Indexed OCR Text

يا أيها الذين آمنوا استوا من والرسول إذادعاكم ليسيكم
الأطفال ٢٤/٨.
النَّفْسُِّ المَُّ
في العقيدة والشريعة والمنهج
الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي
المجلد العاشر
الجزءان ١٩ - ٢٠
ـار
الفكر
أفاق معرفة متجددة

؟ !!
(لقدري)
دار الفكر - دمشق - البرامكة
٣٠٠١ ٩٧ ٩٤٧ ٠٠٩٦٣
٣٠٠١ ١١ ٠٠٩٦٣
http://www.fikr.com/
e-mail:fikr@fikr.net
التفسير المنير
في العقيدة والشريعة والمنهج
أ.د. وهبة الزحيلي
المجلد العاشر
الرقم الاصطلاحي: ١٠ - ١٦٩٠٫٠١١
الرقم الدولي: 5-160-59239-1 :ISBN
الرقم الموضوعي: ٢١١ (القرآن وعلومه)
٦٣٢ ص، ١٧ × ٢٥ سم
الطبعة العاشرة: ١٤٣٠ هـ= ٢٠٠٩م
ط٢ / ٢٠٠٣م
C جميع الحقوق محفوظة لدار الفكر دمشق

٥
٠۶٨٠
النّفْسِيَةُ المُهَُّ
،
في العقيدة والشريعة والمنهج
المجلد العاشر
الجزءان ١٩ - ٢٠

٥
الُ (١٩) السورة (٢٥) الفُرْقَانِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّمَنِ الرَّحِيمَةِ
سِوَرَّةُ الفُرْقَانِ
سورة مكية: إلا الآيات [٦٨، ٦٩، ٧٠ مدنية]
وهي سبع وسبعون آية
تسميتها:
سميت سورة الفرقان؛ لافتتاحها بالثناء على الله عزّ وجلّ الذي نزل
الفرقان، هذا الكتاب المجيد على رسوله محمد صليره، فهو النعمة العظمى، الذي
فرق الله به بين الحق والباطل، وجعله نذيراً للعالمين: الجن والإنس، من بأس
الله تعالى.
مناسبتها لما قبلها:
تظهر مناسبة سورة الفرقان لسورة النور من وجوه: أهمها : أن سورة النور
ختمت بأن الله تعالى مالك جميع ما في السماوات والأرض، وبدئت سورة
الفرقان بتعظيم الله الذي له ملك السماوات والأرض من غير ولد ولا شريك
في الملك.
وأوجب الله تعالى في أواخر سورة النور إطاعة أمر النبي ◌َّر، وأبان مطلع
الفرقان وصف دستور الطاعة، وهو هذا القرآن العظيم الذي يرشد العالم
لأقوم طريق.

٦
لُ (١٩) السورة (٢٥) الفُرْقَانِ
وتضمنت سورة النور القول في الإلهيات، وأبانت ثلاثة أنواع من دلائل
التوحيد: أحوال السماء والأرض، والآثار العلوية من إنزال المطر وكيفية
تكون الثلج والبرد، وأحوال الحيوانات، وذكر في الفرقان جملة من المخلوقات
الدالة على توحيد الله، كمدّ الظل، والليل والنهار، والرياح والماء،
والأنعام، والأناسي، ومرج البحرين، وخلق الإنسان والنسب والصهر،
وخلق السماوات والأرض في ستة أيام، والاستواء على العرش، وبروج
السماء، والسراج والقمر ونحو ذلك مما هو تفصيل لقوله سبحانه: ﴿الَّذِى لَهُ
مُلْكُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ﴾ فقال في النور: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِ سَحَابًا﴾
[٤٣]، وقال في الفرقان: ﴿وَهُوَ اُلَّذِىّ أَرْسَلَ الْرِّيَحَ بُشْرًا﴾ [٤٨] وقال في
النور: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلّ دَابَةٍ مِّن مَّاءٍ﴾ [٤٥] وقال في الفرقان: ﴿وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ
مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾ [٥٤].
وفي كلتا السورتين وصف أعمال الكافرين والمنافقين يوم القيامة وأنها
تكون مهدرة باطلة، فقال في النور: ﴿ وَاُلَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَلُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾
[٣٩] وقال في الفرقان: ﴿وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَهُ هَبَآءُ مَّنثُورًا
٣٣) ﴾ [٢٣].
وشمل آخر سورة النور الكلام على فصل القضاء: ﴿وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ
فَيُكَبِثُهُم بِمَا عَمِلُواْ﴾ [٦٤] وافتتحت سورة الفرقان بالثناء على الله عزّ وجلّ
مالك الملك، وصاحب السلطان المطلق.
ما اشتملت عليه السورة:
هذه السورة كسائر السور المكية اهتمت بأصول العقيدة من التوحيد والنبوة
وأحوال القيامة.
فبدأت بإثبات الوحدانية الله عزّ وجلّ، وصدق القرآن، وصحة رسالة النبي
وَيقر، ووقوع البعث والجزاء يوم القيامة لا محالة، وفندت أضداد هذه

