد ، أبو عثمة ( محمد بن خالد
ابن عثمة )
أبو محمد (حجاج بن محمد المصيصى)
محمد بن أبان بن صالح بن عمير
الجُعْن : ٢٠٥٧٩، ٢٠٥٧٩
محمد بن إبراهيم (؟؟) (محمد بن
إبراهيم بن الحارث بن خالد).
محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد
التيمى : ٢٠٣٤٥
محمد بن إسحق البلخى : ١٩٧٥٣
محمد بن بشار العبدى ( بندار)
( ابن بشار ) (شيخ الطبرى ) :
١٩٣٢٧ ، ٢٠٤٦٢
محمد بن جعفر الهذلىّ ( غندر ) :
٢٠٥٩٣
محمد بن حميد ( شيخ الطبرى ) :
١٩٤٥٤
محمد بن خازم التميمى السعدى
( أبو معاوية ) : ٢٠٧٥٨
محمد بن خالد بن عثمة ( محمد :
أبو عثمة ) : ١٩٣٢٣
محمد بن خلف بن عمار العسقلانى
( شيخ الطبرى ) : ٢٠٦٣٣ .
٢٠٧٦٩
محمد بن زياد الجزرى ( الرقى )
( محمد بن زياد بن اليشكرى
الطحان ، الميمونى ، الرقى ) :
٢٠٣٩٤
محمد بن السائب الكلبىّ : ٢٠٤٨٧
محمد بن سليم الراسبي ( أبو هلال ):
١٩٣٢٧
٦٣٧
محمد بن سهل بن عسكر (شيخ
الطبرى ) : ٢٠٥٠٢
محمد بن الصباح الدولابي ( أبو جعفر
البزاز البغدادى ) : ٢٠٥١٤.
٢٠٧٠١
محمد بن طلحة بن مصرف اليامى :
٢٠٤٣٣
محمداً بن عبد الرحمن بن أبى ليلى
الأنصارى ( ابن أبى ليلى) :
٢٠٤٦١- ٢٠٤٦٢
محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدى
(أبو أحمد، الزبيرى): ٢٠٤٧١.
٢٠٧٧٢
محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمى
(شيخ الطبرى ) : ١٨٩٦٧
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص
الليثى : ١٩٣٩٧ - ٢٠٧٦٩
محمد بن العلاء بن كريب ( أبو
كريب)(شيخ الطبرى): ٢٠٤٦١
محمد بن فراس الضبعى الصيرفى
( أبو هريرة الضبعى): ٢٠٢٤٣.
٢٠٢٤٤
محمد بن كعب القرظي : ٢٠٦٣٩
محمد بن ليث ( أبو صالح) :
١٩٥٧٤
محمد بن المثنى العنزى ( ابن المثنى )
( الزمن ) ( شيخ الطبرى ) :
٢٠٥٩٣
محمد بن محمد بن مرزوق الباهلى
(محمد بن مرزوق) (شيخ الطبرى):
٢٠٢٧٠

٦٣٨
محمد بن مرزوق ( محمد بن محمد بن
مرزوق ) (شيخ الطبرى)
محمد بن معمر البحرانى (شيخ الطبرى):
٠٢٠٧٦٢
محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام:
٢٠٥٣٦
محمود بن خداش الطالقانى (شيخ
الطبرى ) : ٢٠١٢٦
أبو محياة ( يحيى بن يعلى بن حرملة
التیمی )
مخارق بن سليم السلمى : ٢٠٧٧١
محارق بن سليم الشيبانى : ٢٠٧٧١
ابن المدينى ( على بن عبد الله بن
جعفر بن نجيح )
أبو مرزوق (؟؟) ( أبو مرزوق
التجيبي ) : ١٩٦٥٦
أبو مرزوق التجيبى : ١٩٦٥٦
مروان بن عمر والعذرى : ١٩٧٥٣
مروان بن معاوية الفزارى : ١٩٧٥٣
ابن أبى مريم (سعيد بن أبى مريم)
(سعيد بن الحكم) : ٢٠٥٠٢
مسعدة بن اليسع بن قيس الیشکری
الباهلى : ٢٠٢٥٩
المسعودى ( عبد الرحمن بن عبد الله
ابن عتبة المسعودى )
مسلم بن يسار البصرى ( أبو عبد الله
الفقيد) : ٢٠٠٠٨، ٢٠٠٠٩
مصعب بن سعد بن أبى وقاص :
٢٠٣٥١ ، ٢٠٣٥٢
أبو مطرف ( محارب بن دثار
السدوسى )
مطرف بن بشر (؟؟) : ٢٠٦١٩
أبو معاذ البصرى (سليمان بن أرقم)
معاذ بن عقبة (؟؟) : ٢٠٤٦٨
معاذ بن مسلم ، بياع الهروى :
٢٠١٦١ /
معاذ بن هشام الدستوائی: ٢٠٤٦٨،
٢٠٤٧٨
أبو معاوية ( محمد بن خازم التميمى
السعدی )
معاوية بن إياس المزنى ( صوابه:
معاوية بن قرة بن إياس، يصحح ) أ
معاوية بن سلام بن أبى سلام :
٢٠٣٩٣
معاوية بن قرة بن إياس المزنى :
٢٠٣٩٤
أبو معبد ( عبد الله بن عكيم الجهنى)
أبو المعتمر (سليمان بن طرخان)
معتمر بن سليمان بن طرخان التيمى :
٢٠٤٧٩
أبو المعلى العطار ( يحيى بن ميمون )
مغيث بن سمى الأوزاعى : ٢٠٣٨٨
المغيرة بن مقسم الضبي : ٢٠٧٦٣
أبو المقدام ( ثابت بن هرمز، الحداد)
ابن أبي مليكة ( عبد الله بن عبيد الله
ابن أبي مليكة )
ممطور الأسود الحبشى ( أبو سلام) :.
٢٠٣٩٣
المنذر بن مالك بن قطعة العبدى
( أبو نضرة) : ٢٠٧٦٢
منصور بن المعتمر : ٢٠٣٨٨

