Indexed OCR Text

٣٤١
اِلُعُ (٤) - آل عمران: ٩٨/٣-٩٩
الابن لأبيه مالاً يلزمه قبوله؛ لأن ابن الرّجل من كسبه، ولامِنَّة عليه في ذلك.
وقال مالك وأبو حنيفة: لا يلزمه قبوله؛ لأن فيه سقوط حرمة الأبوة؛ إذ
يقال: قد جزاه، وقد وقَّاه.
هذا ... وقد تقدّمت أحكام أخرى للحجّ والعمرة في تفسير سورة البقرة -
الجزء الثاني.
إصرار أهل الكتاب على الكفر
وصدهم عن سبيل الله
٩٨
﴿قُلْ يَأَهْلَ الْكِنَبِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِثَايَتِ الَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدُ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ
قُلْ يَتَأَهْلَ الْكِنَبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ
شُهَدَاءُ وَمَا اَللَّهُ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
٩٩٦
الإعراب:
﴿وَاللَّهُ شَهِيدُ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ جملة حالية فيها تهديد ووعيد، و﴿شَهِيدٌ﴾:
صيغة مبالغة، و﴿مَا﴾: متعلقة بقوله ﴿شَهِيدٌ﴾، وهي اسم موصول.
المفردات اللغوية:
بِعَايَتِ اُللَّهِ﴾ دلائل الله الدالة على إثبات نبوة محمد اَلاء. ﴿شَهِيدٌ﴾ عالم
بالشيء مطلع عليه، فيجازي عليه. ﴿تَصُدُّونَ﴾ تصرفون. ﴿عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾
دينه، والسبيل يذكر ويؤنث، وهو الطريق. ﴿تَبْغُونَهَا﴾ تطلبون السبيل ..
﴿عِوَجًا﴾ مصدر بمعنى معوجة أي مائلة عن الحق، فالعوج: الميل عن
الاستواء في الأمور المعنوية كالدين والقول، والمراد هنا: الزيغ والانحراف.
﴿ وَأَنْتُمْ شُهَدَاءٌ﴾ عالمون بأن الدين المرضي القيم دين الإسلام، كما في
كتابكم . ﴿ وَمَا اَللَّهُ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ من الكفر والتكذيب، وإنما يؤخركم إلى
وقتكم، ليجازيكم.
أ.

٣٤٢
الُعُ (٤) - آل عمران: ٩٨/٣-٩٩
سبب النزول:
أخرج ابن جرير الطبري عن زيد بن أسلم قال: مرَّ شاس بن قيس
اليهودي - وكان شيخاً قد غبر - أي أسنّ - في الجاهلية عظيم الكفر، شديد
الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم - على نَفَر من أصحاب رسول الله وَلهم
من الأوس والخزْرَج في مجلس لهم يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من جماعتهم
وأُلفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام، بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من
العداوة، فقال :
قد اجتمع ملأ بني قَيْلة (الأوس والخزرج) بهذه البلاد، لا والله، ما لنا
معهم إذا اجتمعوا بها من قرار.
فأمر شاباً من اليهود كان معه، فقال: اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم
ذكِّرْهم يوم بُعَاث(١) وما كان فيه، وأنشدهم بعض ما كان تقاولوا فيه من
الأشعار. وكان بعاث يوماً اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه
للأوس على الخزرج.
ففعل، فتكلم القوم عند ذلك، فتنازعوا وتفاخروا، حتى تواثب رجلان
من الحيين: أوس بن قيظي أحد بني حارثة من الأوس، وجابر بن صخر - في
السيرة: جبّار بن صخر - أحد بني سَلَمة من الخزرج، فتقاولا، وقال أحدهما
لصاحبه :
إن شئت رددتها جَذَعاً(٢)
وغضب الفريقان جميعاً وقالا: ارجعا، السلاح السلاح، موعدكم
الظاهرة(٣)، وهي حَرَّة، فخرجوا إليها، فانضمت الأوس والخزرج بعضها
إلى بعض، على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية.
(١) أحد أيام الجاهلية التي وقع فيها حرب طاحنة بين الأوس والخزرج.
(٢) أي شابة فتية، يعنون الحرب.
(٣) وهي الحرة: وهي أرض مستوية بظاهر المدينة. والحرة: ذات حجارة سوداء.

٣٤٣
لِلُعُ (٤) - آل عمران: ٩٨/٣-٩٩
فبلغ ذلك رسول الله وَله، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين حتى
جاءهم، فقال:
يا معشر المسلمين، أتدعون الجاهلية وأنا بين أظهركم، بعد أن أكرمكم
الله بالإسلام، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، وألّف بينكم، فترجعون إلى ما
كنتم عليه كفاراً، الله الله، فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من
عدوّهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا، وعانق بعضهم بعضاً، ثم انصرفوا
مع رسول الله وَلل سامعين مطيعين.
فأنزل الله عز وجل: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ - يعني الأوس والخزرج -
﴿إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَبَ﴾ - يعني شاساً وأصحابه - ﴿يَرُدُّوكُمْ
بَعْدَ إِيَمَنِكُمْ كَفِينَ﴾.
قال جابر بن عبد الله: ما كان طالع - أي مقبل ظاهر - أكره إلينا من
رسول الله وسلم فأومأ إلينا بيده، فكففنا وأصلح الله تعالى ما بيننا، فما كان
شخص أحبّ إلينا من رسول الله وَّر، فما رأيت يوماً أقبح ولا أوحش أولاً
وأحسن آخراً من ذلك اليوم(١).
المناسبة:
بعد أن أورد الله تعالى أدلة نبوة محمد وير واعتراضهم على ذلك، وإبطال
شبهاتهم ومزاعمهم، وبخهم على إصرارهم على الكفر، وصدهم عن دين الله،
مستعملاً الخطاب بأهل الكتاب، ليدعوهم باللين إلى تغيير موقفهم من دعوة
محمد رَّةٍ وإيمانهم برسالته، مع علمهم بصدقه وصحة ما جاء به.
التفسير والبيان:
قل لهم يا محمد: يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله، وما سبب ذلك،
(١) أسباب النزول للواحدي: ص ٦٦ وما بعدها، البحر المحيط: ١٣/٣

