Indexed OCR Text

٥٤١
سورة ق / الآيات: ١ - ٤٥
وفنقبوا متسبب عن شدة بطشهم، فهي التي أقدرتهم على التنقيب وقوتهم عليه.
ويجوز أن يعود الضمير في فنقبوا على قريش، أي فنقبوا في أسفارهم في بلاد القرون،
فهل رأوا محيصاً حتى يؤملوه لأنفسهم؟ ويدل على عود الضمير على أهل مكة قراءة ابن
عباس، وابن يعمر، وأبي العالية، ونصر بن يسار، وأبي حيوة، والأصمعي عن أبي عمرو:
بكسر القاف مشدّدة على الأمر لأهل مكة، أي فسيحوا في البلاد وابحثوا. وقرىء: بكسر
القاف خفيفة، أي نقبت أقدامهم وأخفاف إبلهم، أو حفيت لكثرة تطوافهم في البلاد، من
نقب خف البعير إذا انتقب ودمى. ويحتمل أن يكون ﴿هل من محيص﴾ على إضمار
القول، أي يقولون هل من محيص من الهلاك؟ واحتمل أن لا يكون ثم قول، أي
لا محيص من الموت، فيكون توفيقاً وتقريراً.
﴿إن في ذلك): أي في إهلاك تلك القرون، ﴿لذكرى﴾: لتذكرة واتعاظاً، ﴿لمن
كان له قلب﴾: أي واع، والمعنى: لمن له عقل وعبر عنه بمحله، ومن له قلب لا يعي،
كمن لا قلب له. وقرأ الجمهور: ﴿أو ألقى السمع﴾، مبنياً للفاعل، والسمع نصب به، أي
أو أصغى سمعه مفكراً فيه، و﴿شهيد﴾: من الشهادة، وهو الحضور. وقال قتادة: لمن كان
له، قيل: من أهل الكتاب، فيعتبر ويشهد بصحتها لعلمه بذلك من التوراة، فشهيد من
الشهادة. وقرأ السلمي، وطلحة، والسدي، وأبو البرهشيم: أو ألقى مبنياً، للمفعول،
السمع: رفع به، أي السمع منه، أي من الذي له قلب. وقيل: المعنى: أو لمن ألقى غيره
السمع وفتح له أذنه ولم يحضر ذهنه، أي الملقي والفاتح والملقى له والمفتوح أذنه حاضر
الذهن متفطن. وذكر لعاصم أنها قراءة السدي، فمقته وقال: أليس يقول يلقون السمع؟
﴿ولقد خلقنا السموات والأرض): نزلت في اليهود تكذيباً لهم في قولهم: إنه
تعالى استراح من خلق السموات والأرض، ﴿في ستة أيام﴾: يوم السبت، واستلقى على
العرش، وقيل: التشبيه الذي وقع في هذه الأمة إنما أخذ من اليهود. ﴿وما مسنا من
لغوب﴾: احتمل أن تكون جملة حالية، واحتمل أن تكون استئنافاً؛ واللغوب: الإعياء.
وقرأ الجمهور: بضم اللام، وعلي، والسلمي، وطلحة، ويعقوب، بفتحها، وهما
مصدران، الأول مقيس وهو الضم، وأما الفتح فغير مقيس، كالقبول والولوع، وينبغي أن
يضاف إلى تلك الخمسة التي ذكرها سيبويه، وزاد الكسائي الوزوع فتصير سبعة .
﴿فاصبر﴾، قيل: منسوخ بآية السيف، ﴿على ما يقولون): أي اليهود وغيرهم من
الكفار قريش وغيرهم، ﴿وسبح بحمد ربك﴾، أي فصل، ﴿قبل طلوع الشمس﴾، هي

٥٤٢.
سورة ق / الآيات: ١ - ٤٥
صلاة الصبح، ﴿وقبل الغروب﴾: هي صلاة العصر، قاله قتادة وابن زيد والجمهور. وقال
ابن عباس: قبل الغروب: الظهر والعصر. ﴿ومن الليل): صلاة العشاءين، ﴿وقبل
الغروب﴾: ركعتان قبل المغرب. وفي صحيح مسلم، عن أنس ما معناه: أن الصحابة
كانوا يصلونها قبل المغرب. وقال قتادة: ما أدركت أحداً يصليها إلا أنساً وأبا برزة
الأسلمي. وقال بعض التابعين: كان الصحابة يهبون إليهما كما يهبون إلى المكتوبة. وقال
ابن زيد: هي العشاء فقط. وقال مجاهد: هي صلاة الليل. ﴿وأدبار السجود﴾، قال أبو
الأحوص: هو التسبيح في أدبار الصلوات. وقال عمر، وعليّ، وأبو هريرة، والحسن،
والشعبي، وإبراهيم، ومجاهد، والأوزاعي: هما ركعتان بعد المغرب. وقال ابن عباس:
هو الوتر بعد العشاء. وقال ابن عباس، ومجاهد أيضاً، وابن زيد: النوافل بعد الفرائض.
وقال مقاتل: ركعتان بعد العشاء، يقرأ في الأولى: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾(١)، وفي
الثانية: ﴿قل هو الله أحد﴾(٢). وقرأ ابن عباس، وأبو جعفر، وشيبة، وعيسى، والأعمش،
وطلحة، وشبل، وحمزة، والحرميان: وإدبار بكسر الهمزة، وهو مصدر، تقول: أدبرت
الصلاة، انقضت ونمت. وقال الزمخشري وغيره: معناه ووقت انقضاء السجود، كقولهم:
آتيك خفوق النجم. وقرأ الحسن والأعرج وباقي السبعة: بفتحها، جمع دبر، كطنب
وأطناب، أي وفي أدبار السجود: أي أعقابه. قال أوس بن حجر:
سنون تلمع
وما حولها جدب
على دبر الشهر الحرام فأرضنا
﴿واستمع﴾: أمر بالاستماع، والظاهر أنه أريد به حقيقة الاستماع، والمستمع له
محذوف تقديره: واستمع لما أخبر به من حال يوم القيامة، وفي ذلك تهويل وتعظيم لشأن
المخبر به، كما قال رسول اللّه ◌َار لمعاذ: ((يا معاذ اسمع ما أقول لك))، ثم حدثه بعد
ذلك. وانتصب ﴿يوم﴾ بما دل عليه ذلك. ﴿يوم الخروج﴾: أي يوم ينادي المنادي
يخرجون من القبور. وقيل: مفعول اسنمع محذوف تقديره: نداء المنادي. وقيل تقديره:
نداء الكافر بالويل والثبور. وقيل: لا يحتاج إلى مفعول، إذ حذف اقتصاراً، والمعنى: كن
مستمعاً، ولا تكن غافلاً معرضاً. وقيل معنى واستمع: وانتظر، والخطاب لكل سامع.
وقيل: للرسول، أي ارتقبه، فإن فيه تبين صحة ما قلته، كما تقول لمن تعده بورود فتح :
استمع كذا وكذا، أي كن منتظراً له مستمعاً، فيوم منتصب على أنه مفعول به. وقرأ ابن
كثير: المنادى بالياء وصلاً ووقفاً، ونافع، وأبو عمرو؛ بحذف الياء وقفاً، وعيسى،
(١) سورة الكافرون: ١/١٠٩.
(٢) سورة الإخلاص: ١١٢ /١.