٦٣٩
المنهال بن عمرو الأسدى : ٢٠٧٦٣
- ٢٠٧٦٨
أبو مودود المدينى ( عبد العزيز بن
سليمان الهذلى)
موسى بن سالم ( أبو جهضم) :
٢٠٢٥١
موسى بن سالم ، مولى آل العباس :
٢٠٣٨٣
موسی بن سهل الرازى : ٢٠٥٠٣
موسى بن سهل بن قادم الرملى
( شیخ الطبرى ) : ٢٠٥٠٣
ميمون الأعور ، التمار ، الراعى ،
الکوفی ( أبو حمزة ) : ٢٠٤٨٥
#
#
نابغة بنى شيبان ( عبد الله بن مخارق
ابن سليم الشيبانى) : ٢٠٧٧١
نافع بن عاصم الثقفى : ٢٠٣٤٢
الناقد ( عبد الله بن إسحق ) ( شيخ
الطبری )
نصر بن عوف (؟؟) ( نضر بن
عربى ) : ١٩٢٥٣، ١٩٢٥٤
أبو نضرة ( المنذر بن مالك بن قطعة )
النضر بن عربى الجزرى الباهلى :
١٨٩٧٢ ( وانظر: قرة بن عيسى):
١٩٢٥٣ ، ١٩٢٥٤
أبو نعامة ( شيبة بن نعامة الضبي )
النفیلی ( عبد الله بن محمد بن على بن
نفيل )
نوف بن فضالة الحميرى البكالى
الشامى : ١٨٩٢٣، ١٩٠٩٨
هرون الأعور ( هرون بن موسى
العتكى )
هرون النحوى ( هرون بن موسى
النحوى )
هرون بن سفيان بن بشير ( أبو سفيان،
الديك ) : ١٩٩٩٩
هرون بن موسى العتكى ( هرون
الأعور ) : ٢٠٥٥٨
هرون بن موسى النحوى ( هرون
النحوى ) : ٢٠٥٢٨
هبيرة بن مريم الشبامى : ٢٠٥٩٨
أبو الهذيل الصنعانى ( عمران بن
عبد الرحمن بن مرثد )
ابن أبى الهذيل ( عبد الله بن أبى
الهذيل )
أبو هريرة الضبعى ( محمد بن فراس
الضبعى )
هشام بن أبى عبد الله ( أبو بكر
الربعى) ( سنبر ) : ٢٠٤٧٨
هشام بن عبد الملك الباهلى ( أبو الوليد
الطيالسى ) : ٢٠٧٦١
هقل ( الهقل بن زياد بن عبيد اللّه)
الهقل بن زياد بن عبيد الله الدمشق،
كاتب الأوزاعى : ٢٠١٧٦
أبو هلال ( محمد بن سليم الراسبى )
هلال بن حميد ( هلال بن أبى حميد )
هلال بن أبى حمید الوزان ( هلال
ابن حميد) ( هلال بن عبد الله)

