Indexed OCR Text

- آل عمران -
[والذّنْبُ في الأصل: التِلْوُ والتابعُ، وسُمِّيَتِ الجريمة ذنباً](١) لأنها يتلو
- أي يتبع ــ عقابُها فاعلَها؛ والذِّنُوب: الدِّلْو لأنها تتلو الحبلَ في الجَذْب،
وأصلُ ذلك من ذَتَبِ الحيوان لأنه يَذْنُبُه أي يَتْلوه يقال: ذَنّبه يَذْنِبُه ذَنْباً أي:
تبعه.
قوله: ((شديدُ العقاب)) كقوله: ((سريعُ الحساب))(٢) أي: شديدٌ عقابُه،
وقد تقدُّم تحقيقه. وقد اشتملت هذه الآيات من أول السورةِ إلى ههنا أنواعاً
من علم المعاني والبيان والبديع لا تَخْفى على متأمِّلها.
آ. (١٢) قوله تعالى: ﴿سَتُغْلَبون وتُحْشَرون﴾: قرأ(٣) الأخَوان
هذين الفعلين بالغَيْبة، والباقون بالخطاب، والغيبة والخطاب في مثل هذا
التركيب واضحانٍ كقولك: ((قل لزيد: قم)) على الحكاية، وقللزيد: يقوم، وقد
تقدم نحوّ من هذا في قوله: ((لا تَعْبدون إلا الله))(٤). وقال الشيخ(٥) في قراءةِ
الْغَيْية: ((الظاهرُ أنَّ الضميرَ للذين كفروا، وتكونُ الجملةُ إذ ذاك ليست محكيةٌ
بقل، بل محكيةٌ بقول آخر، التقديرُ: قُلْ لهم قَوْلِي سَيُغْلَبُون وإخباري أنه
ستقعُ عليهم الغَلَبَةُ، كما قال: ((قُلْ للذين كفروا إنْ يَنْتَهوا يُغْفَرْ لهم ما قد
سَلَف))(٦) فبالتاءِ أخبرهم بمعنى ما أُخْبر به من أنهم سَيُغْلبون، وبالياء أخبرهم
باللفظ الذي أُخبر به أنهم سَيُغْلبون».
وهذا الذي قاله سبقَه إليه الزمخشري (٧) فأخَذَه منه، ولكنَّ عبارةَ
(١) ما بين معقوفين لم يظهر في الأصل.
(٢) الآية ٢٠٢ من البقرة.
(٣) السبعة ٢٠١؛ الكشف ٣٣٥/١.
(٤) الآية ٨٣ من البقرة.
(٥) البحر ٣٩٢/٢.
(٦) الآية ٣٨ من الأنفال.
(٧) الكشاف ٤١٤/١.
٤١

_ آل عمران .
أبي القاسم أوضحُ فَلْنِوردها، قال رحمه الله: ((فإن قلت: أيُّ فرق بَيْنِ
القراءتين من حيث المعنى؟ قلت: معنى القراءة بالتاء - أي من فوق - الأمرُ
بأَنْ يُخْبرهم بما سَيَجْري عليهم من الغَلَبة والحَشْر إلى جهنم، فهو إخبار بمعنى
سَتُغْلبون وتُحْشَرون فهو كائن من نفسِ المتوعَّدٍ به، وهو الذي يدل عليه
اللفظُ، ومعنى القراءةِ بالياء الأمرُ بأَنْ يحكي لهم ما أَخْبره به من وعيدِهم
بلفظه كأنَّه قال: أدِّ إليهم هذا القولَ الذي هو قَوْلِي لك سَيُغْلبون ويُحْشَرُون)).
وجَوَّز الفراء(١) وثعلب أن يكونَ الضميرُ في ((سَيُغْلبون ويُحْشرون)» لكفَارِ
قريش، ويرادُ بالذين كفروا اليهودُ، والمعنى: قُلْ لليهود: سَتُغْلَبُ قريش»،
هذا إنما يتجه على قراءة الغيبة فقط. قال مكي (٢): ((ويُقَوِّي القراءة بالياء
- أي: من تحت - إجماعُهم على الياء في قوله: ((قل للذين كفروا إنْ
يَنْتَهوا))، قال: ((والتاء - يعني من فوق - أحَبُّ إليَّ الإِجماع الحرميين(٥)
وعاصم وغيرهم على ذلك)) قلت: ومثلُ إجماعهم على قوله: ((قل للذين
كفروا إنْ يَنْتَهوا)) إجماعُهم على قوله: ((قل للمؤمنين يَغْضُّوا))(٤) ((قل للذين
آمنوا يَغْفروا للذينِ لا يَرْجُون)) (٥).
وقال الفراء (٦): ((مَنْ قرأ بالتاءُ جَعَلَ اليهود والمشركين داخلين في
الخطاب، ثم يجوزُ في هذا المعنى الياءُ والتاءُ، كما تقول في الكلام: ((قل
لعبد الله: إنه قائم وإنك قائم))، وفي حرفٍ عبدالله: ((قل للذين كفروا إِنْ
(١) معاني القرآن ١٩١/١ .
(٢) الكشف لمكي ٣٣٦/١.
(٣) يعني بهما ابن كثير قارىء الحرم المكي، ونافعاً قارىء الحرم المدني.
(٤) الآية ٣٠ من النور.
(٥) الآية ١٤ من الجاثية .
.(٦) معاني القرآن ١٩١/١
٤٢

- آل عمران -
ينتهوا يُغْفَرْ لكم ما قد سَلَفَ))، ومَنْ قرأ بالياء فإنه ذهب إلى مخاطبةِ اليهود، وأنْ
الغلبةَ تقع على المشركين، كأنه قيل: قل يا محمد لليهود سَيُغْلَبُ المشركون
ويُحْشرون، فليس يجوزُ في هذا المعنى إلا الياءُ لأنَّ المشركين غَيْبٌ.
قوله: ((وبئس المهادُ)) المخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ أي: بئس المهاد
جهنمُ. والحذفُ للمخصوصِ يدلُّ على صحةٍ مذهبٍ سيبويه(١) من أنه مبتدأٌ
والجملةُ قبلَه خبرُه، ولو كان كما قالَ غيرُه مبتدأً محذوفَ الخبرِ أو بالعكسِ
لما حُذِف / ثانياً للإِجحافِ بحَذْفِ سائرِ الجملة.
[١٢٧/ب]
آ. (١٣) قوله تعالى: ﴿قد كان﴾: جوابُ قسمٍ محذوفٍ، و «آيةٌ)»
اسمُ كان، ولم يؤنَّث الفعلَ لأنَّ تأنيثَ الآيةِ مجازيٍّ، ولأنها بمعنى الدليل
والبرهان، ولوجودِ الفصلِ بـ ((لكم))، فإنَّ الفصلَ مُسَوِّعٌ لذلك مع كونِ التأنيث
حقيقياً كقوله(٢):
١١٨٧ - إنَّ امرَأَ غَرَّه منكنَّ واحدةٌ بَعْدي وبعدكِ في الدنيا لمغرورُ
وفي خبر ((كان)) وجهان أحدُهما: أنه ((لكم)) و ((في فئتين)) في محل رفع
نعتاً لآية. والثاني: أنه ((في فئتين)). وفي ((لكم)) حينئذ وجهان، أحدهما: أنه
متعلَّقٌ بمحذوفٍ على أنه حالٌ من («آية)) لأنه في الأصل صفةٌ لآية، فلما قُدِّم
نُصِب حالاً. والثاني: أنه متعلَّقٌ بكان، ذكره أبو البقاء(٣)، وهذا عند مَنْ يرى
أنها تعملُ في الظرف وحرف الجر، ولكنْ فِي جَعْلِ ((في فئتين» الخبرَ
إشكالٌ، وهو أن حكمَ اسمِ ((كان)) حُكْمُ المبتدأِ فلا يجوزُ أن يكونَ اسماً لها
(١) الكتاب ٣٠٠/١.
(٢) لم أهتد إلى قائله، وهو في الخصائص ٤١٤/٢؛ والإنصاف ١٧٤؛ وشذور الذهب ٧٤؛
وابن يعيش ٥٣/٥؛ والدرر ٢٢٥/٢.
(٣) الاملاء ١٢٦/١.
٤٣

