Indexed OCR Text

٦٢١
عشام بن على العامرى : ٨٤٩٥
عثمان مولى آل أبى عقيل الثقفى
(عثمان بن المغيرة)
أبو عثمان الهجیمی( خالد بن الحارث
ابن عبيد)
عثمان بن أبى زرعة ( عثمان بن المغيرة،
مول ثقيف ) : ٧٨٥٣
عثمان بن المغيرة ( عثمان مولى ثقيف):
( عثمان بن أبى زرعة ) : ٧٨٥٣
عثمان بن واقد بن محمد بن زيد بن
عبد الله بن عمر : ٧٨٦٣
أبو عشانة المعافری ( حیّ بن يؤمن
ابن عجيل المصرى )
عصام بن رواد بن الجراح : ٨٣٧٦
عطية بن سعد بن جنادة العوفى :
٧٥٧٢، ٨١٤٣
عكرمة : ٨٥١٣
عكرمة بن عمار المامى : ٨٢٢٤
العلاء بن بدر ( العلاء بن عبد اللّه
ابن بدر )
العلاء بن عبد الله بن بدر الغنوى
( العلاء بن بدر ) : ٧٩٣٩
على بن ربيعة بن نضلة الوالبى :
٧٨٥٣
على بن أبى طلحة : ٨٤٧٢
على بن معبد بن شداد العبدى :
٧٦٦٢
عمارة (؟؟) : ٨٥١٣
عمارة بن أبى حفصة العتكى : ٨٥١٣
أبو عمر الضرير ( حفص بن عمر
البصرى )
عمر بن بشير الهمدانى ( أبو هانئ):
٧٤٩٥ ، ٧٥١٦
عمر بن حجاج بن عتاب العبدى
( عمر بن أبى خليفة ) : ٧٨٥٠
عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن
الخطاب : ٧٨١٩
عمر بن أبى خليفة العبدى ( عمر بن
حجاج بن عتاب العبدى )
عمر بن يونس اليمامى ( عمرو بن
یونس ) : ٨٢٢٤
عمران القطان ( عمران بن داور العمى )
( أبو العوام)
عمران بن داور العمى ( عمران القطان
(أبو العوام) : ٧٥٠٣
عمرو بن على الفلاس ( أبو حفص
الصيرفى) : ٨٠٩٧ ، ٨٣٥٦
عمرو بن مالك النكرى : ٧٧٠١
عمرو بن يونس ( عمر بن يونس )
عمير بن إسحق القرشى : ٧٧٧٦
أبو العوام (عمران القطان ) (عمران
ابن داور )
العوام بن حوشب : ٧٦٨٥
ابن عون ( عبد الله بن عون بن
أرطبان المزنى )
أبو عون الأنصارى الشامى الأعور :
٨١٩٨ م
أبو عون الثقفى ( محمد بن عبيد الله
ابن سعيد الأعور )
ابن عياش ( إسماعيل بن عياش
الحمصى )

٦٢٢
عيسى بن عمر الأسدى الهمدانى :
٧٥٩٥
٥ ٥
أبو غسان ( مالك بن إسماعيل بن
درهم)
ابن أبى غنية ( عبد الملك بن حميد بن
أبى غنية )
٠٠ ٠
فرج بن فضالة : ٨٣٧٥
أبو الفضل ( بحر السقاء)
الفضل بن إسحق ( شيخ الطبرى ) :
٧٨٥٤
الفضل بن دكين ( أبو نعيم ) :
٨٥٣٥
ابن فضيل ( محمد بن فضيل بن
غزوان )
فطر بن خليفة : ٧٥١١
٠٠٠
القاسم بن الحسن ( شيخ الطبرى) :
٨٣٩٨، ٨٤٥٩، ٨٤٦٠
القاسم بن الحسن بن يزيد ، الهمدانى
الصائغ : ٨٣٩٨
قبيصة بن عقبة بن محمد السوائى :
٨٣٦١
قبيصة بن مروان بن المهلب : ٨٣٥٨
أبو قزعة ( حجر بن بیان ) ( سويد
ابن جحير )
أبو قزعة ( سويد بن جحیر بن بیان
الباهلى )
فزعة بن سويد بن جحير الباهلى :
٨١٤١
قیس العبدى : ٧٤٤٠
قيس بن الربيع الأسدى : ٧٥٣٥
٠٠٠
أم كجة ( أم كحلة) : ٨٦٥٦
أم كحلة ( أم كجة ) : ٨٦٥٦
أبو كريب ( محمد بن العلاء)
كليب بن شهاب بن المجنون الجرمى :
٨٠٩٨
لقمان بن عامر الوصابي : ٨٣٧٥
٠٠٠
أبو مالك العبدى : ٨٢٨١
مالك بن إسماعيل بن درهم النهدى
أبو غسان) : ٨٢٩٢
مؤمل بن إسماعيل : ٨٣٥٦، ٨٣٦٧
ابن مجاهد ( أبو بكر بن مجاهد )
( أحمد بن موسى بن العباس بن
مجاهد التميمى )
مجاهد بن جبر : ٨٥٦٢
محرز (أبو رجاء) ( محرز بن عبدالله
الجزرى )
مجرز بن عبد الله الجزرى ( محرز =
أبو رجاء ) : ٧٨٤١
محمد بن بشر بن الفرافصة العبدى :
٧٨٤١
محمد بن جعفر بن أبى كثير : ٨٣٩٧
محمد بن الحسين بن موسى بن أبى
حنین الکوفی : ٨٥٨٩
محمد بن داود بن سليمان ( أبو بكر )
راوى التفسير ص : ٢٣ ، تعليق
١ /ص : ١٥٤، تعليق: ١ /