٦٤٠
( هلال بن عبد الرحمن) ( هلال .
ابن مقلاص) ( الجهبذ) :
٢٠٤٨٤
هلال بن عبد اللّه ( هلال بن أبى
حميد)
هلال بن مقلاص ( هلال بن أبى
حميد)
أبو الهيثم ( سليمان بن عمرو العتوارى)
#
أبو وائل ( شقيق بن سلمة الأسدى )
أبو واثلة ( إياس بن معاوية بن قرة )
أبو وحشية اليشكرى ( إياس) :
٢٠٥٤٥
الوضاح بن عبد الله اليشكرى ( أبو
عوانة ) : ٢٠٧٨٠
أبو الوليد ( عتبة بن عبد السلمى )
أبو الوليد الطيالسى ( هشام بن
عبد الملك الباهلى)
الوليد بن مسلم الدمشقى القرشى :
١٩٨٧٥
وهب بن جرير بن حازم الأزدى :
٢٠٧٦٠
وهيب بن خالد بن عجلان الباهلى :
٢٠٠١٠
#
يحيى القطان ( يحيى بن سعيد بن
فروخ)
أبو يحيى الثقفى ( شعيب بن صفوان
ابن الربيع بن الركين )
أبو يحيى القتات الكوفى : ١٩٧٧٥
يحي بن سعيد بن فروخ القطان :
٢٠٥٢٧، ٢٠٧٠٠
يحيي بن عباد الضبعى ( أبو عباد
البصرى) : ٢٠٠١٠، ٢٠٠٩١
٢٠٥٩٨
يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن
الحمانى ( الحمانى ) : ٢٠٥٧٩
يحيى بن عبد اللّه، مولى بنى هاشم
( يحيى بن عبدويه، مولى عبيدالله
المهدی) : ٢٠٥٧٩
يحيى بن عبدويه ، مولى عبيد الله
المهدى ( يحيى بن عبد اللّه ، مولى
بی هاشم) : ٢٠٥٧٩
يحيى بن مصعب الكلبى الكوفى ( أبو
زكريا الكلى ) : ٢٠٣٦٣
يحيى بن المهلب البجلى ( أبو كدينة ):
٢٠٦٩٥
يحيى بن ميمون ( أبو المعلى العطار ):
٢٠٠١٠، ٢٠٠١٩
يحيى بن يعلى بن حرملة التيمى
( أبو محياة) : ٢٠٥٣٥
يزيد الرقاشى ( يزيد بن أبان الرقاشى)
يزيد بن أبان الرقاشى (يزيد الرقاشى):
١٩٩٤٨
یزید بن أبى زياد : ٢٠٧٦٣
يزيد بن هرون السلمى الواسطى :
٢٠٤١٠، ٢٠٧٧٠
أبو يعقوب ( فرقدبن يعقوب السبخى )
أبو يعقوب البصرى ( إسحق بن زياد
القطان ( إسحاق بن زيادة)
( شيخ الطبرى )

٠
يعقوب بن برهان ( يعقوب بن ماهان )
( شيخ الطبرى ) :: ١٩٩٠٨
يعقوب بن ماهان البغدادى ( يعقوب
ابن برهان) ( شيخ الطبرى) :
١٩٩٠٨، ٢٠١٦٣
يعلى بن الحارث بن حرب المحاربى :
٢٠٢٦٣
يعلى بن حكيم : ٢٠٤١٠
٦٤١
يعلى بن عطاء العامرى : ٢٠٣٤٢
يوسف الألمانى ، أبو الضحاك
الحمصى( أبو الحجاج، رجل من
مشيخة الجند) ( أبو الحجاج
يوسف الألهافى ) : ٢٠٣٤٤
يونس بن خباب الأسیدی : ٢٠٧٦٨
يونس بن محمد بن مسلم البغدادى :
٢٠٣٢٧
١
.ح٦) (٤١)

٦٤٢
فهرس المصطلحات
((الاسم))، ((الأسماء))، (بمعنى المشتقات): ٨٨، ٢٢٢ (ولم أشرحها)،
٤١٥، ٥٥٢
((الأفعال))، ((الفعل)) (بمعنى، المصادر، والمصدر): ٨٧
((أهل الإثبات))، وهم أهل السنة ، مثبتو القدر: ٥١٢
((أهل القدر))، وهم نُفاة القدر، كالمعتزلة : ٥١٢
((الأوقات))، ((الوقت))، (ظرف الزمان) : ٣٤٩، ٥٤٧
((البيان))، ( عطف البيان) : ٥٤٧
((التبيين))، (البدل): ٥٥٣، تعليق : ٣
((الترجمة))، (عطف البيان، البدل) : ٤٢٣، ٤٣٢
((التفسير))، ( التمييز) : ١٦٠
((التقدير))، (بمعنى الوزن فى قوله ((على تقدير الأسماء))) : ٢٢٢
((التكرير))، (البدل) : ٥٣٣، تعليق : ٣
(«الجزاء))، (وهو الشرط ) : ٣٤٩
((الصلة))، (الزيادة) : ٢٠٨، ٢٦٠
((الفعل))، (الأفعال) (بمعنى المصدر، والمصادر): ٨٧
((الوقت))، ((الأوقات))، (ظرف الزمان): ٣٤٩، ٥٤٧

٦٤٣
الفِرَق
((الأنبياء))، غير جائز منها أن تخبر عن أمْر أنه كائنٌ ثم لا يكون، أو أنه
غير كائن ثم يكون : ١١١
• ((الأنبياء))، تنزيه الأنبياء عن المعاصى: ٣٧، وما بعدها
● (( أفعال العباد))، الدليل على صحة قول أهل الإثبات الذين أضافوا أفعال العباد
إليهم كسبًا، وإلى الله جل ثناؤه إنشاء" وتدبيراً، وفسادُ قول أهل القدر
( نفاةُ القدر ) الذين أنكروا أن يكون الله فى ذلك صُنْعٌ: ٥١٢
((الصدقة))، هل كانت حلالاً للأنبياء قبلنا: ٢٤١، ٢٤٢

