Indexed OCR Text
Pages 621-637
محبوب بن الحسن الهاشمى(محمد بن الحسن) : ١٣٨٥٧ أبو المحجل (؟؟) : ١٤٢٧٩ - ١٤٢٨٢ محمد بن إسحق البلخى الجوهرى : ١٤١٤٦ محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبى فديك : ١٤٦١٥ ، ١٤٦١٦ محمد بن أيوب الأزدى (أبو عبدالملك): ١٣٧٦٩ محمد بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى: ١٤٢١٠ محمد بن الحسن بن هلال الهاشمى (محبوب) : ١٣٨٥٧ محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن أبى مالك القرظى : ١٤٠١٨ محمد بن الزبرقان ( أبو همام الأهوازى): ١٣٩٦٠ ، ١٣٩٦١ ، ١٤٠٤٥ محمد بن سعد العوفى : ١٤٢٢٤ محمد بن سعيد الشهيد (؟؟) : ١٣٩٢٨ محمد بن سلمة الحرانىّ : ١٣٨٥٥ محمد بن سليم الراسبى ( أبو هلال): ١٣٩٦٧ محمد بن سنان القزاز ( شيخ الطبرى): ١٣٨٥٧ محمد بن سوقة : ١٤٣٦٥ محمد بن سيرين : ١٤٢٢٩ محمد بن عباد بن موسى الختلى ( شيخ الطبرى ) ١٣٩٢٧ محمد بن عبد الرحمن المزنى : ١٤٧٠٥ ٦١٧ محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى : ١٤٢٠١، ١٤٢٠٢ محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب : ١٤٦١٥، ١٤٦١٦ محمد بن عبدالله بن أبى سعيد الخزاعى: ١١٤٨٠٣ محمد بن عبيد الله بن سعيد ( أبو عون الثقفى) : ١٣٩٦٥ محمد بن عمار بن الحارث الرازى : ١٣٨٠٩ محمد بن عمارة الأسدى (شيخ الطبری ) : ١٤٢٠٨ محمد بن عمرو بن عطاء القرشى : ١٤٦١٥، ١٤٦١٦ محمد بن فضيل بن غزوان الصى .. ١٤٢٤٧ محمد بن كعب القرظی : ١٤٠٤٥، ١٤٢٤١ محمد بن موسى (؟؟) : ١٤٤٤٥ محمد بن هرون الحربى ( أبو نشيط ). ( شيخ الطبرى ) : ١٤٢٩٤ أبو محياة ( يحيى بن يعلى بن حرملة) المختار بن أبى عبيد بن مسعود الثقفى المتنبىء : ١٣٨٣٢ مرة الطيب ( مرة بن شراحيل الهمدانى) مرة بن شراحيل الهمدانى (مرة الطيب): ١٤٢٧٠ مرتد بن عبد الله الزنى : ١٤١٥٧ المسعودى ( عبد الرحمن بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود) ٦١٨ ( جعفر بن عون ) ( معن بن عبد الرحمن بن عبد اللّه) ( القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود) مسلم البطين ( مسلم بن عمران) أبو مسلم المدنى ( الأغر ) : ١٤٦٦٨ مسلم بن عمران (مسلم البطين ) : ١٤٥٠٣ أبو مصلح الخراسانى (نصر بن مشارس) مطر بن محمد الضبى ( شيخ الطبرى) ١٤٦١٠ مطلب بن زياد بن أبى زهير الثقفى : ١٤٤٥٧ أبو معاذ ( سليمان بن أرقم) معاوية بن عبدالكريم الثقفى ( الضالّ): ١٤٢٤٨ معاوية بن عمرو المعنى ، الأزدى : : ١٤٢٧٥ معلل بن نفيل (؟؟) : ١٤٢٦٦ معن بن عبد الرحمن المسعودى : ١٤٢٤٤، ١٤٢٤٥ الحديثان ١٤٢٤٤ ، ١٤٢٤٥ ، ص : ٥٨٧، رقم : ٥ أبو