٧
الُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ٢٥ /١-٣
العقائد، ونعت على المشركين عبادة الأصنام والأوثان ونسبة الولد لله عزّ
وجلّ، وتكذيبهم بالبعث والقيامة، وهددتهم بما سيلقون من ألوان العذاب
والنكال في نار جهنم، ومفاجأتهم بما في جنان الخلد من أصناف النعيم المقيم.
ثم أبانت شؤم مصير بعض المشركين كعقبة بن أبي مُعَيْط الذي عرف الحق ثم
ارتدَّ عنه، فسمّاه القرآن بالظالم: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾ متأثراً
بصديقه الذي سمي بالشيطان وهو أُبي بن خلف.
ثم ذكرت قصص بعض الأنبياء السابقين وتكذيب أقوامهم لهم، وما حلَّ
بهم من نكال ودمار وهلاك بسبب تكذيبهم رسل الله، كقوم نوح، وعاد،
وثمود، وأصحاب الرّس، وقوم لوط، وأمثالهم من الكافرين الطغاة.
وأوردت السورة أدلة على قدرة الله ووحدانيته، مما في الكون البديع من
عجائب صنعه، وما في الأرض من آثار خلقه في الإنسان، والبحر، وخلق
السماوات والأرض في ستة أيام، وإنزال الأمطار وإرسال الرياح مبشرات
بالمطر، وجعل البروج في السماء، وتعاقب الليل والنهار.
ثم ختمت السورة ببيان صفات عباد الرحمن المخلصين الموقنين، وما يتحلون
به من أخلاق سامية وآداب رضية، تجعلهم يستحقون بها إكرام الله تعالى
وثوابه الجزيل في جنات النعيم.
إنزال القرآن ووحدانية الله تعالى
( تَبَارَكَ الَّذِى نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ، لِيَكُونَ لِلْعَلَمِينَ نَذِيرًا ﴿ الَّذِى لَهُ مُلْكُ
السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ شَرٌِ فِ الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ
فَقَدَرَهُ نَقْدِيَرًا ﴿ وَأَتَّخَذُواْ مِن دُونِ ءَالِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا
يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرَّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَوَةً وَلَا نُشُورًا

٨
لِجُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ١/٢٥-٣
الإعراب:
﴿الَّذِىِ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَتِ﴾ بدل من ﴿الَّذِى﴾ الأول، أو مدح مرفوع أو
منصوب.
البلاغة:
﴿عَلَى عَبْدِهِ،﴾ إضافة عبد إلى الله للتشريف والتكريم، دون ذكر اسم النبي.
﴿لِيَكُونَ لِلْعَلَمِينَ نَذِيرًا﴾ أي وبشيراً، واكتفى بأحد الوصفين لبيان حال
المعاندين ومناسبة الكلام مع الكفار.
﴿يَخْلُقُونَ﴾ و﴿يُخْلَقُونَ﴾ جناس ناقص لتغاير الشكل فقط.
﴿ضَرَّا﴾ و﴿نَفْعًا﴾ ﴿مَوْتًا﴾ و﴿حَيَوَةً﴾ بين كلٍّ منهما طباق.
٠
المفردات اللغوية:
﴿تَبَارَكَ﴾ تعالى وتعاظم وتكاثر خيره، من البركة: وهي كثرة الخير، ففي
إنزال القرآن خير كثير من الله لعباده، ودلالة على تعاليه عنه وعلى كل شيء في
صفاته وأفعاله. ﴿اُلْفُرْقَانَ﴾ القرآن؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، وبين المحق
والمبطل بإعجازه، أو لأنه فرّق وفصل بعضه عن بعض في الإنزال كما قال
تعالى: ﴿وَقُرْءَانًا فَرَقْتَهُ لِنَقْرَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ [الإسراء: ١٠٦/١٧].
﴿عَبْدِهِ﴾ أي رسوله محمد بَّهِ، ووصف بأنه عبد تشريفاً له بكونه في
أكمل مراتب العبودية، وتنبيهاً إلى أن الرسول عبد للمرسل، وهو ردّ على
النصارى الذين يدّعون ألوهية عيسى عليه السلام. ﴿لِيَكُونَ﴾ العبد أو
الفرقان. ﴿لِلْعَلَمِينَ﴾ للجن والإنس دون الملائكة. ﴿نَذِيرًا﴾ منذراً مخوفاً من
عذاب الله تعالى.
﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ كزعم النصارى. ﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ شَرِكُ فِىِ الْمُلْكِ﴾ كقول