٥٤٣
سورة قَ / الآيات: ١ - ٤٥
وطلحة، والأعمش، وباقي السبعة: بحذفها وصلاً ووقفاً اتباعاً لخط المصحف، ومن أثبتها
فعلى الأصل، ومن حذفها وقفاً فلأن الوقف تغيير يبدل فيه التنوين ألفاً نصباً، والتاء هاء،
ويشدّد المخفف، ويحذف الحرف في القوافي. والمنادي في الحديث: ((أن ملكاً ينادي
من السماء أيتها الأجسام الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة هلموا إلى الحشر والوقوف
بين يدي الله تعالى)). ﴿من مكان قريب﴾: وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق.
قيل: والمنادي إسرافيل، ينفخ في الصور وينادي. وقيل: المنادي جبريل. وقال كعب،
وقتادة وغيرهما: المكان صخرة بيت المقدس، قال كعب: قربها من السماء بثمانية عشر
ميلًا، كذا في كتاب ابن عطية، وفي كتاب الزمخشري: باثني عشر ميلاً، وهي وسط
الأرض. انتهى، ولا يصح ذلك إلا بوحي.
﴿يوم يسمعون﴾: بدل من ﴿يوم ينادي﴾، و﴿الصيحة): صيحة المنادي. قيل:
يسمعون من تحت أقدامهم. وقيل: من تحت شعورهم، وهي النفخة الثانية، و﴿بالحق﴾
متعلق بالصيحة، والمراد به البعث والحشر. ﴿ذلك): أي يوم النداء والسماع، ﴿يوم
الخروج﴾ من القبور، وقيل: الإشارة بذلك إلى النداء، واتسع في الظرف فجعل خبراً عن
المصدر، أو يكون على حذف، أي ذلك لنداء نداء يوم الخروج، أو وقت النداء يوم
الخروج. وقرأ نافع، وابن عامر: تشقق بشدّ الشين؛ وباقي السبعة: بتخفيفها. وقرىء:
تشقق بضم التاء، مضارع شققت على البناء للمفعول، وتنشق مضارع انشقت. وقرأ
زيد بن علي: تشقق بفك الإدغام، ذكره أبو عليّ الأهوازي في قراءة زيد بن عليّ من
تأليفه، ويوم بدل من يوم الثاني. وقيل: منصوب بالمصدر، وهو الخروج. وقيل: المصير،
وانتصب ﴿سراعاً﴾ على الحال من الضمير في عنهم، والعامل تشقق. وقيل: محذوف
تقديره يخرجون، فهو حال من الواو في يخرجون، قاله الحوفي. ويجوز أن يكون هذا
المقدر عاملاً في ﴿يوم تشقق﴾. ﴿ذلك حشر علينا يسير﴾: فصل بين الموصوف وصفته
بمعمول الصفة، وهو علينا، أي يسير علينا، وحسن ذلك كون الصفة فاصلة. وقال
الزمخشري: ﴿علينا يسير﴾، تقديم الظرف يدل على الاختصاص، يعني لا يتيسر مثل
ذلك اليوم العظيم إلا على القادر الذات الذي لا يشغله شأن عن شأن، كما قال: ﴿ما
خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة﴾(١). انتهى، وهو على طريقه في أن تقديم المفعول
(١) سورة لقمان: ٢٨/٣١.

٥٤٤
سورة ق / الآيات: ١ - ٤٥
وما أشبهه من دلالة ذلك على الاختصاص، وقد بحثنا معه في ذلك في سورة الفاتحة في
﴿إياك نعبد﴾(١).
﴿نحن أعلم بما يقولون﴾: هذا وعيد محض للكفار وتهديد لهم، وتسلية
للرسول وَلقر. ﴿وما أنت عليهم بجبار﴾: بمتسلط حتى تجبرهم على الإيمان، قاله
الطبري. وقيل: التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم. ﴿فذكر بالقرآن من يخاف وعيد﴾: لأن
من لا يخاف الوعيد لكونه غير مصدّق بوقوعه لا يذكر، إذ لا تنفع فيه الذكرى، كما قال:
﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾(٢)، وختمت بقوله: ﴿فذكر بالقرآن﴾، كما افتتحت
ب﴿ق والقرآن﴾.
(١) سورة الفاتحة: ٥/١.
(٢) سورة الذاريات: ٥٥/٥١.

٥٤٥
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
ياتها
شُورَةُ اللَّارِيَات
◌ِسْمِلَهِالرَّحْمِ الرَّحْيَمِ
وَالذَّرِيَتِ ذَرْوًّا (٢َا فَاَ لْحَمِلَتِ وَقْرًا ؟ فَالْحَرِيَتِ يُسْرًا ﴿فَالْمُقَسِّمَتِ أَمْرًا ﴿ إِنَّا
تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ﴾ وَإِنَّالِينَ لَوَِّعٌ ﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُّكِ ﴿ إِنَّكُمْ لَفِى قَوْلٍ تُخْتَلِفٍ (٢َ يُؤْفَكُ
يَسْلُونَ أَيَانَ يَوْمُ الَّذِينِ
عَنْهُ مَنْ أُفِكَ أَ قُلَ الْخَرَّصُونَ ﴿ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَوِسَاهُونَ(هـ
﴿َيَوْمَهُمْ عَلَى النَّارِيُفْنَنُونَ (٣) ذُوقُواْ فِنْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِى كُتُ بِهِ تَسْتَعِْلُونَ (٤) إِنَّ الْمُتَّقِينَ
فِىِ جَنَاتٍ وَعُونٍ
كَانُواْقَلِيلًامِنَ
◌َاخِذِينَ مَآ ءَانَتْهُمْ رَبُّهُمْ إَِهُمْ كَانُواأ قبَلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ لَّ
١٥
وَ فِي أَمْوَلِهِمْ حَقٌ لِلسَّآئِلِ وَالْمَخْرُومِ
١٨
وَبِالْأَسْحَارِهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ(®
وَفِ اْأَرْضِءٌَ لِلْمُوقِنِينَ (٢) وَفِى أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (*) وَفِ السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ
هَلْ أَنَئِكَ حَدِيثُ ضَيْفِ
٢٣
فَوَرَبِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌ مِثْلَ مَآ أَنَّكُمْ نَنطِقُونَ
فَرَاغَ إِلَى
٢٥
إِذْدَ خَلُواْعَلَيْهِ فَقَالُوْسَلَمَا قَالَ سَلَمٌ قَوْمٌ مُّنْكُرُونَ
إِبْهِيمَ الْمُكْرَمِينَ
فَقَرَّبَدُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ [®فَأَوْحَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ
٦
أَهْلِهِ، فَجَآءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ
٢٨
! فَأَقْبَتِ أَمْرَتُهُ فِى صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُ
لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَمِ عَلِيمٍ
قَالَ فَا خَطِبُكُمْ
٣٠
قَالُواْ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكٍ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
٢٩
٣٣
عَقِيمٌ (
لِتُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ
٣٢
قَالُواْإِنَّا أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ تُجْرِمِينَ
أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ
تفسير البحر المحيط ج٩ م٣٥