٣٤٤
الُرُ (٤) - آلِ غَيْر أَنَ: ٩٨/٣-٩٩
وما دليلكم على موقفكم الرافض دعوة الإسلام، ولأي سبب تصرفون
المؤمنين عن جادة الإيمان الذي يرقى بالعقل عن طريق إعمال النظر في الكون،
ويزكي الروح بالأخلاق، ويرفع مستوى الإنسان بالأعمال الطيبة الصالحة؟
إنكم بهذا الموقف المعاند القائم على الحسد والاستعلاء والكبر وإلقاء
الشبهات الباطلة، تريدون الانحراف عن منهج الحق، والزيغ عن سبيل
الاستقامة على الهدى، وأنتم عارفون معرفة تامة بصدق محمد في نبوته، وتقدم
البشارة به، وقد غيَّرتم وبدَّلتم صفاته، وكذبتم على الله، وما الله بغافل عن
أعمالكم ومکائدکم، فمجازیکم علیھا.
والسبب في ختم الآية الأولى بقوله: ﴿وَاللَّهُ شَهِيدُ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾: هو أن
العمل الذي فيها وهو الكفر ظاهر مشهود، وأما سبب ختم الآية الثانية
بقوله: ﴿وَمَا اَللَّهُ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ فهو أن الصد عن الإسلام كان عن طريق
المكر والاحتيال.
وتكرر الخطاب بقوله: ﴿يَأَهْلَ اُلْكِنَبِ﴾ للتوبيخ بلطف ولين، ولحملهم
على الانضمام لدعوة الإسلام المتفقة مع أصول كتبهم الصحيحة.
والآية الأولى لكفهم عن الضلال، والثانية لكفهم عن الإضلال(١).
فقه الحياة أو الأحكام:
إن أصول الأديان واحدة، وغاياتها واحدة، وطريقها بالدعوة إلى التوحيد
الإلهي، وسمو الأخلاق والفضائل، وعبادة الله واحدة أيضاً، فما على أتباع
الأديان إلا أن ينضم بعضهم إلى بعض، دون تمسك بما لديه، وبما أن
الإسلام خاتم الرسالات السماوية، فعلى المتقدمين من أتباع الملل الأخرى
(١) تفسير المراغي: ٤ /١٤

٣٤٥
إِلُعُ (٤) - آل عمران: ٩٨/٣-٩٩
الانضمام تحت لوائه، ليكون جند الإيمان في خندق واحد وصف واحد أمام
معسكر الشرك والوثنية، وأما المسلمون فهم مؤمنون بكل الرسل دون تفرقة
بین أحد منهم، وبما أنزل عليهم من كتب وصحف ووصايا.
وهذا ما ركز عليه القرآن بدعوة أهل الكتاب بالكف عن عنادهم
· وحسدهم، وقبولهم سراعاً دعوة القرآن. وهاتان الآيتان لون من ألوان
التعنيف والتوبيخ من الله تعالى بلطف ولين لأهل الكتاب على عنادهم للحق،
وكفرهم بآيات الله (وهي القرآن وما اشتمل عليه من دلائل نبوة محمد وَالفقه)
وصدِّهم عن سبيل الله من أراده من أهل الإيمان بجهدهم ومكرهم، مع علمهم
بأن ما جاء به الرسول حق من الله، وبما عندهم من بشائر الأنبياء المتقدمين
بالنبي محمد.
واستحقوا في هاتين الآيتين التهديد والوعيد، والإعلان الصريح عن
إحباط المؤامرات، وكشف أنواع الخداع، وإلقاء الشبهات، وألوان المكر؛
لأن الله تعالى شهيد على صنيعهم ذلك، غير غافل عن مكائدهم، وسيجازيهم
على سوء أعمالهم ومواقفهم المستغربة المتسمة بالتكذيب والجحود والعناد.
أجل! إنه إنذار في الدنيا قبل فوات الأوان، وإعلام بالحق لئلا يضل
:
الناس، وتحذير من الميل مع أهواء النفوس التي من أخصها الحسد والعناد
والكبر التي حملت أصحابها على الضلال بأنفسهم ومحاولة الإضلال لغيرهم.
٦