--
٩
لُُ (١٩) - الفُرْقَانٌ: ٢٥ /١-٣
الثنوية والمشركين . ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ﴾ أي خلق كل مامن شأنه أن يخلق.
ويلاحظ أنه تعالى في أول الآية أثبت الملك له مطلقاً، ثم نفى ما يقوم مقامه
وما يقاومه فيه، ثم نبّه بقوله: ﴿وَخَلَقَ﴾ على ما يدل عليه، والخلق: إحداث
مراعى فيه التقدير حسب إرادته، كخلقة الإنسان من مواد مخصوصة وصور
أشكال معينة . ﴿فَقَدَّرَهُ نَقْدِيرًا﴾ سواه تسوية، وهيأه لما أراد منه من الخصائص
والأفعال، كتهيئة الإنسان للإدراك والفهم والنظر والتدبير، واستخراج
الصنائع المتنوعة، ومزاولة الأعمال المختلفة وغير ذلك.
﴿ وَأَتَّخَذُواْ مِن دُونِ ءَالِهَةً﴾ بعد أن أثبت التوحيد والنبوة، أخذ في الرّد
على المخالفين فيهما ﴿لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ لأن عبدتهم ينحتونهم
ويصوّرونهم، ومن دونه أي غير الله، وآلهة: هي الأصنام. ﴿ وَلَا يَمْلِكُونَ
لِأَنْفُسِهِمْ ضَرَّا وَلَا نَفْعًا﴾ أي دفع ضر ولا جلب نفع ﴿وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا
حَيَوَةً﴾ أي إماتة أحد أو إحياء أحد ﴿وَلَا نُشُورًا﴾ ولا بعث أحد من
الأموات، فالنشور: الإحياء بعد الموت للحساب.
التفسير والبيان:
افتتح الله تعالى سورة الفرقان بالكلام عن إثبات الصانع ووصفه بالجلال
والكمال، وتنزهه عن النقصان والمحال، فقال:
(تَبَارَكَ الَّذِىِ نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ، لِيَكُونَ لِلْعَلَمِينَ نَذِيرًا ﴾﴾ أي إن الله
تعالى يحمد نفسه الكريمة على ما نزَّله على رسوله وَ ل من القرآن العظيم، لينذر
به الثقلين: الجن والإنس ويخوف من بأسه أو عذابه وعقابه. وهذا دليل قاطع
على عموم الرسالة الإسلامية للناس قاطبة وللجن أيضاً. ومعنى: ﴿تَبَارَكَ﴾:
تعالى وتعاظم وكثر خيره، ولا خير أكثر ولا أفضل من إنزال القرآن المجيد
دستور الحياة الإنسانية، المشتمل على التبشير والإنذار، تبشير الطائعين
بالجنة، والمخالفين المعاندين المعارضين بالنار. وإنما ذكر الإنذار فقط ولم يذكر

١٠
الجُرُ (١٩) - القُرْقَانٌ: ١/٢٥-٣
التبشير، مع أن مهمة الرسول تشملهما؛ لمناسبة الكلام مع الكفار المعارضين
الذين اتخذوا لله ولذاً، وجعلوا معه شريكاً. والعبد: هو محمد رسول الله،
و﴿ اَلْفُرْقَانَ﴾: القرآن الذي فرق الله به بين الحق والباطل، والهدى والضلال،
والحلال والحرام، وفرّقه في الإنزال منجماً حسب المناسبات.
ونظير الآية قوله تعالى في فاتحة سورة الكهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِىّ أَنْزَلَ عَلَى
عَبْدِهِ الْكِنَبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ﴿ قَبِّمًا لِّسُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن ◌َّكُنْهُ وَيَُّشِّرَ
اُلْمُؤْمِنِينَ اُلَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّلِحَتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا
٣
ـ﴾ [الكهف: ١/١٨-
٢] وتكرار كلمة ﴿عَبْدِهِ﴾ في الآيتين مدح للنبي وَّهُ وثناء عليه؛ للإشارة إلى
كمال عبوديته في منزلة الخلق والسلطان، كما وصفه بذلك في أشرف أحواله
وهي ليلة الإسراء فقال: ﴿سُبْحَنَ الَّذِىّ أَسْرَى بِعَبْدِهِ، لَيْلًا﴾ [الإسراء: ١/١٧]
ووصفه بذلك أيضاً في مقام الدعوة إليه في قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُومُ
كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (٨َ﴾ [الجن: ١٩/٧٢] ووصفه هنا عند إنزال الكتاب
عليه وتكليفه بتبليغ الرسالة.
ثم وصف الله تعالى ذاته بأربع صفات من صفات الكبرياء، فقال:
اَ - ﴿الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي إن المالك الحقيقي لجميع ما في
السماوات والأرض هو الله تعالى، والمالك: له السلطان المطلق في التصرف
في ملكه كما يشاء، وله القدرة التامة على ما في ملكه إيجاداً وإعداماً، وإحياء
وإماتة، وأمراً ونهياً على وفق الحكمة والمصلحة.
وهذا دليل على وجود الله تعالى؛ لأنه لا طريق إلى إثباته إلا ببيان احتياج
هذه المخلوقات إليه سبحانه في أصل وجودها، وزمان حدوثها، وأثناء بقائها ،
وتصرفه تعالى فيها كيف يشاء، والحاجة إلى الموجد المتصرف يوجب وجوده،
لذا قدمت هذه الصفة على سائر الصفات.
◌َ - ﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ أي لم يكن له ولد إطلاقاً، خلافاً لما زعم اليهود