٥٤٦
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
تُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِنَ ﴿فَأَخْرَحْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿ فَا وَحَدْنَا فِيَهَا غَيْرَ بَيْتٍ
مِّنَ الْمُسْلِمِينَ ﴿ وَتَرَكْنَا فِيَهَاَ ءَايَّةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [®] وَفِى مُوسَىَّ إِذْ أَ رْسَلْتَهُ
إِلَفِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُِّينِ
فَأَخَذْنَهُ وَحُدَهُ.
٣°
فَتَوَلَّ بِرَكْتِهِ مَوَقَالَ سَحِرَأَوْ مَحْنُونٌ
٣٨
فَبَذْتَهُمْ فِ أَلْتَمَ وَهُوَ مُلِيمٌ ﴿ وَفِ عَادٍ إِذْ أَرْ سَلْنَا عَلَتِهِمُ الْرِّيحَ الْعَقِيَمَ ﴾
مَانَذَرُمِن شَىْءٍ
فَعَتَوْ أُعَنْ أَمْرٍ
أَنَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ () وَفِ ثَمُودَ إِذْقِيلَ لَهُمْ تَمَنَّعُواْحَتَّى حِينٍ (َ)
رَتِهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّحِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ * فَا أُسْتَطَعُواْ مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُواْ مُنْتَصِرِينَ
١) وَقَوْمَ نُوعٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوْ قَوْمًا فَسِقِينَ (*) وَالسَّمَاءَ بَيْنَهَا بِأَبِيْدٍ وَإِنَّالَمُوسِعُونَ
﴿ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَهَا فَنِعْمَ الْمَهِدُونَ (٢٨) وَ مِن كُلِّ شَىْءٍ خَلَفْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ نَذَكَّرُونَ
◌َفَفِرٌ وَا إِلَى اللهِ إِى لَكُ مِّنْهُ نَذِيرٌمُبِينٌ ﴾ وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهَاءَ اخَرَّ إِ لَكُم مِّنْهُ
نَذِيرٌ مُبِينٌ ﴿ كَذَلِكَ مَآ أَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُواْسَلِ أَوْ مَحْنُونُ (٥) أَنَوَاصَوْاْ
بِّ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاعُونَ ﴿﴿ فَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ ﴿ وَذَكَّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ
مَا أُرِبِدُ مِنْهُم مِّن رِزْقٍ وَمَآ
٥٦
اَلْمُؤْمِنِينَ ﴿﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّ لِيَعْبُدُونِ
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوبًا مِثْلَ
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُوْاَلْقُوَّةِ الْمَتِينُ لِّـ
أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ أَـ
ذَنُوبٍ أَصْحَبِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْبِلُونِ ٦َ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِى يُوعَدُونَ
٦٠
الحبك: الطرائق، مثل حبك الرمل والماء القائم إذا ضربته الريح، وكذلك حبك
الشعر آثار تثنيه وتكسره قال الشاعر:
مكلل بأصول النجم ينسجه
ريح خريق لضاحي مائة حبك
والدرع محبوكة لأن حلقها مطرق طرائق، وواحدها حبيكة، كطريقة وطرق، أو
حباك، کمثال ومثل، قال الراجز:
طنفسة فى وشيها حباك
كأنما حللها الحوّاك

٥٤٧
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
ويقال: حباك للظفيرة التي يشد بها خطار القصب بكرة، وهي مستطيلة تصنع في
ترحيب الغراسات المصطفة. وقال ابن الأعرابي: حبكت الشيء: أحكمته وأحسنت
عمله. قال الفراء: الحبك: تكسر كل شيء. وقال غيره: المحبوك: الشديد الخلق من
فرس وغيره. قال امرؤ القيس :
قد غدا يحملني في أنفه لاحق الأطلين محبوك ممر
الهجوم: النوم. السمن: معروف، وهو امتلاء الجسد بالشحم واللحم. يقال: سمن
سمناً فهو سمين، شذوا في المصدر واسم الفاعل، والقياس سمن وسمن. وقالوا: سامن،
إذا حدث له السمن. الذنوب: الدلو العظيمة، قال الراجز:
له ذنوب ولنا ذنوب
إنا إذا نازلنا غريب
وإن أبيتم فلنا القليب
وأنشده الزمخشري :
لنا ذنوب ولكم ذنوب
ويطلق، ويراد به الحظ والنصيب، قال علقمة بن عبدة:
وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب
ونسبه الزمخشري لعمرو بن شاس، وهو وهم في ديوان علقمة. وكان الحارث بن
أبي شمر الغساني أسر شاساً أخا علقمة، فدخل إليه علقمة، فمدحه بالقصيدة التي فيها
هذا البيت، فلما وصل إلى هذا البيت في الإنشاد قال الحارث: نعم وأذنبه، وقال حسان:
وسقى الغوادي قبره بذنوب
لا يبعدن ربيعة بن مكرم
وقال آخر:
لكل بني أب منها ذنوب
لعمرك والمنايا طارقات
﴿والذاريات ذرواً، فالحاملات وقراً، فالجاريات يسراً، فالمقسمات أمراً، إنما
توعدون لصادق، وإن الدين لواقع، والسماء ذات الحبك، إنكم لفي قول مختلف، يؤفك
عنه من أفك، قتل الخراصون، الذين هم في غمرة ساهون، يسئلون أيان يوم الدين، يوم
هم على النار يفتنون، ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون، إن المتقين في جنات
وعيون، آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين، كانوا قليلاً من الليل ما

١
٥٤٨
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
يهجعون، وبالأسحار هم يستغفرون، وفي أموالهم حق للسائل والمحروم، وفي الأرض
آيات للموقنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون، وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب
السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون﴾.
هذه السورة مكية. ومناسبتها لآخر ما قبلها أنه قال ﴿فذكر بالقرآن من يخاف وعيد﴾(١).
وقال أول هذه بعد القسم: ﴿إنما توعدون لصادق، وإن الدين لواقع﴾.
﴿والذاريات): الرياح :. ﴿فالحاملات﴾ السحاب. ﴿فالجاريات): الفلك.
﴿فالمقسمات﴾: الملائكة، هذا تفسير عليّ كرم الله وجهه على المنبر، وقد سأله ابن
الكوا، قاله ابن عباس. وقال ابن عباس أيضاً: ﴿فالحاملات﴾ هي السفن الموقرة بالناس
وأمتاعهم. وقيل: الحوامل من جميع الحيوان. وقيل: الجاريات: السحاب بالرياح.
وقيل: الجواري من الكواكب، وأدغم أبو عمرو وحمزة ﴿والذاريات﴾ في ذال ﴿ذرواً﴾،
وذروها: تفريقها للمطر أو للتراب. وقرىء: بفتح الواو وتسمية للمحمول بالمصدر. ومعنى
﴿يسرأ﴾: جرياً ذا يسر، أي سهولة. فيسراً مصدر وصف به على تقدير محذوف، فهو على
رأي سيبويه في موضع الحال. ﴿أمراً﴾ تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها، فأمراً
مفعول به. وقيل: مصدر منصوب على الحال، أي مأموره، ومفعول المقسمات محذوف.
وقال مجاهد: يتولى أمر العباد جبريل للغلظة، وميكائيل للرحمة، وملك الموت لقبض
الأرواح، وإسرافيل للنفخ. وجاء في الملائكة: فالمقسمات على معنى الجماعات. وقال
الزمخشري: ويجوز أن يراد الرياح لا غير، لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في
الجو جرياً سهلاً، وتقسم الأمطار بتصريف الرياح. انتهى. فإذا كان المدلول متغايراً،
فتكون أقساماً متعاقبة. وإذا كان غير متغاير، فهو قسم واحد، وهو من عطف الصفات، أي
ذرت أول هبوبها التراب والحصباء، فأقلت السحاب، فجرت في الجو باسطة للسحاب،
فقسمت المطر. فهذا كقوله:
ـابح فالغانم فالآيب
يا لهف زيابة للحارث الصـ
أي: الذي صبح العدو فغنم منهم، فآب إلى قومه سالماً غانماً. والجملة المقسم عليها،
وهي جواب القسم، هي ﴿إنما توعدون﴾، وما موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف،
أي توعدونه. ويحتمل أن تكون مصدرية، أي أنه وعدكم أو وعيدكم، إذ يحتمل توعدون
(١) سورة قَ: ٤٤/٥٠.