٦٢٣
ص : ٢٨١،٢٨٠، تعليق : ٣/
ص : ٣٨٣، ٣٨٤، تعليق : ٢
محمد بن سيرين : ٧٩١١
محمد بن عباد بن جعفر المخزومى :
٧٤٨٤
محمد بن عبد العزيز بن عمر بن
عبد الرحمن بن عوف : ٨٠١٢
محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطى :
٨٠١٢
محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير
الليثى : ٧٤٨٤
محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب
الأموى ( ابن أبى الشوارب ) :
٨١٣٦
شعد بن عبيد الله بن سعيد الأعور
( أبوعون الثقو ) : ٧٥٩٥
محمد بن عبيد الله بن سعيد الواسطى :
٨٠١٢
محمد بن العلاء ( أبو كريب ) :
٨١٦٥
محمد بن على بن ربيعة السلمى :
٨٢١٤
محمد بن فضيل بن غزوان ( ابن
فضيل ) : ٨٣٩٥
محمد بن محمد بن مرزوق ( محمد
ابن مرزوق ) ( شيخ الطبرى ) :
٨٢٢٤
محمد بن مرزوق ( محمد بن محمد
ابن مرزوق ) ( شيخ الطبرى )
محمد بن مسلم بن تدرس المكى
( أبو الزبير ) : ٨٢٠٥
محمد بن مسلم بن أبى الوضاح القضاعي
( أبو سعيد المؤدب ) : ٨٢٣٩
محمد بن مهاجر بن أبى مسلم :
٨٣٦٩
محمد بن يزيد بن محمد بن كثير
( أبو هشام الرفاعى) : ٨٠٩٨
مختار بن غسان التمار الكوفى العبدى:
٧٧٧٧
مرة بن شراحيل الهمدانى البكيلى
٧٥٣٩
٠
مروان بن معاوية الفزارى : ٧٦٨٥
ابن أبى مريم ( سعيد بن أبى مريم)
ابن أبى مريم ( عبد الله بن محمد بن
سعيد بن أبى مريم)
الأزدى الفراهيدى :
مسلم بن إبراهيم
٧٧٠١، ٧٤٨٧
مسلم بن خالد الزنجى : ٧٨٣١
مسلم بن صبيح الهمدانى ( أبو
الضحى ) : ٨٢٠٦
مسلم بن عبيد ( أبو نصيرة الواسطى):
٧٨٦٣
مسلمة بن علقمة المازنى : ٨٢٨١
مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
الزبير : ٨٣٩٤
مطرف بن عبد الله بن مطرف بن
سلمان الهلالى : ٨٣٩٣
معاوية بن صالح الحضرى : ٨٤٧٢
أبو ملحان ( ابن ملحان ) ( حرام
ابن ملحان )
منصور بن حكيم : ٨٣٦٢
موسى بن جبير الأنصارى : ٨١٦٢