٣٤٦
الجُرُ (٤) - آل عمران: ١٠٠/٣-١٠٣
توجيه المؤمنين إلى الحفاظ على الشخصية
والاعتصام بالقرآن والإسلام
﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن تُطِيعُواْ فَرِقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِنَبَ يَرُذُوكُمْ بَعْدَ
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ ءَايَتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ.
إِيَنِكُمْ كَفِينَ
يَتُهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ
وَمَن يَعْنَصِمِ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْنَقِيمٍ
وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوأَ
تُقَائِهِ، وَلَا تَمُثُنَّ إِلَّا وَأَنْتُم ◌ُسْلِمُونَ
وَأَذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءَ فَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ:
إِخْوَنَا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَدَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَتِهِ،
لَعَلَّكُمْ نَهْتَدُونَ
القراءات:
﴿صِرَاطٍ﴾: وقرئ: (سراط) وهي قراءة قنبل.
﴿نِعْمَتَ﴾:
مرسومة بالتاء، فوقف عليها بالهاء ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي،
والباقون بالتاء.
الإعراب:
﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا﴾ الجار والمجرور في موضع نصب؛ لأنه خبر كان.
و﴿شَفَا﴾: أصله شفَوٌ، فتحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفاً.
البلاغة:
﴿ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ استفهام تعجب وتوبيخ واستبعاد وقوع الكفر منهم مع

٣٤٧
◌ِلُرُ (٤) - آل عمران: ١٠٠/٣-١٠٣
تلاوة القرآن ووجود الرسول فيهم ﴿وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ استعارة تصريحية،
شبه القرآن بالحبل، واستعير اسم المشبه به وهو الحبل للمشبه وهو القرآن،
بجامع النجاة في کلٍ منهما.
﴿شَفَا حُفْرَةٍ﴾ استعارة تمثيلية، شبه حالهم في الجاهلية بحال المشرف على
حفرة عميقة.
المفردات اللغوية:
﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ تجحدون، وهو استفهام تعجب وتوبيخ ﴿يَعْنَصِمِ﴾
يتمسك به ﴿حَقَّ تُقَائِهِ﴾ الحق: الوجوب والثبوت، والتقاة: التقوى،
والأصل فيه: اتقاء حقاً، أي اتقوه التقوى الواجبة: بأن يطاع فلا يعصى،
ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، فقالوا: يارسول الله، ومن يقوى على
هذا، فنسخ بقوله تعالى: ﴿فَأَنَّقُواْ اللَّهَ مَا أُسْتَطَعْتُمْ﴾.
﴿وَأَعْتَصِمُواْ﴾. تمسكوا ﴿بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ هو العهد أو الدين أو القرآن أو
الإسلام، وكل ذلك مترادف المعنى ﴿شَفَا حُفْرَةٍ﴾ طرف حفرة، وأشفى على
الشيء: أشرف عليه. وهو مثل يضرب في القرب من الهلاك. وأريد به هنا
القرب من النار أي ليس بينكم وبين الوقوع في النار إلا أن تموتوا كفاراً
﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهًا﴾ بالإيمان ﴿كَذَلِكَ﴾ كما بيَّن لكم ماذكر يبين لكم الآيات.
سبب النزول:
أخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كانت الأوس والخزرج
في الجاهلية بينهم شر، فبينما هم جلوس، ذكروا ما بينهم حتى غضبوا، وقام
بعضهم إلى بعض بالسلاح، فنزلت: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾ الآية والآيتان بعدها.
وهذا مؤيد لما ذكر في بيان سبب نزول الآيتين المتقدمتين.
التفسير والبيان:
حذر الله المؤمنين من إطاعة الكافرين وإغوائهم وإضلالهم، بعد أن وبخ

٣٤٨
اِلُعُ (٤) - آلِ عَتْرَانَ: ١٠٠/٣-١٠٣
أهل الكتاب على كفرهم وصدهم عن سبيل الله، وذلك من أجل تماسك
الشخصية الإسلامية والحفاظ على تميزها واستقلالها، بعد أن انحرف أهل
الكتاب عن صراط الله المستقيم، وتبيان ذلك فيما يأتي:
أيها المؤمنون إذا أطعتم هؤلاء اليهود فيما يثير الفتنة ويؤجج نار الجاهلية
العمياء، ردُّوكم إلى الكفر بعد الإيمان، وإلى التفرق بعد الوحدة، وإلى
الكراهية والحقد والضغينة بعد المحبة والصفاء والوداد، كما قال تعالى: ﴿وَدَّ
كَثِرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَبِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَنِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ
عِندِ أَنْفُسِهِمِ﴾ [البقرة: ١٠٩/٢] والكفر مهلكة في الدين بخسارة الآخرة وسوء
الحال في الدنيا والمعاش، ومهلكة في الدنيا بإثارة الفتنة والعداوة والبغضاء.
وكيف تكفرون بالله وحاشاكم منه وكيف تطيعون الكفرة فيما يشيرون به؟
والحال أن فيكم أمرين:
الأول - تلاوة آيات الله التي تنزل على رسوله ليلاً ونهاراً، وهو يتلوها
عليكم، ويبلّغها إليكم، وهو القرآن الظاهر الإعجاز، كقوله تعالى: ﴿وَمَا
لَكُمْ لَ نُؤْمِنُونَ بِلّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوَكُمْ لِنُؤْمِنُواْ بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِشَفَّكُمْ إِن كُم
﴾ [الحديد: ٨/٥٧].
مُؤْمِنِينَ
والثاني - وجود الرسول فيكم الذي ظهرت على يديه الخوارق المؤيدة
لدعوته. ووجود هاتين الحالتين ينافي الكفر، وليس المعنى أنه وقع منهم
الكفر، فو بخوا على وقوعه؛ لأنهم مؤمنون، ولذلك نودوا بوصف الإيمان:
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾(١).
ومن يعتصم بالله وكتابه ويتمسك بدينه ويتوكل عليه، فقد أحرز الهداية،
وابتعد عن الغواية، وسار في طريق الرشاد والسداد وتحقيق المراد.
(١) البحر المحيط: ١٤/٣
،

