Indexed OCR Text

کردوس الثعلی ( کردوس بن العباس
التعلی )
كردوس بن العباس الثعلى :
١٣٢٥٥ - ١٣٢٥٧، ١٣٤٨٨
کریب بن أبی کریب : ١٢٩٧٢
كريب بن أبى مسلم الهاشمى :
١٣٦٣٨
كعب الأحبار : ١٢٧٦١ ،
١٣٠٤٢، ١٣١٠٨
كعب بن عجرة : ص ٤٢،
تعليق : ٣
أبو الكنود الأزدى ( عبد اللّه
ابن عامر) (عبد الله بن عمران):
١٣٢٥٨، ١٣٢٥٩
٠ ٠ ٠
ليث بن هرون ( !! ) : ١٢٨٥٩،
١٢٨٦٦
أبو ليلى : ١٣٢٦٤
...
المؤمل البصرى ( مؤمل بن إسماعيل)
مؤمل بن إسماعيل العدوى البصرى :
١٢٩٧٣، ١٣٣٧٨
ابن أبى ماریة ( بدیل بن أبى مريم)
أبو مازن الأزدی الحدانى : ١٢٨٥٢ ،
١٢٨٥٣
أبو مالك الأشجعی ( سعد بن طارق
ابن أشيم)
مالك بن إسماعيل بن درهم النهدى
( أبو غسان) : ١٢٩٧٣
مالك بن سعير بن الخمس التميمى :
١٣٣٠٨
٦٢١
مالك بن شداد ( !! ) : ١٣٥١٨
مالك بن عوف بن نضلة الجشمى
( مالك بن نضلة بن خديج)
( مالك بن يقظة) !! : ١٢٨٢٥
مالك بن نضلة بن خديج الجشمی
( مالك بن عوف بن نضلة)
( مالك بن يقظة) !! : ١٢٨٢٥
مالك بن يقظة الجشمى (مالك بن
نضلة بن خديج ) : ١٢٨٢٥
ماهان الحنفى ( أبو سالم الأعور
العابد) : ١٣٢٩١ - ١٣٢٩٣
مبارك بن فضالة بن أبى أمية (ابن
فضالة) ( أبو فضالة) : ١٢٨٥٨
مجالد بن سعيد بن عمير الهمدانى :
١٢٨٧٨
مجاهد: ص : ١١١، تعليق : ٢
ابن مجاهد ( أبو مجاهد) ( !! ) :
١٢٥٦٧
أبو مجاهد (ابن مجاهد) ( !! ) :
١٢٥٦٧
مجمع التيمى (مجمع بن سمعان)
(مجمع بن صمعان) ( أبو حمزة
الكوفى النساج) : ١٢٧١٠
( مجمع بن سمعان) (مجمع بن
صمعان) (مجمع التيمى ) :
١٢٧١٠
مجمع بن صمعان ( مجمع بن سمعان)
( مجمع التيمى) ( أبو حمزة
التيمى ) : ١٢٧١٠، ١٣٢٩١ -
١٣٢٩٣
محصن الأسدى : ١٢٨٠٥

٦٢٢
أبو محمد الأسدى ( !! ) (عبدالعزيز
ابن سیاہ) : ١٣١٧٥، ١٣١٧٧
محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى :
١٢٨٢٠
محمد بن إسحق : ١٢٨٢٠
محمد بن بشار ( بندار ) : ١٢٨٧٨
محمد بن بكر بن عثمان البرسانى :
١٢٦٣٨
محمد بن حميد اليشكرى ( أبوسفيان
المعمرى) : ١٢٦٨٠، ١٢٧٠٤
محمد بن خالد ( !! ) : ١٣٣٦٧
محمد بن زياد القرشى الجمحى
(أبو الحارث) : ١٢٨٠٥
محمد بن السائب الكلى ( أبو النضر )
١٢٩٦٧
محمد بن سلمة الحرانى الباهلى :
١٢٦٧٠، ١٢٩٦٧
محمد بن سواء بن عنبر السدوسى
العنبرى : ١٢٩٠٦
محمد بن عبد الله بن عبدالحكم المصرى:
١٢٨١٩
محمد بن أبى عبيدة المسعودى :
١٢٨٢٩
محمد بن على بن الحسن بن شقيق
العيدى : ١٢٨٠٥
محمد بن على بن أبى طالب ( ابن
الحنفية) : ١٣١٥٩
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص
الليثى : ١٢٧٢٩، ١٢٧٣٠،
١٢٨٢٢
محمد بن عوف بن سفيان الطائى
( شيخ الطبرى ) : ١٣١٠٨
محمد بن عيسى الدامغانى (شيخ
الطبرى ) : ١٣٣٦١
محمد بن فضيل بن غزوان الضبى :
١٢٨٧٢
محمد بن أبى القاسم الطويل :
١٢٩٦٦
محمد بن مسلم المكى ( أبو الزبير ) :
١٣٣٧٧
محمد بن مسلم بن أبى الوضاح
القضاعى ( أبو مسلم المؤدب ) :
١٢٧٨١
محمد بن مطرف ( !! ) : ١٣٤٩٦،
١٣٤٩٧
محمد بن معمر بن ربعى القيسى
البحرانى : ١٢٧٩٦
محمد بن منبه ، ابن أخت ابن
المبارك : ١٣٢٣٣
محمد بن موسى بن عبد الرحمن
الكندى (شيخ الطبرى ) :
١٣٢٧٠
محمد بن أبى موسى : ١٢٨٤٥
محمد بن النضر الحارثى ( أبو عبد الله
العابد) : ١٣٢٣٣
محمد بن يزيد الكلاعى الواسطى - :
١٢٨٢٥
أبو المخارق (زهير بن سالم العنسى )
محارق بن خليفة بن جابر البجلى
الأحمسى ( مخارق بن عبد الله)