المغيرة ( عبد الله بن أبى الهذيل العنزى ) المغيرة بن النعمان النخعى : ١٤٥٠٠ - ١٤٥٠٢ المفضل بن إسحق ( شيخ الطبرى ): ١٤٢٠٧ أبو مکین ( نوح بن ربيعة) ( نوح ابن أبان) المنذر بن مالك بن قطعة العبدى ( أبو نضرة) : ١٤٦٦٤ منصور بن المعتمر : ١٤٢٤٦ المنهال بن عمر والأسدى : ١٤٦١٤ موسى (؟؟) : ١٤٣٣٣ أبو موسى (عيسى بن ميمون المكى) موسى بن السائب الثقفى ( .. ابن المسيب) : ١٤٢٢٣ موسى بن عبد الرحمن المسروقى (شيخ الطبرى ) : ١٤٣٣٦ موسى بن عبدالعزيز اليمانى القنبارى: ١٣٨٠٥ موسى بن عبيدة بن نشيط الربذى : ١٤٠٤٥ ·وسى بن المسيّب الثقفى (ابن السائب): ١٤٢٢٣ موسى بن هرون الهمدانى : ١٤٣٦٠ ٥ ٥٠ أبو نشيط ( محمد بن هرون الحربى ) نصر بن مشارس ( نصر بن مشيرس) ( أبو مصلح الخراسانى): ١٤٣٤٥ نصر بن مشيرس (نصر بن مشارس) نضر، أبو عمر الخراز ( النضر بن عبد الرحمن) النضر بن عبد الرحمن ، أبو عمر الخراز : ١٤٤٥٢ أبو نضرة (المنذر بن مالك بن قطعة العیدی ) نوح بن أبان ( أبو مکین ) : ١٤٧٣٦ نوح بن ربيعة الأنصارى (أبو مكين): ١٤٧٣٦ ٦١٩ ٠٠ ٠ هانئ بن سعيد النخعي : ١٣٩٦٥، ١٤٨٣٦ أبو هلال ( محمدبن سليم الراسبى ) هلال بن العلاءبن هلال الباهلى الرقى ( شیخ الطبرى ): ١٣٨٥٥ أبو همام ( الوليد بن شجاع بن الوليد) ( شيخ الطبرى ) أبو همام الأهوازى ( محمد بن الزبرقان ) هياج (؟؟) : ١٤٥٥٤ ... أبو وائل (شقيق بن سلمة) وقاء بن إياس الوالی الأسدى ( أبو يزيد) : ١٤٤٨٤، ١٤٤٨٥ الوليد بن شجاع بن الوليد السکونی (أبو همام) (شيخ الطبرى ) : ١٤٦٩١ وهب بن جابر الحيوانى : ١٤٢٤٣ الحديث : ١٤٢٤٣ ، ص : ٥٨٦ رقم : ٤ وهب بن جريربن حازم الأزدى : ١٤١٥٧ يحي بن أيوب الغافقي: ١٤١٥٧ يحيى بن أبى بكير الأسدى: ١٤٢٩٤ يحيي بن حبيب بن عربى الشيبانى ( أبو زكريا) : ١٤٥٠٣ یحیی بن سعيد بن حيان التيمى ( أبو حيان) : ١٤٢١٤ يحيى بن سليم الطائفى : ١٤٣٥٥ يحي بن شبل ، مولى بنى هاشم : ١٤٧٠٤، ١٤٧٠٥ يحيى بن الضريس بن يسار البجلى : ١٤٤٨٠ يحيى بن عتيق الطفاوى البصرى : ١٤٦٤٩ يحيى بن العلاء البجلى ( أبو سلمة) ( أبو عمرو ) : ١٤٨٧١ يحي بن عيسى التميمى : ١٤٢٠١ يحي بن يعلى بن حرملة التيمى ( أبو محياة) : ١٤٤٦٢ أبو يزيد ( حبويه) (إسحق بن إسماعيل الرازى ) أبو يزيد ( وقاء بن إياس الوالبي ) يزيد بن أبى حبيب المصرى : ١٤١٥٧ يزيد بن زريع : ١٤٢٤٩ يزيد بن شريك التيمى : ١٤٢٠٤، ١٤٢٠٥ يوسف صهيب الكندى : ١٤٣٣٣ يونس بن عبيد بن دينار العبدى : ١٣٨٥٧، ١٤٢٠٤، ١٤٢٠٥ ٦٢٠ فهرس المصطلحات الإجراء ( الصرف ) : ٢٣٤ الاسم ( المشتق) : ٤٠١ أهل الإثبات : ٣٣٤ التفسير ( البدل ) : ٧ التفويض : ٩٢، ٣٣٤ الحشو ( الزيادة ) : ٣٢٤ - ٣٢٦ الردّ: ١٣٩، ٢١٦، ٢٣٤، ٤٧٧ الصفة ( حرف الجر) : ٣٣٧، ٤٠١ الصفة ( الظرف) : ٣٣٧، ٤٠١ الصلة ( الزيادة ) : ٣٢٥، ٣٢٦ الظاهر : ١٧٣، ٢٩٩، ٣٠١ الفعل ( المصدر ) : ٧٦ ، ٤٠١ الفعل ، النصب على الفعل ( المفعول المطلق) : ٤٤٧ الفعل ( خبر المبتدأ) : ١٩٥ ، ١٩٦ القدرية : ٣٣٤ القطع ( الحال) : ٤٤٧ الوقوع ( التعدى) : ٦٨ ، ٤٤٥ ٦٢١ فهرس الفرق • المعتزلة: الردّ على المعتزلة فى رؤية ربنا سبحانه يوم القيامة: ١٣ - ٢٢ • المعتزلة: الرد عليهم فى تفويض الأمور إلى العباد فى أفعالهم ، وأنه لا صنع الله سبحانه فى أفعالهم ، وأنه قد سوّى بينهم فى الأسباب التى بها يصلون إلى الطاعة والمعصية: ٩٢، ٩٣، ١٠٨، ١٠٩ * المعتزلة (القدرية): ردّ زعمهم أن كل من كفر أو آمن، فبتفويض الله أسباب ذلك إليه ، وأن السبب الذى به يصل المؤمن إلى الإيمان ، هو السبب الذى به يصل الكافر إلى الكفر : ٣٣٤ المعتزلة: ردّ قولهم فى تأويل ((الميزان))، و((وزن الأعمال))، يوم القيامة: # ٣١٢ - ٣١٤ 7% مباحث العربية والنحو وغيرهما ((ألف الاستفهام)) إدخالُها على ((الواو)) نحو: ((أوَلو كنا كارهين)) : ٥٦١ ٠ ((أنْ)) الخفيفة، تقع على الأفعال، وإن لم تعمل فيها، ولكن لا تليها الأسماء: # ٤٤٤ ، ٤٤٥ ((أن)) المخففة من ((أنّ)) المشددة، وتليها الأسماء : ٤٤٣ - ٤٤٥ # ((أن)) المخففة، تدخل الكلام لتقى ما بعدها : ٤٤٠ ((أن)) المخففة تدور مع ماضارع الحكاية ، وليس بلفظ الحكاية ، نحو : # ((ناديت أن زيدٌ قائم))، وجعلت وقاية لأن النداء يقع على ما بعدها ، فيسلم ما بعدها كما يسلم ما بعد القول فى قولك: ((قلت: زيد قائم)» : ٤٤٥ ((أنْ)) قول من قال إنها بمعنى ((أى))، ورد" أبى جعفر ذلك، لأن ((أى)) لا # تكون جواب کلام ، و ((أن))، تكفى من الاسم : ٤٤٤، ٤٤٥ ((أنّ)) بمعنى: ((لعل))، كقولهم: ((اذهب إلى السوق أنك تشترى لى شيئاً)) ٥ بمعنى : لعلك تشترى ، وقول عدى بن زيد : أعَذِلَ ما يُدْرِيكِ أَنَّ مَنِّيِى إِلى سَاعةٍ فِىِ اليَوْمِ أَوْ فِىِ ضُحَى الغَدِ بمعنى: لعلّ منيتى : ٤١ - ٤٣ . ((أو)) هى بمعنى الشك: ٣٠١، ٣٠٢ . ((أو )) تحذف بعدها الواو، استثقالا للجمع بين حرفى عطف، نحو: (( لقبتنى مملقاً أو أنا مسافر))، بمعنى: أو وأنا مسافر، حذفوا ((الواو)) وهم يريدونها: ٣٠٣ ٦٢٣ :((التاء)) دخولها لإفادة التحقيق والمبالغة٣، نحو: ((راوية)) و((نسابة)): ١٤٨ ، ١٤٩ ((ثم )) لا تدخلها العرب فى الكلام، وهى مراد بها التقديم على ما قبلها من الخبر. # فإذا قیل: « قام عبد الله ثم قعد عمرو ))، فغير جائز أن يكون قعود عمرو كان إلاّ بعد قيام عبد الله= ولكن