٦٤٤
مباحث النحو والعربية وغيرهما
بعضُ ما ذهبَ من كلام العرب ، وقول الكسائى : قد ذهبَ من كلام العرب
.
كثيرٌ انقرض أهلُه : ٧١
• ((الألف)) حذفها من آخر الكلم، نحو: ((لا أَبَ لغيرك)) و((لا أبّ
لشانيك)) وهم يريدون: ((لا أبا لغيرك))، و((لا أبا لشانيك))، لكثرتها على
على ألسن العرب : ٨٢ .
((الألف واللام))، دخولهما خلفاً من الإضافة، نحو: ﴿أَجْعَلِ عَلَى
خَزَائِنِ الأَرْضِ﴾، أى : خزائن أرضك ، وقول النابغة:
مِنَ النَّاسِ ، والأَحْلَامُ غيرُ عَوَازِبِ
لَهُمْ شِيمَةٌ لَمْ يُعِطِهَا الدَّهْرُ غَيْرَهُم
أى: وأحلامُهم : ١٤٨، ١٤٩ .
· ((إذْ))، من حروف الزوائد ، تدخُل الكلام ويرادُ إلغاؤها: ٥٢٨.
• ((إِذَنْ)) وقوعها جوابًا لخبر، نحو قول القائل: ((إن لا تَزُرْنِى أُهِنْكَ))،
فيجيبه الآخر: ((إذَنْ أَزُورك))، لأن فى قوله: ((إن لا تَزُرْنِى أُهِنْك))،
معنى الأمر بالزيارة : ٩٠ .
((أَنْ))، إذا كانت بمعنى المصدر، تضارع ((ما)): ١٤٢.
((أنْ)) إسقاطها وإثباتُها بعد (( لما)) و((حتى)): ٢٦٠.
• ((أَنَّ)) حذف ((أَنَّ)) التى تُتْلَقّ بها ((الشهادة)) فى قوله: ﴿وَشَهِد
شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾، لأَّنه ذُهِب بالشهادة إِلى معني
((القول))، كأنه قال: وقال قائل من أَهلها: إِن كان قميصهُ = كما
قيل: ﴿يُوصِيكُمُ الله فِ أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) [سورة
النساء: ١١]، لأَنه ذهب بالوصية إلى ((القول)): ٦٠ .

٦٤٥
• ((أو))، بمعنى ((إلا)) أو ((حتَّى))، كما يقال فى الكلام: ((لأضربنَّك أو
تُقِرَّ لى))، فمن العرب من يجعل ما بعد ((أو)) عطفًا على ما قبله ، إن كان
ما قبله مجزومًا جزموه، وإن كان نصبًا نصبوه، وإن كان فيه (( لام)) جعلوا فيه
((لاماً))، إذْ كانت ((أو)) حرف نسق. ومنهم من ينصبُ ما بعد ((أو)) بكل"
حال ، ليعلم بنصبه أنه عن الأوّل منقطعٌ عما قبله ، كما قال امر ؤ القيس :
وأيقنَ أنَّا لاحقَان بقيصرا
بَكَى صاحبى لمّارَأَى الدَّبَ دُونَ
نحاول مُلْكًّا أَوِ نَمَوتَ فْتُعْذَرَا
فقلتُ لَه : لا تَبَكِ عینُك، إِنما
لأنه أراد معنى: إلاّ أن نموتَ، أو حتَّى نموت ، وقول الأحوص :
لَا أَسْتطيعُ نُزُوعًا عنْ مَوَدَّتِهِا أَوْ يَصْنَعَ الحُبُّ بِى فوق الَّذِى صَنَعا
بمعنى : إلاّ أن يصنع، أو حتى يصنع: ٥٤٠ .
((الباء))، دخولها فى خبر (( ما)) التى بمعنى الجحد : ١١٩.
• ((الباء))، بمعنى ((فى))، ذكر عن بعض العرب سماعًا: ((أدخَلَكَ اللّه
بالجنة))، يعنون : فى الجنة : ٥٣٤ .
• ((بين)) حذف معادلها، لدلالة الخبر أو الكلام عنه (انظر ((الحذف))):
٤٦٢٠، ٤٦٣ .
· ((التاء))، المقلوبة من ((الواو))، نحو: ((تالله))، و((التوراة))، و((التراث))
و ((التخمة))، ومن قال ((تالله))، لم يقْل ((تالرحمن)). إنما ذلك فى اسم
الجلالة وحدهُ : ١٨٠، ١٨١.
((تاء التأنيث))، العربُ تدخل ((تاء التأنيث)) على المصدر ، نحو :
((معاذَ اللّه))، و ((معاذةَ اللّه))، و((عوذَ اللّه)) و((عوذةَ اللّه))، ويقولون:
((ما أحسن معناةَ هذا الكلام))، أى: معنى هذا الكلام: ٢٠٢، ٢٠٣.
• ((حتى))، سقوط ((أن)) بعدها ، لأنها صلة (أى زيادة) لا موضع لها،
تقول: ((حتى كان كذا وكذا))، و((حتى أن كانَ كذا وكذا)): ٢٦٠.
· ((فوق))، بمعنى ((على))، فى قوله: ﴿ أُحْمِلُ فوقَ رَأْسِى خُبْزًا﴾: ٩٨.