٦٢٤
موسى بن عبد الرحمن المسروق :
٧٨٤١
موسى بن عبيدة بن نشيط الربذى :
٨٣٦١
موسی بن مسعود ( أبو حذيفة الهدى):
٧٤٨٥
ميسرة بن عمار الأشجعى : ٧٦١٦
٠ ٠
أبو نصر الأسدى : ٧٥٣٥
نصر بن طریف الباهلى ( أبو جزى):
٧٦٦٢
أبو نصيرة الواسطى (مسلم بن عبيد )
أبو النضر (هاشم بن القاسم)
أبو نعيم ( الفضل بن دكين)
تفيع ( أبو داود) ( نفيع بن الحارث )
تفيع بن الحارث الهمدانى ( أبو داود
نقيع ) : ٧٥١١
أبو هاشم ( هلال بن عبد الله )
هاشم بن القاسم (أبو النصر): ٨٢٣٩
أبو هانىء : (عمر بن بشير الهمدانى)
أبو هشام الرفاعی ( محمد بن یزید
ابن محمد بن كثير )
هشام بن عروة : ٨٤٦١
هلال بن عبد الله ( أبو هاشم ) :
٧٤٨٧، ٧٤٨٩
هلال بن فياض ( شاذ بن فياض)
٠٠٠
الوليد بن مسلم القرشى : ٧٥٧٧ ،
٨١٩٨ م
٠
:
أبو يحيى الخراسانى : ٧٦٦٢
پھی بن أبى بکیر الأسدى : ٧٥٤٤
يحي بن جعدة بن هبيرة المخزومى :
٧٤٧٢
يحي بن جعفر ( يحي بن موسى):
٨٤٧٧
پھی بن حبيب بن عربى: ٧٨١٨
پھی بن أبى حية ( أبو جناب
الكلى ) : ٧٤٧٦
يحيى بن سعيد الأموى : ٨١٦٣
يحيى بن سعيد الأنصارى : ٨١٦٣
يحيى بن سعيد التيمى ( أبو حيان ) :
٨١٥٥
يحيى بن سعيد القطان : ٨١٥٥
يحيي بن سليم : ٧٨٣١
يحيى بن طلحة اليربوعى : ٧٨٠٨
يحي بن عبد الرحمن بن حاطب :
٨٣٦٧
يحيي بن عمرو بن مالك النكرى :
٧٧٠١
يحي بن موسى، ( يحيى بن جعفر ) :
٨٤٧٧
يحيي بن يزيد الجزرى ( أبو شيبة
الرهاوى ) : ٨٣٩٦
يزيد الرقاشى ( يزيد بن أبان )
یزید بن أبان الرقاشی : ٧٥٧٧
يزيد بن الأصم بن عبيد البكائى :
٧٨٣٦
يعقوب بن إبراهيم الدورق : ٨٢٨٤

٦٢٥
يعقوب بن حميد بن كاسب : ٨٣٦٨،
٨٣٦٩
يعقوب بن عبد الله القمى: ٨١٥٨
يعقوب بن عيسى ( يعقوب بن محمد
ابن عيسى الزهرى )
يعقوب بن محمد بن عيسى الزهرى
( يعقوب بن عيسى ) : ٨٠١٢
يعلى بن مرة الثقفى : ٧٨٣١
ج ٧ (٤٠ )

فهرس المصطلحات
الائتناف ( الاستئناف ) : ١١٠
الإجراء ( الصرف ) : ٥٤٤
اسم الفعل : ٥٢٩
أهل البحث : ٤٨٣
البحث ( أهل البحث) : ٤٨٣
الترجمة: ١١٩، ٣٣٤، ٣٨٢، ٤٨٩
التفسير : ١١٩، ٤٨٩، ٤٩٤،
٤٩٥، ٥٨٨
التقريب : ١٤٩، ١٥٠
التوقيت : ٣٣٤، ٣٣٥، ٥٩٧
حروف النسق ( حروف العطف ) :
٢٤٧
الخروج: ٢٥، ٢٦١، ٣٩٥
الدعامة : ٤٢٩
الردّ : ١٣١ ، ٤٤٨، ٤٧٤، ٥٢٠
الصرف : ٢٤٧
الصفة ( حروف الجر ) : ٣٣٩،
٤٧٥
الصفة ( ضمير الفصل) : ٤٢٩
الصلة ( الجارو المجرور) : ١١٤
الصلة ( نعت النكرة ) : ١٤٤
الصلة ( الزيادة ) : ٣٤٠، ٣٤١
ظرف الفعل : ٣٢١
العماد : ٤٢٩
القطع : ٢٦، ١٤٤
الكناية : ١٠٠
مؤقتة ( معرفة مؤقتة) : ٣٣٤، ٣٣٥،
٥٩٧
المفسر : ٤٨٩، ٥٨٨
المكنى: ١٥٠، ٥١٩، ٥٢٠ ،
٥٢٣
النسق ( العطف ) : ٢٤٧، ٥١٩
٦٢٦٠