- آل عمران ـ
إِلَّ ما جاز الابتداءُ به، وهنا لو جُعِلَتْ ((آية)) مبتدأُ وما بعدها خبراً لم يَجُزْ،
إذ لا مسوِّغَ للابتداء بهذه النكرة، بخلاف ما إذا جَعلْتَ ((لكم)) الخبرَ فإِنه جائزٌ
لوجود المسوِّغِ وهو تقدّمُ الخبرِ حرف جر.
قوله: ((التّقْتا» في محلِّ جرٍ صفةً لفئتين أي: فئتين ملتقيتين.
قوله: ((فئةٌ تقاتِلُ)) العامة على رفع ((فئة)) وفيها أوجهٌ، أحدها: أن يرتفعَ
على البدلِ من فاعل ((التقتا))، وعلى هذا فلا بدَّ من ضمير محذوفٍ يعودُ على
((فئتين)) المتقدمتين في الذكر، ليسوغَ الوصفُ بالجملة، إذ لو لم يُقَدَّرْ ذلك
لما صَحَّ، لخلوِّ الجملةِ الوصفيةِ من ضميرٍ، والتقديرُ: في فئتين التقَتْ فِئَةً
منهما وفئةٌ أخرى كافرة والثاني: أن يرتفعَ على خبر ابتداءٍ مضمرٍ تقديرُه:
إحداهما فئةٌ تقاتِلُ، فقطع الكلامَ عن أولِه، واستأنفه. ومثلُّه ما أنشده الفراء
على ذلك(١):
وآخرُ مُثْنِ بالذي كنتُ أصنعُ
١٨٨- إذا مِتُّ كان الناسُ صِنْفَيْنِ شامتٌ
أي: أحدُهما شامتٌ وَآخرُ مُثْنٍ، أي: وصنفٌ آخرُ مُثْنٍ، ومثلُه في
القطع أيضاً قولُ الآخر(٢):
١١٨٩- حتى إذا ما استقلَّ النجمُ في غَلَسٍ.
وغُودر البقلُ مَلْوِيٌّ ومَحْصودُ
:أي: بعضُه مَلْوِيٌّ وبعضُه مَحْصود. وقال أبو البقاء(٣): ((فإنْ قلت: فإذا قَدَّرْتَّ
في الأولى ((إحداهما)) مبتدأُ كان القياسُ أن يكون والأخرى، أي: والفئةُ الأخرى
(١) البيت للعجير السلولي وهو في الكتاب ٣٦/١؛ والنوادر ١٥٦؛ وابن يعيش ٧٧/١
والهمع ٦٧/١؛ والدرر ٤٦/١.
(٢) البيت لذي الرمة، وهو في ديوانه ١٣٦٦؛ والسمط ٣٥٤/١؛ ومعاني القرآن للفراء
١٩٣/١٠. واستقل: طلع؛ الملوي: اليابس.
(٣) الاملاء ١٢٦/١.
٤٤

- آل عمران -
كافرةٌ. قيل: لَمَّا عُلِمِ أنَّ التفريقَ هنا لنفس الشيءِ المقدَّمِ ذكرُه كان التعريفُ
والتنكير واحداً. قلت: ومثلُ الآية الكريمة في هذا السؤال وجوابه البيتُ
المتقدم: ((شامتٌ وَآخرُ مُثْنٍ)) فجاء به نكرةً دون ((أل)).
الثالث: أن يرتفعَ على الابتداءِ وخبرُه مضمرٌ تقديرُه: منهما فئة تقاتل،
وكذا في البيت أي: منهم شامتٌ ومنهم مُثْنِ، ومثلُه قولُ النابغة(١):
لستةِ أعوامٍ وذا العامُ سابعُ
١١٩٠ - تَوَهَّمْتُ آيَاتٍ لها فَعَرَفْتُها
ونُؤْيٌّ كِجِذْمِ الحَوْضِ أُثلمُ خاشع
رمادٌ ككحل العينِ لأياً أُبِينُه
تقديره: منهنٌّ أي: من الآيات رمادٌ، ومنهن نؤيٌ، ويَحْتَمل البيتُ أن
يكونَ كما تقدم من تقديره مبتدأً، و((رمادٌ)» خبرُه كما تقدَّم في نظيره.
وقرأ الحسن ومجاهد وحميد(٢): ((فئةٍ تقاتل)) بالجر على البدل من
((فئتين))، ويسمّى هذا البدلُ بدلاً تفصيلاً كقولٍ كثِر عزة(٣):
ورجلٍ رَمَى فيها الزمانُ فَشَلَّتِ
١١٩١- وکنتُکذي رجلین رجلٍ صحيحةٍ
وهو بدلُ بعضٍ من كل، وإذا كان كذلك فلا بُدَّ من ضميرٍ يعودُ على
المبدل منه تقديره: فئةٍ منهما.
وقرأ ابن السَّمَيْفَع وابن أبي عَبْلة ((فئةً)) نصباً. وفيه أربعة أوجه،
أحدها: النصبُ بإضمارٍ أعني. والثاني: النصبُ على المدح. وتحريرُ هذا
القول أن يُقال على المدح في الأول، وعلى الذم في الثاني، وكأنه قيل: أَمْدَحُ
(١) تقدم الأول برقم ٣٩٨؛ وتقدم الثاني برقم ٤٣٠.
(٢) البحر ٣٩٣/٢؛ والقرطبي ٢٥/٤.
(٣) ديوانه ٤٦/١؛ والمتاب ٢١٥/١؛ والمغني ٥٢٤؛ والأشموني ١٢٨/٣ والخزانة
٣٧٦/٢.
٤٥