٣٤٩
اِلُرُ (٤) - آلِ عُقْرَانَ: ١٠٠/٣-١٠٣
ثم أمر الله تعالى المؤمنين بالتزام التقوى حقاً، بأن يؤدوا الواجبات ويجتنبوا
المنهيات، وذلك باجتناب المعاصي كلها، واتباع الأوامر قدر المستطاع، كما
قال تعالى: ﴿فَأَنَّقُواْ اللَّهَ مَا اُسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦/٦٤] وقال النبي ◌َّ: ((ما
نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم)) (١) وقال ابن
مسعود: ((حق تقاته: أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكّر فلا ينسى، وأن يشكر
فلا يُكفر))(٢) وقال ابن عباس: هو ألا يُعصى طرفة عين.
وذكر المفسرون أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: يارسول الله، من يَقْوى على
هذا؟ وشقَّ عليهم، فأنزل الله عز وجل: ﴿ فَأَنَّقُواْ اللَّهَ مَا اُسْتَطَعْتُمْ﴾ فنسخت
هذه الآية. قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية.
والأصوب أن قوله ﴿فَأَنَّقُواْ اللَّهَ مَا أُسْتَطَعْتُمْ﴾ بيان لهذه الآية. والمعنى: فاتقوا
الله حق تقاته مااستطعتم؛ لأن النسخ إنما يكون عند عدم الجمع، والجمع
ممکن فهو أولى.
ثم نهاهم بقوله: ولا تموتن إلا ونفوسكم مخلصة لله، أي: ولا تكوننّ على
حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت. وهذا حث على المبادرة إلى
الإسلام ابتداءً واستمراراً، والمحافظة عليه في حال صحتكم وسلامتكم
لتموتوا عليه، وليس معناه النهي عن الموت حتى يسلموا، وإنما المطلوب هو
التدين بالإسلام قبل مفاجأة الموت.
ثم أمر بالاعتصام بكتاب الله وعهده الذي عهد به إلى الناس، ونهى عن
التفرق عنه أبداً، والتزام الألفة والاجتماع على طاعة الله والرسول. وحبل
الله: هو الإيمان والطاعة والعمل بالقرآن، لقوله وَالر: فيما أخرجه الترمذي:
((القرآن: حبل الله المتين، ونوره المبین، لا تنقضي عجائبه، ولا تفنی غرائبه،
(١) أخرجه الشيخان عن أبي هريرة.
(٢) إسناده صحيح موقوف رواه البخاري.

٠
٣٥٠
لُرُ (٤) - آل عمران: ١٠٠/٣-١٠٣
ولا يخلَق على كثرة الردّ، من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به
رشد، ومن اعتصم به، هُدي إلى صراط مستقيم)).
ثم ذكّرهم بالنعمة العظمى التي أنعم بها على العرب وهي نعمة الوحدة
والتجمع بعد التفرق، والألفة بعد العداوة والخصام، وقتل بعضهم بعضاً،
وتسلط القوي على الضعيف، والأخوة الإيمانية: ﴿ إِنَّمَا اُلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾
[الحجرات: ١٠/٤٩] بعد الكفر والشرك، والإشراف على حافة النار والهلاك
بسبب الشرك والوثنية، فصاروا سادة البشر وأساتذة العالم، وأنقذهم الله
بالإسلام من الدمار والهلاك: ﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اَللَّهِ لَا تُخْصُوهَا﴾ [إبراهيم:
١٤/ ٣٤].
وقد كان بين العرب ومنهم الأوس والخزرج حروب كثيرة في الجاهلية،
وعداوة شديدة، وضغائن وإحن، طال بسببها قتالهم واقتتالهم، فلما جاء الله
بالإسلام، فدخل فيه من دخل، صاروا إخواناً متحابين بجلال الله متواصلين
في ذات الله، متعاونين على البر والتقوى، كما قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِىّ أَيَّكَ
بِنَصْرِهِ، وَبِالْمُؤْمِنِينَ ، وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِمَّ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِ اُلْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ
بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ [الأنفال: ٦٢/٨ -٦٣].
مثل هذا البيان الناصع الذي بيّنه لكم ربكم في هذه الآيات لما يضمره
اليهود نحوكم، ولما أمركم به ونهاكم عنه، ولما كنتم عليه في الجاهلية، وما
صرتم إليه في الإسلام، يبين سائر آياته وحججه في تنزيله على رسوله، لتهتدوا
هداية دائمة، وتزدادوا هداية، حتى لا تعودوا إلى أوضاع الجاهلية من التفرق
والعدوان، والوثنية والشرك، والضلال في العقيدة والأخلاق والتعامل.
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى مايلي :