١١
لِلُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ٢٥ /١-٣
والنصارى ومشركو العرب من جعل عزير والمسيح ابن الله والملائكة بنات
الله، كما حكى القرآن عنهم: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرُّ أَبْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ
النَّصَرَى الْمَسِيحُ أَبْدُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠/٩] ﴿فَأَسْتَفْتِهِمْ أَلِكَ الْبَنَاتُ
وَلَهُمُ الْبَنُونَ ﴿ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَبِكَةَ إِنَئًا وَهُمْ شَهِدُونَ جَ أَلَّ إِنَّهُم
وَلَدَ اللَّهُ وَلِنَّهُمْ لَكَذِبُونَ ﴿َ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى
مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونٌ (3)
﴾ [الصافات: ١٤٩/٣٧- ١٥٣].
١٥٣)
اٌلْبَنِينَ
◌َّ - ﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ شَرِيِكُ فِ الْمُلْكِ﴾ أي ليس لله في مُلْكه وسلطانه شريك،
فهو المتفرد بالألوهية، المستحق وحده للعبادة والعبودية، وإذا عرف العبد
ذلك وجَّه رجاءه إلى الله تعالى ولم يخف إلا منه، ولم يشغل قلبه إلا برحمته
وإحسانه.
وهذا ردّ على الثنوية القائلين بوجود إلهين اثنين للعالم: وهما النور
والظلمة، وعلى عَبَدة النجوم والكواكب من الصابئة، وعلى عبدة الأوثان من
مشركي العرب الذين كانوا يقولون في تلبية الحج: «لَبَّك لاشريكَ لك إلا
شريكاً هو لك، تملِكُه وما مَلَك)).
والصفتان المتقدمتان نزَّه الله تعالى نفسه فيهما عن الولد وعن الشريك.
٤ - ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ فَقَدَرَهُ نَقْدِيرًا﴾ أي أوجد كل شيء مما سواه،
وأحدثه إحداثاً راعى فيه التقدير بقدر معين والتسوية بشكل محدد، وهيأه لما
يصلح له من الخصائص والأفعال اللائقة به، فالإنسان مثلاً خلقه الله بشكل
مقدر مسوّى في أحسن تقويم، وأوجد فيه من الحواس والطاقات والإمكانات
للإدراك والفهم، والنظر والتدبير، واستنباط الصنائع، ومزاولة الأعمال
المختلفة، وكذلك الحيوان والجماد جاء به على خِلْقة مستوية مقدرة، مطابقة لما
يراه من الحكمة والمصلحة والتدبير، ولما قدر له غير منافر أو متجاف عنه.
والخلاصة: أنه قدر كل شيء مما خلق بحكمته على ما أراد.