٦٢٣
(مخارق بن عبد الرحمن) :
١٢٥٨٩
محارق بن عبد الرحمن ( محارق بن
خليفة )
محارق بن عبد الله ( مخارق بن خليفة )
محول بن إبراهيم النهدى : ١٢٨٠٣
بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة :
١٢٨٢٤
مروان بن معاوية الفزاري : ١٣٣٦٧
ابن أبى مريم ( سعید بن أبى مريم)
مسعود بن ربيعة بن عمرو القارىّ :
١٣٢٦٤
مسعود بن القارىّ ( مسعود بن ربيعة
ابن عمرو ) : ١٣٢٦٤
المسعودى ( يحيى بن إبراهيم بن محمد
ابن أبى عبيدة) (إبراهيم بن محمد
ابن أبى عبيدة) (محمّد بن أبى
عبيدة) ( أبو عبيدة بن معن)
مسكين بن بكير الحرانى ( أبو
عبد الرحمن الحذاء) : ١٢٧٣٤
أبو مسلم الحرانى ( الحسن بن أحمد
ابن أبى شعيب )
مسلم بن إبراهيم الأزدى الفراهيدى :
١٣٥١٨
مسلم بن خلف ( !! ) : ١٣١٤٧
المسيب ( !! ) : ١٣٤٩٣
مصعب بن المقدام الختعمى : ١٢٧٦١
أبو المطرف المخزومى : ١٢٨٦٧
مطرف بن طريف : ١٣٤٩٦ ،
١٣٤٩٧
أبو مطيع ( معاوية بن يحيى الشامى
الأطرابلسى )
أبو معاذ النيسابورى ( بكير بن
معروف ) : ١٢٩٧٠
معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان بن
عبيد الله بن عثمان التيمى :
١٢٧٧٢
معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان
العنبری : ١٢٧٩٨
معاذ بن موسى الجعفرى (أبوسعيد) :
١٢٩٧٠
معاوية بن صالح بن حدير الحضرمى:
١٢٨٥٨
معاوية بن يحيى الشامى الأطرابلسى
(أبو مطيع ) : ١٢٨٠٧
أبو المعلى ( زید بن مرة) (زید بن
أبى ليلى )
أبو المغيرة ( عبد القدوس بن الحجاج
الحولانى)
أبو المغيرة القواس : ١٣٠٢٥ ،
١٣٠٢٦
المغيرة بن مقسم الضبي : ١٣٦٢٣
المغيرة بن النعمان النخعى : ١٣٦٢٢
المقدام بن شریح بن هانئ بن یزید
الحارثى : ١٣٢٦٣
مكحول : ص ٥٨٧ ، ٥٨٨ ،
رقم : ٣
مكى بن إبراهيم بن بشير بن فرقد
التميمى : ١٢٧٧٢
منذر الثورى ( منذر بن يعلى
الثوری) : ١٣٢٢٣، ١٣٢٢٤

٦٢٤
منذر بن يعلى الثورى : ١٣٢٢٣،
١٣٢٢٤
منصور بن دينار التميمى الضبى :
١٢٨٧٧
منصور بن زاذان الثقفى الواسطى :
١٣٠٢١
منصور بن وردان الأسدى العطار :
١٢٨٠٣
موسى بن أنس بن مالك الأنصاري:
١٢٧٩٦
...
نافع بن الأزرق : ١٣١٤٠
نافع بن خالد الخزاعى : ١٣٣٦٧
نسیر بن ذعلوق الثورى : ١٣٤٨٨
أبو النضر ( سالم)
أبو النضر (محمد بن السائب الكلبى )
أبو النضر ( هاشم بن القاسم بن
مسلم الليثى )
٠ ٠
ابن الهاد ( يزيد بن الهاد) ( يزيد
ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد)
هانئ بن سعيد النخعى : ١٣١٥٩
هرون بن المغيرة بن حكيم البجلى :
١٢٥٦٧، ١٢٧٤١ ، ١٢٧٤٧
هاشم بن القاسم بن مسلم الليثى
( أبو النضر) : ١٢٧٨١
أبو الهذيل (سعيد بن عبيد الطائى)
هذيل بن بلال الفزارى المدائنی
( أبو البهلول): ١٢٦٩٣،١٢٦٧١
الهزيل بن شرحبيل : ١٣٢٢٣،
١٣٢٢٤، ص ٥٩٠، رقم : ٨
هشام ( يروى عن حمزة الزيات ) :
١٣١٤٤
هشام ، صاحب الدستوائى :
١٢٧٦٠، ١٢٧٩٥
هشام بن سعد المدنى ( يتيم زيد بن
أسلم) : ١٢٨٢١
ابن أبی ھلال ( سعید بن أبی ھلال
الليثى )
همام بن منبه : ص: ٥٨٩،
رقم : ٦
أبو وائل ( شقيق بن سلمة )
واصل ، مولى أبى عيينة بن المهلب
ابن أبي صفرة : ١٢٩٧٣
واصل بن عبد الرحمن ( أبو حرة
البصري ) : ١٢٦١٦
واقد بن عبد الله الحنظلى التميمى :
١٣٢٦٤
وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسى :
١٣٠٥٤
الوليد بن مزيد العذرى الآملى :
١٣٤٦١
الوليد بن مسلم : ١٣٤٦١
يتيم زيد بن أسلم ( هشام بن سعد
المدنى )
يحمد ( أبو أمية الشعبانى ) : ١٢٨٦٢
يحي الجابر (يحيى بن المحبّر)
(يحي بن عبد الله بن الحارث
ابن المجبر )
يحي بن إبراهيم بن محمد بن أبى