قد يقدمونها فى الكلام ، إذا كان فيه دليل على أن معناها التأخير، نحو ((قام ثم عبد اللّه عمرو ))، أى : قام عمرو ثم عبد الله : ٣٢٢ (( ثم)) لا تأتى فى كلام العرب إلا بإيذان انقطاع ما بعدها عما قبلها ، نحو : ٥ ((قمت ثم قعدت))، لا يكون القعود إلا بعد انقطاع القيام: ٣٢١ . ((ثم)) بمعنى ((الواو)) فى ضرورة الشعر، نحو: سَأَلْتُ رَبِيعَةً: مَنْ خَيْرُهَا أَبَا ثُمَّ أُمَّا؟ فَقَالَتْ: لِمَهْ يعنى: أباً وأمَّاً: ٣٢٢ ((السين)) قلبها ((زاياً))، نحو ((الرجس)) و((الرجز)): ٥٢١ # ((السین )) قلبها (( تاءاً))، نحو ((قربوس)) و((قربوت)): ٥٢١، ٥٢٢ ((الفاء)) بمعنى ((الواو))، وقول أبى جعفر أن للفاء عند العرب من الحكم ما ليس ٠ للواو : ٣٠١ . ((كان)) اكتفاؤها بالاسم دون الخبر: ١٩٥ . ((كم))، المراد بها الكثرة: ٢٩٩، ٣٠٠ • ((كما))، معناها فى قوله: ((كما لم يُؤْمنوا به أوّل مرة)»: ٤٥ • ((عند))، فى مثل قولك: ((سيأتينى رزقى عند الله))، أى: من عند الله= وغير جائز أن تقول: (( جئت عند عبد الله))، وأنت ترید : جئت من عند عبد الله : ٩٧ ( ((لا))، دخولها للمنع، فى قوله: ((وما لكم أن لا تأكلوا)): ٦٨ ٦٢٤ (( لا))، زيادتها فى الكلام حشواً : ٣٢٤ ((( لا)) وجعلها اسماً للمنع : ٣٢٤ ((مالك)) بمعنى ((ما منعك)): ٦٨ ٠ ((مَنْ)) فى لفظ الواحد، ومعناها الجمع، ولذلك قال تعالى: ((ومن خفت موازينه فأولئك ... )» : ٣١٥ ((مَنْ)) بمعنى ((أىّ)) أو فى مذهبها، فى قوله: ((إن ربك هو أعلمُ من یضل # عن سبيله)) : ٦٦ ((مِنْ)) بمعنى التعقيب والبدل، نحو: ((أعطيتُك من دفيارك ثوباً))، أى: مکان دينارك ثوباً : ١٢٧ ((نَعَم)) بفتح النون والعين، و((نعم)) بكسر العين : ٤٤٦، ٤٤٧ ((هلمّ))، أحكامها فى الأفراد والتثنية والجمع: ٢١٣ # ((الواو)) دلالتها على الوقت: ٣٠٢، ٣٠٣ ((الواو)) حذفها بعد ((أو)) استثقالا للجمع بين حرفى عطف، نحو: ((لقيتى مملقاً أو أنا مسافر ))، بمعنى: أو وأنا مسافر: ٣٠٣ ((الواو)) تدخل فى الكلام عطفاً، فتوجب للذى بعدها من المعنى، ما وجب ٥ للذى قبلها ، من غير دلالة منها بنفسها على أن ذلك فى وقت واحد ، أو فى وقتين مختلفين = أو إن كانا فى وقتين مختلفين ، أيهما المتقدم ، وأيهما المتأخر : ٣٢١، ٣٢٢ ((أفعل)) فى النعت، إذا أخرجوه إلى الأسماء جمع على ((أفاعل)) نحو ((أحمر)) # و((أحامر))، وحكى عنهم سماعاً ((أحامرة)) بالتاء: ٩٤ • ((فعائل)) جمع ((فعلية))، تهمز العرب ياءهُ، لأنها زائدة نحو ((مدينة)» و «مدائن))، فإذا کانت من (( دان یدین ) کان الأفصح أن تقول: ((مداین)» غیر مهموز ، ووزنه عندئذ ((مفاعل)) : ٣١٧ ٦٢٥ • ((مفاعل)) فى