١٢
المُعُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ١/٢٥-٣
وفشَر ابن كثير الجملة الأخيرة بأن كل شيء مخلوق مربوب الله، والله هو
خالق كل شيء وربه ومليكه وإلهه، وكل شيء تحت قهره وتدبيره وتسخيره
و تقديره.
وبعد أن وصف الله تعالى نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو، أردف ذلك
بتزييف مزاعم عبدة الأوثان فقال:
﴿ وَأْتَّخَذُواْ مِن دُونِ ءَالِهَةً﴾ إلى قوله: ﴿وَلَا نُشُورًا﴾ والمعنى أن تلك الآلهة
المزعومة لا تستحق الألوهية لنقصانها من وجوه أربعة هي:
أ - إنها لا تخلق شيئاً، والإله يجب أن يكون قادراً على الخلق والإيجاد.
ب - إنها مخلوقة، والمخلوق محتاج، والإله يجب أن يكون غنياً عن غيره.
ولما اعتقد المشركون في أصنامهم أنها تضرّ وتنفع عبَّر عنها بقوله: ﴿وَهُمْ
يُخْلَفُونَ﴾ كما يعبر عن العقلاء.
جـ - إنها لا تملك لأنفسها ضراً ولا نفعاً، أي لا دفع ضرر ولا جلب
نفع، فلا تملك ذلك لغيرها، ومن لا يملك لنفسه ولا لغيره النفع ودفع الضرر
لا فائدة في عبادته.
د - إنها لا تملك موتاً ولا حياةً ولا نشوراً، أي لا تقدر على الإماتة
والإحياء المبتدأ والْمُعَاد في زماني التكليف والجزاء، ومن كان كذلك كيف
يسمى إلهاً؟ بل ذلك كله مرجعه إلى الله عزّ وجلّ الذي هو يحيي ويميت، وهو
الذي يعيد الخلائق يوم القيامة، كما قال سبحانه: ﴿مَّا خَلْفُكُمْ وَلَا بَعْتُكُمْ إِلَّا
كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍّ﴾ [لقمان: ٨/٣١
والخلاصة: إن الله هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له
كفواً أحد، لا إله غيره، ولا ربَّ سواه، ولا تنبغي العبادة إلا له، لأنه ما
شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. وأما عبدة الأصنام والمشركون فقد عبدوا غير

١٣
الزُعُ (١٩) - الفُرْقَان: ٢٥ /١-٣
الخالق، الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره ضراً ولا نفعاً، ولا يقبل بهذا عاقل
متزن، أو عالم متأمل.
فقه الحياة أو الأحكام:
يستنبط من الآيات ما يلي:
اً - الله تعالى هو الإله الموجود الواحد الأحد، الخالق المالك لكل شيء.
اً - الله تعالى مصدر الخير الكثير الفياض على عباده، ومن أتم فضائله
وخيراته ونعمه إنزاله القرآن الكريم على عبده ورسوله محمد رَله.
◌َّ - إثبات نبوة محمد رَ﴾، وتحديد مهمته في الإنذار والتبشير، فمن أطاعه
دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.
٤ - الرسالة الإسلامية رسالة شاملة للثقلين: الجن والإنس، عالمية
الهدف، موجهة لكل أبناء البشرية في مشارق الأرض ومغاربها؛ لأنها التي
تمثل الدين الحق، وخاتمة الرسالات الإلهية كما قال ◌َ لّ فيما ورد في
الصحيحين والنسائي عن جابر: ((بعثت إلى الأحمر والأسود)) وقال فيما رواه
أحمد عن علي: ((أعطيت خمساً لم يُعْطَهن أحد قبلي)) وذكر منها: ((وكان النبي
يُبْعَثُ إلى قومِه خاصّةً، وبُعثتُ إلى الناس عامة)) فالنبي وَّ ه قد كان رسولاً إلى
العالمين: الإنس والجن، ونذيراً لهما، وأنه خاتم الأنبياء، ولم يكن غيره عام
الرسالة إلا نوح عليه السلام، فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان،
بحكم الواقع؛ لأنه بدأ به الخَلْق.
ة - عظم الله تعالى نفسه بأربع صفات من صفات الكبرياء وهي أنه مالك
السماوات والأرض؛ ولم يتخذ ولداً، فنزه نفسه عما قاله المشركون من أن
الملائكة أولاد الله أي بناته، وعما قالت اليهود: عزيرابن الله، وعما قالت
النصارى: المسيح ابن الله، تعالى الله؛ وأنه لاشريك له في الملك لا كما قال

١٤
لِلْزُ (١٩) - الفُرْقَانِّ: ٤/٢٥-٦
عبدة الأوثان؛ وخلق كل الأشياء لا كما قال المجوس والثَّنَوية: إن الشيطان
أو الظلمة يخلق بعض الأشياء.
أَ - دلّ قوله سبحانه: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ﴾ على أنه تعالى خالق لأعمال
العباد.
٧ - بالرغم من هذه الادلة على وحدانية الله وقدرته اتخذ المشركون آلهة لا
نصف بأي صفة من صفات الله تعالى، بل إنها أعجز من البشر الذين عبدوها
مع الله، فهي مخلوقة غير خالقة، ولا تدفع ضرراً ولا تجلب نفعاً لنفسها ولمن
يعبدها؛ لأنها جمادات، ولا تقدر على التصرف في شيء بالإِحياء، والإماتة،
والنشور: الإحياء بعد الموت، فهل بعد هذا يقبل عاقل اتخاذها آلهة معبودة؟!
لقد احتقر الإنسان نفسه إذ يسجد لصنم أو وثن، أو يستوعب مثل هذه
الخرافات والأباطيل.
مطاعن المشركين في القرآن
﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلَّ إِفْكُ أَفْتَرَهُ وَأَعَنَهُ عَلَيْهِ قَوْمُ ءَآخَرُونٌَ فَقَدْ
وَقَالُواْ أَسَطِيرُ اٌلْأَوَّلِينَ أَكْتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ
جَاءُ و ظُلْمًا وَزُورًا (3)
بُكْرَةً وَأَصِيلًا
، قُلّ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَِّ إِنَّهُ
كَانَ غَفُورًا رَحِيًا
الإعراب:
﴿وَقَالُواْ أَسَطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ أساطير: خبر مبتدأ محذوف، أي هذه أساطير
الأولين، والأساطير: جمع أُسطورة، أو أسطار: وهو ما سطره المتقدمون.
المفردات اللغوية:
﴿إِنْ هَذَآ﴾ ما القرآن ﴿إِلَّ إِفْكُ﴾ كذب واختلاق. ﴿أَفْتَرَهُ) اختلقه