مباحث العربية والنحو وغيرهما
• ((إذا)) و((إذا)) يقال: ((أكرمتك إذْ زرتى)) ولا بقال: «أكرمتك إذا
زرقى))، لأن ((إذا)) لا تصحب مع الماضى إلاّ المستقبل: ٣٣٣
• ((الألف واللام)) فيها تأويل ((مَنْ)) و((أىّ)) فى مثل قوله: ((وليعلمن الكاذبين))
أى : الكاذب من المؤمن ، أو : أيكم المؤمن : ٢٤٢
• ((إلا)، يرفع ما بعدها يإتباعه ما قبله، إذا كان نكرة ومعه جحدٌ، نحو: ((ما فى
الدار أحدٌ إلا أخوك)). فأما إذا قيل: ((قام القوم إلاَ أباك))، فالوجه
النصب . فأما قوله: ((ومن ينفر الذنوب إلاّ اللّهُ)) بالرفع ، فلأن معنى الكلام :
ما ينفر القنوب أحدٌ إلا اقه : ٢٢٣
. ((أما)) لا بدَ بعدها من جواب بالقاء: ٩٣
. ((أنْ)) لا تكون إلا معرفة، ولذلك تعرب اسم ((کان» فى قوله: « وما كان
قولهم إلا أنقالوا»، فكانت أولى بذلك دون الأسماء التى قد تكون معرفة أحياناً
وفكرة أحياناً : ٢٧٤
[ انظر: «كان» ]
• ((أو )بمعنى ((حتى)» : ١٩٤
• ((الباء)) بمعنى ((على)) كقوله: ((فأثابكم غماً بفم))، أى على غم، وقلم:
« تزلت بینی فلان- وعلى فى غلان)): ٣٠٤، ٣٠٥
. ((تك)) بمعنى (دهذه» : ٩٧
. (وذلك)) بمعنى( هنا)» : ٩٧
٦٢٧

٦٢٨
((الذين)) تذهب بها العرب مذهب الجزاء، وتعاملها معاملة ((من)) و((ما )،
لتقارب معانى ذلك فى كثير من الأشياء ، وأن جميعهن أشياء مجهولات غير
موقتات توقیت (( عمرو )) و((زيد)) : ٣٣٤
((الذين)) فيها تأويل ((مَنْ)) و((أىّ)) كقوله: ((وليعلم اللّه الذين آمنوا))
بمعنى: ليعلم الذين آمنوا من الذين نافقوا، أو ليعلم الله أيكم المؤمن: ٢٤٢
﴾ ((سواء)) مجيئها بمعنى التمام: ١١٩، ١٢٠
• ((سواء)) خطأ أن يقال: ((سواء أقمت)) وأنت تريد: ((سواء أقمت أم قعدت)):
١٢٠
* ((الفاء)) التى فى جواب الجزاء، تركها لعلم السامع بموضعها : ١٥٧
((الفاء)) إسقاطها من الكلام إذا سقط الجواب، كقوله: ((فأما الذين اسودت
وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم))، اسقط جواب ((أما))، وهو: ((فيقال لهم)): ٩٣
. ((فى )) بمعنى ((على)) : ٣٠٤
• ((كان)) كل اسم ولى ((كان)) يختار فيه النصبُ، إذا كان بعد ((أن)) الخفيفة
كقوله: ((فما كان جواب قومه إلاّ أن قالوا)).
فأما إذا كان الذى يلى ((كان)) اسما معرفة، والذى بعده مثله ، فسواء الرفع
والنصب فى الذى ولى ((كان)) نحو: ((ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى))
برفع ( عاقبة )) ونصبها : ٢٧٤
( ((كان)) إدخالها فى الكلام وإسقاطها سواء فى المعنى، إذا كان الكلام معروفاً
معناه، كقوله ((كنتم خير أمة))، أى: أنتم خير أمة = وقوله: ((واذكروا
إذ أنتم قليل)) وقال أيضاً: ((واذكروا إذا كنتم قليلا)» : ١٠٦
. ((لا)) بمعنى ((ليس)) : ١٥٧

٦٢٩
. ((ما)) مجيئها زائدة فى الكلام فى المعرفة والنكرة، نحو ((فبما رحمة من الله))، وقوله:
((عما قليل))، أى: عن قليل: ٣٤٠، ٣٤١
* ((ما)) و((مَنْ)) إذا أردت الفعل قلت: ((خذ من رقيقى ما أردت)) بمعنى:
خذ إرادتك - وإذا أردت : خذ الذى تريد منهم قلت: (( خذ من رقيقى من
أردت )» : ٥٤٢
. ((ما أبالى)) و((ما أدرى)) اكتفاؤهما بواحد، تقول ((ما أبالى أقمت))، وأنت
تريد: ((ما أبالى أقمت أم قعدت)) : ١٢٠
• ((مَنْ)) و((ما)) و((كل)) مجهولات، تخرج صلاتها بألفاظ الماضى من
الأفعال وهى بمعنى الاستقبال، نحو ((أكرم من أكرمك))، و((أكرم كل
رجل أكرمك »، وقوله :
وَإِنِى لَآنِيَكُمْ تَشْكُّرَ مَا مَغَى مِنَ الأمْرِ وَأَسْتِيِجَابَ مَا كَانَ فِ غَدٍ
أى : ما يكون فى غد : ٣٣٤
((مَنْ، بمعنى الترجمة والتفسير: ٤٨٩
٥
((مِنْ)) التى يجوز إسقاطها من الكلام، لا تكون إلا مع الجحد نحو: (( ما
بالدار من أحد)» : ٤٨٩
((مِنْ)) الزائدة نحو: ((قد كان من حديث)) : ٤٨٩
#
. ((ها أنتم أولاء)» و«ها أنتم هؤلاء)»: ١٤٩
((هذا)) تعرف المجهولات غير الموقتة، مثل ((هذا الذى أكرمك))، عرّفه
دخول (هذا» : ٣٣٥
( ((هذا)) حين يراد بها التقريب، واحتياجها إلى اسم مرفوع وخبر منصوب نحو:
((كيف أخاف الظلم وهذا الخليفة قادماً))، وقولهم: ((هذا عمرو قائماً)):
١٤٩، ١٥٠