٦٤٦
• ((فى))، بمعنى ((الباء))، نحو ((ضربوه فى السيف))، أى بالسيف،
وقوله تعالى: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِى أَفْوَاهِهِمْ﴾ ، أَى رُدُّوا نعم الله بأفواههم،
وقول الشاعر :
وأَرْغَبُ فيها عن لَقِيطٍ ورَهْطِهِ ولَكَنَّنى عن سِئْبِسٍ لَسْتُ أَرغبُ
يريد : وأرغبُ بها، يعنى بابنة له، عن لقيط : ٥١٥، ٥٣٤، ٥٣٥.
(( کاد)) انظر ((لا يكاد))
((كُل))، لا بُدَّلَها من إضافة إلى ما تحيطُ بِه ، ثم يحذف المضاف إليها ،
لفهم السامعين من أهل لسان من نزل بلسانه القرآن معناه ، نحو :
كُلِّ يَجْرِى لِجَلٍ مُسَمَى﴾، يعنى: كُلّ ذلك يجرى فى السماء لأجل
مسمى : ٣٢٦ .
((اللام))، التى يُجَابُ بها الأيمانُ، لا تحذف ولا تسقط ، إذا كان ما بعد
اليمين خبراً، وذلك كقول القائل: ((والله الآتينَّك)): ٢٢١.
((لام القسم ))، مجيئها فى غير القسم، نحو: (ثُمَّ بَدَالَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَارَأْوا
الْآيَاتِ لَيَسْجُمُنَّهُ﴾، وقول بعض البصريين: دخلتْ، لأنه موضع يقع
فيه ((أىّ))، فلما كان حرف الاستفهام يدخل فيه، دخلتْهُ النون، لأن
النون تكون فى الاستفهام، تقول: ((بدا لهم أيُّهم يأخُذَن)).
وأنكر ذلك بعض أهل العربية ، فقال : هذا يمين . وليس قوله :
((هل تقومنّ) بيمين، و((لتقومنَّ)) لا يكون إلاّ يمينًا: ٩٣.
· ((لام القسم)) فى معنى ((القول))، نحو ((بَدَا لَهُم لَيَقُومنَّ))، لأن القول
يأتى بكل الكلام، بالقسم والاستفهام : ٩٤ .
((اللام))، دخُولُها ، لما كان فى معنى الشرط ، أو جواب اليمين ، نحو قوله:
﴿لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا ﴾، ومعنى الكلام
لنخرجنكم من أرضنا ، أو تعودون فى ملتنا : ٥٤٠ .
(( لا ))، تُتَْلَقَّى بها اليمينُ، إذا كان ما بعدها مجحوداً، وتحذف لأن
موقعها قد عُرِف ، ولمعرفة السامع بمعنى الكلام : ٢٢١ .

٦٤٧
• ((لا))، العرب تقدّم الجحد من آخر الكلام إلى أوّله ، كقول ابن هرمة :
ولا أرَاها تزالُ ظالمةً تُحْدِثُ لى نَكْبةً وتَنَكَوُّها
يريد: أراها لا تزال ظالمة، فقدم الجحد عن موضعه من ((تزال))، وكما قال
الآخر :
إِذَ أَعْجَمَنْكَ الدّهْرَ حَالٌ مِن أَمْرِئٍ فَدَعْهُ وَوَاكِلْ حَالَهُ وَالَيَالَيَا
وإنْ كان فيمَا لَا يَرَى الناسُ آليا
يَجِئْن على ما كانَ من صالحِ بِهِ .
يعنى: وإن كان فيما يرى الناسُ لا يألُو: ٣٢٤، ٣٢٥.
(( لا يكاد ))، العربُ تجعل (( لا يكادُ)) فيما قد فُعل، وفيما لم يُفْعَلْ، فأما
ما قد فُعل فنحو: ﴿ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ)، وهو يسيغهُ ،لأَن الله جل
ثناؤه جعل لهم ذلك شراباً. وأما ما لم يُفْعل، فقوله: ﴿حَتَّى إِذَا أَخْرَجَ
يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ﴾ [سورة النور: ٤٠]، فهو لا يراها : ٥٤٩ .
• ((لعلّ)) بمعنى لكى : ٥٦٧ .
• ((لما)) سقوط ((أن)) بَعْدها، لأنها صلة ( أى زيادة) لا موضع لها ، نحو :
﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا﴾ [ سورة العنكبوت: ٣٣]، وفى موضع آخر:
﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلْنَا﴾ [ سورة هود: ٧٧]: ٢٦٠
((لو)) تقديم جوابها قبلها : ٤٤٦ .
• ((لو)) حذف جواب ((لو)) استغناءً بمعرفة السامعين المرادَ من الكلام عن ذكر
جوابها ، نحو قول امرئ القيس :
فلو أنَّهَا نَفْسُ تموتُ سَرِيحَةً ولكنَّهَا نَفْسُ نقَطَّعُ أنْفُا
وقوله أيضًا :
فَأُقْسِمَ لَوْ شىءٍ أَنَانَا رَسُولُه
سِوَاك، وَلَكِن لَمْ نَجِدْلَكَ مَدْفَعَا
نترك الجواب اكتفاءً بمعرفة سامعه مراده : ٤٤٨.
● ((لولا))، العرب لا تقدّم جواب ((لولا)) قبلها، لا تقول: ((لقد قمت لولا