9
٥٤٩
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
الأمرين أن يكون مضارع وعد ومضارع أوعد، ويناسب أن يكون مضارع أوعد لقوله:
﴿فذكر بالقرآن من يخاف وعيد﴾، ولأن المقصود التخويف والتهويل. ومعنى صدقه:
تحقق وقوعه، والمتصف بالصدق حقيقة هو المخبر. وقال تعالى: ﴿ذلك وعد غير
مكذوب﴾(١): أي مصدوق فيه. وقيل: ﴿لصادق﴾، ووضع اسم الفاعل موضع المصدر،
ولا حاجة إلى هذا التقدير. وقال مجاهد: الأظهر أن الآية في الكفار، وأنه وعيد محض.
﴿وإن الدين): أي الجزاء، ﴿الواقع): أي صادر حقيقة على المكلفين من الإنس.
والجن. والظاهر في السماء أنه جنس أريد به جميع السموات. وقال عبد الله بن عمرو بن
العاص: هي السماء السابعة. وقيل: السحاب الذي يظل الأرض.
﴿ذات الحبك): أي ذات الخلق المستوي الجيد، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة
والربيع. وقال الحسن، وسعيد بن جبير: ﴿ذات الحبك): أي الزينة بالنجوم. وقال
الضحاك: ذات الطرائق، يعني من المجرة التي في السماء. وقال ابن زيد: ذات الشدة،
لقوله: ﴿سبعاً شداداً﴾(٢). وقيل: ذات الصفاقة. وقرأ الجمهور: الحبك بضمتين؛ وابن
عباس، والحسن: بخلاف عنه، وأبو مالك الغفاري، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبو
السمال، ونعيم عن أبي عمرو: بإسكان الباء؛ وعكرمة: بفتحها، جمع حبكة، مثل: طرفة
وطرف. وأبو مالك الغفاري، والحسن: بخلاف عنه، بكسر الحاء والباء؛ وأبو مالك
الغفاري، والحسن أيضاً، وأبو حيوة: بكسر الحاء وإسكان الباء، وهو تخفيف فعل
المكسور هما وهو اسم مفرد لا جمع، لأن فعلا ليس من أبنية الجموع، فينبغي أن يعد مع
إبل فيما جاء من الأسماء على فعل بكسر الفاء والعين؛ وابن عباس أيضاً، وأبو مالك:
بفتحهما. قال أبو الفضل الرازي: فهو جمع حبكة، مثل عقبة وعقب. انتهى. والحسن .
أيضاً: الحبك بكسر الحاء وفتح الباء، وقرأ أيضاً كالجمهور، فصارت قراءته خمساً:
الحبك الحبك الحبك الحبك الحبك. وقرأ أبو مالك أيضاً: الحبك بكسر الحاء وضم
الباء، وذكرها ابن عطية عن الحسن، فتصير له ست قراءات. وقال صاحب اللوامح، وهو
عديم النظير في العربية: في أبنيتها وأوزانها، ولا أدري ما رواه. انتهى. وقال ابن عطية:
هي قراءة شاذة غير متوجهة، وكأنه أراد كسرها، ثم توهم الحبك قراءة الضم بعد أن كسر
الحاء وضم الباء، وهذا على تداخل اللغات، وليس في كلام العرب هذا البناء. انتهى.
(١) سورة هود: ١١ /٦٥.
(٢) سورة النبأ: ١٢/٧٨.

٥٥٠
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
وعلى هذا تأول النحاة هذه القراءات، والأحسن عندي أن تكون مما اتبع فيه حركة
الحاء لحركة ذات في الكسرة، ولم يعتد باللام الساكنة، لأن الساكن حاجز غير حصين.
وجواب القسم: ﴿إنكم لفي قول مختلف﴾، والظاهر أنه خطاب عام للمسلم والكافر، كما
أن جواب القسم السابق يشملهما، واختلافهم كونهم مؤمناً بالرسول ومطر وكتابه وكافراً.
وقال ابن زيد: خطاب للكفرة، فيقولون: ساحر شاعر كاهن مجنون، وقال الضحاك: قول
الكفرة لا يكون مستوياً، إنما يكون متناقضاً مختلفاً. وقيل: اختلافهم في الحشر، منهم
من ينفيه، ومنهم من يشك فيه. وقيل: اختلافهم: إقرارهم بأن الله تعالى أوجدهم وعبادتهم
غيره والأقوال التي يقولونها في آلهتهم.
﴿يؤفك): أي يصرف عنه، أي عن القرآن والرسول، قاله الحسن وقتادة. ﴿من
أفك﴾: أي من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه وأعظم لقوله: لا يهلك على الله إلا
هالك. وقيل: من صرف في سابق علم الله تعالى أنه مأفوك عن الحق لا يرعوي. وقال
الزمخشري: ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون، أو للذي أقسم بالسماء على أنهم في
قول مختلف في وقوعه، فمنهم شاك ومنهم جاحد. ثم قال: يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة
من هو المأفوك. وقيل: المأفوك عنه محذوف، وعن هنا للسبب، والضمير عائد على ﴿قول
مختلف﴾، أي يصرف بسببه من أراد الإسلام بأن يقول: هو سحر هو كهانة، حكاه
الزهراوي والزمخشري، وأورده على عادته في إبداء ما هو محكي عن غيره أنه مخترعه.
وقال ابن عطية: ويحتمل أن يعود على ﴿قول مختلف﴾، والمعنى: يصرف عنه بتوفيق الله
إلى الإسلام من غلبت سعادته، وهذا على أن يكون في قول مختلف للكفار، إلا أن عرف
الاستعمال في إفكه الصرف من خير إلى شر، فلذلك لا تجده إلا في المذمومين. انتهى،
وفيه بعض تلخيص. وقرأ ابن جبير وقتادة: من أفك مبنياً للفاعل، أي من أفك الناس عنه،
وهم قريش. وقرأ زيد بن علي: يأفك عنه من أفك، أي يصرف الناس عنه من هو مأفوك
في نفسه. وعنه أيضاً: يأفك عنه من أفك، أي يصرف الناس عنه من هو أفاك كذاب.
وقرىء: يؤفن عنه من أفن بالنون فيهما، أي يحرمه من حرم من أفن الضرع إذا نهكه حلباً .
﴿قتل الخراصون﴾: أي قتل الله الخراصين، وهم المقدرون ما لا يصح. ﴿في
غمرة﴾: في جهل يغمرهم، ﴿ساهون﴾: غافلون عن ما أمروا به. ﴿أيان يوم الدين): أي
متى وقت الجزاء؟ سؤال تكذيب واستهزاء، وتقدمت قراءة من كسر الهمزة في قوله: ﴿أيان