- آل عمران -
فئةً تقاتل في سبيل الله، وأنمُّ أخرى كافرةٌ. الثالث: أن ينتصبُ على
الاختصاص جَوَّزه الزمخشري(١). قال الشيخ (٢): ((وليس بجيد؛ لأنَّ المنصوبُ
[على الاختصاص] لا يكونُ نكرةً ولا مبهماً)) قلت: لا يعني الزمخشري
الاختصاصَ المبوَّبَ له في النحو نحو ((نحن معاشر الأنبياء لا نُوْرَتُ))(٣) إنما
عنى النصبَ بإضمارٍ فعلٍ لائقٍ، وأهلُ البيانِ يُسَمُّون هذا النحو اختصاصاً
الرابعُ: أن تنتصِبَ ((فئةً)) على الحالِ من فاعل ((التقتا)) كأنه قيل: التقتا مؤمنةٌ
وكافرةً، فعلى هذا يكون ((فئةً)) و ((أخرى)) توطئةً للحال، لأن المقصود ذِكْرُ
وصفها، وهذا كقولهم: جاءني زيدٌ رجلاً صالحاً، ومثلُه في باب الإِخبار:
((بل أنتم قومُ مسرفون))(٤) ونحوه.
قوله: ((وأخرى كافرة)) ((أُخْرى)): صفةٌ لموصوفٍ محذوفٍ تقديره: ((وفئة
أخرى كافرةٌ)). وقُرِئَتْ ((كافرة)) بالرفعِ والجَرِّ على حَسَبِ القراءتين المذكورتين
[١٢٨/أ] في ((فئة تقاتل))، وهذه منسوقَةٌ عليها، وكان من حق / من قرأ ((فِئَّةً تقاتل))
نصباً أن يقرأ: ((وأخرى كافرةً)) نصباً عطفاً على الأولى، ولكني لم أحفظ فيها
ذلك. وفي عبارة الزمخشري (٥) ما يُؤْهم القراءةَ به فإنه قال: ((وقُرىء فئة تقاتل
وأخرى كافرة بالجرِّ على البدلِ من فئتين، وبالنصبِ على الاختصاص
أو الحال)»، فظاهرُ قولِه: ((وبالنصب)) [أي: في جميعِ ما تقدم وهو: فئة تقاتل
وأخرى كافرة](٦). وقد تقدَّم سؤال أبي البقاء وهو: لم يَقُلْ ((والأخرى))
(١) الكشاف ٤١٥/١.
(٢) البحر ٣٩٤/٢.
(٣) رواه البخاري في النفقات (الفتح) ٥٠٢/٩؛ والنسائي: الفيء ١٣٦/٧؛ وابن حنبل
٤/١.
(٤) الآية ٨١ من الأعراف
(٥) الكشاف ٤١٥/١.
(٦) ما بين معقوفين لم يظهر في المصورة عن الأصل.
٤٦

- آل عمران -
بالتعريفِ، أعني حالَ رفعِ ((فئةٌ تقاتل)» على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ تقديرُه:
(إحداهما)»، والجوابُ عنه.
والعامَّةُ على ((تقاتل)) بالتأنيثِ لإِسنادِ الفعلِ إلى ضميرِ المؤنث، ومتى
أُسْنِدَ إلى ضميرِ المؤنث وَجَبَ تأنيثُه، سواءً كان التأنيثُ حقيقةً أم مجازاً نحو:
((الشمس طَلَعَت)) هذا جمهورُ الناسِ عليه، وخالَفَ ابن كيان فأجاز:
(الشمس طَلَع)) مستشهداً بقوله الشاعر(١):
١١٩٢ - فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ولا أرضَ أبقلَ إبقالَها
فقال: ((أبقل)) وهو مسندٌ لضميرِ الأرض ولم يَقُلْ: أبقلَتْ، وغيرُه يَخُصُّهُ
بالضرورةِ. وقال هو: ((لا ضرورةً إذ كان يمكنُ أن يَنْقُلَ حركةَ الهمزةِ على تاءِ
التأنيثِ الساكنة فيقول: ولا أرضَ أبقلتِ بْقَالَها. وقد ردُّوا عليه بأن الضرورةَ
ليس معناها ذلك، ولئن سَلَّمنا ذلك فلا نُسَلُّم أن هذا الشاعرَ كان من لغته
النقلُ، لأنَّ النقلَ ليس لغةً لكلِّ العرب.
وقرأ مجاهد(٢) ومقاتل (٣): ((يقاتل)) بالياء من تحت، وهي مُخَرَّجةٌ على
مذهب ابن كيسان ومقويةٌ له. قالوا: والذي حَسَّن ذلك كونُ ((فئة)» في معنى
القومِ والناس؛ فلذلك عاد الضميرُ عليها مذكَّراً.
قوله: ((يَرَوْنهم)» قرأ(٤) نافع وحده من السبعة ويعقوب وسهل: ((تَرَوْنهم)»
بالخطابِ، والباقون من السبعة بالغَيْبة. فأمَّا قراءةُ نافع ففيها ثمانية أوجه،
(١) تقدم برقم ٢٨٣.
(٢) البحر ٣٩٤/٢.
(٣) مقاتل بن سليمان أحد المفسرين، له: ((متشابه القرآن)). توفي سنة ١٥٠. انظر:
وفيات الأعيان ١١٢/٢؛ الأعلام ٢٠٦/٨.
(٤) السبعة ٢٠١؛ الكشف ٣٤٦/١؛ البحر ٣٩٤/٢؛ الشواذ ١٩.
٤٧

- آل عمران :-
أحدُها: أن الضميرَ في ((لكم)) والمرفوعَ في ((تَرَوْنهم)) للمؤمنين، والضمير
المنصوب في ((تَرَوْنهم)) والمجرورَ في ((مِثْلَيْهم)) للكافرين. والمعنى: قد كان
لكم أيها المؤمنون آيةٌ في فئتين بأَنْ رأيتم الكفارَ مثلي أنفسهم في العدد وهو
أبلغُ في القدرة حيث رأى المؤمنون الکافرین مثلي عددِ الکافرین، ومع ذلك
انتصروا عليهم وغَلَبوهم وأَوْقَعوا بهم الأفاعيلَ. ونحوُه: ((كم من فَةٍ قليلةٍ
غَلَبَتْ فِئَةٌ كثيرةً بإذن الله))(١) واستبَعَدَ بعضُهم هذا التأويلَ لقوله تعالى في
الأنفالِ: ((وإذ يُرِيكُموهم إذ التقيتُم في أعينكم قليلاً))(٢)، فالقصةُ واحدةٌ،
وهناك تَدُلُّ الآية على أن الله تعالى قَلْل المشركين في أعين المؤمنين لئلا
يَجْبُنوا عنهم، وعلى هذا التأويلِ المذكور هنا يكون قد كَثَّرهم في أعينهم.
ويمكنُ أن يُجابَ عنه باختلافِ حالَيْنٍ، وذلك أنه في وقتٍ أراهم إِيَّاهم مثلي
عددهم ليمتحنهم ويبتليهم، ثم قَلَّلهم في أعينهم ليقدُموا عليهم، فالإِتيان
باعتبارين ومثلُه: (فيومئذ لا يَسْأل عن ذنبه إنسٌ ولا جان)»(٣) مع: ((فوربِّك
لنسألنَّهم أجمعين)»(٤)، و((ولا يكتمون الناس حديثاً)(٥) مع: ((هذا يُومُ
لا ينطقون))(٦). وقال الفراء(٧): ((المرادُ بالتقليل التهوينُ كقولك: «رأيتُ
كثيرَهم قليلاً)» لهوانِهم عندكَ، وليس من تقليل العدد في شيء)».
الثاني: أن يكونَ الخطاب في ((تَرَوْنهم)) للمؤمنين أيضاً، والضميرُ
المنصوبُ في ((ترونهم) للكافرين أيضاً، والضميرُ المجرورِ في ((مِثْلَيْهم))
(١) الآية ٣٤٩ من البقرة
(٢) الآية ٤٤ من الأنفال.
(٣) الآية ٣٩ من الرحمن.
(٤) الآية ٩٢ من الحجر.
(٥) الآية ٤٢ من النساء.
(٦) الآية ٣٥ من المرسلات.
(٧) معاني القرآن ١٩٥/١.
٤٨