جمع ((مفعلة)) من معتل العين، لا تهمز باؤها نحو ((معايش)»: ٣١٦ وربما همزت العرب ذلك، تشبيهاً منها جمعها بجمع ((فعيلة)) نحو ((مدينة)) و((مدائن)» : ٣١٧ • ((مفعل))، فى معتل العين، جمعه على ((أفعلة )) تشبيهاً له بوزن ((فعيل)) نحو (( مسيل)) و((أمسلة))، وهو من ((سال يسيل)) تشبيهاً له بنحو: ((بعير)» و («أبحرة)» : ٣١٧ • ((مفعل)) فى المعتل العين، جمعه على ((فعلان))، تشبيهاً له بوزن («فعیل»، نحو: ((مصیر)) و (( مُصْران))،وهو من (( صار یصیر )» تشبيهاً له بنحو (( بعیر)) و((بعران)»: ٣١٧ • الجمع مرة على اللفظ، ومرة على المعنى، نحو ((خليفة))، جمعت على ((خلائف)) على لفظها، وهو مؤنث، وجمعت على ((خلفاء)) ذهاباً بها إلى الرجل، فكأن واحدهم ((خليف))، نحو ((شريك)) و((شركاء)): ٥٤٠، ٥٤١ • الجموع التى لا واحد لها من لفظها: ١٨١، ١٨٧، ١٨٨ • نقل حروف الكلام من موضع إلى موضع، نحو: ((اضمحل))، و ((امضحل )) و((جاهٌ)) و((وجهٌ)): ٤٦٤ . ((أفعل)) غير مصروف فى كلامهم : ٢٣٤ (( أفعل)) التفضيل، كالمعرفة ، من أجل أن الألف واللام لا تدخلانه : ٢٣٤ ٠ ((الاستثناء))، العرب تكتفى فى الاستثناء بالأسماء دون الأفعال (الأخبار) ، نحو: ((قام الناس إلا أن، يكون أخوك))، لا تأتى ((ليكون)) بخبر ، وتجعلها مستغنية بالاسم : ١٩٥ ، ١٩٦ . ((الترخيم)): ٣٣٤ ٦٢٦ (((الجحد))، العرب ربما أعادت فى الكلام الذى فيه جحدٌ، جحداً آخر کالاستیثاق والتو کید له ، نحو : سُودٍ الرؤوسُ فَوَالجُ وفُيُولُ مَا إِنْ رَأيْنَا مِثْلُهُنَّ لِمَعْشَرِ فأعاد على الجحد الذى هو ((ما))، جحداً، وهى ((إن))، فجمعهما للتوكيد: ٣٢٤، ٣٢٥ ((الحذف))، اكتفاء بدلالة الظاهر عما حذف : ٢٢٤ ((حرف الجر))، حذفه وهو مراد، نحو: ((توجه مكة)) أى: إلى مكة ، وقول الشاعر : كَأَنِّىَ إِذْ أَشْعَى لِأَطْغَرَ طَائِاً مَعَ النَّجْمِ مِنْ جَوِّ الَّمَاءِ يَصُوبُ بمعنى: لأظفر بطائر: ٣٣٦، ٣٣٧ التفريق بين الخافض والمخفوض بما عمل فيه من الاسم ، قبيح فى كلام العرب غیر فصيح ، نحو : فَزَجَجْتُهُ مُتَمَكِّنَا زَجَّ القَلُوصَ أَبِ مَزَادَهْ أى: زج أبى مزادة القلوص: ١٣٧ ١٣٨٠ إذا حدف الخافض . تعلق الفعل بالمخفوض فنصبه : ١٢٥ • غير معلوم فى كلام العرب اسم مخفوض بغير خافض : ٦٦ . ((العدد)) الأفعال لا تعدّ، وإنما تعدّ الأسماء. لا يجوز أن تقول: ((عندى عشر صالحات)) : ٢٨١ (((العطف )) على الخبر بالهى ، نحو قوله: ◌َجَّ وَأَوْصَى بِسُلَيْتَى الأَعْبُدَا. أنْ لاَ تَرَى وَلَا تُكَلَّمْ أَحَدَا وَلَا يَزَلْ شَرَابُهَاَ مُبَرّدَا عطف على ((أن لا ترى))، وهو خبر، بالنهى فقال: ((ولا