٥٥١
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
مرساها﴾(١)، ﴿وأيان يوم الدين)، فيكون الظرف محلاً للمصدر، وانتصب يومهم بمضمر
تقديره: هو كائن، أي الجزاء، قاله الزجاج، وجوزوا أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو
يومهم، والفتحة فتحة بناء لإضافته إلى غير متمكن، وهي الجملة الإسمية. ويؤيده قراءة
ابن أبي عبلة والزعفراني. ﴿يوم هم﴾ بالرفع، وإذا كان ظرفاً جاز أن تكون الحركة فيه
حركة إعراب وحركة بناء، وتقدم الكلام على إضافة الظرف المستقبل إلى الجملة الإسمية
في غافر في قوله تعالى: ﴿يوم هم بارزون﴾(٢). وقال بعض النحاة: يومهم بدل من ﴿يوم
الدين﴾، فيكون هنا حكاية من كلامهم على المعنى، ويقولون ذلك على سبيل الاستهزاء.
ولو حكى لفظ قولهم، لكان التركيب: يوم نحن على النار يفتنون. ﴿ذوقوا فتنتكم): أي
يقال لهم ذوقوا. ﴿هذا الذي﴾: مبتدأ وخبر. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون هذا بدلاً
من فتنتكم، أي ذوقوا هذا العذاب. انتهى، وفيه بعد، والاستقلال خير من البدل. ومعنى
تفتنون: تعذبون في النار.
ولما ذكر حال الكفار، ذكر حال المؤمنين، وانتصب آخذين على الحال، أي قابليه
راضين به، وذلك في الجنة. وقال ابن عباس: ﴿آخذين﴾: أي في دنياهم، ﴿ما آتاهم
ربهم﴾ من أوامره ونواهيه وشرعه، فالحال محكية لتقدمها في الزمان على كونهم في
الجنة. والظاهر أن ﴿قليلاً﴾ ظرف، وهو في الأصل صفة، أي كانوا في قليل من الليل.
وجوز أن يكون نعتاً لمصدر محذوف، أي كانوا يهجعون هجوعاً قليلاً، وما زائدة في كلا
الإعرابين. وفسر أنس بن مالك ذلك فقال: كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء، ولا يدل
لفظ الآية على الاقتصار على هذا التفسير. وقال الربيع بن خيثم: كانوا يصيبون من الليل
حظاً. وقال مطرف، ومجاهد، وابن أبي نجيحٍ: قل ليلة أتت عليهم هجوعاً كلها. وقال
الحسن: كابدوا قيام الليل لا ينامون منه إلا قليلاً. وقال الضحاك: ﴿كانوا قليلاً﴾، أي في
عددهم، وثم خبر كان، ثم ابتدأ ﴿من الليل ما يهجعون﴾، فما نافية، وقليلاً وقف حسن،
وهذا القول فيه تفكيك للكلام، وتقدم معمول العامل المنفي بما على عامله، وذلك
لا يجوز عند البصريين، ولو كان ظرفاً أو مجروراً. وقد أجاز ذلك بعضهم، وجاء في الشعر
قوله :
إذا هى قامت حاسراً مشمعلة
يحسب الفؤاد رأسها ما تقنع
(١) سورة الأعراف: ١٨٧/٧، وسورة النازعات: ٤٢/٧٩.
(٢) سورة غافر: ١٦/٤٠.

٥٥٢.
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
فقدمٍ رأسها على ما تقنع، وهو منفي بما، وجوزوا أن تكون ما مصدرية في موضع رفع
بقليلاً، أي كانوا قليلاً هجوعهم، وهو إعراب سهل حسن، وأن تكون ما موصولة بمعنى
الذي، والعائد محذوف تقديره: ﴿كانوا قليلاً من الليل﴾ من الوقت الذي يهجعون فيه،
وفيه تكلف. ومن الليل يدل على أنهم مشغولون بالعبادة في أوقات الراحات، وسكون
الأنفس من مشاق النهار. ﴿وبالأسحار هم يستغفرون﴾، فيه ظهور على أن تهجدهم يتصل
بالأسحار، فيأخدون في الاستغفار مما يمكن أن يقع فيه تقصير وكأنهم أجرموا في تلك
الليالي، والأسحار مظنة الاستغفار. وقال ابن عمرو الضحاك: يستغفرون: يصلون. وقال
الحسن: يدعون في طلب المغفرة، والظاهر أن قيام الليل وهذا الحق في المال هو من
المندوبات، وأكثر ما تقع زيادة الثواب بفعل المندوب. وقال القاضي منذر بن سعيد: هذا
الحق هو الزكاة المفروضة، وضعف بأن السورة مكية، وفرض الزكاة بالمدينة. وقيل: كان
فرضاً، ثم نسخ وضعف بأنه تعالى لم يشرع شيئاً بمكة قبل الهجرة من أخد الأموال.
والسائل: الذي يستعطي، والمحروم: لغة الممنوع من الشيء، قال علقمة:
ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمة أنى توجه والمحروم محروم
وأما في الآية، فالذي يحسب غنياً فيحرم الصدقة لتعففه. وقيل: الذي تبعد منه
ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان. وقال ابن عباس: المحارب الذي ليس له في
الإسلام سهم مال. وقال زيد بن أسلم: هو الذي أجيحت ثمرته. وقيل: الذي ماتت
ماشيته. وقال عمر بن عبد العزيز: هو الكلب. وقيل: الذي لا ينمي له مال. وقيل:
المحارف الذي لا يكاد يكسب. وقيل غير ذلك، وكل هذه الأقوال على سبيل التمثيل لا
التعيين، ويجمعها أنه الذي لا مال له لحرمان أصابه.
﴿وفي الأرض آيات﴾ تدل على الصانع وقدرته وتدبيره من حيث هي كالبساط لما
فوقها، وفيها الفجاج للسلاك، وهي متجزئة من سهل ووعر وبحر وبر، وقطع متجاورات من
صلبة ورخوة ومنبتة وسبخة، وتلقح بأنواع النبات، وفيها العيون والمعادن والدواب المنبتة
في بحرها وبرها المختلفة الأشكال. وقرأ قتادة: آية على الإفراد، ﴿للموقنين﴾: وهم
الذين نظروا النظر الصحيح، وأداهم ذلك إلى إيقان ما جاءت به الرسل، فأيقنوا لم
يدخلهم ريب. ﴿وفي أنفسكم) حال ابتدائها وانتقالها من حال إلى حال، وما أودع في
شكل الإنسان من لطائف الحواس، وما ترتب على العقل الذي أوتيه من بدائع العلوم
وغريب الصنائع، وغير ذلك مما لا ينحصر.

٥٥٣٠
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
﴿وفي السماء رزقكم﴾، قال الضحاك ومجاهد وابن جبير: المطر والثلج، لأنه سبب
الأقوات، وكل عين دائمة من الثلج. وقال مجاهد أيضاً وواصل الأحدب: أراد القضاء
والقدر، أي الرزق عند الله يأتي به كيف شاء، ﴿وما توعدون﴾: الجنة، أو هي النار، أو
أمر الساعة، أو من خير وشر، أو من ثواب وعقاب، أقوال المراد بها التمثيل لا التعيين.
وقرأ ابن محيصن: أرزاقكم على الجمع، والضمير في إنه عائد على القرآن، أو إلى الدين
الذي في قوله: ﴿وإن الدين لواقع﴾، أو إلى اليوم المذكور في قوله: ﴿أيان يوم الدين﴾،
أو إلى الرزق، أو إلى الله، أو إلى النبي ◌َّيه، أقوال منقولة. والذي يظهر أنه عائد على
الإخبار السابق من الله تعالى فيما تقدم في هذه السورة من صدق الموعود ووقوع الجزاء،
وكونهم في ﴿قول مختلف﴾، و﴿قتل الخراصون﴾، وكينونة المتقين في الجنة على ما
وصف، وذكر أوصافهم وما ذكر بعد ذلك، ولذلك شبه في الحقيقة بما يصدر من نطق
الإنسان بجامع ما اشتركا فيه من الكلام. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر، والحسن،
وابن أبي إسحاق، والأعمش: بخلاف عن ثلاثتهم. مثل بالرفع: صفة لقوله: ﴿لحق﴾؛
وباقي السبعة، والجمهور: بالنصب، وقيل: هي فتحة بناء، وهو نعت كحاله في قراءة من
رفع. ولما أضيف إلى غير متمكن بنى، وما على هذا الإعراب زائدة للتوكيد، والإضافة
هي إلى أنكم تنطقون. وقال المازني: بنى مثل، لأنه ركب مع ما، فصار شيئاً واحداً،
ومثله: ویحما وهیما وابنما، قال حميد بن ثور:
وويحاً لمن لم يلق منهن ويحما
ألا هيما مما لقيت وهيما
قال: فلولا البناء لكان منوناً، وقال الشاعر:
فأكرم بنا أو أماً وأكرم بنا ابنما
انتهى هذا التخريج. وابنما ليس ابنا بنى مع ما، بل هذا من باب زيادة الميم فيه، واتباع ما
في الآخر، إذ جعل في الميم الإعراب. تقول: هذا ابنم، ورئت ابنما، ومررت بابنم،
وليست ما في الثلاث في ابنها مركبة مع ما، كما قال: بل الفتحة في ابنما حركة إعراب، وهو
منصوب على التمييز، وأنشد النحويون في بناء الاسم مع الحرف قول الراجز:
أم تيكم الجماء ذات القرنين
أثور ما أصیدکم أو ثورین
وقيل: هو نعت لمصدر محذوف تقديره: إنه لحق حقاً مثل ما أنكم، فحركته حركة
إعراب. وقيل: انتصب على أنه حال من الضمير المستكن في ﴿لحق﴾. وقيل: حال من