- آل عمران -
للمؤمنين، والمعنى: تَرَوْن أيها المؤمنون الكافرين مثلي عددٍ أنفسكم، وهذا
تقليلٌ للكافرين عند المؤمنين في رأي العين، وذلك أنَّ الكفارَ كانوا ألفاً ونَيِّفاً
والمسلمونُ على الثلث منهم، فأراهم إياهم مِثْلَيْهم، على ما قَرَّر عليهم من
مقاومةِ الواحدِ للاثنين في قوله تعالى: ((إنْ يكُنْ منكم مئة صابرةٌ يَغْلِبوا
مئتين))(١) بعد ما كُلَّفوا أن يقاومَ واحدٌ العشرةَ في قوله تعالى: ((إن يكن منكم
عشرون صابرون يَغْلبوا مئتين))(٢). قال الزمخشري(٣): ((وقراءةُ نافع لا تساعد
عليه)) يعني على هذا التأويلِ المذكور، ولم يُبَيِّنْ وجه عدمِ المساعدةِ، وكأنَّ
الوجه في ذلك - والله أعلم - أنه كان ينبغي أن يكونَ التركيب: ((تَرَوْنهم
مثليكم)) بالخطاب في ((مثليكم)) لا بالغَيْبة. وقال أبو عبد الله الفاسي - بعد
ما ذكرته عن الزمخشري -: ((قلت: بل يساعِدُ عليه إن كان الخطابُ في
الآية للمسلمين، وقد قيل ذلك)) انتهى، فلم يأتِ أبو عبدالله بجوابٍ،
إذ الإِشکالُ باقٍ.
وقد أجابَ بعضُهم عن ذلك بجوابين، أحدُهما: أنه من باب الالتفات
من الخطاب إلى الغَيْبة وأن حقَّ الكلام: ((مِثْلَيْكم)) بالخطاب، إلا أنه التفتّ
إلى الغَيْية، ونظّره بقوله تعالى: ((حتى إذا كنتم في الفلك وجَرَيْنَ بهم))(٤).
والثاني: أن الضميرَ في ((مِثْلَيْهم)، وإن كان المرادُ به المؤمنين إلا أنه عادَ على
قوله: ((فئةً تقاتل في سبيلِ الله))، والفئةُ المقاتِلة هي عبارةٌ عن المؤمنين
المخاطبينَ، والمعنى: تَرَوْن أيها المؤمنون الفئةَ الكافرة مِثْلَيْ الفئةِ المقاتلةِ
في سبيل الله، فكأنه قيل: تَرَوْنَهم أيّها المؤمنون مِثْلَيْكم. وهوَ جوابٌ حسنٌ
ومعنى واضحٌ.
(١) الآية ٦٦ من الأنفال.
(٢) الآية ٦٥ من الأنفال.
(٣) الكشاف ٤١٥/١.
(٤) الآية ٢٢ من يونس.
٤٩

- آل عمران -
الثالث: أن يكونَ الخطاب في ((لكم)، وفي («تَرَوْنَهم)) للكفار، وهم
قريش، والضميرُ المنصوبُ والمجرور للمؤمنين، أي: قد كان لكم أيها
[١٢٨ /ب] المشركون / آيَةً حيث تَرَوْن المؤمنين مِثْلَي أنفسِهم في العدَدِ، فيكون قد
كَثِّرهم في أعينِ الكفار ليجبنُوا عنهم، فيعودُ السؤالُ المذكور بين هذه الآية
وآية الأنفال، وهي قوله تعالى: ((ويُقُلُّلُكم في أعينهم))(١)، فكيف يقال هنا إنه
كَثَّرهم فيعودُ الجواب بما تقدَّم من اختلافِ حالتين، وهو أنه قَلَّلهم أولاً
ليجترىءَ عليهم الكفارُ، فلمَّا التقى الجمعان كَثِّرهم في أعينهم ليحصل لهم
الخَوَرُ وِالفَشَلُ.
الرابع: كالثالث، إلَّ أنَّ الضميرَ في ((مِثْلَيْهم) يعودُ على المشركين
فيعودُ ذلك السؤال، وهو أنه كان ينبغي أن يُقال ((مِثْليكم)) ليتطابق الكلامُ فيعودَ
الجوابان وهما: إمَّا الالتفاتُ من الخطاب إلى الغَيْبة، وإمَّا عودُه على لفظٍ
الفئة الكافرة، لأنها عبارةً عن المشركين، كما كان ذلك الضميرُ عبارةً عن الفئةِ
المقاتلَةِ، ويكونُ التقديرُ: تَرَوْنَ أيها المشركون المؤمنين مِثْلَيْ فئتِكم الكافرة،
وعلى هذا فيكونون قد رَأَوا المؤمنين مِثْلَي أنفسِ المشركين ألفين ونيفاً، وهذا
مَدَدّ من الله تعالى، حيث أرى الكفارَ المؤمنينَ مِثْلَي عددٍ المشركين حتى
فَشِلوا وجُبُنوا، فَطَمِعَ المسلمون فيهم فانتصروا عليهم، ويؤيِّده: ((والله يؤيِّد
بنصره من يشاء)) فالإِراءة هنا بمنزلة المَدَدِ بالملائكةِ في النصرةِ بكليهما،
ويعودُ السؤالُ حينئذٍ بطريق الْأَوْلى: وهو كيف كثَّرهم إلى هذه الغايةِ مع قولِهِ
في الأنفال: ((ويُقَلَّلكم في أعينهم))؟ ويعود الجواب.
:
الخامس: أنَّ الخطابَ في ((لكم)) و((تَرَوْنهم)) لليهود، والضميران
المنصوبُ والمجرورُ على هذا عائدان على المسلمين على معنى: تَرَوْنَهم
لو رأيتموهم مِثْلَيْهم، وفي هذا التقدير تكلُّفٌ لا حاجةَ إليه، وكأن هذا القائلَ
(١) الآية ٤٤ من الأنفال:

- آل عمران -
اختار أن يكونَ الخطابُ في الآية المنقضية وهي قوله: ((قد كان لكم)) لليهود،
فَجَعَلَهُ في ((تَرَوْنَهم)) لهم أيضاً، ولكنَّ الخروجَ من خطاب اليهود إلى خطاب
قوم آخرين أَوْلِى من هذا التقدير المتكلَّفِ، لأنَّ اليهود لم يكونوا حاضري
الوقعةِ حتى يُخاطَبوا برؤيتهم لهم كذلكَ. ويجوز على هذا القولِ أن يكونَ
الضميرانِ المنصوبُ والمجرورُ عائِدَيْنِ على الكفار، أي: إنهم كَثِّر في أعينهم
الكفارَ حتى صاروا مِثْلِي عددِ الكفارِ، ومع ذلك غلبَهم المؤمنون وانتصروا
عليهم، فهو أَبْلَغُ في القدرةِ. ويجوزُ أنْ يعودَ المنصوبُ على المسلمين
والمجرورُ على المشركين، أي: تَرَوْنَ أيها اليهودُ المسلمينَ مِثْلَي عددٍ
المشركين مهابةً لهم وتهويلاً لأمرِ المؤمنين، كما كان ذلك في حق المشركينِ
فيما تقدَّم من الأقوال. ويجوز أن يعودَ المنصوبُ على المشركين والمجرورُ
على المسلمين، والمعنى: تَرَوْنَ أيها اليهودُ لورأيتم المشركينَ مِثْلَي عددٍ
المسلمين، وذلك أنهم قُلِّلُوا في أعينهم ليحصُل لهم الفزعُ والغَمُّ؛ لأنه كان
يَغُمُّهُم قلةُ الكفارِ ويعجبُهم كثرتُهُم ونصرتُهم على المسلمين حسداً وَبَغْياً.
فهذه ثلاثةُ أوجهٍ مترتبةٌ على الوجه الخامسِ ، فتصيرُ ثمانية أوجهٍ في قراءة نافع .
وأمَّا قراءةُ الباقين ففيها أوجه، أحدُها: أنها كقراءةِ الخطاب، فكلُّ
ما قيل في المراد به الخطابُ هناك قيل به هنا، ولكنه جاء على بابِ الالتفاتِ
أي: التفاتٌ من خطاب إلى غيبة. الثاني: أن الخطاب في ((لكم)) للمؤمنين،
والضميرُ المرفوعُ في ((يَرَوْنَهم)» للكفار، والمنصوبُ والمجرورُ للمسلمين،
والمعنى: يَرَى المشركون المؤمنين مِثْلَي عدد المؤمنين ستمئة ونيفاً وعشرين،
أراهم الله - مع قِلَّتهم - إياهم ضِعْفَيْهم لَيَهَابُوهم ويَجْبُنوا عنهم. الثالث: أنَّ
الخطاب في ((لكم)) للمؤمنين أيضاً، والمرفوعُ في ((يَرَوْنَهم)) للكفار،
والمنصوبُ للمسلمين والمجرورُ للمشركين، أي: يرى المشركونَ المؤمنين
مِثْلَي عددٍ المشركين، أراهم الله المؤمنينَ أضعافَهم لِما تَقدَّم في الوجه قبله.
٥١

- آل عمران :-
الرابع: أن يعودّ الضميرُ المرفوع في ((يَرَونهم)) على الفئةِ الكافرة؛ لأنها جَمْعٌ
في المعنى، والضميرُ المنصوب والمجرورُ على ما تقدم من احتمالٍ عودِهما
على الكافرين أو المسلمين أو أحدِهما لأحدهم.
والذي تَقَوَّى في هذه الآيةِ من جميعِ ما قَدَّمْتُهُ من حيث المعنى أَنْ
يكونَ مَدارُ الآيةِ على تقليلِ المسلمينَ وتكثيرِ الكافرين، لأنَّ مقصودَ الآية
ومساقَها الدلالةُ على قُدْرَةِ الله الباهرةِ وتأييدِهِ بالنصر لعبادِهِ المؤمنين مع قلةٍ
عددِهم وخذلانِ الكافرين مع كثرةٍ عددِهم وتحزُّبهم، ليُعْلَمَ أَنَّ النصرَ كلَّه من
عند الله، وليس سببُه كثرتكم وقلةَ عدوكم، بل سببُه ما فعلَه تبارك وتعالى من
[١٢٩/أ] إلقاء الرعبِ في قلوبِ أعدائِكم، ويؤيِّده قولُه بعد ذلك /: ((واللّهُ يؤيِّد بنصرهِ
مَنْ بشاء)» وقال في موضع آخر: ((ويومَ حُنَيْنِ إذ أَعْجَبَتكم كثرتُكم فلم تُغْنِ
عنكم شيئا)(١). قال الشيخ أبو شامة - بعد ذِكْره هذا المعنى وَجَعَلَهُ قوياً -:
(فالهاءُ فِي تَرَوْنَهم للكفارِ سواءً قُرىء بالغَيَْةِ أم بالخطاب والهاءُ في ((مثليهم))
للمسلمين. فإن قلت: إن كان المرادُ هذا فهلا قيل: يَرَونْهَم ثلاثةَ أمثالهم.
فكان أبلغَ في الآية، وهي نصرُ القليلِ على هذا الكثيرِ، والعُدَّةُ كانت كذلك
أو أكثرَ. قلت: أخبرَ عن الواقعِ، وكان آيةٌ أخرى مضمومةً إلى آية البصرِ،
وهي تقليلُ الكفارِ في أعينِ المسلمين وقُلِّلُوا إلى حدٍّ وُعِدَ المسلمونَ النصرَ
عليهم فيه، وهو أن الواحدَ من المسلمين يَغْلِبُ الاثنين، فلم تكن حاجةً إلى
التقليلِ بأكثرَ من هذا، وفيه فائدةٌ: وقوعُ ما ضَمِنَ لهم من النصر فيه)) انتهى.
قلت: وإلى هذا المعنى ذهب الفراء(٢)، أعني أنهم يَرَوْنَهم ثلاثةَ أمثالهم،
فإنه قال: ((مِثْليهم: ثلاثةَ أمثالهم، كقول القائل: ((عندي ألف وأنا محتاج إلى
(١) الآية ٢٥ من التوبة.
(٢) معاني القرآن ١٩٥/١
٥٢