عبيدة المسعودى ( شيخ الطبرى ):
١٢٨٢٩
يحيى بن أيوب الغافقي : ١٢٧٧١
يحى بن حاطب ( يحيى بن عبدالرحمن
ابن حاطب)
بحی بن أبى زائدة ( یحی بن ز کریا
ابن أبى زائدة )
بحی بن زکریا بن أبی زائد (یحی
بن أبى زائدة) : ١٢٦٢٧ ،
١٢٧٢٩، ١٢٧٣٠
يحيى بن سعيد القطان : ١٢٧٧٢
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى :
١٢٧٧١
يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
ابن أبى بلتعة اللخمى (يحي
ابن حاطب ) : ١٢٧٦٤
يحيى بن عبد الله بن الحارث بن
المجبر التيمى (يحيى الجابر)
(يحيى بن المجبر )
يحيى بن عقيل الخزاعى : ١٢٩٧٣
يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن
التميمى الرملى : ١٣٤٧٨
يحيى بن أبي كثير الطائى : ١٢٧٦٠
يحيى بن المجبر (يحيى الجابر)
(يحيى بن عبد الله بن الحارث
ابن المجبر )
يحي بن يعمر القيسى الجدلى :
١٢٩٧٣
يزيد بن الأصم بن عبيد البكائى :
١٣٢٢٢
٦٢٥
يزيد بن أبى زياد القرشى الهاشمى :
١٣٣٠٨
يزيد بن أبى زياد الكوفى : ١٢٧٤٠،
١٢٧٧٦
يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد
( يزيد بن الهاد) ( ابن الهاد) :
١٢٨١٩
يزيد بن مهاجر ( أبو الشعثاء
الكندى ) : ١٢٧٥٨ ، ١٢٧٥٩
١٢٧٦٣
يزيد بن مهران الأسدى الخباز
( أبو خالد) : ١٣١٨٦
يزيد بن الهاد ( يزيد بن عبد الله
ابن أسامة بن الهاد)
يعقوب القمى ( يعقوب بن عبد الله
الأشعرى القمى )
يعقوب بن إسماعيل بن يسار المدینی :
١٣٣٧٨
يعقوب بن عبد الله الأشعرى القمى :
١٣٠٤٥
یعلی بن حكيم الثقفى : ١٢٧٤٨
یوسف بن مهران البصرى : ١٣٤٩٤
يونس بن أبى إسحق السبيعى :
١٢٧٦٣
يونس بن عبد الأعلى الصدفى :
١٢٨١٩
يونس بن عبيد بن دينار العبدي :
١٢٧٤٣
يونس بن محمد بن مسلم البغدادى :
١٢٥٤٩

فهرس المصطلحات
الأفعال ، الأفاعيل ( المصادر) : ١٦٠، ١٩٧، ٣٦٧
أهل التفويض: ٣٤٠
الأيمان ( القسم): ٢٧٨
الباطن: ١٢
الترجمة : ١٩٧
التصدير : ٢٩
التعقيب : ١٧٠
التفسير ( التمييز ) : ٤٤
التفويض : ٣٤٠
الصرف : ٣١٩، ٣٢١
الصفة ، الصفات ( حروف الجر) (الظروف) : ١٣٨، ٢٤٣، ٥٥٠
الظاهر : ١٢، ٥٥، ٢٣٢، ٢٧٩، ٣٢٠
الفعل ( المصدر) : ١٦٠، ١٩٧
القدرية : ٣٤٠
القطع ( نصب النكرة إذا صار صفة لمعرفة) : ٤٥٥
الكناية ( الضمير ) : ٣٦٧
مصدّر على الحال : ٢٩
الوقت ( النصب على الوقت) : ٢٤٣
الوقوع ( التعدى) : ٢٩٢
٦٢٦