٦٣٠
. ((ها أنذا)) و((ها أنا هذا)) : ١٥٠
* ((الواو)) مجيئها ظرفاً للفعل، فى نحو قوله: ((والسماء بنيناها بأيد)) بنصب
((السماء)) : ٣٢١
. ((الواو)) واو الحال وحذفها لدلالة الكلام على معناها نحو: «قتل الأمير معه
جيش عظيم )) ، بمعنى: ومعه جيش عظيم : ٢٦٥
* ((الواو)) دخولها فى الكلام ومعناها السقوط، نحوه فلما أسلما وتله الجبين.
وناديناه ))، بمعنى : ناديناه : وقول الشاعر :
وَرَأْيُ أبناءَكُمُ شبُّوا
حتَّى إذا قَمِلَتْ بطوُنَكُمْ
وقلبُ ظهرَ المَجَنّ لنَا إِنَّ اللَّتِيمَ العَاجِزَ الخَبُّ
أى : قلتم : ٢٩٢ ، ٢٩٣
• تكرير الظاهر من الأسماء، كقولهم: ((أما زيدٌ فذهب زيدٌ))، وقال الشاعر:
لاَ أُرَى المَوْتَ يَسْبِقُ المَوْتَ شىءٍ ◌َّص المَوْتُ ذا الغِنَى والفقير!
فأظهر فى موضع الإضمار : ٩٩ ، ١٠٠
ء ((التوكيد)) فى قولهم: ((رأيته بعينى وسمعته بأذنى)»: ٢٤٨
• ((الجزاء)) الاستفهام يكون مع حرف الجزاء ، ومعناه يكون فى جوابه نحو :
((أفإن مات أو قتل انقلبتم))، أى: أفتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو
قتل : ٢٥٩
« الاستئناف فى العطف على جواب الجزاء ورفعه، كقوله: ((وإن يقاتلوكم
يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون)» : ١١٠
• ((الصرف)) يكون مع جحد أو استفهام أو نهى فى أول الكلام، مثل: ((لا يسعنى
شىء ويضيقَ عنك)) فلا يحسن إعادة ((لا)) مع ((ويضيق)) فتنصب على
الصرف عن معنى الأول : ٢٤٧
٩ ((التأنيث)) تأنيث المصادر ليس بالتأنيث اللازم ، فيجوز فيما خرج منها على
لفظ المؤنث، تأنيثه وتذكيره، تقول: ((وقد بدت البغضاء من أفواههم))
و((قد بدا البغضاء من أفواههم)» : ١٤٦، ١٤٧

٦٣١
. ((الاستفهام)) إذا جاء الاستفهام فى أول الكلام ، ترك اكتفاء بدلالته عليه فى
باقيه : ٢٥٩، ٢٦٠
• كل استفهام دخل على جزاء ، فمعناه أن يكون فى جوابه ، لأن الجواب خبر
يقوم بنفسه ، والجزاء شرط لذلك الخبر ، ثم يحزم جوابه وهو كذلك ومعناه
الرفع ، مجيئه بعد الجزاء ، وجائز أن تقول : أفإن مت يخلدوا ، ويخلدون : ٢٥٩
. ((المفاعلة)) تكون فى كلام العرب من فريقين ، أو اثنين فصاعداً، ولا تكون
من واحد إلا قليلا فى أحرف معدودة : ٥٠٨
• الأسماء التى تأتى بلفظ الواحد، مؤدية معناه إذا ذكر بلفظ، وهى بمعنى الجمع
عن الجميع : ٥٥٩
* ((المعدول)) نحو ((عمر)) عن ((عامر)) و((زفر)) عن ((زافر))، و((مثنى))
عن ((اثنين)) : ٥٤٣
* نصب نعت النكرة إذا خرج مخرج المصدر، كقوله: ((لك علىّ حقاً واجباً)):
٥٩٩
(( ولا يجوز أن يقال: ((لك عندى حق درهماً))، بالنصب، لأن ((درهم))
اسم صحيح : ٥٩٩
• نصب ((حقاً)، وأشباهها وإعرابها: ٢٦١، ٢٦٢
(( رفع الفعل فى مثل قوله: ((ولا يؤذن لهم فيعتذرون)) وقد نصب فى قوله: ((لا
يقضى عليهم فيموتوا)) : ١١٠
• العطف بظاهر على مكنىّ غير فصيح فى كلام العرب، إلاّ فى ضرورة الشعر:
٥١٩ ، ٥٢٠
• ردّ الضمير إلى الكل بعد ذكر البعض ، كقوله :
رأتْ مَرَّ السَّنِينَ أُخَذْنَ مِّى. كما أَخَذَ السَّرَارُ من الهِلاَلِ
ذكر ((مر السنين)) ثم رجع إلى الخبر عن ((السنين)): ٨٦، ٨٧