- آل عمران -
مثليها)). وغَلَّطه أبو إسحق(١) في هذا، وقال: ((مثلُ الشيء ما ساواه، ومِثْلاه ما ساواه
مرتين)). قال ابن كيسان: ((الذي أَوْقع الفراء في ذلك أن الكفار كانوا يومَ بدر ثلاثةً
أمثالِهم، فتوهّمَ أنه لا يجوزُ أن يَرَوْهم إلا على عُدَّتهم، والمعنى ليس عليه،
وإنما أراهم الله على غيرِ عُدَّتهم لجهتين، إحداهما: أنه رأى الصلاحَ في
ذلك؛ لأن المؤمنين [تُقَوَّى قلوبُهم بذلك، والأخرى](٢) أنه آيةٌ للنبي صلى الله
عليه وسلم.
والجملةُ على قراءةِ نافع تَحْتَمِلُ أن تكونَ مستأنفةٌ لا محلٌّ لها من
الإِعراب، ويُحتُمل أن يكونَ لها محلّ، وفيه حينئذٍ وجهان، أحدُهما: النصبُ
على الحال من ((كم)) في ((لكم)) أي: قد كان لكم حالَ كونِكم تَرَوْنهم.
والثاني: الجرُّ نعتً لفئتين، لأنَّ فيها ضميراً يَرْجِع عليهما، قاله أبو البقاء(٣).
وأمَّا على قراءةِ الغَيْبةِ فتحتملُ الاستئنافَ، وتحتملُ الرفعَ صفةً لإحدى(٤)
الفئتين، وتحتمل الجرَّ صفةً لفئتين أيضاً، على أَنْ تكونَ الواوُ في ((يَرَوْنَهم))
تَرْجِعُ إلى اليهود، لأنَّ في الجملة ضميراً يعودُ على الفئتين.
وقرأ ابن عباس(٥) وطلحة ((تُرَوْنَهم)) مبنياً للمفعول على الخطاب.
والسلمي كذلك، إلا أنه بالغيبة. وهما واضحتان مما تقدَّم تقريره، والفاعل
المحذوفُ هو الله تعالى.
وللناسٍ في الرؤية هنا رأيان، أحدُهما: أنها البصرية، ويؤيد ذلك
تأكيدُهُ بالمصدرِ الذي هونصَّ في ذلك. فهو مصدرٌ مؤكِّدٌ. قال
(١) وهو الزجاج، انظر كتابه معاني القرآن ٣٨٢/١.
(٢) ما بين معقوفين مخروم في الأصل.
(٣) الإملاء ١٢٦/١.
(٤) الأصل: ((لأحد)) وهو سهو.
(٥) البحر ٣٩٤/٢؛ والقرطبي ٢٧/٤.
٥٣

- آل عمران -
الزمخشري(١): ((رؤيةٌ ظاهرةٌ مكشوفةٌ لا لَبْس فيها)) وعلى هذا فتتعدّى لواحد.
و((مثلَيْهم)) نصبٌ على الحال. والثاني: أنها من رؤية القلب، فعلى هذا يكون
(مِثْليهم)) مفعولاً ثانياً.
وقد رَدَّ أبو البقاءُ (٢) هذا فقال: ((ولا يجوز أَنْ تَكونَ الرؤيةُ مِن رؤيةِ
القلب على كلُّ الأقوال لوجهين، أحدُهما: قولُه («رَأْيَ العين))، والثاني: أن
رؤيةَ القلب عِلْم، ومُحالٌ أن يُعْلَمَ الشيءُ شيئين)). وقد أُجيب(٣) عن الوجه
الأول بأنَّ انتصابَهِ انتصابُ المصدر التشبيهي أي: رأياً مثلَ رأي العين، أي:
يُشْبِهُ رأيَ العين، فليس إياه على التحقيقِ. وعن الثاني بأنَّ الرؤيةَ هنا يُرادُ بها
الاعتقادُ، فلا يَلْزَمُ المُحالُ المذكور، قال: ((وإذا كانوا قد أَطْلقوا العلمَ في
اللغةِ على الاعتقادِ دونَ اليقينِ فَلَأَنْ يُطْلقوا عليه الرأيَ أَوْلَى)).
ومن إطلاقِ العلمِ على الاعتقادِ قولُه تعالى: ((فإنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ
مؤمناتٍ))(٤)؛ إذ لا سبيلَ إلى العلمِ اليقيني في ذلك، إذ لا يَعْلَمُهُ كذلك إلا
اللَّهُ تعالى، فالمعنى: فإنْ اعتقدتموهن، والاعتقادُ قد يكونُ صحيحاً، وقد
يكون فاسداً، ويَدُلُّ على هذا التأويلِ قراءةُ مَنْ قرأ: (تُرَوْنَهم)) أو (يُرَوْنَهم))
بالتاء أو الياء مبنياً للمفعول؛ لأنَّ قولَهم ((أُرِيَ كذا)) بضمِّ الهمزة يكون
فيما عند المتكلمُ فيه شكٌّ وتخمينٌ لا يقينُ وعلم، ولمَّا كان اعتقادُ التضعيف
في جمع الكفار أو في جمع المؤمنين تخميناً وظناً لا يقيناً دَخَلَ الكلامُ ضربٌ
من الشك، وأيضاً كما يستحيل حَمْلُ الرؤيةِ هنا على العِلْمِ يستحيل أيضاً
حَمْلُها على رؤيةِ البصر بعينِ ما ذَكَرْتُم من المُحالِ، وذلك كما أنه لا يقع
(١) الكشاف ١ /٤١٥.
(٢) الإملاء ١٢٦/١.
(٣) انظر: البحر ٣٩٥/٢.
(٤) الآية ١٠ من الممتحنة.
٥٤

- آل عمران -
العلمُ غيرَ مطابقٍ للمعلوم كذلك لا يَقَعُ النظرُ البصريُّ غيرَ مطابقٍ لذلك الشيءِ
المُبْصَرِ المنظورِ إليه، فكان المرادُ التخمينَ والظَّنَّ لا اليقينَ والعلمَ. كذا
قيل، وفيه نظرٌ لأنا لا نُسَلَّم أنَّ البصر لا يخالِفُ المُبْصَرَ، لجوازٍ أَنْ يَحْصُلَ
خَلَّلٌ فيه وسوءً في النظرِ فيتخيلُ الباصرُ الشيءَ شيئين فأكثرَ وبالعكس.
وفي انتصابٍ ((رأيَ العين)) ثلاثةُ أوجهٍ تقدَّم منها اثنان: النصبُ على
المصدر التوكيدي أو النصبُ على المصدر التشبيهي كما عَرَفْتَ تحقيقه.
والثالث: أنه منصوبٌ على ظرفِ المكان، قال الواحدي: ((كما تقول:
(تَرَوْنَهُم أمامَكم)) ومثلُه: ((هو مني مَزْجَرَ الكلب ومناطَ العُيُّوق))(١)، وهذا
إخراجٌ للفظ عن موضوعِهِ مع عدمِ المساعدِ معنّى وصناعةٌ .
و («رأى)) مشترك بين «رأى)) بمعنى أَبْصَرَ، ومصدرُهُ الرَّأي والرؤيةُ،
وبمعنى اعتقد وله الرأي، وبمعنى الحُلْم وله الرؤيا كالدنيا، فوقع الفرقُ
بالمصدر، فالرؤيةُ للبصرِ خاصة، والرؤيا للحُلْم فقط، والرأيُّ مشترك بين
البصريةِ والاعتقاديةِ يقال: هذا رأيُ فلان أي: اعتقادُهُ، قال: (٢)
١١٩٣- رَأَى الناسَ إلا مَنْ رَأَی مثلَ رأیِهِ
خوارِجَ تَرَّاكِين قَصْدَ المَخَارِجِ
قلت: وهذه الآية قد أكثرَ الناسُ فيها القولَ فتَبَّعْته وقَرَنْتُ كُلَّ شيءٍ
بما يُلَائِمُهُ.
[١٢٩/ب]
قوله: (مَنْ يشاء)) مفعولُ ((يشاء)) محذوفٌ أي: مَنْ يشاء تأييدَهُ، والباء
/ سببية، أي: بسببِ تأييدِه وهو تفعيلٌ من الْأَيْدٍ وهو القوة.
وقرأه ورش ((يُوَيِّدُ)) بإبدالِ الهمزة واواً محضة وهو تسهيلٌ قياسي(٣) قال
(١) العيّوق: اسم نجم.
(٢) لم أهتد إلى قائله وهو في البحر ٣٩٥/٢؛ والحمع ١٥٠/١؛ والدرر ١٣٣/١.
(٣) انظر: الكشف ١٠٤/١.
٥٥