٦٤٨
زيدٌ))، وهى تريد «لولا زيدٌ لقد قمتُ)): ٣٩ .
((ما))، بمعنى الجحد، لغة أهل الحجاز نصبُ خبرها إذا أسقطوا الباء ، يقولون:
(( ما عمرٌوَ قائمًا)). ولغة أهل نجد رفع خبرها، إذا أسقطوا الباء، يقولون:
(( ما عمرُوْ قائمٌ)، ومنه قول بعضهم :
لشَتَّانَ ما أَنْوِى ويَنْوِى بَنُواْبِى
جَمِيعًا، فَمَا هُذَانَ مُسْتَوِيانِ
وأما القرآنِ فجاء بالنَّصْب فى كلّ ذلك ، لأنه بلغة أهل الحجاز : ٨٤، ٨٥ .
:((ما )) بمعنى الجحد ، دخول الباء فى خبرها : ١١٩ .
· ((ما)) تضارع ((أنْ))، إذا كانت فى معنى المصدر: ١٤٢ .
• ((ما )) تُتْلَقَّ بها اليمين، إذا كان ما بعدها مجحوداً، وتحذف لأنّ موقعها
قد عُرِف ، ولمعرفة السامع بمعنى الكلام : ٢٢١ .
((مِنْ))، بمعنى ((عن))، نحو: ((أطعمنى من جُوع، وعن جُوع))،
و ((كسانى عَنْ عُرْى، ومن عُرْى)): ٣٨٦.
((مِنْ)) بمعنى الباء، نحو: ((أجبتك من دعائك إياى وبدعائك إياى)):
٣٨٦ .
((نون التوكيد)) الخفيفة، الوقف عليها بالألف، فهى شبيهةُ نون الإعراب فى
الأسماء، فى قول القائل ((رأيت رجُلاً عندك))، فإذا وُقف على ((الرجل))
قيل: ((رأيتُ رَجُلاَ))، ومنه قول الأعشى:
ولا تَعْبُدِ الشيطانَ وِاللهَ فَاعْبُدَا
وَصَلِّ عَلَى حِينِ الْعَشِيَّات والضُّحَى
وإنما هو (فاعبدَنْ))، ولكن إذا وقف عليه، كان الوقف بالألف: ٨٦، ٨٧ .
((نون التوكيد)) المشدّدة، الوقف عليها بالنون، نحو ﴿ لُيُسْجَنَنْ) فى قوله
﴿لُيُسْجَنَنَّ): ٨٦.
● ((نون التوكيد)) المشدّدة، دخولها فى الاستفهام، أو فى موضع تقع فيه ((أىّ))
نحو: ﴿ثُمَّ بَدَالَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأْوًا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ﴾، لأن النون
تكون فى الاستفهام، تقول: (( بَدَالهم أَيُّهم يأخذنَّ)): ٩٣
((هيت لك))، أنها لغة حورانية [ الخبر رقم ١٨٩٧٢:، ورقم: ١٨٩٨٧]،