٣٥١
لُزُ (٤) - آلِّعَثْرَانَ: ١٠٠/٣-١٠٣
١ - الحفاظ على الشخصية الإسلامية وتميزها، ورفض تبعتها لغير
المسلمين، والتحذير من الإصغاء لمشورتهم، والتفكير العميق في آرائهم، كيلا
تؤدي إلى الضرر والشر والفساد، أو الفرقة والخلاف والانقسام.
٢ - تحكيم القرآن والسنة فيما قد يقع فيه المسلمون من نزاع أو اختلاف في
الرأي، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أُخْتَلَفْتُ فِيهِ مِن شَىْءٍ فَحُكْمُهُ: إِلَى اللَّهِ﴾
[الشورى: ١٠/٤٢] ﴿ فَإِن تَنَزَعْتُمْ فِ شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُمْ تُؤْمِنُونَ بِلَّهِ
وَاَلْيَوْمِ الْآَخِرِّ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ [النساء: ٥٩/٤].
٣ - الاعتصام والتمسك بالقرآن وبدين الله تعالى وطاعته، والالتفاف
الموحد حول أحكام الله حلالها وحرامها، واجتماع المسلمين على وحدة
الهدف والغاية من أجل صون الحرمات والبلاد من عدوان المعتدين؛ فإنه لم
يتوافر لأمة مقومات تجمع بين شعوبها وأفرادها مثل ما توافر لأمة الإسلام،
وهي الآن مع الأسف أبعد الناس عن اجتماع الكلمة ووحدة الصف والغاية
والمنهج، وتلك المقومات واضحة في تلاوة آي القرآن وآثار رسول الله وَله .
قال قتادة: في هذه الآية عَلَمان بَيِّنان: كتاب الله ونبي الله؛ فأما نبي الله فقد
مضى، وأما كتاب الله فقد أبقاه الله بين أظهرهم رحمةً منه ونعمةً، فيه حلالُه
وحرامه، وطاعته ومعصیته.
٤ - ليس الاختلاف مذموماً إذا كان في مجال مسائل الاجتهاد واستخراج
الفرائض ودقائق معاني الشرع، ومازالت الصحابة يختلفون في أحكام
الحوادث، وهم مع ذلك متآلفون، ولا فيما كان أثناء تبادل الآراء فيما يحقق
مصلحة الأمة بإخلاص، فليس في الآية دليل على تحريم الاختلاف في
الجزئيات والفروع، وتقدير المصالح العامة، وإنما الخلاف المذموم هو في اتباع
الأهواء والأغراض المختلفة، وما يؤدي إليه من تقاطع وتدابر وتقاتل. روى
الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله وَيقول قال: ((تفرقت اليهود

٣٥٢
للُعُ (٤) - آلعمران: ١٠٤/٣-١٠٩
على إحدى وسبعين فرقة، أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك،
وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة))(١) وأخرجه أيضاً عن ابن عمر بزيادة:
(«كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا: من هي يارسول الله؟ قال: ما أنا عليه
وأصحابي)).
- أوجب الله تعالى علينا التّمسك بكتابه وسنّة نبيِّه وَله والرُّجوع إليهما
عند الاختلاف، وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسّنة اعتقاداً
وعملاً، وذلك سبب اتّفاق الكلمة، وانتظام الشّتات الذي يتم به مصالح
الدُّنيا والدِّين، والسّلامة من الاختلاف، كما بيَّنا. وقرن ذلك بأمره تعالى
بتذكُّر نِعَمه وأعظمها الإسلام واتِّباع نبيِّه محمد عليه الصّلاة والسّلام، فإن به
زالت العداوة والفرقة، وكانت المحبّة والألفة.
الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر
وتأكيد النَّهي عن التَّفُّق
﴿ وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْغَرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ
وَلَا تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَأَخْتَلَفُواْ مِنْ بَعْدِ مَا جَآءَ هُمُ
٦٠٤
وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الْبَيِّنَتْ وَأُوْلَئِكَ لَمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (﴿ يَوْمَ تَبْيَضُ وُجُوهُ وَتَسْوَذُ وُجُوَةٍ فَأَمَّا الَّذِينَ
أَسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيَمَنِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
١٠٦
وَأَمَّا الَّذِينَ أَبْيَضَتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةٍ اَللَّهِ هُمْ فِهَا خَلِدُونَ (َ تِلْكَ ءَايَتُ اللَّهِ
نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَلَمِينَ ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِىِ السَّمَوَتِ وَمَا فِى
١٠٩]
اُلْأَرْضَِّ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
القراءات:
﴿ وَيَأْمُرُونَ﴾: وقرئ: (يامرون) وهي قراءة ورش والسوسي.
(١) قال الترمذي: هذا حديث صحيح.

٣٥٣
الُرُ (٤) - آل عمران: ١٠٤/٣-١٠٩
﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾: قرئ:
١- (تَرْجِع الأمور) وهي قراءة ابن عامر، وحمزة، والكسائي.
٢- (تُرْجَع الأمور)، وهي قراءة باقي السبعة.
الإعراب:
﴿ يَوْمَ تَبْيَضُ﴾ يوم: منصوب إما بمحذوف مقدر بفعل، تقديره: اذکر یا
محمد يوم تبيض وجوه، وإما بقوله: ﴿لَّمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ أي استقر لهم هذا
العذاب في يوم تبيض وجوه . ﴿أَكَفَرْتُمْ﴾ فيه محذوف مقدر تقديره: فيقال لهم:
أكفرتم، وحذف لدلالة الكلام عليه، وحذفت الفاء تبعاً للقول، وحذف
القول كثير في كلامهم. والهمزة: همزة استفهام ومعناها التّوبيخ والإنكار.
البلاغة:
يوجد طباق مقابلة في قوله: ﴿ وَيَأْمُرُونَ بِالْغَرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾.
ج
﴿ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ فيه قصر صفة على موصوف، حيث قصر
الفلاح عليهم.
ويوجد طباق أيضاً بين كلمتي ﴿ تَبْيَضُ﴾ و﴿ وَتَسْوَدُ﴾.
﴿فَفِى رَحْمَةِ اٌللَّهِ﴾ مجاز مرسل، من باب إطلاق الحال وإرادة المحل، أي في
الجنة؛ لأنها مكان تنزل الرّحمات.
أما معنى المقابلة الذي جعله بعض البلغاء من أنواع الطباق: فهو أن يؤتى
بمعنيين متوافقين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب.
المفردات اللغوية:
﴿مِّنْكُمْ﴾ من للتبعيض؛ لأن ما ذكر فرض كفاية، لا يلزم كل الأمّة، ولا