- آل عمران ــ
أبو البقاء وغيره(١) ((ولا يجوز أن تُجْعَلَ بينَ بينَ لقربِها من الألف، والألفُ
لا يكون ما قبلَها إلا مفتوحاً، ولذلك لم تُجْعَلِ الهمزةُ المبدوءُ بها بينَ بينّ
لاستحالةِ الابتداءِ بالألِفِ)). قلت: مذهبُ سيبويه(٢) وغيره في الهمزة المفتوحة
بعد كسرةٍ قَلْبُها ياءً محضةً وبعد الضمةُ قلبُها واواً محضةً للعلة المذكورة،
وهي قُرْبُ الهمزةِ التي بينَ بينَ من الألفِ، والألفُ لا تكونُ ضمةٌ ولا كسرةٌ.
و((لأولي الأبصار)) صفةٌ لـ ((عبرةُ) أي: عبرةُ كائنَةً لأولي الأبصار.
والعِيْرة: فِعْلة من العُبور كالرِّكبة والنجِلْسة، والعُبور: التجاوزُ، ومنه: عَبَرْتُ
النهر، والمَعْبَرُ: السفينة لأنَّ بها يُعْبَرُ إلى الجانبِ الآخر، وعَيْرَة العين: دْعُها
لأنها تجاوِزُهَا، وعَبِّر بالعِبْرة عن الاتِّعاظ والاستيقاظ لأن المُتَّعِظَ يَعْبُر من
الجهلِ إلى العلمِ ومن الهلاكِ إلى النجاة. والاعتبارُ افتعالٌ منه، والعبارة:
الكلامُ الموصِلُ إلى الغرضِ لأنَّ فيه مجاوزةٌ، وعَبَرْت الرؤيا وعَبِّرتها مخففاً
ومثقلاً، لأنك نَقَلْتَ مَا عندكَ من تأويلها إلى رائيها.
آ. (١٤) قوله تعالى: ﴿زُيِّن للناس﴾: العامةُ على بنائِهِ للمفعول،
والفاعلُ المحذوفُ هو اللَّهُ تعالى؛ لِمَا رَكَّب في طباع البشر من حُبِّ هذه
الأشياء، وقيل: هو الشيطانُ، عن الحسن: ((مَنْ زَيَّنَها؟ إنما زيَّنها الشيطان
لأنه لا أحدَ أبغضُ لها (٣) مِنْ خالقها)».
وقرأ مجاهد: (٤) ((زَيِّن)) مبنياً للفاعل، ((حُبَّ)) مفعول به نصاً، والفاعلُ:
إِمَّا ضمير الله تعالى لتقدُّم ذكرِهِ الشريفِ في قوله تعالى: ((والله يؤيّدُ
(١) الإملاء ١٢٧/١.
(٢) الكتاب ١٦٣/٢.
(٣) ((لها)) أي: للشهوات.
(٤) البحر ٣٩٦/٢؛ القرطبي ٢٨/٤.
٥٦

- آل عمران -
بنصرهٍ)(١)، وإمّا ضميرُ الشيطان، أُضْمِرَ وإنْ لم يَجْرِ له ذِكْرٌ، لأنه أصلُ ذلك،
فَذِكْرُ هذه الأشياءِ مؤذنٌ بِذِكْرِهِ. وأضافَ المصدرَ لمفعولِهِ في ((حُبّ
الشهوات».
والشَّهوات: جمعُ ((شَهْوة)) بسكون العين، فَحُرِّكَت في الجمع،
ولا يجوزُ التسكينُ إلا في ضرورةٍ كقولهِ: (٢)
١١٩٤- وَحُمِّلْتُ زَقْرَاتِ الضَّحِى فَأَطَقْتُها ومالي بزَفْرَات العَثِيِّ يَدَانِ
بتسكين الفاء. والشهوةُ: مصدرٌ يُراد به اسمُ المفعولِ أي: المُشْتَهَيَات
فهو من بابٍ: رجلٌ عَدْلٍ، حيث جُعِلَتْ نفسَ المصدر مبالغةٌ، والشهوة: مَيْلُ
النفس، ويُجْمَعُ على ((شَهَوات))، كالآية الكريمة، وعلى ((شُهَى)) كغُرَف، قالت
امرأة من بني نَضْر بن معاوية: (٣)
١١٩٥ - فلولا الشُّهَى واللَّهِ كنتُ جديرةً
بأَنْ أتركَ اللَّذاتِ في كلِّ مَشْهَدٍ
وقال النحويون: لا تُجْمَعُ فَعْلة المعتلة اللامِ - يَعْنُون بفتحِ الفاء
وسكون العين - [على فُعَل](٤) إلا ثلاثةَ ألفاظ: كَوَّة وكُوَى - فيمن فَتَحَ كاف
((كَوَّة)) وقَرْيَةٍ وقُرَى ونَزْوَةٍ ونُزَى، واستدرك الشيخ(٥) عليهم هذه اللفظة أيضاً
فَيَكُنَّ أربعةٌ وأنشد البيت. وقال الراغب: (٦) ((وقد يُسَمَّى المُشْتَهَى شهوةً، وقد
(١) الآية ١٣ من آل عمران.
(٢) البيت لعروة بن حزام، وهو في ديوانه ٤؛ وأمالي القالي ١٦٠/٣؛ والأشموني ١١٨/٤؛
وأوضح المسالك ٢٥١/٣؛ والدرر ٦/١.
(٣) البحر ٣٩٢/٢؛ التاج: شهى.
(٤) زيادة ضرورية من أبي حيان ٣٩٢/٢.
(٥) البحر ٣٩٢/٢.
(٦) المفردات ٢٧٧ .
٥٧