تكلم))، و «لا یزل» : ٢١٦،٢١٥ ٦٢٧ إظهار الفاعل بعد الخبر بما لم يسمّ فاعله، نحو: ((ضُرب عبد الله؛ أخوك))، وأنه ٠ جائز فى العربية : ١٣٩ • لا تتبع نكرةٌ معرفة : ٢٣٥ ٠ النكرة إذا كانت نعتاً للمعرفة ، نصبت على الحال : ٣٦ . ((الواحد))، والمراد به ((الجميع))، نحو: ((إن الإنسان لفي خسر)»: ٥٤٥ تذكير المؤنث، نحو: ((فلا أرض أبقل إيقالها)): ٤٨٩ الأوقات إذا وقعت أخباراً للأسماء، أجرتها العرب مجرى الحال ، فوحدتها مع ٠ الواحد والاثنين والجميع ، وذكرتها مع المؤنث، نحو: (( كرامة اللّه بعيدٌ من فلان)) و ((هندٌ قريبٌ منّا)) ، بمعنى: فى مكان قريب : ٤٤٨ ٠ العرب تؤثر النصب فى الفعل (المصدر )، إذا تأخر بعد الاسم (المشتق) ، والصفة ( الظرف) : ٤٠١ إذا اتفق معنى الفعلين ، كان سواء تقديم أحدهما وتأخير الآخر : نحو : ((زرتى فأكرمتنى))، أو ((أكرمتنى فزرتنى))، إذ كانت ((الزيارة)) هنا هى ((الكرامة)): ٣٠١ ((القول ))، حذفه ا کتفاءً بدلالة ما ظهر من الكلام عليه: ١١٥ « القول )» حذفه لدلالة ما ظهر من الكلام عليه : ٢٩٨ • ((القول)) يليه ما شئت من الكلام، لأن القول لا يقع على ما بعده نحو: ((قلت: قام ))، و((قلت: زيد قائم)» : ٤٤٥ • «القیاس ))، وأول من قاس إبليس: ٣٢٧ • ((الخبر))، إخراجه عن الجميع، والمراد به بعض دون بعض، نحو : (إن فى هذه الدور لشراً))، والشر فى واحدة منهن: ١٢١ ٦٢٨ • الخبر على المختلطين بلفظ واحد، نحو: ((أكلت خبزاً ولبناً))، فلو قيل : ((أكلت لبناً، كان الكلام خطأ، لأن اللبن يشرب ولا يؤكل: ١٢١، ١٢٢ ((الخطاب)) توجهه العرب إلى الرجل، بالأفعال تضيفها إليه، والمراد بذلك سلفه : ٣٢٠، ٣٢١ • الخطاب ، الابتداء بخطاب الواحد ، ثم الالتفات إلى خطاب الجميع : ٢٩٨ ، ٥٤٩ ٠ ٠ غير جائز خلاف القرأة فيما جاءت به مجمعة عليه : ٣٦ ٠ • القراءة وإن كانت صحيحة فى العربية، لا يجوز القراءة بها، إذا كانت مخالفة لما عليه الحجة مجمعة من قرأة الأمصار : ٢٣٦، ٢٨١ • إذا خلا القول من دلالة على صحته من بعض الوجوه التى يجب التسليم لها ، كان بيناً فساده: ٣٠١ « أولى ما قرئ به كتاب الله من الألسن، أفصحها وأعرفها ، دون أنكرها وأشذّها : ٣١٧ غير جائز توجيه شىء من كتاب اللّه إلى الشاذّ من لغات العرب ، وله فى ٠ الأفصح الأشهر معنى مفهوم ووجه معروف : ٣٢٢ • غير جائز أن يكون فى كتاب الله شىء لا معنى له ، ولكل كلمة فيه معى صحيح : ٣٢٦ . ((النسخ)) المنسوخ. هو ما لم يجز اجتماعه وناسخه فى حال واحدة : ٢٧٣ ٦٢٩ فهرس التفسير تصدیر الجزء الثانى عشر ٣ ٧ تفسير قوله تعالى: ((وجعلوا له شركاء الجنّ وخلقهم)). تأويل قوله تعالى: ((لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار))، وقول من ١٣ قال : ولا تحيط به الأبصار ، وهو يحيط بها . حجة القائلين بهذه المقالة ، وأنه غير جائز الإحاطة به سبحانه . ١٤ إنكارهم أن يكون معنى ((لا تدركه الأبصار)»: لا تراه الأبصار . ١٥ قول من قال: ((لا تراه الأبصار، وهو يرى الأبصار)). ١٦ القول فيمن تأول الأخبار التى رويت على رسول الله ، بتصحيح القول برؤية ١٧ أهل الجنة ربهم يوم القيامة ، وردّ هم ذلك إلى عقولهم ، وزعمهم أن عقولهم تحيل جواز الرؤية على الله عز وجل . قول من قال: ((لا تدركه فى الدنيا، وتدركه فى الآخرة))، بمعنى : تراه، ١٨ وأن الآية على العموم . ١٩ قول من قال ذلك ، وقال إن الآية على الخصوص . قول من قال ذلك ، وأنها على العموم ، وأن اللّه يحدث لأوليائه يوم القيامة ١٩ حاسة سادسة سوى حواسهم الخمس . ردّ أبى جعفر على كل طائفة"، وبيان تلبيس المعتزلة . ٢٠ قصد أبى جعفر فى تفسيره : البيان عن تأويل آى القرآن . ٢٢ ٦٣٠ ٣٤ قريش، ودخولها على أبى طالب لما حضره الموت، ليدعو رسول اللّه إلى المصالحة : أن يدعهم وآلهتهم ، ويدعوه وإلهه . ٣٨ طلب قريش أن يجعل لهم الصفا ذهباً . خبر المستهزئين من قريش . ٤٧ ٥٣ الأخبار فى شياطين الإنس ، كشياطين الجن . ٦٧ النهى عن ذبائح من لا كتاب له كالمجوس . ٧٧ تمام النهى عن ذبائح من لا كتاب له من المجوس . ٧٧ قريش ، وموالاتها فارس فى الجاهلية، وجدالهم فى الذبائح والميتة ، والأخبار فى ذلك .. ٨٩ خبر أبى جهل بن هشام ، وعمر بن الخطاب . حديث شرح الصدر للإسلام ، وتحقيقه . ٩٨ ١٠٨ الردّ على المعتزلة فى أفعال العباد، وأسباب الكفر والإيمان. ١١٢ حديث الاستعاذة لمن دخل الخلاء: (( اللهم إنى أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم )) . ١٢٠ القول فى رسل الإنس والجنّ . ١٣١ بيان النصيب الذى جعله المشركون لشركائهم فى الحرث والأنعام ، وكيف كان اعتقادهم فى ذلك . ١٥٤ خبر وأد البنات فى ربيعة ومضر . ١٥٨ بيان الصدقة المفروضة وغير المفروضة فى الثمر والحبّ، يوم حصاده ، واختلاف المختلفين فى ذلك . ٦٣١ ١٧٠ ترجيح أبى جعفر فى معنى ((إيتاء حقه يوم حصاده)). ١٧٤ الأخبار فى النهى عن السرف . ١٧٦ بيان معنى ((السرف)). ١٨٣ حجة الله على مَْ بحر البحائر، وسيَّب السوائب، فى تحريم ما حرّموا. ١٩٠ آية المحرّمات التى جرمها الله على الطاعمين. ١٩٨ ما حرمه الله على اليهود . ٢١٥ البيان الفاصل فيما حرم الله. تحريم الشرك، والوصية بالوالدين. ٢١٧ تحريم قتل الأولاد خشية الإملاق . ٢١٨ تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن . ٢٢٠ تحريم