فهرس الفرق
أهل التفويض والقدرية، وخطأ قولهم : ٣٤٠
#
التشيع : ٤٩٤ ، ٤٩٥ هـ
#
• الخوارج ومسائلهم : ٢٥٣
الصوفية، والقصاص وتأويلهم : ٣٨٤، ٣٨٦
٠
٦٢٧

مباحث النحو والعربية وغيرهما
( ((ألف)) الاستفهام ، حذفها من الكلام ، نحو :
لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِى وَإنْ كُنْتُدَارِيّاً، شُعَيْثُ بن سَهْمٍ، أَمْ شُعَيْثُ بنَ مِنْقَرٍ
بمعنى : أشعیث بن سهم : ٤٨٤، ٤٨٥
: ((الألف واللام))، لا تدخلها العرب إلا فى معروف ، إما فى جنس ، أو فى
#
واحد معهود معروف عند المخاطبين : ١٧٦
((الألف واللام)) إدخالها فيما كان من الأسماء على وزن ((يفعل))، وذلك فى
#
ضرورة الشعر ، إذا تحرّى به المدح أيضاً : ٥١٠، ٥١١
((إذْ)) بمعنى ((إذا )) نحو قوله :
#
· ثُمَّ جَزَاهُ اللهُ عَنَّا إِذْ جَزَى.
بمعنى: إذا جزى. و((إذْ)) تصاحب فى الأغلب من كلام العرب المستعمل
بينها ، الماضى من الفعل ، إذا عرف السامعون معناها ، وذلك غير فاش ولا
فصیح فى كلامهم : ٢٣٥ ، ٢٣٦
والعرب تضع ((إذْ)) مكان ((إذا))، و((إذا)) مكان ((إذْ))، وإن كان
حظ ((إذْ)) أن تصاحب ما قد وُجد فقضى. وحظ ((إذا)) أن تصاحب من
الأخبار ما لم يوجد : ٣١٧
. ((أرأيتكم)» وجوهها وتأويلها: ٣٥١ - ٣٥٣
. ((إليك)) فى الإغراء: ١٣٨
. ((أن)) المصدرية، أثبت فى المعرفة من المصدر: ٢٩٨
٦٢٨

٦٢٩
(( ((أن)) تدل على الاستقبال، دلالة ((اللام)) فى ((لتسلم لرب العالمين)): ٤٥٦
وضعها مكان ((اللام)) التى بمعنى (( کی)) : ٤٥٦
(* ((أو)) ((أو))، للتخيير فى القرآن: ٣٤، ٣٥
. ((أو)) فى معنى التعقيب دون التخيير: ١٧٠
. ((أوّل)) إنما يقال للشىء ((أول)) إذا كان له ((آخر)) هو له ((أول)): ١٩٨
(الباء)) حذفها فى نحو قوله: ((الله أعلم من يضل عن سبيله)) أى: أعلم بمن
يضل ، فحذف : ٥٦٠
* ((بين)) رفعها ونصبها، فى حال كونها أسماء ، وفى حال كونها صفة (ظرفاً):
٥٤٩، ٥٥٠
* ((ثم)) مجيتها فى جواب التمنى: ٣١٩ - ٣٢١
* ((جعل)) تجعلها العرب ظرفاً للخبر والفعل، تقول: ((جعلت أفعل كذا))،
تدل بقولها: (( جعلت )) على اتصال الفعل ودوامه : ٢٥٠
. ((دونك)) فى الإغراء : ١٣٨
(( ((على)) بمعنى ((فى))، نحو: ((واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان)):
٢٠٠ ، ٣١٦، ٣١٧
((عليك)) فى الإغراء : ١٣٨
. ((عندك)) فى الإغراء : ١٣٨
. ((الفاء)» مجيئها فى جواب التمنى: ٣١٨، ٣١٩ -٣٢١
. ((فى )) بمعنى ((على)) نحو: ((ولأصلبنكم فى جذوع النخل)): ٢٠١
. ((الكاف)) إدخالها للمخاطبة مع التوكيد فى نحو قولهم: ((أرأيتكم))، وفى

٦٣٠
قولهم: ((ليسك إلاّ زيد))، بمعنى ((ليس)) و ((لاسيّك زيد))، بمعنى:
لا سيما، و(«بلاك)) بمعنى: بلى، ونحو: ((أتعلمك كان أحد أشعر من
ذى الرمة » : ٣٥١ - ٣٥٢
((اللام)) اللام التى بمعنى ((كى)) لا تصحب إلا المستقبل من الأفعال فى
نحو: ((وأمرنا لنسلم)) : ٤٥٦
((اللام)) توضع مكان ((أن))، و(( أن )) مكانها : ٤٥٦
. ((اللام)) إيصال الفعل باللام فى قوله: ((هم لربهم يرهبون)»: ٤٥٧
. ((لعل)) بمعنى ((اللام)) و((كى)): ٩٧، ٣٥٥، ٤٣٣، ٤٣٩
. ((أولا)) بمعنى: ((هلا)): ٢٦٦، ٣٤٣، ٣٥٦
• ((لولا))، والعرب إذا أولت ((لولا)) اسما مرفوعاً، جعلت ما بعدها خيراً،
وتلقّتها بالأمر، فقالت: ((لولا أخوك لزرتك)). وإذا أولتها فعلاً، أو لم تولها
اسماً، جعلوها استفهاماً، فقالوا: ((لولا جئتنا فنكرمك؟))، بمعنى ((هلا)):
٣٥٦
• ((ماذا))، معناها: ما الذى : ٢٠٩
• ((الواو)) مجيئها فى جواب التمنى، مثل ((الفاء))،، وإنكار من أنكر ذلك،
وقوله: إنما ((الواو)) موضع حال: ٣١٨، ٣١٩ - ٣٢١
. ((الواو)) إذا كانت ((فاء)) للفعل، وجاء المصدر على وزن (( فعال)» فکسر
ما قبلها قلبت ((الواو)) ((ياء))، نحو ((صيام))، وربما جاء على أصله
نحو ((قوام)) : ٩٠
٠ ٠
(فاعل)) وجمعه على ((فَعْل))، نحو: ((تاجر)) و((تجر)»: ٥٨٠
. ((فعيلة)) بمعنى ((مفعولة))، مثل ((بحيرة)): ١٢١

