Indexed OCR Text

١٨١
نماذج من مخطوطات التفسير
الكوى لا زو العلام بَرَحِلَى
تُواشَرَ وَّ
الحية والنارلم أشهى القمة تحمل الفحم نجوم الفن كاروبتول
كلام مر قة البارد لها، فلابد من عدم لا قول التفرق بالكفر الغير
التىكو فى \والمير الع فافت قول لارك ثلثه
تقول بتريا وإبدله أن الرسول كو وإذ الله لا والد ان الرسول
سَقَ بْحانَكَ ا كَرث دومً الكرومْرِهِ وَلَ قَبُوا أَحَ دَاللَّعْل
كتب الم وتاسيوم القيمة
قوسرام لاصالح
وبالنفس الحوافزت تحقق له ويك
حبة الحن احدي مردويجه شر الى محرر عم
مر سعي خبيرى فُ ل الا ز عبابن عمزات فقلت مرامل العراقىّ
مثال الام بثلث من والشرودالمرض وتراجع الله عليهم
فقلت لا يؤ مر انه الله عليهم فقال فشل حلت لا أقسم موعد
إبترج الهاساموظف فى ح شرة الماء
نفسية سويت زولون.
:لولاانتج النشبر الواهم فى القرن ما هيهات
إخروز بلائه يوم القيمة ولماينية بالعمر اللوامة: ٥ ٥ ١
بالمشر اللوامة والإستأقسم بالصبر
بالتواجد
جادة بشرق لحم بريدى لحد تجر وصلى وال
فالأكسرا فتح يوم الشتعمد والمرحقيم بالفسر الفاوانه وول
ـو
الابواب والم عنى ضراب نواف ق د ارات اخرى
المد وبالفسر الإواجووجه لارد الها فراخ"
وجه الورقة الأولى من المخطوط (ص) ج٢٤

١٨٢
نماذج من مخطوطات التفسير
+٠
الله الرحمن الرحيم
حد القول ◌ُ ناويل قول
وخرج ابالحديث العاسية وحوم بو
تاسعة عاملة ناصبة الصاتار الحالية
مربع لا تسمز ولايعني مو
نفَوْل بَعَالُ ذُكر لعبة مُوَ مِيلِ اللَّهُ عَليّة و
صاربالك
اجر حدث الغاشية بعد تصا وح
التأويل معنى العَاشبه فقال العظم ى
ديرفي
بالاستوالك
حد عاف لحرب إحصاء واحد محار
ابن عباس الغاشية مواس يوم القيمة عطية الله وحركة عدالة
مثل اعالحديث العاصية قال الغاشية الساعة محنة
محمد سعد والى حدّ أى الحمد عمرى لحقماء مرالر
من الرعاش فى قوله الغاشية والالشاعرة وَيَالـ
أخرون بع العاشبه الثاريعى وجن الكفر ،
طولك حد اوهناك
العائشية فالغاشية البارة الصواب عن التونة ولات
تعال ان الله قال البيه ما الله عليه ونها مثل إنالحرب الغائية
ولمعحربا إنزعي ما نشبه القبة ولاالشعراعاً منبته إدار وقناع)
غماسئه من دعم الثامن البلابل والأموال الغريبة فصلمسؤ لية
ـية
وجه الورقة الأولى من المخطوط (ص) ج٢٥

١٨٣
نماذج من مخطوطات التفسير
إ بدخان ذرية والن احد السرة إزاى
مدى مقال الورزاى شى منأنغودى ،الله ير شر
٢٠ حدث معمدي
ق;فتوات
حد ان عاد وا لحديث ابن أوب عرا عزت
الرحمزْ م عائشة آل إلى مدل الله عنه وسا طراء ، فق
اداوينة بيتزاوللاموالى إدلا غرراجع
إن الذرالله أمر من الله عليه وسلم او تعليم
شرغا سق ونوالوق طاعس إدر عق الليل يعين
إوا إطاره إذاتبايع إذا دخل إ طلامد والليل
إذَ ا وَخانك علامها سؤ واتخاذا انا كاشف والغـ
عاشرافى أوقت بعضهاك بل عم الأمر بذلك مكل مامنونة
صلى الله عليه وسا هر مه لاستعادة النا شر
اذا وقت وَكارتشا أو نزاع مع وقَبْ دَتْبَ حَمَني
ارمن لاعا الحديث لم يورومن عماد علي
ادارين والإداذئب ولست أعرف ما تا زتفان
بازارين كرم العربيل المعروض من كلا ماً من معنى وقيفي
وجاع وموله وفر ح النفايات في العقد بعولوجي
مر السواد اللازمعش : عبر المبط حو زمن علينا
ومحد الريح اناج ذلك لامحل الفاني ف:
ـز
د
ما لحم أى إحدى عرب احدى أى عر لهفى الر عباس
آخر المخطوط (ص) ج٢٥