٦٣٢
. ((العطف)) عطف الأسماء على الحروف وما دخلت عليه مثل: ((دعانا لجنبه أو
قاعداً أو قائماً))، وقوله: ((قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم)» : ٤٧٥
خطأ أن يقال: ((لتكرمنَّ هذا الذى أكرمك إذا زرته))، لأنّ (( الذى))
بدخول ((هذا)) صارت معرفة، ولو لم يكن ((هذا)) فى الكلام جاز: ٣٣٤،
٣٣٥
(( ((الاستثناء المنقطع)) الذى هو مخالف معنى ما قبله، كقولهم: ((ما اشتكى
شيئاً إلاّ خيراً)): ١٠٨
(* ((الحال)) لا تكون إلا" بصور الأسماء والأفعال المستقبلة دون الماضى منها: ١٤٤
(( ((الحال)) مجىء الخبر بلفظ الماضى فى محل الحال والقطع بعد تمام الخبر: ١٤٤
: ((المضاف)) حذفه لمعرفة السامع به ، كقوله :
حَسِبْتَ بْغَامَ رَاحِدَتِى عَنَاقً وَمَا هِىَ وَيْبَ غَيْرِكَ بِالْعَنّاقِ
يريد : صوت عناق : ٢٠٨
حرف الجرّ ، واجتلاب الفعل المضمر له فى الكلام ، كقوله:
رأتْنِى بَحَبْلَيْها فَصَدَّتْ مَخَافَةً وفى الخبْلِ رَوْعَاءِ الفُؤَّادِ فَرُوقُ
أراد: ((أقبلت بحبليها)) : ١١٣، ١١٤
النكرة ، لا يصلح أن يتبع المعرفة فى الإعراب : ٢٥، ٢٦
نقل فعل النفوس إلى أصحاب النفوس فى نحو قوله: ((ضقت بهذا الأمر ذرعاً))
والمعنى : ضاق به ذرعى : ٥٥٧
• الاكتفاء بالواحد عن الجمع فى مثل قولك: ((.ضقتُ به ذرعاً، وأذرعاً)) : ٥٩٩
· المقدم الذى معناه التأخير : ٢٩٢
كتاب الله عز وجل ، لا توجه معانيه وما فيه من البيان، إلى الشواذ من الكلام
٥
والمعانى ، وله فى الفصيح من المنطق والظاهر من المعانى المفهوم ، وجه صحيح
موجود : ١٠٠

٦٣٣
• إنما يوجه الكلام إلى الأغلب المعروف فى استعمال الناس من معانيه ، دون
الخفى ، حتى تأتى بخلاف ذلك مما يوجب صرفه إلى الخفى من معانيه - حجة
يجب التسليم لها من كتاب، أو خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو إجماع
من أهل التأويل : ٥٠٩
• إذا اختلفت القراآت فى الألفاظ واتفقت فى المعانى، فأعجبها إلى أبى جعفر
ما كان أظهر وأشهر فى قرأة أمصار الإسلام : ٥٦٩

فهرس التفسير
تصدير الجزء السابع
٣
تفسير قوله تعالى: (( كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل »
٧
اختلاف أهل التأويل فى الذى حرم إسرائيل على نفسه ، هل نزل فى التوراة
٧
أم لا ؟
من قال إنه لم يحرّم فى التوراة بل حرمه إسرائيل فاتبعوه ، وتكذيب اللّه
إياهم فى إضافتهم ذلك إليه سبحانه .
١١ اختلاف أهل التأويل فى الذى حرمه إسرائيل على نفسه = وأنه العروق .
١٣ أنه لحوم الإبل وألبانها .
١٧ الحنيفية، وأنها الاستقامة على الإسلام وشرائعه.
١٩ بيت اللّه بمكة. ذكر من قال إنه ليس أول بيت وضع فى الأرض ، وأن
قبله بيوتاً كثيرة .
٢٠ ذكر من قال إنه أول بيت وضع للناس او اختلافهم فى صفة وضعه أول .
٢١ ذكر من قال إن موضع الكعبة موضع أول بيت وضعه الله فى الأرض .
الفرق بين ((بكة)» و «مكة)» والآثار فى ذلك .
٢٣
٢٦
الآيات البينات فى البيت الحرام
٢٩ أمن من دخل الحرم من أهل الجرائر فى الجاهلية ، وأنّ الحرم فى الإسلام
لا يمنع حدود الله.
٦٣٤