١٥
الُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ٤/٢٥-٦
محمد . ﴿قَوْمُ ءَاخَرُونٌَ﴾ جماعة من اليهود، فإنهم يلقون إليه أخبار الأمم،
وهو يعبر عنه بعبارته، وقيل: هم جبر ويسار وعَدَّاس. ﴿ظُلْمًا﴾ الظلم:
وضع الشيء في غير موضعه، وهو هنا جعل الكلام المعجز إفكاً مختلفاً متلقفاً
من اليهود. ﴿وَزُورًا﴾ الزور: الكذب والقول الباطل البعيد عن الحق، وهو
هنا نسبة ما هو بريء منه إليه. والمعنى: جاؤوا بالأمرين: الظلم والزور، أي
الكفر والكذب.
﴿ وَقَالُواْ﴾ أيضاً: هو ﴿أَسَطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ أكاذيب المتقدمين التي سطروها
وهو جمع أُسطورة أو أسطار . ﴿أَكْتَنَبَهَا﴾ انتسخها من ذلك القوم، بأن
كتبها بنفسه أو استكتبها وأمر بكتابتها . ﴿تُمْلَى عَلَيْهِ﴾ تقرأ عليه ليحفظها.
﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ غدوة وعشية، أو صباحاً ومساء، والمراد: دائماً.
﴿قُلْ أَنْزَلَهُ﴾ رد عليهم. ﴿اُلِّرَّ﴾ الغيب، أي أعجزكم جميعاً بفصاحته
وتضمنه أخباراً عن مغيبات مستقبلة، وأشياء خفية لا يعلمها إلا عالم
الأسرار، فكيف تجعلونه أساطير الأولين؟! ﴿إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ أي
إنه تعالى كان وما يزال غفوراً للمؤمنين رحيماً بهم، ولا يعجّل أيضاً في
عقوبتكم على ما تقولون مع كمال قدرته على العقاب، واستحقاقكم إنزال
العذاب.
سبب النزول:
قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث، فهو الذي قال هذا
القول .. وعنى بقوله تعالى: ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمُ ءَآخَرُونٌَ﴾ عدَّاس مولى حُوَيْطب
ابن عبد العُزَّى، ويسار غلام عامر بن الحضرمي، وجبر مولى عامر أو أبو
فُكَيْهة الرومي، وكان هؤلاء الثلاثة من أهل الكتاب، وكانوا يقرؤون التوراة
ويحدثون أحاديث منها، فلما أسلموا، وكان النبي ◌َلم يتعهدهم، قال النضر
ما قال. فرد الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله: ﴿فَقَدْ جَاءُو ظُلْمًا وَزُورًا﴾

١٦
اِلُعُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ٤/٢٥-٦
المناسبة:
بعد أن تكلم سبحانه أولاً في التوحيد، وثانياً في الرد على عبدة الأوثان،
تكلم ثالثاً في النبوة، وذكر مطاعن المشركين: طعنهم في القرآن، وطعنهم في
نبوة النبي محمد ◌ٍ﴾ الذي نزل عليه القرآن.
التفسير والبيان:
ذكر الله تعالى في هذه الآيات شبهتين من شبهات المشركين الواهية التي تدل
على سخافة عقولهم وجهلهم، فقال:
الشبهة الأولى:
﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلَّ إِفْكُ اُفْتَرَهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمُ ءَآخَرُونٌ]
أي وقال هؤلاء الجهلة من الكفار: ما هذا القرآن إلا كذب واختلاق، اختلقه
محمد الَّله، واستعان على جمعه بقوم آخرين من أهل الكتاب الذين أسلموا فيما
بعد، كما ذكر في سبب النزول.
فأجابهم تعالى عن هذه الشبهة بقوله:
﴿فَقَدْ جَاءُو ظُلْمًا وَزُورًا﴾ أي فقد افتروا هم قولاً باطلاً، وهم يعلمون أنه
باطل، ويعرفون كذب أنفسهم فيما زعموه، فكان قولهم كفراً وظلماً بيِّناً في
غير موضعه، وكذباً مفترى على ربهم، إذ جعلوا الكلام المعجز وهو هذا
القرآن إفكاً مفترى من قبل البشر. وهذه غاية حجة الضعيف، فإنه إذا لم يجد
جواباً مقنعاً، بادر إلى الإنكار الذي لا دليل عليه، والتكذيب الذي لا مستند
له، فلو صح ما قالوا فلِمَ لم يأتوا بمثله، واستعانوا كما استعان محمد دَله
بغيره على وفق زعمهم، فإعجاز القرآن دليل كاف وحده للرد عليهم وإبطال
مفترياتهم، وهم أهل الفصاحة والبيان.