الأسانيد الدائرة الضعيفة
فى التفسير

1

١٨٧
الحكم على الأسانيد الدائرة الضعيفة
الكلام على الأسانيد الدائرة الضعيفة :
لما كان تفسير الطبرى يدور فى غالب أسانيده على عدة أسانيد متكررة ، آثرنا
أن نصدِّر النصَّ المحقق ببعض الأقوال التى يمكن الحكم من خلالها على هذه الأسانيد
الضعيفة ، وسكتنا عن الأسانيد الدائرة الصحيحة؛ وذلك لعدم إثقال الكتاب
بالحواشى المتكررة، وتوفيرًا لجهد الباحث فى الوصول إلى الحكم على أغلب أسانيد
الكتاب، وقد رتبناها على حسب كثرة ورودها على النحو التالى :
* سعيد بن أبى عروبة عن قتادة :
قال يحيى بن سعيد : سعيد بن أبى عروبة لم يسمع التفسير من قتادة .
وقال أبو حاتم : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لم يكن لسعيد بن أبى عروبة
كتب ، إنما كان حفظ ذلك كله، وزعموا أن سعيدًا قال: لم أكتب إلا تفسير قتادة،
وذلك أن أبا معشر كتب إلىّ أن أكتبه (١).
جويبر عن الضحاك :
*
قال أحمد بن حنبل : ما كان عن الضحاك فهو على ذاك أيسر، وما كان بسند
عن النبى معَ له فهو منكر.
وقال يحيى : جويير لم يكن بالقوى عن الضحاك قال : فقلت : فعن غيره ؟
قال : ليس هو بقوى فى غيره ؛ هو ضعيف .
وقال أحمد بن سيار المروزى : كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك ، وله
رواية ومعرفة بأيام الناس وحاله حسن فى التفسير، وهو لين فى الرواية .
وقال سفيان الثورى: لولا جويبر لم آت علم الضحاك بن مزاحم .
(١) الجرح ١/ ٢٤٠، ٦٥/٤، وتهذيب الكمال ٨/١١.
(٢) تهذيب الكمال ١٦٧/٥ - ١٧١.

١٨٨
الحكم على الأسانيد الدائرة الضعيفة
، ورقاء عن ابن أبى نجيح عن مجاهد :
قال ابن عيينة ويحيى القطان وابن حبان : لم يسمع عبد الله بن أبى نجيح
التفسير من مجاهد إنما نظر فى كتاب القاسم بن أبي بزة عن مجاهد .
وهو یروی أيضا عن عبد الله بن كثير عن مجاهد .
والقاسم وعبد الله بن كثير ثقتان . وقال شيخ الإسلام: إن تفسير مجاهد من
أصح التفسير (١) .
- عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير :
لم يسمع عطاء بن دينار التفسير من سعيد بن جبير .
قال أحمد بن صالح : تفسيره فيما نُرى عن سعيد بن جبير صحيفة ، وليست
له دلالة على أنه سمع من سعيد بن جبير .
وقال أبو حاتم : كتب عبد الملك بن مروان إلى سعيد بن جبير أن يكتب إليه تفسير
القرآن ، فكتب سعيد بن جبير بهذا التفسير إليه، فأخذه عطاء من الديوان، فرواه(٢) .
- حجاج عن ابن جريج عن مجاهد .
- وحجاج عن ابن جريج عن ابن عباس .
لم يدرك ابن جريج ابن عباس ، یروی عن أصحابه عنه .
وقال ابن المدينى: لم يلق أحدًا من الصحابة .
(١) تاريخ الدورى ١٠٣/٣ (٤٢٦)، وثقات ابن حبان ٥/٧، وجامع التحصيل ص ٢١٨، ومجموع
الفتاوى ١٧/ ٤٠٨، ٤٠٩، وتهذيب الكمال ٢١٥/١٦ - ٢١٩، والإتقان ٢٣٨/٤.
(٢) المراسيل ص ١٥٨، والجرح ٣٢٢/٦، وجامع التحصيل ص ٢٣٧، وتهذيب الكمال ٢٠/
٦٧ - ٠٦٩