٦٣١
• ((الاستفهام)) على وجه الاستعظام نحو: ((أفعلت كذا وكذا))، مما يعلم المقول
له ذلك أن القائل يستعظم فعل ما قال له: ((أفعلته ))، على وجه النهى عن
فعله ، والتهديد له فيه : ٢٣٧
* ((الاستفهام)) العرب لا تنصب اسمًا بفعل بعد حرف الاستفهام، لا تقوله:
((أخاك أكلمت؟))، وهى تريد: أكلمت أخاك؟ : ٤٦٧
• ((الاستفهام)) على وجه الإنكار والتوبيخ، وحذف ((ألف)) الاستفهام من
ذلك : ٤٨٤
• ((الإضافة))، لا وجه لإضافة الشىء إلى نفسه : ١٣
• ((الإضافة))، إضافة الظروف إنما تكون محضة، إذا أضيفت إلى اسم صحيح:
٢٤٢
• المضاف إلى المعرفة فى معنى النكرة، نحو: ((هدياً بالغ الكعبة))، بمعنى
يبلغ الكعبة : ٢٩، ٣٠
* نعت النكرة، بالمضاف إلى المعرفة، لأنه فى معنى النكرة، كقوله: ((هدياً
بالغَ الكعبة)» : ٢٩، ٣٠
. ((القطع)) النصبُ على القطع، هو ما كان نكرة فصار صفة لمعرفة : ٤٥٥
. ((الإغراء)» العرب تغرى بالصفات ( حروف الجر، والظروف) نحو قولهم:
((عليك))، و((عندك))، و((دونك)) و((إليك)): ١٣٨
. ((الأمر)) بمعنى ((القول)»: ٢٨٥
، ((الأيمان)) العرب تقول فى الحروف التى يصلح معها جواب الأيمان (القسم)
ب((أن)) المفتوحة، وب((اللام))، فتقول: ((أرسلت إليه أن يقوم))،
و « أرسلت إلیه لیقومن»: ٢٧٨
• ((البدل)) إبدال المعرفة من النكرة، يجوز إذا حُدّت النكرة حتى صارت

٦٣٢
کالمعرفة ، والاستشهاد عليه بقوله :
صَوْمُ شُهُورٍ وجيت نَذُورًا
عَلَىَّ يَوْمَ يَمْلِكُ الأُمُورَا
وبادنَاً مُقَلَّدًا مَنْحُورًا
: ١٩٨
* ((التمييز)) فى قوله: ((أو عدل ذلك صياماً)): ٤٤
· ((العطف)) العطف على موقع الاسم من الإعراب لا على لفظه ، إذا كان
بينهما حائل أو لم يكن ، نحو :
عَوَانٍ مِنَ الحَاجَاتِ، أَوْ حَاجَةَ بِكْرَا
قُعُودَاً لَدَى الأُبْوَابِ طُلَّابَ حَاجَةٍ
وقوله فى الآخر :
بَيْنَاَ نَحْنُ نَنْظُرُهُ أَتَانَ مُعَلِّقَ شِكَوَةٍ وَزِنَادَ رَاعٍ
فعطف ولا حائل بينهما : ٥٥٦ ، ٥٥٧
* ((الظرف)) رفع الظرف ، وإن کانت إضافته غير محضة، لأنه قد صار
كالمنعوت فى قوله: (( هذا يومُ ينفع الصادقين صدقهم)) : ٢٤١
: ((الظرف)) إعرابه على ما بعده، إن كان رفعاً رفعوه، نحو: (( هذا يومُ يركب
#
الأمير)). وإن كان نصباً نصبوه، نحو: ((هذا يومُ خرج الجيش))، وأن معناها
فى الحالين: ((إذ)) و((إذا)) : ٢٤٢
: الاسم الأعجمى ، وترك إجرائه : ٤٦٧، ٤٦٨
• (( الاسم الأعجمى))، ينطق على ما سموا به ، فإن غیر منه شىء إذا تكلمت به
العرب ، فإنما يغير بتقديم حرف منه ، من غير حذف ولا زيادة فيه ولا
نقصان : ٥١٢
• ((يفعل)) ما كان من أسماء الأعلام على وزن ((يفعل))، فالعرب لا تكاد