٥٥٤
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
لحق، وإن كان نكرة، فقد أجاز ذلك الجرمي وسيبويه في مواضع من كتابه. والنطق هنا
عبارة عن الكلام بالحروف والأصوات في ترتيب المعاني. ويقول الناس: هذا حق، كما
أنك ههنا وهذا حق، كما أنك ترى وتسمع، وهذا كما في الآية. وما زائدة بنص الخليل،
ولا يحفظ حذفها، فتقول: ذا حق كأنك ههنا، والكوفيون يجعلون مثلاً محلى، فينصبونه
على الظرف، ويجيزون زيد مثلك بالنصب، فعلى مذهبهم يجوز أن تكون مثل فيها منصوباً
على الظرف، واستدلالهم والرد عليهم مذكور في النحو. ومن كلام بعض الأعراب: من ذا
الذي أغضب الخليل حتى حلف، لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين.
قوله عز وجل ﴿هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، إذ دخلوا عليه فقالوا
سلاماً قال سلام قوم منكرون، فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين، فقرّبه إليهم قال ألا
تأكلون، فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم، فأقبلت امرأته في صرّة
فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم، قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم، قال فما
خطبكم أيها المرسلون، قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين، لنرسل عليهم حجارة من طين،
مسومة عند ربك للمسرفين، فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين، فما وجدنا فيها غير بيت
من المسلمين، وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم، وفي موسى إذ أرسلناه إلى
فرعون بسلطان مبين، فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون، فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
اليم وهو مليم، وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم، ما تذر من شيء أتت عليه إلا
جعلته كالرميم، وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين، فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
الصاعقة وهم ينظرون، فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين، وقوم نوح من قبل إنهم
کانوا قوماً فاسقين﴾.
﴿هل أتاك﴾: تقرير لتجتمع نفس المخاطب، كما تبدأ المرء إذا أردت أن تحدثه
بعجيب، فتقرره هل سمع ذلك أم لا، فكأنك تقتضي أن يقول لا. ويستطعمك الحديث،
وفيه تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من علم رسول الله وضّه، وإنما عرفه بالوحي،
وضيف الواحد والجماعة فيه سواء. وبدأ بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وإن كانت
متأخرة عن قصة عاد، هزماً للعرب، إذ كان أباهم الأعلى، ولكون الرسل الذين وفدوا عليه
جاءوا بإهلاك قوم لوط، إذ كذبوه، ففيه وعيد للعرب وتهديد واتعاظ وتسلية للرسول والفقه
على ما يجري عليه من قومه. ووصفهم بالمكرمين لكرامتهم عند الله تعالى، كقوله تعالى

٥٥٥
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
في الملائكة: ﴿بل عباد مكرمون﴾(١)، قاله الحسن، فهي صفة سابقة فيهم، أو لإكرام
إبراهيم إياهم، إذ خدمهم بنفسه وزوجته سارة وعجل لهم القرا. وقيل: لكونه رفع
مجالسهم في صفة حادثة. وقرأ عكرمة: المكرمين بالتشديد، وأطلق عليهم ضيف،
لكونهم في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم، أو لحسبانه لذلك. وتقدم ذكر عددهم
في سورة هود. وإذ معمولة للمكرمين إذا كانت صفة حادثة بفعل إبراهيم، وإلا فبما في
ضيف من معنى لفعل، أو بإضمار اذكر، وهذه أقوال منقولة. وقرأ الجمهور: قالوا سلاماً،
بالنصب على المصدر الساد مسد فعله المستعنى به.
﴿قال سلام﴾ بالرفع، وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: عليكم سلام. قصد أن
يجيبهم بأحسن مما حيوه أخذاً بأدب الله تعالى، إذ سلاماً دعاء. وجوز أن يكون خبر مبتدأ
محذوف، أي أمري سلام، وسلام جملة خبرية قد تحصل مضمونها ووقعٍ. وقال ابن
عطية: ويتجه أن يعمل في سلاماً قالوا، على أن يجعل سلاماً في معنى قولاً، ويكون
المعنى حينئذ: أنهم قالوا تحية؛ وقولاً معناه سلاماً، وهذا قول مجاهد. وقرأ ابن وثاب،
والنخعي، وابن جبير، وطلحة: قال سلم، بكسر السين وإسكان اللام، والمعنى: نحن
سلم، أو أنتم سلم، وقرئا مرفوعين. وقرىء: سلاماً قالوا سلماً، بنصبهما وكسر سين
الثاني وسكون لامه. ﴿قوم منكرون﴾، قال أبو العالية: أنكر سلامهم في تلك الأرض
وذلك الزمان. وقيل: لا نميزهم ولا عهد لنا بهم. وقيل: كان هذا سؤالهم، كأنه قال: أنتم
قوم منكرون، فعرّفوني من أنتم. وقوم خبر مبتدأ محذوف قدره أنتم، والذي يناسب حال
إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه لا يخاطبهم بذلك، إذ فيه من عدم الإنس ما لا يخفى، بل
يظهر أنه يكون التقدير: هؤلاء قوم منكرون. وقال ذلك مع نفسه، أو لمن كان معه من
أتباعه وغلمانه بحيث لا يسمع ذلك الأضياف.
﴿فراغ إلى هله): أي مضى أثناء حديثه، مخفياً مضيه مستعجلاً؛ ﴿فجاء بعجل
سمين﴾: ومن أدب المضيف أن يخفي أمره، وأن يبادر بالقرا من غير أن يشعر به الضيف،
حذراً من أن بمنعه أن يجيء بالضيافة. وكونه عطف، فجاء على فراغ يدل على سرعة
مجيئه بالقرا، وأنه كان معداً عنده لمن يرد عليه. وقال في سورة هود: ﴿فما لبث أن جاء
بعجل حنيذ﴾(٢)، وهذا يدل أيضاً على أنه كان العجل سابقاً شيه قبل مجيئهم. وقال قتادة:
كان غالب ماله البقر، وفيه دليل على أنه بحضر للضيف أكثر مما يأكل. وكان عليه الصلاة
(١) سورة الأنبياء: ٢٦/٢١.
(٢) سورة هود: ١١ / ٦٩.