١٨٩
الحكم على الأسانيد الدائرة الضعيفة
وقال ابن معين: سمع من مجاهد حرفًا واحدًا فى القراءة ﴿فإن الله لا يهدى
من يضل﴾ لم يسمع منه غيره ، كان أتاه ليسمع منه فأتاه فوجده قد مات .
وقال ابن حبان : ابن جريج نظر فى كتاب القاسم بن أبى بزة عن مجاهد فى
التفسير فروى عن مجاهد من غير سماع (١).
* على بن أبى طلحة عن ابن عباس :
لم يسمع علىُّ بن أبى طلحة التفسير من ابن عباس، كما نص عليه غير واحد ،
وقيل : بينهما مجاهد أو سعيد بن جبير .
وفى ثبوت هذه الصحيفة اختلاف بين أهل العلم(١).
* محمد بن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن جده عن ابن عباس :
إسناد مسلسل بالضعفاء؛ عطية العوفى - الراوى عن ابن عباس - فمن دونه
(٣)
ضعفاء(٣).
* ابن إسحاق عن محمد بن أبى محمد عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن
عباس :
وتروى من طريق محمد بن حميد عن سلمة بن الفضل - وهما ضعيفان -
عن ابن إسحاق ، ومن طريق أبى كريب عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق .
(١) الجرح ١/ ٢٤٥، وفضائل القرآن لأبى عبيد ص ١٨٧، والعلل لابن المدينى ص ٤٩، وسؤالات ابن
الجنيد (٣٧٦، ٥٩٥، ٥٩٦)، وسؤالات الدورى ٨٣/٣ (٣٤٩)، وثقات ابن حبان ٥/٧، وجامع
التحصيل ص ٢٢٩، ٢٣٠، وتهذيب الكمال ٣٣٨/١٨ - ٣٥٤.
(٢) الناسخ والمنسوخ للنحاس ص ٧٥، وجامع التحصيل ص ٢٤٠، ٢٤١، والفتح ٤٣٨/٨، ٤٣٩،
والإتقان ٢٣٧/٤، وتفسير ابن كثير تحقيق أبى إسحاق الحوينى ٢/ ٥٥، ٥٦.
(٣) الإتقان ٢٣٩/٤، تفسير الطبرى، تحقيق الشيخ شاكر ٢٦٣/١، ٢٦٤.

١٩٠
الحكم على الأسانيد الدائرة الضعيفة
ومحمد بن أبى محمد مجهول .
وقد قال المصنف عن هذا الإسناد: لم تثبت صحته (١).
* أبو جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية :
الربيع، قال ابن حبان : الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبى جعفر
عنه؛ لأن فيها اضطرابًا كثيرًا .
وأبو جعفر، قال ابن عبد البر: هو عندهم ثقة عالم بتفسير القرآن (٢).
·الكلبی عن أبى صالح عن ابن عباس :
*
وتروى أحيانا من طريق هشام بن محمد الكلبى عن أبيه :
هشام ضعيف ، وأبوه متهم بالكذب، وأبو صالح باذام، ويقال : باذان
ضعيف ، ولم يسمع من ابن عباس .
وقد قال المصنف عن هذا الإسناد : ليست من رواية من يجوز الاحتجاج
بنقله .
وقال مرة : فى إسناده نظر، ومرة : غير مرتضى (٢).
* بشر بن عمارة عن أبى روق عن الضحاك عن ابن عباس :
بشر بن عمارة ضعيف .
(١) تعليق الطبرى ٩/ ١٨٥، وتهذيب الكمال ٢٦/ ٣٨٢، ٣٨٣، والإتقان ٢٣٩/٤.
(٢) الثقات ٢٢٨/٤، وتهذيب الكمال ٦٠/٩ - ٦٢، ١٩٢/٣٣ - ١٩٦، وتهذيب التهذيب ٣/
٢٣٨، ٢٣٩، ٥٦/١٢، ٥٧، والإتقان ٤ / ٢٤٠.
(٣) تعليق الطبرى ص٦١ من النص المحقق، ٣٤/٢، والإتقان ٢٣٩/٤.

١٩١
الحكم على الأسانيد الدائرة الضعيفة
والضحاك لم يسمع من ابن عباس ، إنما لقى سعيد بن جبير بالرى فأخذ عنه
(١)
التفسير(١).
وقال ابن كثير : إسناد ضعيف منقطع .
* أسباط بن نصر عن السدى عن أبى مالك وعن أبى صالح عن ابن عباس ،
وعن مرة الهمدانى عن ابن مسعود ، وعن ناس من الصحابة :
أسباط بن نصر: وثقه ابن معين، وتوقف فيه أحمد ، وقال النسائى : ليس
بالقوى .
والسدى: وثقه أحمد ، ولينه أبو زرعة ، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا
يحتج به .
وأبو صالح باذام - ويقال : باذان - ضعيف ، ولم يسمع من ابن عباس .
وقد قال المصنف عن هذا الإسناد : إن كان ذلك صحيحًا، ولست أعلمه
صحیحًا إِذ کنت پإسناده مرتابا .
وقال ابن كثير: هذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور فى تفسير السدى ،
ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة أو أنهم
أخذوه من بعض الكتب المتقدمة(٢).
(١) تعليق الطبرى ص ٨٦ من النص المحقق، وتفسير ابن كثير ٢٩/١، وتهذيب الكمال ٢٩١/١٣ -
٢٩٧، والإتقان ٢٣٩/٤.
(٢) تعليق الطبرى ص ٣٧٥ من النص المحقق، وتحقيق الشيخ شاكر ١٥٦/١ - ١٦٠، ٣٤٨، ٤٣٦،
٤٥٤، ٤٦٢، وتهذيب الكمال ١٣٦/٣، وجامع التحصيل ص ١٤٨، والبداية والنهاية ٣٤/١، وتفسير ابن كثير
١١٠/١، وتحقيق أبى إسحاق الحوينى ١١٧/١، ٤٨٨، وتهذيب التهذيب ٣١٤/١، والإتقان ٢٣٨/٤.