٦٣٣
تدخل عليه ((الألف واللام)): لا يقولوا: ((رأيت اليزيد))، إلا فى ضرورة
شعر ، وذلك إذا تحرّی به المدح ، نحو :
وَجَدْنَا الْوَّلِدَ بنِ الَزِيدَ مُبَارَكاً شَدِيداً بأَخْتَاءِ الخِلَافَةِ كَهِلُهُ
فأدخل ((الألف واللام))، إتباعاً لإدخالهما فى ((الوليد)): ٥١٠، ٥١١
• ((فعلان)) الذى مؤنثه ((فعلى)) لا يجرى (لا يصرف) فى كلام العرب فى معرفة
ولا نكرة : ٤٥١.
. ((الصرف)) نصب الفعل على الصرف وشروطه، نحو: ((لا يسعنى شىء ويضيق"
عنك)) : ٣١٩ - ٣٢١
· نصب الفعل فى جواب التمنى بالواو والغاء : ٣١٨، ٣١٩ - ٣٢١
• ((الجزاء)) العرب تحذف جواب الجزاء، لدلالة الكلام عليه ، ومعرفة السامعين
بمعناهُ: فيقول الرجل للرجل: ((إن استطعت أن تنهض معنا فى حاجتنا ،
إن قدرت على معونتنا ))، يحذف الجواب وهو يريد: إن قدرت على معونتنا فافعل :
٣٣٨، ٣٣٩
• ((المصدر)) الاسم لا يكون مصدراً، غير أن العرب قد تضع الأسماء مواضع
المصادر : ١٦٠، ١٩٧
• العرب تحذف المصدر اجتزاء بالاسم ، وتحذف الاسم اجتزاء بالمصدر : ١٩٧
• ((الجمع))، الجموع يلحقها التأنيث : ٢٩٢، ٢٩٣
• ((الجمع)) الجموع التى ليس لها واحد: ٣٠٩، ٣١٠
• ((الضمير)) انظر ((الكتابة)): ٣٦٧
• ((الكتابة)) (الضمير): العرب إذا كنت عن الأفعال ( المصادر) وحدت
الكناية ، وإن كثر ما يكنى عنه من الأفاعيل ( المصادر ) : ٣٧٦

٦٢٤
. ((الضمير)) إسقاط الضمير العائد على صلة ((من)) و((ما)) و((الذى))،
فى كلام العرب : ٢٩٢
· تأنیث الفعل لمجاورته المؤنث ، نحو قول لبید :
فَمَضَى وَقَدَّمَهَا، وَكَانَتْ عَدَةً مَنْهُ إِذَا هِىَ عَرَّدَتْ إِنْدَامُها
فقال: ((وكانت)) بتأنيث ((الإقدام))، لمجاورته: ((عادة)) : ٢٩٨
• ((التذكير والتأنيت)) ما لاحظَّ للمذكر فيه، نحو ((امرأة طامث)) و((نخلة
موقر)» : ٣٠٦
. ((أفعل)) التفضيل، حذف ((منه))، العرب تفعل ذلك، فتقول: ((فلان
أفضل))، وهى تريد: أفضل منك، وذلك إذا وضع ((أفضل)) موضع الخبر
وإن وقع موقع الاسم ، وأدخلت فيه الألف واللام ، فعلوا ذلك أيضاً ، إذا
كان جواباً لكلام قد مضى، فقال: ((هذا الأفضل)» يريدون : هو
الأفضل منك : ٢٠٣
. ((الحذف))، حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه نحو :
يُمْشِّى بَيْنَنَاَ حَانُوت خَمْرٍ مِنَ الخُرْسِ الصَّرَاصِرَةِ الْقِطَطِ
يعنى صاحب حانوت خمر ، لأنه معلوم أن الحانوت لا يمشى : ٢٠٠
• ((الحذف))،، وإقامة ما بقى مقام المحذوف، نحو: ((واسأل القرية)):
١٥٩، ١٩٧، ٥٧٨ .
٠ ٠
#
. ((المبالغة))، إذا أراد العرب المبالغة فى الكلام أو نحوه ، زادوا فيه من معناه
نحو: ((كلمت فلاناً بفمى))، و((مشيت إليه برجلى))، و((ضربته بيدى)):
٣٤٩
« العرب إذا أخبرت خبراً عن غائب، وأدخلت فيه ((قولا))، وجهت الخبر
أحياناً إلى الخبر عن الغائب ، وأحياناً إلى الخطاب ، وتخبر عنه أحياناً على