٣٥٤
الُعُ (٤) - آل عمران: ١٠٤/٣-١٠٩
يليق بكل أحد كالجاهل. ﴿أَمَّةٌ﴾ جماعة تربطهم رابطة معينة تجمعهم. ﴿إِلَى
اْخَيْرِ﴾ ما فيه المنفعة وصلاح الناس في الدين والدنيا . ﴿بِالْغَرُوفِ﴾ ما
استحسنه الشرع والعقل. ﴿الْمُنكَرِ﴾ ما استقبحه الشرع والعقل.
﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ الفائزون. ﴿تَبْيَضُ﴾ تشرق وتسرّ. ﴿وَتَسْوَدُ وُجُوهٌ﴾ تكتئب
وتحزن، وذلك يوم القيامة . ﴿ بِالْحَقِّ﴾ أي بالأمر الذي له ثبوت وتحقق ولا
شبهة فيه. ﴿ظُلْمًا﴾ الظّلم: وضع الشيء في غير موضعه، إما بالنّقص أو
الزِّيادة أو بالتعديل في وقته أو مكانه.
المناسبة:
هذه الآيات كالشّرح لقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا
تَفَرَّقُواْ﴾ فشرح الاعتصام بحبل الله بقوله: ﴿وَلْتَكُنْ مِّنْكُمْ أُمَّةٌ﴾ وشرح ﴿وَلَا
تَفَرَّقُواْ﴾ بقوله: ﴿وَلَا تَكُونُواْ كَلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ﴾(١). أمرنا تعالى بالاعتصام
بالقرآن والتّمسك بالدِّين، ونهانا عن التّفرُّق والاختلاف، ثم بيَّن لنا سبيل
الاعتصام بالدّعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، فهذه تذكِّر
بالله وباليوم الآخر، وترشد إلى الإسلام، وتعصم من الزَّيغ والانحراف،
بقصد الحفاظ على وحدة الأمة، وترشيد أبنائها، وتكثير سوادها بالأتباع
الذين يؤمنون بدعوة الإسلام، وتضامن الأفراد في كل ما هو حضاري يؤدِّي
إلى القوة والتقدُّم والسّمو، روى مسلم وأحمد حديثاً معروفاً عن النُّعمان بن
بشير هو: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد إذا
اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسَّهر)».
وروى البخاري ومسلم والتّرمذي والنّسائي عن أبي موسى الأشعري:
((المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضه بعضاً)).
(١) البحر المحيط: ٢١/٣

٣٥٥
◌ِلُزُ (٤) - آل عمران: ١٠٤/٣-١٠٩
التفسير والبيان:
يأمر الله تعالى الأمة الإسلامية بأن يكون منها جماعة متخصصة بالدعوة إلى
الخير والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وأولئك الكمل هم المفلحون في
الدُّنيا والآخرة.
وتخصص هذه الفئة بما ذكر لا يمنع كون الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر
واجباً على كل فرد من أفراد الأمّة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي
هريرة قال: قال رسول الله وَله: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم
يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))، وفي رواية:
((وليس وراء ذلك من الإيمان حبّة خردل)). وروى أحمد والترمذي وابن ماجه
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنّ النَّبِي وَِّ قال: ((والذي نفسي بيده
لتأمرن بالمعروف، ولَتَنْهَوُنَّ عن المنكر، أو ليوشكنّ الله أن يبعث عليكم عقاباً
من عنده، ثم لتدعُنّه فلا يستجيب لكم)).
وكان الواحد من السَّلف الصالح لا يتوانى في هذا الواجب، ولا يخشى في
الله لومة لائم، فقد خطب عمر على المنبر قائلاً: ((إذا رأيتم في اعوجاجاً
فقوِّموه)) فقام أحد رعاة الإبل، وقال: لو رأينا فيك اعوجاجاً لقوّمناه
بسيوفنا.
ولا تكونوا أيّها المؤمنون كأهل الكتاب الذين تفرَّقوا في الدِّين، وكانوا
شيعاً، واختلفوا اختلافاً كثيراً، من بعد ما جاءتهم الأدلّة الواضحات التي
تهديهم إلى السبيل لو اتَّبعوها؛ لأنهم تركوا الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر،
فاستحقّوا العذاب العظيم في الدُّنيا والآخرة، أما في الدُّنيا فيجعل بأسهم
بينهم شديداً، ويذيقهم الخزي والنكال، وأما في الآخرة ففي جهنم هم فيها
خالدون، ونظير هذه الآية قوله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ بَنِىّ
إِسْرَِّيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَدَّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَكَانُواْ
١