٥٥٦
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
والسلام مضيافاً، وحسبك وقف للضيافة أوقافاً تمضيها الأمم على اختلاف أديانها
وأجناسها .
﴿فقربه إليهم﴾: فيه أدب المضيف من تقريب القرا لمن يأكل، وفيه العرض على
الأكل؛ فإن في ذلك تأنيساً للآكل، بخلاف من قدم طعاماً ولم يحث على أكله، فإن
الحاضر قد يتوهم أنه قدمه على سبيل التجمل، عسى أن يمتنع الحاضر من الأكل، وهذا
موجود في طباع بعض الناس. حتى أن بعضهم إذا لج الحاضر وتمادى في الأكل، أخذ من
أحسن ما أحضر وأجزله، فيعطيه لغلامه برسم رفعه لوقت آخر يختص هو بأكله. وقيل:
الهمزة في ألا للإنكار، وكأنه ثم محذوف تقديره: فامتنعوا من الأكل، فأنكر عليهم ترك
الأكل فقال: ﴿ألا تأكلون). وفي الحديث: ((إنهم قالوا إنا لا نأكل إلا ما أدينا ثمنه، فقال
لهم: وإني لا أبيحه لكم إلا بثمن، قالوا: وما هو؟ قال: أن تسموا الله عز وجل عند
الابتداء وتحمدوه عند الفراغ من الأكل، فقال بعضهم لبعض: بحق اتخذه الله خليلاً)).
٤
﴿فأوجس منهم خيفة﴾: أي فلما استمروا على الامتناع من الأكل، أوجس منهم
خيفة، وذلك أن أكل الضيف أمنة ودليل على انبساط نفسه، وللطعام حرمة وذمام،
والامتناع منه وحشة. فخشي إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن امتناعهم من أكل طعامهم إنما
هو لشر يريدونه، فقالوا لا تخف، وعرفوه أنهم ملائكة. وعن ابن عباس: وقع في نفسه
أنهم ملائكة أرسلوا للعذاب. وعلمهم بما أضمر في نفسه من الخوف، إنما يكون باطلاع
الله ملائكته على ما في نفسه، أو بظهور أمارته في الوجه، فاستدلوا بذلك على الباطن.
وعن يحيى بن شداد: مسح جبريل عليه السلام بجناحه العجل، فقام يدرج حتى لحق
بأمه. ﴿يغلام عليم﴾: أي سيكون عليماً، وفيه تبشير بحياته حتى يكون من العلماء. وعن
الحسن: عليم نبي؛ والجمهور: على أن المبشر به هو إسحاق بن سارة. وقال مجاهد: هو
إسماعيل. وقيل: علم أنهم ملائكة من حيث بشروه بغيب، ووقعت البشارة بعد التأنيس
والجلوس، وكانت البشارة بذكر، لأنه أسر للنفس وأبهج، ووصفه بعليم لأنها الصفة التي
يختص بها الإنسان الكامل إلا بالصورة الجميلة والقوة.
﴿فأقبلت امرأته في صرة﴾: أي إلى بيتها، وكانت في زاوية تنظر إليهم وتسمع
كلامهم. وقيل: ﴿فأقبلت﴾، أي شرعت في الصياح. قيل: وجدت حرارة الدم، فلطمت
وجهها من الحياء. والصرة، قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وسفيان: الصيحة. قال
الشاعر:
٢٠٠
:

٥٥٧
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
حواجرها في صرة لم تزيل
فألحقنا بالهاديات ودونه
وقال قتادة وعكرمة: الرنة. قيل: قالت أوّه بصياح وتعجب. وقال ابن بحر:
الجماعة، أي من النسوة تبادروا نظراً إلى الملائكة. وقال الجوهري: الصرة: الصيحة
والجماعة والشدة. ﴿فصکت وجهها﴾: أي لطمته، قاله ابن عباس، وكذلك كما يفعله من
يرد عليه أمر يستهوله ويتعجب منه، وهو فعل النساء إذا تعجبن من شيء. وقال السدي
وسفيان: ضربت بكفها جبهتها، وهذا مستعمل في الناس حتى الآن. ﴿وقالت عجوز
عقيم): أي إنا قد اجتمع فيها أنها عجوز، وذلك مانع من الولادة، وأنها عقيم، وهي التي
لم تلد قط، فكيف ألد؟ تعجبت من ذلك. ﴿قالوا كذلك﴾: أي مثل القول الذي أخبرناك
به، ﴿قال ربك﴾: وهو القادر على إيجاد ما يستبعد. وروي أن جبريل عليه السلام قال
لها: انظري إلى سقف بيتك، فنظرت، فإذا جذوعه مورقة مثمرة. ﴿إنه هو الحكيم): أي
ذو الحكمة. ﴿العليم) بالمصالح.
ولما علم إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنهم ملائكة، وأنهم لا ينزلون إلا بإذن الله
تعالى رسلاً، قال ﴿فما خطبكم﴾ إلى: ﴿قوم مجرمين﴾: أي ذوي جرائم، وهي كبار
المعاصي من كفر وغيره. ﴿لنرسل عليهم): أي لنهلكهم بها، ﴿حجارة من طين): وهو
السجيل، طين يطبخ كما طبخ الآجر حتى يصير في صلابة كالحجارة. ﴿مسوّمة):
معلمة، على كل واحد منها اسم صاحبه. وقيل: معلمة أنها من حجارة العذاب. وقيل:
معلمة أنها ليست من حجارة الدنيا، ﴿المسرفين): وهم المجاوزون الحد في الكفر.
﴿فأخرجنا من كان فيها﴾: في القرية التي حل العذاب بأهلها. ﴿غير بيت﴾: هو بيت لوط
عليه السلام، وهو لوط وابنتاه فقط، وقيل: ثلاثة عشر نفساً. وقال الرماني: الآية تدل على
أن الإيمان هو الإسلام، وكذا قال الزمخشري، وهما معتزليان.
﴿وتركنا فيها): أي في القرية، ﴿آية): علامة. قال ابن جريج: حجراً كبيراً جدًّا
منضوداً. وقيل: ماء أسود منتن. ويجوز أن يكون فيها عائداً على الإهلاكة التي أهلكوها،
فإنها من أعاجيب الإهلاك، بجعل أعالي القرية أسافل وإمطار الحجارة. والظاهر أن قوله:
﴿وفي موسى﴾ معطوف على ﴿وتركنا فيها): أي في قصة موسى. وقال الزمخشري وابن
عطية: ﴿وفي موسى﴾ يكون عطفاً على ﴿وفي الأرض آيات للموقنين﴾(١). ﴿وفي
(١) سورة الذاريات: ٢٠/٥١.
:

٥٥٨
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
موسى﴾، وهذا بعيد جدًّا، ينزه القرآن عن مثله. وقال الزمخشري أيضاً: أو على قوله،
﴿وتركنا فيها آية﴾(١)، على معنى: وجعلنا في موسى آية، كقوله:
علفتها تبناً وماء بارداً
انتهى، ولا حاجة إلى إضمار ﴿وتركنا﴾، لأنه قد أمكن أن يكون العامل في المجرور
﴿وتر کنا﴾ .
﴿فتولى بركنه﴾: أي ازور وأعرض، كما قال: ﴿ونأى بجانبه﴾(٢). وقيل: بقوته
وسلطانه. وقال ابن زيد: بركنه: بمجموعه. وقال قتادة: بقومه. ﴿وقال ساحر أو
مجنون﴾: ظن أحدهما، أو تعمد الكذب، وقد علم أنه رسول الله وَلهم حقاً. وقال أبو
عبيدة: أو بمعنى الواو، ويدل على ذلك أنه قد قالهما، قال: ﴿إن هذا لساحر عليم﴾(٣)،
و﴿قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون﴾(٤)، واستشهد أبو عبيدة بقول جرير:
عدلت بهم طهية والحشايا
أثعلبة الفوارس أو رباحاً
ولا ضرورة تدعو إلى جعل أو بمعنى الواو، إذ يكون قالهما، وأبهم على السامع، فأو
الإبهام. ﴿هو مليم): أي أتى من المعاصي ما يلام عليه. ﴿العقيم) التي لا خير فيها،
من الشتاء مطر، أو لقاح شجر. وفي الصحيح: نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور. فقول
من ذهب إلى أنها الصبا، أو الجنوب، أو النكباء، وهي ريح بين ريحين، نكبت عن سمت
القبلة، فسميت نكباء، ليس بصحيح، لمعارضته للنص الثابت عن الرسول و ل# أنها
الدبور.
﴿ما تذر من شيء أتت عليه﴾: وهو عام مخصوص، كقوله: ﴿تدمر كل شيء بأمر
ربها﴾(٥): أي مما أراد الله تدميره وإهلاكه من ناس أو ديار أو شجر أو نبات، لأنها لم يرد
الله بها إهلاك الجبال والآكام والصخور، ولا العالم الذي لم يكن من قوم عاد. ﴿إلا جعلته
كالرميم﴾: جملة حالية، والرميم تقدّم تفسيره في يس، وهنا قال السدّي: التراب، وقتادة:
الهشيم، ومجاهد: البالي، وقطرب: الرماد، وابن عيسى: المنسحق الذي لا يرم، جعل
الهمزة في أرم للسلب. روي أن الريح كانت تمر بالناس، فيهم الرجل من قوم عاد، فتنزعه
(١) سورة الذاريات: ٣٧/٥١.
(٢) سورة الإسراء: ٧٣/١٧، وسورة فصلت: ٥١/٤١.
(٣) سورة الشعراء: ٣٤/٢٦.
(٤) سورة الشعراء: ٢٧/٢٦.
(٥) سورة الأحقاف: ٢٥/٤٦.