٦٣٥
وجه الخبر عن الغائب ، ثم تعود إلى الخطاب . وتخبر على وجه الخطاب له ،
ثم تعود إلى الخبر عن الغائب . وذلك فی کلامها وأشعارها کثیر فاش : ٢٦٤
• قصد أبى جعفر فى تفسيره إلى الإبانة عن تأويل التنزيل : ١٢
• خطأ من لم يتدبر تأويل القرآن، ويلزم سنن العربية : ٣٢٠
• غير جائز إحالة ظاهر التنزيل إلى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نص
كتاب ، ولا خبر لرسول اللّه، ولا إجماع من الأمة : ١٢
• من ادعى فى التنزيل ما ليس فى ظاهره ، كلف البرهان على دعواه من الوجه
الذى يجب التسليم له : ٥٥
• صرف الكلام إلى أصح وجوهه ما وجد إليه سبيل، أولى بنا من صرفه إلى
أضعفها : ١٦٠
• غير جائز صرف كلام اللّه تعالى إلا إلى أحسن وجوهه : ١٦٩
• توجيه معانى كلام اللّه إلى الأشهر الأعرف ما وجد إليه سبيل، أولى من توجيهها
إلى الأجهل الأنكر : ٢٣٦
• أولى القراءة، القراءة المستفيضة فى قرأة الأمصار، التى لا تتناكر صحتها الأمة :
١٧٨
• القراءة الشاذة عن قراءة الحجة ، كفى بشذوذها عن قراءتهم دليلاً على بعدها
من الصواب : ١٩٨
...
• ((العموم)) و((الخصوص))؛ غير جائز أن يصرف ما عمه الله تعالى ذكره إلى
الخصوص إلا بحجة يجب التسليم لها : ١٢، ١٥٧
٥٠٠

٦٣٦
• ((النسخ))، غير جائز أن يقضى على حكم من أحكام الله أنه منسوخ ،
إلا بخبر يقطع العذر، إما من عند الله، أو من عند رسوله ، أو بورود النقل
المستفيض بذلك . فأما ولا خبر بذلك ، ولا يدفع صحته عقل ، فغير جائز أن
يُقْضَى عليه بأنه منسوخ : ٢٠٩
الخبران إذا كان مخرجهما صحيحاً، فواجب التصديق بهما ، وتوجيه كل واحد
#
منهما إلى الصحيح من وجه : ٨٦
• الأخبار الصحاح ، توجيهها إلى الصواب من وجوهها أولى بها : ١١٢
. ((الجاهلية))، ما كانت الجاهلية تعمل به، لا يوصل إلى علمه، إذ لم يكن
له فى الإسلام أثر ، ولا فى الشرك : ١٣٤
٠٠٠
كيفية عمل ((الجاهلية))، مما لا علم لنا به ، غير ضائر الجهل به ، إذا كان
٠
المراد من علمه المحتاج إليه، موصولاً إلى حقيقته، نحو تحريمهم على أنفسهم
ما لم يحرمه الله : ١٣٤
٠٠٠
• ما لا ينفع العلم به ، ولا يضر الجهل ، إذا أقر تالى الآية بظاهر ما احتمله
التنزيل : ٢٣٢
٠٠٠
• كفى بقول خطأ، خروجه عن أقوال أهل العلم : ٥٥
القول إذا خرج من أن يكون أصلاً ، أو نظيراً لأصل ، فيما تنازعت فيه الأمة ،
٠
كان واضحاً فساده : ١٨٤
• الكلام إذا تنوزع فى تأويله، فحمله على الأغلب الأشهر من معناه ، أحقّ
وأولى من غيره ، ما لم تأت حجة مانعة من ذلك يجب التسليم لها : ٤١٨

فهرس التفسير
تصدير الجزء الحادى عشر .
٣
تفسير قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم).
٧
((الإحرام)) بالحج والعمرة.
٧
اختلافهم فى صفة ((العمد)) فى قتل الصيد.
٧
قول من قال : هو العمد لقتله ، مع نسيان قاتله إحرامه فى حال قتله .
٨
قول من قال: هو العمد لقتله ، ذاكراً لإحرامه.
١١
ترجيح أبى جعفر صواب معنى ((العمد)).
١٢
((الخطأ)) فى قتل الصيد، لا ذكر له فى التنزيل.
١٢
١٢
قصد أبى جعفر فى تفسيره هذا .
اختلاف أهل العلم فى صفه ((الجزاء))، وكيف يجزى قاتل الصيد من
١٤
المحرمين بما قتل مثله من النعم .
قول من قال : ينظر إلى أشبه الأشياء به شبها من النعم ، فيجزيه به ،
١٤
ويهديه إلى الكعبة ، والأخبار فى ذلك .
١٩ قول من قال : يقوّم الصيد المقتول قيمته من الدراهم ، ثم يشترى بقيمته مثله
من النعم ، ثم يهديه إلى الكعبة .
ترجيح أبى جعفر بين القولين ، واحتجاجه لذلك .
٢٠
٦٣٧