٦٣٥
٣٠ أن الحرم كذلك هو فى الإسلام ، لأن الإسلام زاده تعظيما ، وأن صاحب
الجريرة يخرج منه ثم يقام عليه الحدّ ، والآثار فى ذلك .
٣٤ اختيار أبى جعفر أن المحدث إذا عاذ بالبيت ، أمن ، ولكن يخرج فيقام
عليه الحدّ ، واحتجاجه لذلك .
٣٥ حجة أبى جعفر فى إخراج العائذ بالبيت .
٣٧ تفصيل القول فى السبيل التى يجب مع استطاعتها فرض الحج .
٣٨ القول فى حديث سبيل الحج ، وأنه الزاد والراحلة .
٣٩ بيان أن الكفر بالحج كفر بالله.
٥٤ ذكر الخبر عن اليهودى الذى أغرى بين الأوس والخزرج ، ورسول الله بين
أظهرهم ، فى الآثار من ٧٥٢٤ - ٧٥٣٠، ثم ٧٥٣٥.
٧٤ افتراق بنى إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، والأمر بالطاعة ولزوم الجماعة .
٧٧ أخبار الأوس والخزرج ، وتطاول الحرب بينهم فى الجاهلية عشرين ومئة سنة .
٧٨ خبر سويد بن الصامت، ومجلة لقمان ، ولقاؤه رسول اللّه .
٧٩ خبر عرض رسول الله نفسه على القبائل، ولقاؤه النفر من الأوس فيهم إياس
ابن معاذ .
٨٢ خبر حرب ابن سمير ، بين الأوس والخزرج .
٨٧ خبر فى ذكر العرب وما كانوا عليه فى الجاهلية من الشقاء والخوف بين
فارس والروم .
١٠٠ معنى قوله: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس)) والآثار فى ذلك.

٦٣٦
١٠٧ ذكر الذين آمنوا من أهل الكتاب .
١١٠ بيان معنى ((الحبل)) الذى يأمن به اليهود على أنفسهم من المؤمنين.
١١٢ أن اليهود مستذلون حيث كانوا من البلدان، وليس بلد فيه أحد من النصارى
إلا وهم فوقهم .
١٢٠ الذين أسلموا من يهود فحسن إسلامهم .
١٢٧ الخبر عن صلاة العشاء ، وأنه لا يصلى هذه الصلاة أحدٌ من أهل الكتاب.
١٣٨ النهى عن اتخاذ بطانة من غير المؤمنين .
١٤٠ ما كان من مخالطة المسلمين حلفاءهم من اليهود ، فنهاهم اللّه عن مصافاتهم
واستنصاحهم واستشارتهم .
١٤٢ حديث النهى عن الاستضاءة بنار أهل الشرك، وعن النقش فى الخواتيم
عربياً ، ومعنى ذلك .
١٥٩ ذکر یوم أحد .
١٦١ هم الطائفتين بالفشل كان يوم أحد دون يوم الأحزاب، وتاريخ غزوة
أحد وأخبارها .
١٦٥ الطائفتان هم بنو سلمة وبنو حارثة ، والأخبار فى ذلك .
١٦٩ ذكر يوم بدر، والسبب الذى من أجله سمىّ المكان ((بدراً)).
١٧٣ حضور الملائكة مدداً فى حرب المسلمين، فى بدر وغيره، والآثار فى ذلك .
١٧٨ حضور الملائكة مدداً فى غزوة بنى قريظة ، والآثار فى ذلك.
١٨٥ تسويم الملائكة وكيف كان.