٣٥٦
لُعُ (٤) - آل عمران: ١٠٤/٣-١٠٩
يَعْتَدُونَ
كَانُوْ لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ
[المائدة: ٧٨/٥-٧٩].
(٧٩)
يَفْعَلُونَ
وهذا الوعيد لأهل الكتاب يقابل الوعد بالفلاح والنّجاة والفوز لأهل
الإيمان، والاختلاف المنهي إنما هو الاختلاف في أصول الدِّين وتحكيم الهوى
والمصلحة الشخصية في القضايا العامة. أما الاختلاف في الفروع المذهبية
والاجتهادات الجزئية، كاختلاف المذاهب في كثير من تفاصيل العبادات
والمعاملات، فليس مذموماً لتعدد المفاهيم المستوحاة من النّصّ القرآني، وتعدُّد
أفعال النَّبِي وَّهِ، وكيفيّة ثبوت الأخبار والرِّوايات.
وزمان العذاب للكفار هو يوم القيامة، يوم تبيضّ وتشرق وتسرّ وجوه
٢٣
إِلَى بِهَا نَاظِرَةٌ
المؤمنين كما في آية أخرى: ﴿وُجُوهُ يَوَمَيِدٍ نَاضِرَةُ ®
[القيامة: ٢٢/٧٥-٢٣] وتسودّ وجوه المختلفين الذين لم يتواصوا بالحقّ والصَّبر من
أهل الكتاب والمنافقين حينما يرون ما أعدّ لهم من العذاب الدّائم، وذلك مثل
[القيامة: ٧٥/
٢٥
تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ
قوله تعالى: ﴿وَرُجُوهٌ يَوْمَيِمِ بَاسِرٌَ
[عبس: ١٨٠
٤١
تَرْهَقُّهَا قَرَةً
٢٤-٢٥]، وقوله: ﴿وَوُجُوهُ يَؤْمَيِذٍ عَلَيْهَا غَبَةٌ ®
٤٠-٤١]، وقوله: ﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُم مِّنَ اَللَّهِ مِنْ عَاصٍِّ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ
وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ الَّيْلِ مُظْلِمًا﴾ [يونس: ٢٧/١٠].
ثم أوضح الله تعالى مصير الفريقين، فبيَّن سوء حال الفريق الثاني ثم حال
الفريق الأوّل على طريقة اللَّف والنَّشر المشوش، أمّا الذين اسودّت وجوههم
بسبب تفرُّقهم واختلافهم، فيوبخهم تعالى ويؤنِّبهم بقوله: أكفرتم بالرَّسول
محمد بعد إيمانكم به، فقد كنتم على علم ببعثته، ولديكم أوصافه والبشارة به؟
ولكن كفرتم به حسداً وحقداً، فكان جزاؤكم أن تذوقوا العذاب بكفركم.
وأمّا الذين ابيضّت وجوههم باتِّحاد الكلمة وعدم التَّفرق في الدِّين، فهم
خالدون في رحمة الله، أي ماكثون في الجنّة أبداً، لا يبغون عنها حولاً.

٣٥٧
الجُرُ (٤) - آل غفر ان: ١٠٤/٣-١٠٩
هذه الآيات: آيات الله وحججه وبيّناته نتلوها عليك يا محمد مقررة ما هو
الحقّ الثابت الذي لا شبهة فيه، كاشفة حقيقة الأمر في الدُّنيا والآخرة.
والله لا يريد ظلماً للعباد، أي ليس بظالم، بل هو الحاكم العدل الذي لا
يجور؛ لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، ولأن الظلم يصادم الحكمة
والكمال في النّظام وفي التّشريع، فلا يحتاج إلى ظلم أحد من خلقه، وأما ما
يأمر به وينهى عنه، فإنما يريد هدايتهم إلى أقوم الطُرق، فإذا خرجوا عن
حدود الطّاعة وفسقوا كانوا هم الظالمين لأنفسهم، والظالم هو الذي سبب
لنفسه العقاب، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَيِّكَ إِذَا أَخَذَ اَلْقُرَى وَهِىَ
﴾ [هود: ١٠٢/١١]، وقال: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ
١٠٢
ظَلِمَةُ إِنَّ أَخْذَهُ: أَلِمٌ شَدِيدُ
لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (g)﴾ [هود: ١١٧/١١].
ومما يدلّ على عدم احتياج الله لظلم أحد من خلقه: أن جميع ما في
السماوات والأرض من مخلوقات وكائنات ملك له وعبيد له، وأنهم إليه
راجعون، فهو الحاكم المتصرِّف في الدُّنيا والآخرة.
فقه الحياة أو الأحكام:
أوّلاً - إنّ الدعوة إلى الإسلام ونشرها في آفاق العالم والأمر بالمعروف
والنّهي عن المنكر من فروض الإِسلام الكفائية، لقوله تعالى: ﴿﴿ وَمَا
كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنِفِرُواْ كَافَّةٌ فَلَوَّلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَأَبِفَةٌ
لِيَنَفَقَّهُواْ فِ الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَهُوْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
٨٢٢
[التوبة: ١٢٢/٩].
ويجب أن يكون الدُّعاة علماء بما يدعون الناس إليه، وقائمين بفرائض
الدِّين، وهم الذين وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿الَّذِينَ إِن ◌َّكَّنَّهُمْ فِ الْأَرْضِ
أَقَامُواْ الصَّلَوَةَ وَءَاتَواْ الزَّكَوَةَ وَأَمَرُواْ بِلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ الْمُنكَرِّ وَلِلَّهِ
[الحج: ٤١/٢٢]، والسبب أن الدّاعية هو القدوة الحسنة
٤١
عَقِبَةُ آلْأُمُورِ