٦٤٩
وأنها بالقبطية [ رقم : ١٨٩٧٥ ]، وأنها بالسريانية [ رقم: ١٨٩٧٦ ] ، وأنها
لغة عربية [رقم: ١٨٩٨٣]، وأنها لغة حورانية، وقعت إلى الحجاز
[ رقم: ١٨٩٨٧] - وأنها لا تثنى ولا تجمع، ولا تذكر ولا تؤنث ، وإنما يتبين
العدد والتذكير والتأنيث بما بعدها : ٣١ .
● ((الواو))، قلبها ((تاء))، نحو ((تالله))، و((التوراة))، و((التراث))،
و((التخمة)) وغيرها: ١٨٠، ١٨١.
• ((واو)) القسم، قلبها ((تاء))، لكثرة ما جرى على ألسنة العرب فى الأيمان فى
قولهم: ((والله))، فخصَّتْ هذه الكلمة بأن قلبت ((تاء))، ولم يقولوا: ((تالرحمن))
و ((تالرحيم)) : ١٨٠، ١٨١.
● ((الواو))، واو العطف، دُخولها لعطف صفة على صفة، نحو قول الشاعر:
ولَيْثَ الكَتِبَةِ فِ المُزْدَحَمْ
إِلى المَلِكِ القَرْمِ وَابْنِ الْهُمَامِ
فعطفَ بـ ((الواو))، وذلك كُله من صفة واحد: ٣٢١ .
● (الواو))، كُلّ جملة أريد تفصيلها، فبغير ((الواو)) تفصيلُها، وإذا أريد
العطفُ عليها بغيرها وغير تفصيلها فبالواو : ٥٢٤ .
((الياء)) حذفها من آخر الكلم، نحو: ((حاش اللّه)) فى ((حَاشَى اللّه))،
لكثرتها على ألسن العرب : ٨٢°.
• ((ياء)) المتكلم: حذفها فى النداء، وأنت تريدها، نحو ((يا نفس اصبرى))
و((يا نَفْسِى اصبرى)). وانظر ((الحذف)): ٤.
• ((الياء)) حذف ياء المتكلم، نحو قوله ((ولا تقْرَبون))، أى: ((ولا تقربونى))،
وألزمت النون الكسر : ١٥٦ .
٠
• ((الحروف))، حروف المعانى، يوصل بها كُلُها ، وتحذف ، ويقوم بعضها
مقامَ بعض، نحو: ((ضربوه فى السيف))، يريد: بالسيف ، وتقول العرب
((مررْتُ زيدًا))، و((نزلت زيداً))، يريدون : مررت به ، ونزلت عليه :
٥١٥، ٥١٦، ٥٣٤، ٥٣٥.
((الحروف)) تدخُل على الأفعال، ليؤدى الفعل عن معنى غيره من الأفعال ،
·هو (( التضمين))، نحو: ﴿ يَسْتَحِبُّونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾، معناه:

٦٥٠
يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة : ٥١٦ .
• (القول))، يأتى بكلّ الكلام، بالقسم والاستفهام، ولذلك جاز: ((بدا لهم
قام زيدٌ))، و((بَدَالهم ليقُومنّ))، فدخلته لام القسم : ٩٤ .
((القول)) حذفُه من الجملة، اكتفاء بدلالة الكلام عليه، نحو:
﴿وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ)، أَى .
يقولون : سلام عليكم : ٤٢٥ .
#
● ((فعيل)) بمعنى ((مفعول))، نحو ((كظيم))) بمعنى مكظوم، صرف ((المفعول)»
مِنْه إلى ((فعيل)»: ٢١٥.
• ((فعول)) و((فعيل))، وجمعهما على ((فَعَل)) و((فُعُل))، نحو (( عُمُود))
و((َدَ)) و(ُمُد))، و((أَدِيم)) و((أدَمٌ)) و((رسولٌ)) و((رُسُل)): ٣٢٣.
٠
((المبتدأ))، المبتدأ الذى يكون خبرُه جملةً مستأنفة، نحو قولهم: ((حِليةُ
فلان، أسمَرُ كذا وكذا))، ليس ((أسمر)) بمرفوع ((الحلية))، إنما هو ابتداءٌ
أى: هو أسمرُ، هو كذا، ولو دخل ((أنّ)) فى مثل هذا كان صوابًا، ومثله
فى الكلام: ((مثلك، أنك كذا، وأنك كذا)) : ٤٦٩، ٥٥٢، ٥٥٣.
((الخبر)) وقوعه موقع المسألة والدعاء والأمر، نحو قوله تعالى: ﴿رَبِّ السِّجْنُ
أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُوَنِ إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفِ عِّى كَيْدَهُنُ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾،
ففى إخباره شكاية إلى ربّه، وفى قوله: ((وإلا تصرفْ عنى كيدهن))، معنى
دعاء ومسألة من ربّه صرف كيدهنّ، ولذلك قال بعد: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾
ونحو قولك: ((إن لا تَزُرنى أُهِنْك))، فيجيبك الآخر: ((إذنْ أزورك))،.
لأن فى الأولى معنى الأمر بالزيارة : ٩٠ .
((الخبر))، العرب تكف المبتدأ عن خبره ، أى تحذف الخبر : ٤٧١ .
• ردّ الخبر إلى المضاف إليه دون المضاف، ثم ﴿ مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ

٦٥١
الْمُتَّقُونَ تَجْرِى مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ ﴾، أى الجنَّةُ تجرى من تحتها الأنهار ،
وقول جرير :
أَرَى مَرَّ السِّنِينَ أَخَذْنَ مِنِّى
كما أخذَ السِّرَارُ مِنَ الِهِلَالِ
فذكر ((المرّ))، ورجع فى الخبر إلى ((السنين))، فى قوله ((أخذْنَ منى)) : ٤٧٢.
• ((الرفع))، رفع النعت، إذا طال الكلام وانفصل ما بين الاسم والنعت.
نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الله أُشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ إِلى
آخر الآية، ثم قال: ﴿الَّائِبُونَ الَمَابِدُونَ﴾ [سورة التوبة: ١١٢٠١١١]
وهو من نعت ((المؤمنين)) : ٥١٤ .
● ((الجزاء)) (الشرط)، إذا دخله الاستفهام ، فالاستفهام للجواب دون
الشرط، فيجوز الجزم والرفع، نحو: ((أإنْ تَقُمْ يقوم زيدٌ، ويَقُمْ زيدٌ)؛
من جزم ، فلأنه وقع موقع جواب الشرط ، ومن رفع ، فلأن الاستفهام للجواب
دون الشرط : ٣٤٩ .
• ((العطف))، لا يُعْطف باسم على فِعْل ماضٍ [ الخبر رقم: ٠٢٠٥٥٣
تعليق أبى جعفر] : ٥٠٥ .
وصف ما لا يعقل بعمل ما يعقل، نحو : (ثُمَّ يَأْتِ مِنْ بَعْدِ ذُلِكَ سَبْعُ
شِدَادٌ يَأْكُلْنَ﴾، فوصف السنين بأنهن ((يأكلن))، وإنما المعنى أنّ أهل تلك
الناحية يأكلون فيهنّ ، كقول عبد الله بن عبد الأعلى:
نَهَارُكَ يا مَغْرُورُ سَهْوٌ وَغَفْلَةٌ
وَلَيْلُكَ نَوْمٌ، والرَّدَى لَكَ لازِم
فوصف النهار بالسهو والغفلة ، والليل بالنوم ، وإنما يُسْهى فى هذا ويغفل
فيه ، وينامُ فى هذا، لمعرفة المخاطبين بمعناه والمراد منه : ١٢٦، ١٢٧.
• ((الأسماء))، (وهى المشتقات)، إذا وصف بها لزمها التذكير والتأنيث والتثنية
والجمع : ٢٢٢ .
• ((النّعت))، وضع ((النعت)) مكان الاسم، وجعل الاسم مكان النعت ، فيتبع

٦٥٢
إعرابُه إعراب النعت الذى وُضع موضع الاسم ، قال الراجز:
لو كُنْتُ ذا نَبْلٍ وذا شَرِيبٍ مَاخِفْتُ شَدَّاتِ الخَبِيثِ الذِّيب
يعنى : شدّاتِ الذيبِ الخبيث : ٥١٣ .
((النعت)»، رفع النعت إذا طال الكلام ، وانفصل ما بين الاسم ونعته ( انظر :
((الرفع))) : ٥١٤ .
· ((النعت))، وصف الشىء بصفة غيره، لأن صاحب الصفة یکون فيه، نحو قوله:
﴿اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِ يَوْمٍ عَاصِفٍ)، و((عاصف)) من صفةٍ ((الريح))،
لأن الريح تكون فيه ، وكذلك (( يوم بارد، ويومٌ حار)، لأن البرد والحرارة
يكونان فيه ، وقول الشاعر :
* يَوْمَيْنِ غَيْمَيْنِ ويَوَمَا شَمْسَا
#
وإنما الغيم يكون فيهما : ٥٥٤ .
• ((النعت))، العربُ تتبع الخفضَ الخَفْضَ فى النعوت، نحو قول ذى الرمة :
مُلْسَاءَ لَيْسَ بها خَالٌ وَلا نَدَبُ
تُرِيكَ سُنَّةَ وَجْهٍ غَيْرِ مُقْرِفَةٍ
فخفض ((غير)) إتباعًا لإعراب ((الوجه))، وإنما هو من نعت ((السنة))،
والمعنى: سنَّةَ وَجْهِ غيرَ مقْرِفة، وكما قالوا: ((جُحْر ضَبُّ خَرِبٍ)»: ٥٥٥
((الاستثناء)) المنقطع عما قبله فى موضع نصب : ١٤٢
((الاستفهام))، تكرير الاستفهام فى قوله تعالى: ﴿أَئِنَا لَفِى خُلقٍ جَدِيدٍ ﴾
بعد قوله: ﴿أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾: ٣٤٧ - ٣٤٩، والتعليق رقم: ٧ ص: ٣٤٧ ،
والحاشية ص : ٣٤٨، وانظر ما بعده .
((الاستفهام))، الاستفهام إذا دخل على الشرط، كان الاستفهام للجواب دون
الشرط ، فلذلك جاز تكرير الاستفهام فى الآية السالفة ، لأن الاستفهام لما
دخل على الشرط ، وكان حقه أن يكون للجواب ، أدخله على الجواب أيضًا ،
لأنه هو الأصل ، فكأنه ألغى الاستفهام الأوّل الذى أدخله على الشرط :
٣٤٩، والتعليق رقم : ٥ ، وانظر ما سلف قبل .