- آل عمران :
يُقال للقوة التي بها تَشْتَهي الشيءَ شهوةً، وقولُه تعالى: ((زُيِّن للناس حُبُّ
الشهوات)) يحتمل الشهوتين .
قوله: ((مِنَ النساء)) في محلِّ نصبٍ على الحال من ((الشهوات))
والتقدير: حالَ كونِ الشهواتِ من كذا وكذا فهي مفسرةٌ لها في المعنى، ويجوز
أَنْ تكونَ ((مِنْ)) لبيان الجنس، ويَدُلُّ عليه قولُ الزمخشري: (١) ((ثم يُفَسِّره بهذه
الأجناس» .
قوله: ((والقناطير)) جمع قِنْطار. وفي نونِهِ قولان أحدُهما : - وهو قولُ
جماعة - أنها أصليةً، وأنَّ وزنَها فِعْلال كحِمْلَاق(٢) وقِرْطاس. والثاني أنها
زائدةٌ ووزنه فِنْعال كقِنْعَاسِ - وهو الجَمَل الشديد -، قيل: واشتقاقه من: قَطَرِّ
يَقْطُر إذا سال، لأنَّ الذهب والفضةُ يُشَبَّهان بالماء في سرعة الانقلابِ وكثرةٍ
التقلبِ. وقال الزجاج(٣): ((هو مأخوذٌ من قَنْطَرْتُ الشيءَ إذا عَقَدْتَه وَحْكمتهِ،
ومنه: القَنْطَرَةُ لإِحكامِ عَقْدِها)).
قوله: ((مِنَ الذهب)) كقولِهِ: ((مِنَ النساء)) وقد تقدَّم. والذهب مؤنَّثٌ،
ولذلك يُصَغَّر على ((ذُهَيْبة))، ويُجمع على ذَهاب وذُهوب. وقيل: ((الذهب))
جمعٌ في المعنى لـ «ذَهَبة)»، واشتقاقُه من الذَّهاب. والفضة يُجْمع على
فِضَض. واشتقاقُها من أنفضَّ الشيء إذا تفرَّق، ويقال: ((رجل ذَهِب)) بكسر
الهاء، أي: رأى مَعْدِن الذهب فَدُهِش.
قوله: ((والخيلِ)) عطفُ على ((النساء)) قال أبو البقاء (٤): ((لا على.
الذهب والفضة لأنها لا تُسَمَّى قنطاراً))، وتَوَهُّمُ مثلِ ذلك بعيدٌ جداً فلا حاجةً
إلى التنبيه عليه.
(١) الكشاف ٤١٦/١.
(٢) حملاق العين: باطن أجفانها.
(٣). معاني القرآن ٣٨٥/١.
(٤) الإملاء ١٢٧/١.
٥٨

- آل عمران -
والخيلُ فيه قولان، أحدُهما أنه جمعٌ ولا واحدَ له من لفظه بل مفردُهُ
((فرس)) فهو نظيرُ: قوم ورهط ونساء. والثاني: أنَّ واحدَه ((خايل)) فهو نظير
راكب ورَكْب، وتاجِر وتَجْر، وطائِر وطَيْر، وفي هذا خلافٌ بين سيبويه(١)
والأخفش (٢)، فسيبويهِ يَجْعَلُهُ اسمَ جمعٍ، والأخفشُ يَجْعَلُهُ جمعَ تكسير.
وفي اشتقاقِها وجهان، أحدُهُما: من الاختيال وهو العُجْبُ، سُمِّيت بذلك
لاختيالِها في مِشْيتها وطولِ أَذْنابِها. قال امرؤ القيس: (٣)
١١٩٦- لها ذَنَبُ مثلُ ذَيْلِ العرو
سِ تَسُدَّ به فرجَها مِنْ دُبُرْ
والثاني: من التخيُّل، قيل: لأنّها تتخيّلَ في صورة مَنْ هو أعظمُ منها.
وقيل: / أصلُ الاختيالِ من التخيُّل، وهو التشبّه بالشيء؛ لأنَّ المختالَ يتخيَّل [١٣٠/أ]
في صورة مَنْ هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ كِبْراً، والأخيلُ: الشِّقْراقُ لأنه يَتَغَيِّ لونُهُ بحسَبٍ
[المَقام] مرةً أحمرَ، ومرة أخضَرَ، ومرة أصفرَ، وعليه قولُهُ: (٤)
١١٩٧ - كأبي براقِشَ كلَّ لَوْ نٍ لونُهُ يَتْخَيَّلُ
وجَوَّز بعضُهم أَنْ يكون مخففاً من ((خَيِّل)» بتشديد الياء نحو: ((مَيْت))
في مَيِّت، و((هَيْن)) في هَيِّن. وفيه نظرٌ لأنَّ كل ما سُمِع فيه التخفيف سُمِع
[التثقيلُ، وهذا لم يُسْمع إلا مخففاً، وقد تقدَّم نظير](٥) هذا البحثِ في لفظ
((الغَيْب)».
(١) لم أجد في الكتاب تصريحاً بمذهبه في ((الخيل)) وإنما في نظائرها انظر: الكتاب ٢٠٣/٢.
(٢) ليس في كتابه معاني القرآن إشارة إلى الخيل وإنما ذكر نظائرها. انظر: ص ٢٩٠،
٥٠٤.
(٣) ديوانه ١٦٤ .
(٤) البيت لرجل من بني أسد، وهو في أدب الكاتب ١٦٢؛ ومفردات الراغب ١٦٤.
(٥) ما بين معقوفين لم يظهر في المصورة. وانظر إعرابه للآية ٣ من البقرة.
٥٩

- آل عمران : -
وقال الراغب(١): ((الخَيْلُ في الأصلِ للأفراسِ والفُرْسَان جميعاً، قَال
تعالى: ((ومِنْ رباطِ الخَيْلِ))(٢)، ويُسْتَعْمَل في كل واحدٍ منهما منفرداً، نحو
ما رُوي: ((يا خَيلَ اللهِ اركبي)) فهذا للفُرْسان، وقولُه عليه السلام: ((عَفَوْتُ
لكم عن صَدَقَة الخيل)»(٣) يعني الأفراس وفيه نظرً؛ لأنَّ أهلَ اللغةِ نَصُّوا على
أنَّ قوله عليه السلام: (يا خيل الله اركبي))(٤): إِمَّا مجازُ إضمار، وإمّا مجازٌ
علاقةٍ، ولو كان للفُرْسانِ بطريقِ الحقيقةِ لَمَا ساغَ قولُهم ذلك.
قوله: ((المُسَوَّمَةُ)) أصل التسويم: التعليمُ، ومعنى مُسَوَّمة: مُعْلَمَة
إمَّا بالكَيّ وإمَّا بالبُلْقِ(٥) كما جاء ذلك في التفسير. وقيل: بل هومن سَوَّم
ماشِيَته أي: رعَاهَا، فَمعنى مُسَوَّمة أي: مَرْعِيَّة، يقال: ((أَسَمْتُ ماشيتي
فسامَتْ))، قال تعالى: ((فيه تُسيمون))(٦)، وسَوَّمْتها فاستامتَ، فيكونُ الفعل
عُدِّي تارةً بالهمزة وتارةً بالتضعيف. وقيل: بل هو من السيمياء وهي الحُسْنِ،
فمعنى مُسَوَّمة أي: ذاتُ حسن، قاله عكرمة واختاره النحاس، قال(٧): ((لأنه
من الوسم)). وقد رَدَّ عليه بعضُهم باختلافِ المادتين. وقد أجابَ بعضُهم عنه بأنَّه من
بابِ المقلوبٍ فيصحُّ ما قاله. وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك في قوله ((يَسُومونكم))(٨)
وقوله تعالى: ((بسيماهم))(٩).
(١) المفردات ١٦٤.
(٢) الآية ٦٠ من الأنفال.
(٣) رواه ابن ماجه في الزكاة ٥٧٠/١؛ أبو داود ٢٥١/٢؛ ابن حنبل ١٨/١.
(٤) ذكره في المقاصد الحسنة ٤٧٣.
(٥) لون سواد مشرب بالبياض.
(٦) الآية ١٠ من النحل ((لكم منه شراب، ومنه شجرَ فيه تُسيمون)).
(٧) لم يزد في كتابه «إعراب القرآن)).
(٨) الآية ٤٩ من البقرة.
(٩) الآية ٢٧٣ من البقرة.
٦٠