٦٣٧
١٩٥ شج رسول الله فى يوم أحد ، وما نزل من الآية فى ذلك .
١٩٩ دعاء رسول الله على أربعة نفر، ونزول الآية فى ذلك .
٢٠٤ أكل الربا فى الجاهلية ، وكيف كان .
٢٠٨ حديث سؤال رسول اللّه عن الجنة عرضها السموات والأرض ، فقيل :
فأين النار ؟
٢١٩ كيف كانت الكفارة فى بنى إسرائيل، والخبر عن ذلك.
٢٢٠ حديث: (( ما من عبد مسلم يذنب ذنباً ، ثم يتوضأ ، ثم يصلى ركعتين ،
ثم يستغفر الله، إلا غفر له )).
٢٢٥ حديث: (( ما أصرّ من استغفر، وإن عاد فى اليوم سبعين مرة)).
٢٣٥ من أخبار أحد وانهزام المسلمين يومئذ .
٢٣٧ ما أصاب المسلمين يوم أحد .
٢٤٠ من أخبار أحد .
٢٤٨ تمنى من غاب عن يوم بدر ، يوماً كيوم بدر .
٢٥٢ خبر من انهزم يوم أحد، وما فشا فى الناس من أن رسول اللّه قد قتل.
٢٨١ أخبار الرماة يوم أحد ، وما كان من مخالفتهم أمر رسول الله .
٢٩٠ تتمة القول فى أخبار مخالفة الرماة يوم أحد .
٢٩٤ تتمة أخبار الرماة فى أحد .
٢٩٨ ما أصاب المسلمين من القتل والجراحة فى أحد .
د
٣٠١ صعود المسلمين الجبل يوم أحد، ودعاء الرسول: ((إلىّ عباد اللّه)).

٦٢٨
٣٠٥ تتمة الأخبار عما أصاب المسلمين يوم أحد .
٣٠٨ تتمة فى أخبار أحد ، وما فشا فى الناس أن رسول الله قد قتل .
٣١٦ ذكر الطائفتين ، الطائفة التى غشيها النعاس والأمنة ، فى أحد .
٣٢٠ والطائفة التى ظنت ظنّ الجاهلية، ومقالتهم: ((هل لنا من الأمر شىء)).
٣٤٠ صفة رسول اللّه فى القرآن، ثم فى التوراة.
٣٤٤ أمر رسول الله بمشاورة المسلمين، ومقالة أبى جعفر فى سبب الأمر بالمشاورة.
٣٥٦ الآثار الواردة فى الغلول .
٣٧٢ من أخبار يوم أحد ، ومشاورة رسول الله أصحابه قبل لقاء عدوهم ، ورؤيا
رسول الله .
٣٧٤ خبر فداء الأسارى يوم بدر .
٣٧٨ خبر الخروج إلى يوم أحد ، وما کان من خبر من انخزل عن رسول انه .
٣٨٤ أخبار الشهداء يوم أحد ، وأن أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة.
٣٩٩ استجابة المسلمين لرسول الله، وخروجهم بعد أحد إلى حراء الأسد.
٤٠٦ تتمة الأخبار فى خروج المسلمين إلى حراء الأسد.
٤١٣ تحقيق أبى جعفر فى تاريخ غزوة بدر، وأحد، وبدر الصغرى، وحراء
الأسد ، ووقعة الرجيع .
٤١٤ تتمة أخبار حمراء الأسد .
٤٣٣ الآثار الواردة فى الذى يبخل على ذوى رحمه، وتطويقه يوم القيامة شجاعاً
أقرع .

٦٣٩
٤٤١ خبر فنحاص اليهودى وغيره ممن قال: ((إن اللّه فقير ونحن أغنياء)).
٤٥٥ تتمة خبر فنحاص اليهودى .
٤٥٦ خبر مقتل كعب بن الأشرف اليهودى .
٤٦٠ الآثار فى كتمان العلم ، والتحذير من كتمانه
٣٦٥ الذين يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من اليهود وغيرهم .
٤٨٦ حديث أم سلمة إذ قالت: ((يا رسول الله، تذكر الرجال فى الهجرة
ولا نذكر )).
٤٩٦ النجاشى ، وصلاة رسول اللّه عليه بعد موته .
٥٠٣ كتاب أبى عبيدة إلى عمر فى شأن الروم ، ورد ◌ُمر عليه .
٥٠٤ الآثار الواردة فى معنى (( الرباط)).
٠ ٠
تَفْسِيرُ سُورَةِ النِّسَاءِ ﴾
٥١٣ القول فى تفسير السورة التى يذكر فيها النساء.
٥١٤ خلق آدم وحواء .
٥٣١ الأقساط فى اليتامى، كيف هو، والنهى عن نكاح ما فوق الأربع .
٥٣٦ زواج الجاهلية .
٥٧٦ بيان معنى ((الرشد))، وحجة أبى جعفر فى ذلك.
٥٨٨ حديث ابن عباس فيما يحل من أكل مال اليتيم بالمعروف .
٥٩٣ كلام نفيس فى معنى ((الأكل من مال اليتيم بالمعروف)).

٦٤٠
٦٠٣ فهرس الآيات التى استدل بها فى غير موضعها من التفسير.
٦٠٧ فهرس اللغة .
٦١٤ فهرس أعلام المترجمين فى التعليق.
٦٢٦ فهرس المصطلحات .
٦٢٧ فهرس مباحث العربية والنحو وغيرها .
٦٤٣ فهرس التفسير .
تم إيداع هذا المصنف بدار الكتب والوثائق القومية
تحت رقم ٤١٨٦ /١٩٧١