٥٥٩
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
من بينهم وتهلکه. ﴿تمتعوا حتی حین﴾، قال الحسن: هذا كان حين بعث إليهم صالح،
أمروا بالإيمان بما جاء به، والتمتع إلى أن تأتي آجالهم، ثم إنهم عتوا بعد ذلك، ولذلك
جاء العطف بالفاء المقتضية تأخر العتو عن ما أمروا به، فهو مطابق لفظاً ووجود. وقال
الفراء: هذا الأمر بالتمتع كان بعد عقر الناقة، والحين ثلاثة أيام التي أوعدوا في تمامها
بالعذاب. فالعتوكان قد تقدم قبل أن يقال لهم تمتعوا، ولا ضرورة تدعو إلى قول الفراء، إذ
هو غير مرتب في الوجود. وقرأ الجمهور: الصاعقة؛ وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما،
والكسائي: الصعقة، وهي الصيحة هنا. وقرأ الحسن: الصاعقة؛ وزيد بن علي كقراءة
الكسائي. ﴿وهم ينظرون﴾: أي فجأة، وهم ينظرون بعيونهم، قاله الطبري: وكانت
نهاراً. وقال مجاهد: ﴿وهم ينظرون﴾ ينتظرون ذلك في تلك الأيام الثلاثة التي أعلموه
فيها، ورأوا علاماته في قلوبهم، وانتظار العذاب أشد من العذاب.
﴿فما استطاعوا من قيام﴾، لقوله: ﴿فأصبحوا في دارهم جائمين﴾(١)، ونفي
الاستطاعة أبلغ من نفي القدرة. ﴿وما كانوا منتصرين﴾، أبلغ من نفي الانتصار: أي فما
قدروا على الهرب، ولا كانوا ممن ينتصر لنفسه فيدفع ما حل به. وقيل: ﴿من قيام﴾، هو
من قولهم: ما يقوم به إذا عجز عن دفعه، فليس المعنى انتصاب القامة، قاله قتادة. وقرأ أبو
عمرو، وحمزة، والكسائي: ﴿وقوم﴾ بالجر عطفاً على ما تقدم، أي وفي قوم نوح، وهي
قراءة عبد الله. وقرأ باقي السبعة، وأبو عمرو في رواية: بالنصب. قيل: عطفاً على الضمير
في ﴿فأخذتهم﴾، وقيل: عطفاً على ﴿فنبذناهم﴾، لأن معنى كل منهما: فأهلكناهم.
وقيل: منصوب بإضمار فعل تقديره: وأهلكنا قوم نوح، لدلالة معنى الكلام عليه. وقيل:
باذكر مضمرة. وروى عبد الوارث، ومحبوب، والأصمعي عن أبي عمرو، وأبو السمال،
وابن مقسم: وقوم نوح بالرفع على الابتداء، والخبر محذوف، أي أهلكناهم.
قوله عز وجل: ﴿والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون، والأرض فرشناها فنعم
الماهدون، ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون، ففروا إلى الله إني لكم منه نذير
مبين، ولا تجعلوا مع الله إلهاً آخر إني لكم منه نذير مبين، كذلك ما أتى الذين من قبلهم
من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون، أتواصوا به بل هم قوم طاغون، فتول عنهم فما أنت
بملوم. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد
(١) سورة الأعراف: ٧٨/٧ - ٩١، وسورة هود: ٦٧/١١ - ٩٤، وسورة العنكبوت: ٣٧/٢٩.

٥٦٠.
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، فإن للذين ظلموا
ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون، فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون﴾.
أي: وبنينا السماء، فهو من باب الاشتغال، وكذا وفرشنا الأرض. وقرأ أبو السمال،
ومجاهد، وابن مقسم: برفع السماء ورفع الأرض على الابتداء. ﴿بأيد﴾: أي بقوة، قاله
ابن عباس ومجاهد وقتادة، وهو كقوله: ﴿داود ذا الأيد﴾(١). ﴿وإنا لموسعون): أي
بناءها، فالجملة حالية، أي بنيناها موسعوها، كقوله: جاء زيد وإنه لمسرع، أي مسرعاً،
فهي بحيث أن الأرض وما يحيط من الماء والهواء كالنقطة وسط الدائرة. وقال ابن زيد قريباً
من هذا وهو: أن الوسع راجع إلى السماء. وقيل: لموسعون قوة وقدرة، أي لقادرون من
الوسع، وهو الطاقة. وقال الحسن: أوسع الرزق بالمطر والماء.
﴿فنعم الماهدون﴾، و﴿خلقنا زوجين﴾، قال مجاهد: إشارة إلى المتضادات
والمتقابلات، كالليل والنهار، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال، والسماء والأرض،
والسواد والبياض، والصحة والمرض، والكفر والإيمان، ونحو ذلك، ورجحه الطبري بأنه
أدل على القدرة التي توجد الضدين، بخلاف ما يفعل بطبعه، كالتسخين والتبريد. ومثل
الحسن بأشياء مما تقدم وقال: كل اثنين منها زوج، والله تعالى فرد لا مثل له. وقال ابن
زيد وغيره: ﴿من كل شيء﴾: أي من الحيوان، ﴿خلقنا زوجين﴾: ذكراً وأنثى. وقيل:
المراد بالشيء الجنس، وما يكون تحت الجنس نوعان: فمن كل جنس خلق نوعين من
الجواهر، مثل النامي والجامد. ومن النامي المدرك والنبات، ومن المدرك الناطق
والصامت، وكل ذلك يدل على أنه فرد لا كثرة فيه. ﴿لعلكم تذكرون﴾: أي بأني باني
السماء وفارش الأرض وخالق الزوجين، تعالى أن يكون له زوج. أو تذكرون أنه لا يعجزه
حشر الأجساد وجمع الأرواح. وقرأ أبي: يتذكرون، بتاءين وتخفيف الذال. وقيل: إرادة أن
تتذكروا، فتعرفوا الخالق وتعبدوه.
﴿ففروا إلى الله﴾: أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الله، وجعل الأمر بذلك بلفظ
الفرار، لينبه على أن وراء الناس عقاب وعذاب. وأمر حقه أن يفر منه، فجمعت لفظة ففروا
بين التحذير والاستدعاء. وينظر إلى هذا المعنى قول النبي وَلور: ((لا ملجأ ولا منجا منك إلا
إليك))، قاله ابن عطية، وهو تفسير حسن. وقال الزمخشري: إلى طاعته وثوابه من معضيته
(١) سورة صّ: ١٧/٣٨.