١٧
الُزْءُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ٢٥ /٤-٦
الشبهة الثانية:
﴿ وَقَالُواْ أَسَطِيرُ الْأَوَّلِينَ أَكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
أي وقال الكفار المشركون أيضاً: إن هذا القرآن أساطير الأولين أي
۵
أكاذيب المتقدمين، وأحاديث السابقين الذين سطروها في كتبهم كأحاديث
رستم وأسفنديار، انتسخها محمد وه بوساطة أهل الكتاب يعني عامراً
ويساراً، وجبراً أو أبا فُكَيْهة مولى ابن الحضرمي، فهي تقرأ عليه صباح
مساء، أي دائماً، وخفية ليحفظها، إذ هو أمي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا محض
افتراء آخر، وتضليل وبعد عن الحق ومكابرة، فقد عرفوا صدق محمد رَله ،
وأمانته وسلوكه، وبعده عن الكذب، مدة أربعين عاماً قبل البعثة، حتى لقّبوه
بالأمين، لما يعلمون من صدقه واستقامته، وكان أمياً لا يعرف شيئاً من
الكتابة، لا في أول عمره ولا في آخره، فلما أكرمه الله بالرسالة عادوه
واتهموه بما هو بريء منه، ووصفوا القرآن المنزل عليه بالأساطير، مع أنه
دستور الحكمة والمدنية والحضارة والعلم والتشريع الأمثل للحياة الإنسانية.
ثم أجابهم الله تعالى بقوله:
﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ اَلِرَ فِ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِّ﴾ أي قل لهم يا محمد
النبي: أنزل القرآنَ المشتملَ على أخبار الأولين والآخرين بصدق مطابق
للواقع الله الذي يعلم غيب السماوات والأرض، ويعلم السرائر كعلمه
بالظواهر.
﴿إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ أي إن هذا القرآن إنما نزل رحمة بالعباد، فلا
يكون سبباً لتعجيل العقاب، لذا لم يعاجلكم بالعقوبة رحمة بكم؛ لأنه تعالى
غفور رحيم، يمهل ولا يعجل، لتتوبوا وتقلعوا عن الكفر والشرك. فهذه دعوة
لهم إلى التوبة والإنابة والإقبال على ساحة الإسلام والهدى، وإخبار لهم بأن
رحمته واسعة، وأن حلمه عظيم، فمن تاب تاب الله عليه، بالرغم مما صدر

١٨
الُ (١٩) - الفُرْقَانِ: ٤/٢٥-٦
منهم من افتراء وكذب، وكفر وعناد، كما قال تعالى: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ
قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَهَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّ إِلَهٌ وَحِدٌ وَإِن لَّمَ يَنْتَهُواْ عَمَّا
يَقُولُونَ لَيَمَسََّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيهُ ﴿ أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى
اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاَللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (َا﴾
[المائدة: ٧٣/٥-٧٤] وقال سبحانه:
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَواْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَ بَتُوبُوْ فَلَهُمْ عَذَابٌ جَهَنَّمَ وَهُمْ عَذَابُ
[البروج: ١٠/٨٥] قال الحسن البصري: انظروا إلى هذا الكرم
اُلْحَرِيقِ
والجود قتلوا أولياءه، وهو يدعوهم إلى التوبة والرحمة.
وهذا دليل على أن التوبة الصادقة تسقط الإثم والذنب وتجبُّ ما قبلها من
الذنوب، فهي مغفورة كرماً من الله تعالى، وفضلاً ورحمة.
فقه الحياة أو الأحكام:
تضمنت الآيات حكاية شبهتين للمشركين وجوابين عنهما، أما الشبهتان
فهما: إن القرآن كذب مختلق اختلقه محمد ◌َّه وأعانه عليه قوم من اليهود وإن
القرآن أساطير أي أكاذيب وحكايات المتقدمين، فهي تلقى على محمد، وتقرأ
في أول النهار وآخره، أي دائماً، حتى تحفظ.
والرد على الشبهة الأولى: إنهم هم الذين افتروا هذا القول الباطل وهم
يعلمون بطلانه، لا إن القرآن مفترى. والرد على الشبهة الثانية إن منزل القرآن
هو الله الذي يعلم السر والغيب والجهر، فلا يحتاج إلى معلِّم، ولو كان القرآن
مأخوذاً من أهل الكتاب وغيرهم لما زاد عليها، وقد جاء بفنون تخرج عنها،
فليس مأخوذاً منها، وأيضاً لو كان مأخوذاً من هؤلاء، لتمكّن المشركون منه
أيضاً، كما تمكن محمد وَّ، فهلا عارضوه؟ فبطل اعتراضهم من كل وجه.
وبيان هذا الجواب: إن الله تحداهم بالمعارضة، وظهر عجزهم عنها، ولو
كان ◌َ له أتى بالقرآن مستعيناً بأحد، لسهل عليهم الاستعانة بآخرين، فيأتون
بمثل هذا القرآن، فلما عجزوا عنه، ثبت أنه وحي الله وكلامه، لهذا قال:

١٩
الُزُ (١٩) - الفُرْقَانِّ: ٢٥ /٧-١٠
﴿قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ التِّرَّ﴾ أي إن تلك الفصاحة القرآنية لا تتأتى إلا من
العالم بكل المعلومات، وإن القرآن مشتمل على الإخبار عن المغيبات، وذلك
لا يتأتى إلا من كامل العلم، وإن القرآن مبرأ عن النقص والتعارض، وذلك
لا يتأتى إلا من العالم بكل المعلومات، كما قال سبحانه: ﴿ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ
غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلَفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ٨٢/٤] والقرآن مشتمل على
أحكام منسجمة مع مصالح العالم ونظام الناس، وهو لا يكون إلا من العالم
الواسع العلم، وكذلك القرآن مشتمل على أنواع العلوم، وهو لا يتأتى إلا من
العليم الخبير.
طعن المشركين في النبي المنزل عليه القرآن
﴿ وَقَالُواْ مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ اُلْطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الْأَسْوَاقِ لَوْلاً أُنْزِلَ
إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ﴿ أَوْ يُلْقَىَ إِلَيْهِ كَنْ أَوْ تَكُونُ لَهُ
جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَِّعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا
أَنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الْأَمْثَلَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (جَ تَبَارَكَ
اُلَّذِىّ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَلِكَ جَنَّتٍ تَّجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَرُ وَيَجْعَل
١٠
لَّكَ قُصُورًا
القراءات:
﴿يَأْكُلُ مِنْهَا﴾.
وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف (نأكلُ منها).
﴿ مَّسْحُورًا ، أَنْظُرُ﴾:
بكسر التنوين وصلاً، قرأ: حمزة، وأبو عمرو، وابن ذكوان، وعاصم،
وقرأ الباقون بضمه.

٢٠
لُ (١٩) - الفُرْقَانِّ: ٧/٢٥-١٠
﴿ وَيَجْعَل لَّكَ﴾ :
وقرأ ابن كثير، وابن عامر (ويجعلُ لك).
الإعراب:
﴿فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ ﴿فَيَكُونَ﴾ منصوب لأنه جواب التحضيض
بالفاء، بتقدير ((أن)).
﴿أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ﴾ معطوف على ﴿يُلْفَىَ﴾ وكلاهما داخل في
التحضیض، ولیس بجواب له.
﴿ وَيَجْعَل﴾ معطوف على جواب الشرط وهو ((جعل)) وموضعه الجزم،
وحسن أن يعطف المستقبل على الماضي لفظاً؛ لأنه في معنى المستقبل؛ لأن ((إن))
الشرطية تنقل الفعل الماضي إلى الاستقبال. وقرئ بالرفع على أنه مستأنف،
تقديره: وهو يجعل لك.
البلاغة:
﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ﴾ استفهام يراد به التهكم والتحقير.
﴿وَقَالَ الَّلِمُونَ﴾ وضع الظاهر موضع الضمير تسجيلاً عليهم ظلم ما
قالوه.
المفردات اللغوية:
﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ أي ما لهذا يزعم الرسالة؟ وفيه استهانة وتهكم.
﴿يَأْكُلُ الطَّعَامَ﴾ كما نأكل. ﴿وَيَمْشِى فِىِ اٌلْأَسْوَاقِ﴾ لطلب المعاش كما
مشي، والمعنى: إن صح ادعاؤه، فما باله لا يخالف حاله حالنا، وذلك
لقصور نظرهم على المحسوسات، فإن تميز الرسل عمن عداهم ليس بأمور