٣٥٨
الُرعُ (٤) - آل عمران: ١٠٤/٣-١٠٩
والمثل الصالح الذي يحتذى به، ويقلِّده الآخرون ويتأثَّرون به، وتحليل تلك
الضوابط يتجلّ في الشروط الآتية المطلوبة في الدُّعاة:
اً - العلم بالقرآن والسُّنّة والسِّيرة النّبويّة وسيرة الرّاشدين.
أَ - تعلُّم لغة القوم الذين يراد دعوتهم إلى الدِّين، إذ يتعذَّر تحقيق الغاية
بدون ذلك، وقد أمر النَّبِي وَلّر بعض الصحابة بتعلَّم العبريّة لمحاورة اليهود.
٣ - معرفة الثقافة الحديثة والعلوم العامة وأحوال الأقوام وأخلاقهم
وطبائعهم، والملل والنحل، وشبهات التَّيارات والمبادئ الاقتصادية
والاجتماعية السائدة في العالم المعاصر، وموقف الإسلام منها.
ثانياً - إن التَّفرق في الدِّين وسياسة الأمة العامة أمر حرام ومنكر عظيم
مؤذن بتدمير المصلحة العامة والقضاء على وجود الدولة المسلمة والأمة
المؤمنة، وقد عدّ القرآن المتفرقين في الدين من الكفار والمشركين، كما في قوله
تعالى: ﴿ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا
كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (®﴾ [الروم: ٣١/٣٠ -٣٢] وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ
دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِ شَىْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ
[الأنعام: ١٥٩/٦].
يَفْعَلُونَ
ومن خرج عن حدود الدين ومقاصده كان ظالماً، ومن لازم الظلم كان
كافراً، كما قال تعالى: ﴿وَاُلْكَفِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [البقرة: ٢٥٤/٢].
ومن ترك الاعتصام بالقرآن والإسلام ورد الأمر المتنازع فيه إلى غير
الكتاب والسنة كان أيضاً من الكافرين.
هذا .. والاختلاف المحظور إنما هو الاختلاف في العقيدة وأصول الدين،
وأما اختلاف الفقهاء في الفروع الاجتهادية فهو محمود غير مذموم ومن يسر
الشريعة.

٣٥٩
الُعُ (٤) - آل عمران: ١٠٤/٣-١٠٩
ثالثاً - إن أهل الطاعة لله عز وجل والوفاء بعهده هم الذين تبيض
وجوههم وتسر يوم القيامة، ولهم الخلود في الجنة ودار الكرامة، جعلنا الله
منهم، وجنبنا الضلالة بعد الهدى.
وأما أهل المعصية الذين كفروا بعد الإيمان فلهم سوء العذاب بسبب
كفرهم. وكل من بدل أو غيَّر أو ابتدع في دين الله ما لا يرضاه، ولم يأذن به الله
فهو من المسودِّي الوجوه، وأشدهم طرداً وإبعاداً من رحمة الله من خالف
جماعة المسلمين وفارق سبيلهم، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم
وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي،
وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع. ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في
قلبه مثقال ذرة من خير أو حبة من إيمان.
رابعاً - كل ما في الكون وكل ما في السماوات والأرض ملك الله تعالى
وعبيد له، يتصرف بهم كيفما شاء، ولا يشاء إلا ما فيه الحكمة والخير
ومصلحة العباد، فهو قادر على كل شيء، وغني عن الظلم، لكون كل شيء في
قبضته وتصرفه، فلا يصح لأحد من الخلق أن يسأل غير الله أو يعبد غير الله،
وعليهم أن يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره.

٣٦٠
للُعُ (٤) - الِغَيْر أنَ: ١١٠/٣-١١٢
سبب خيرية الأمة الإسلامية
وضرب الذلة والمسكنة على اليهود
كُتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ
وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ الْكِتَبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمَّ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ
وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿ لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّ أَذَىٌّ وَإِن يُقَتِلُوكُمْ يُوَلُوكُمُ الْأَدْبَارٌ
ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ﴿٨ ضُرِيَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا تُقِفُواْ إِلَّا بِحَبَلٍ مِّنَ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ
النَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ اَللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَّةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ
يَكْفُرُونَ بِئَايَتِ الَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَكَانُواْ يَعْتَدُونَ
١١٢
القراءات:
﴿عَلَيْهِمُ﴾: قرئ:
١- (عليهم) وهي قراءة أبي عمرو.
٢- (عليهُمُ) وهي قراءة حمزة، والكسائي.
٣- (عليهِمُ) وهي قراءة باقي السبعة.
[الْأَنْبِيَاءَ﴾: وقرئ: (الأنباء) وهي قراءة نافع.
الإعراب:
﴿أُخْرِجَتْ﴾ جملة فعلية في موضع جر؛ لأنها صفة لأمة. ﴿لِلنَّاسِ﴾ جار
ومجرور في موضع نصب، ويتعلق إما بـ ﴿أُخْرِجَتْ﴾ أو بـ (خَيْرَ﴾ وقوله:
{تَأْمُرُونَ﴾ كلام مستأنف أبان به كونهم خير أمة.