٦٣٨
٢٢ بيان كيف يكون حكم العدلين فى جزاء الصيد المقتول ، وأخبار عمر فى ذلك .
٢٩ قول من قال : ينظر العدلان إلى الصيد المقتول ، فيقومانه قيمته دراهم ،
ثم بأمران القاتل أن يشترى بذلك من النعم هدياً .
٣٠ كفارة طعام مساكين فى جزاء قتل الصيد . واختلاف العلماء فى ذلك .
٣٥ اختلاف القائلين بتخيير قاتل الصيد من المحرمين بين الأشياء الثلاثة ، فى
صفة اللازم له من التكفير بالإطعام والصيد ، إذا اختار الكفارة بأحدهما
دون الهدى .
٣٦ اختلافهم فى ((الصوم)) فى كفارة قتل الصيد.
٣٧ ترجيح أبى جعفر فى كفارة الطعام والصوم .
٣٩ اختلافهم فى صفة التقويم إذا أراد التكفير ، بالإطعام : أن يقوم بقيمة
الموضع الذي أصابه فيه ، أو بسعر الأرض التى يكفر فيها ، والصواب فى
ذلك .
٤١ ((الكعبة)) مراد بها الحرم كله.
٤٢ عدل الصيام فى كفارة الصيد ، وبيان ذلك ، والأخبار فيه .
٥٤ ظنّ من ظنّ أنّ ((الكفارة)) مزيلةٌ العقابَ، وأن الكفارة لو كانت لازمة
له فى الدنيا ، لبطل العقاب فى الآخرة ، وبيان خطأ ظنه .
٥٤ حدود الله تعالى إلى الله تعالى ، يخالف بین عقوبات معاصيه بما شاء وأحب،
فيزيد فى عقوبته على بعض معاصيه مما ينقص من بعض ، وينقص من
بعض مما يزيد فى بعض ، والمثل على ذلك .
٥٧ صيد البحر وإحلاله ، وبيان معناه ، والأخبار فى ذلك.
٦١ طعام البحر ، وبيان معناه ، والأخبار فى ذلك.

٦٣٩
٧١ بيان معنى ((السيارة))، وخطأ مجاهد فى تفسيره أنهم أهل الأمصار.
٧٤ تحريم صيد البرّ علينا ما دمنا حرماً ، واختلاف العلماء فى ذلك ، وبيان
الصواب فيه عند أبى جعفر .
٨٦ ((الأخبار)) إذا كان مخرجها صحيحاً، فواجب التصديق بها، وتوجيه كل
واحد منها إلى الصحيح من وجه .
٨٧ اختلافهم فى صفة ((صيد البر)) المحرّم علينا.
٨٩ الكعبة والشهر الحرام والهدى والقلائد، وكيف هى قيام للناس فى الجاهلية
والإسلام ، والأخبار فى ذلك .
الأخبار فى سؤال من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أبى))؟
٩٨
فقال: ((أبوك حذيفة)).
١٠٣ قوله: ((الولد للفراش وللعاهر الحجر))، وتأريخ قوله، رقم: ١٢٨٠١.
١٠٤ الأخبار فى سؤالهم عن الحج : أفى كل عام ؟
١٠٦ قوله: ((إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم)).
١١٢ ((الأخبار)) إذا كانت مخارجها صحاحاً، فتوجيهها إلى الصواب من وجوهها أولى.
١١٦٠ خبر عمرو بن لحىّ، أول من غير دين إسماعيل، وبحر البحيرة، وسيب
السائبة ، وحمى الحامى، والأخبار من ١٢٨١٩ - ١٢٨٢٤، ثم رقم: ١٢٨٢٧.
١٢١ ((البحيرة))، وخبرها، وحديث رسول الله فى أصل تحريمها.
١٢٣ ((السائبة))، ومعناها .
١٢٤ ((الوصيلة)) و((الحامى))، وخبر عمرو بن لحىّ ، وتفسير معانى ذلك فى
الجاهلية .

٦٤٠
١٣٤ ما كان من أمر الجاهلية مما لا يوصل إلى علمه ولا حقيقته ، فغير ضائر
الجهل به ، إذا عرف وجه اعتقادهم فيه .
١٣٤ ((الحرام)) عندنا ما حرم الله تعالى ذكره ورسوله بنص أو دليل، و((الحلال))
منه ما حلله الله ورسوله كذلك.
١٣٨ الأخبار فى معنى ((عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم))، وأن
تأويلها فى آخر الزمان .
١٤٥ حديث أبى ثعلبة الخشنى: ((ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر ، فإذا
رأيت دنيا مؤثرة وشحًا مطاعاً، وإعجاب كل ذى رأى برأيه ، فعليك
نفسك )».
١٤٨ حديث أبى بكر: ((إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك
أن يعمهم الله بعقابه))، رقم : ١٢٨٧١ - ١٢٨٧٨ .
١٥٢ أصبح التأويلات فى هذه الآية ، وما معها من الأخبار .
١٥٤ الوصية عند حضور الموت ، وشهادة العدلين .
١٥٧ ((العموم والخصوص))، وغير جائز صرف العموم إلى الخصوص إلاّ بحجة
يجب التسليم لها .
١٦٠ بيان معنى الآخران من غيرنا فى وصية الموت ، واختلافهم فى ذلك ، وأولى
التأويلات بمعنى الآية .
١٧٢ حبس الشاهدين فى وصية الموت بعد الصلاة ، وكيف أيمانهما .
١٧٤ اختلافهم فى ((الصلاة))، أهى صلاة العصر، أو صلاة غيرها ، والصواب
فى ذلك.
١٧٩ إذا عثر على الشاهدين أنهما استحقا إثماً، والعمل عند الارتياب فى شهادتهما.