قتل النفس . ٢٢١ تحريم أكل مال اليتيم . ٢٢٤ الوصية بإيفاء الكيل والميزان . ٢٢٥ الوصية بالعدل فى القول، والوفاء بعهد الله. ٢٣٠ حديث عبد الله بن مسعود عن الصراط المستقيم ، والسبل التى على كلّ منها شیطان یدعو إليها . ٢٤٧ حديث طلوع الشمس من مغربها من رقم : ١٤٢٠١ - ١٤٢٤٩ . ٢٧٣ القول فى الناسخ والمنسوخ . ﴿تَفْسِير سُورَةِ الأَعْرَاف﴾ ٢٩٣ القول فى تفسير السورة التى يذكر فيها الأعراف . ٦٣٢ ٣٠٤ حديث: ((ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم)). ٣٠٨ مسألة الله خلقه عن أعمالهم وذنوبهم. ٣١١ الرد على المعتزلة فى تأويل معنى ((الميزان))، ووزن أعمال العباد يوم القيامة. ٣١٣ حديث عبد الله بن عمرو فى الميزان، ووضع السجلّ فى كفة الميزان. ٣٢٦ حجة إبليس فى تركه السجود لأبينا آدم عليه السلام. ٣٢٧ قول الحسن وابن سيرين: ((أول من قاس إبليس)). ٣٣٤ حديث: ((إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقة)). ٣٦٧ حديث عثمان رحمه الله فى (( لباس التقوى)). ٣٨٩ أخبار طواف أهل الجاهلية بالبيت عراةً. ٣٩٦ حديث الحسن فى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفى حجة من احتج لزخرفة البيوت ، وأكل الربا والغلول . وهو حديث جليل . ٤٢٤ حديث الميت وقبض روحه ، وفتح أبواب السماء للمؤمن، وردّ روح الكافر. ٤٣٨ حديث على بن أبى طالب ، وما قاله فى أمر عثمان وطلحة والزبير. ٤٤٠ حديث أهل الجنة ، وأزواجهم ، وبيوتهم. ٤٥٠ بيان معنى ((الأعراف))، وأقوال المختلفين فى معناها . ٤٦٩ حديث الشفاعة، وإتيان الناس آدم، ثم إبراهيم، حتى يبلغوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ٤٨٦ حديث التهليل والتكبير ورفع الصوت وقوله صلى الله عليه وسلم: (( أيها الناس اربعوا على أنفسكم ، إنكم لا تدعون أصمّ ولا غائباً » . ٦٣٣ ٤٩٨ خبر نوح عليه السلام . ٥٠٣ خبر هود وقومه . ٥٠٧ خبر على فى قبر هودٍ ، وحديث قوم هودٍ فى خبر طويل . ٥١٣ حديث الحارث بن حسان البكرى ، ومقدمه هو والمرأة التميمية ، وحديثه فى أمر قوم هودٍ . ٥٢٤ خبر ثمود، ونبيّهم صالح عليه السلام ، وخبر عقر الناقة . ٥٤٧ خبر قوم لوط . ٥٥٤ خبر مدين ، ونبيهم شعيب . ٥٦٦ تفصيل خبر شعيب وقومه ، وما أصابهم من الرجفة . (خرمٌ فى التفسير ، وسقوط تفسير ثلاث آيات ﴾ ٥٧٧ ٥٨٥ تتمة التخريج ، كتبه السيد أحمد محمد شاكر . ٥ ٥ ٥٩٣ فهرس الآيات التى استدل بها فى غير موضعها من التفسير. ٥٩٨ فهرس اللغة ٦٠٩ فهرس أعلام المترجمين فى التعليق . ٦٢٠ فهرس المصطلحات . ٦٢١ فهرس الردّ على الفرق . ٦٢٢ فهرس مباحث العربية والنحو وغيرها . ٦٢٩ فهرس التفسير .