Indexed OCR Text

٢٨١
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
الإطلاق. كقوله: فلست لأنسى البيت لأنه مطاوع نزّل ونزّل يكون بمعنى أنزل وبمعنى التدريج
واللائق بهذا الموضع هو النزول على مهل، والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتاً غبّ وقت انتهى .
وقال ابن عطية: وهذه الواو التي في قوله ﴿وما نتنزل﴾ هي عاطفة جملة كلام على
أخرى واصلة بين القولين، وإن لم يكن معناهما واحداً. وحكى النقاش عن قوم أن قوله
و﴿ما نتنزل﴾ متصل بقوله ﴿إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً﴾( وهذا قول
ضعيف انتهى .
والذي يظهر في مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة زكريا ومريم وذكر
إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس ثم ذكر أنهم أنعم تعالى عليهم وقال ﴿ومن ذرية
إبراهيم﴾(٢) وكان رسول الله والقر من ذرية إبراهيم، وذكر تعالى أنه خلف بعث هؤلاء خلف
وهم اليهود والنصارى أصحاب الكتب لأن غيرهم لا يقال فيهم أضاعوا الصلاة إنما يقال
ذلك فيمن كانت له شريعة فرض عليهم فيها الصلاة بوحي من الله تعالى، وكان اليهود هم
سبب سؤال قريش للنبيّ ◌َ ر تلك المسائل الثلاث، وأبطأ الوحي عنه ففرحت بذلك قريش
واليهود وكان ذلك من اتباع شهواتهم، هذا وهم عالمون بنبوّة رسول الله و ﴿ فأنزل الله تعالى"
﴿وما نتنزل) تنبيهاً على قصة قريش واليهود، وأن أصل تلك القصة إنما حدثت من أولئك
الخلف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وختماً لقصص أولئك المتعم عليهم
لمخاطبة أشرفهم محمد طاهر واستعذاراً من جبريل عليه السلام للرسول بأن ذلك الإبطاء لم
يكن منه إذ لا يتنزل إلّ بأمر الله تعالى، ولما كان إبطاء الوحي سببه قصة السؤال وكونه وَّد
لم يقرن أن يجيبهم بالمشيئة، وكان السؤال متسبباً عن اتباع اليهود شهواتهم وخفيات خبثهم
اكتفى بذكر النتيجة المتأخرة عن ذكر ما آثرته شهواتهم الدنيوية وخبثهم. "
قال أبو العالية: ما بين الأيدي الدنيا بأسرها إلى النفخة الأولى، وما خلف ذلك
الآخرة من وقت البعث، وما بين ذلك ما بين النفختين. قال ابن عطية: وقولٌ أبي العالية
إنما يتصور في بني آدم، وهذه المقالة هي للملائكة فتأمله. وقال ابن جريج بهما بين الأيدي
هو ما مر من الزمان قبل الإيجاد، وما خلف هو ما بعد موتهم إلى استمرار الآخرة، وما بين
ذلك هو مدة الحياة. وفي كتاب التحرير والتحبير ﴿ما بين أيدينا﴾ الآخرة ﴿وما خلفنا﴾
(١) سورة مريم: ١٩/١٩.
(٢) سورة مريم: ٥٨/١٩.

٢٨٢
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال ابن جبير وقتادة ومقاتل وسفيان. وقال مجاهد:
عكسه. وقال الأخفش: ﴿ما بين أيدينا﴾ قبل أن نخلق ﴿وما خلفنا﴾ بعد الفناء ﴿وما بين
ذلك﴾ ما بين الدنيا والآخرة. وقال مجاهد وعكرمة وأبو العالية: ما بين النفختين. وقال
الأخفش: حين كوننا. وقال صاحب الغينان: ﴿ما بين أيدينا﴾ نزول الملائكة من السماء،
﴿وما خلفنا﴾ من الأرض ﴿وما بين ذلك﴾ ما بين السماء والأرض. قال ابن القشيري مثل
قول ابن جريج، ثم قال: حصر الأزمنة الثلاثة وهي أن كلها لله هو منشئها ومدبر أمرها على
ما يشاء من تقديم إنزال وتأخيره انتهى. وفيه بعض تلخيص وتصرف.
وقال ابن عطية: إنما القصد الإشعار بملك الله تعالى لملائكته، وأن قليل تصرفهم
وكثيره إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان إنما هو بحكمته إذ الأمكنة له وهم له، فلو
ذهب بالآية إلى أن المراد بما بين الأيدي وما خلف الأمكنة التي فيها تصرفهم والمراد بما
بين ذلك هم أنفسهم ومقاماتهم لكان وجهاً كأنه قال: نحن مقيدون بالقدرة لا ننتقل ولا
نتنزل إلّ بأمر ربك انتهى. وما قاله فيه ابن عطية له إلى آخره ذهب إلى نحوه الزمخشري
قال له: ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والأماكن. وما نحن فيها، فلا نتمالك أن ننتقل من
جهة إلى جهة ومكان إلى مكان إلّ بأمر المليك ومشيئته، والمعنى أنه محيط بكل شيء
لا تخفى عليه خافية، فکیف نقدم على فعل نحدثه إلّ صادراً عما توجبه حکمته ویأمرنا
ويأذن لنا فيه انتهى. وقال البغوي: له علم ما بين أيدينا.
وقال أبو مسلم وابن بحر: ﴿وما نتنزل﴾ الآية ليس من كلام الملائكة وإنما هو من
كلام أهل الجنة بعضهم لبعض إذا دخلوها وهي متصلة بالآية الأولى إلى قوله ﴿وما بين
ذلك﴾ أي ما ننزل الجنة إلّ بأمر ربك له ﴿ما بين أيدينا﴾ أي في الجنة مستقبلاً ﴿وما
خلفنا﴾ مما كان في الدنيا وما بينهما أي ما بين الوقتين. وحكى الزمخشري هذا القول
فقال: وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة أي وما ننزل الجنة إلّ بإذن من الله
علينا بثواب أعمالنا وأمرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الأمور كلها السالفة والمترقبة
والحاضرة، اللاطف في أعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها .
ثم قال تعالى تقريراً لهم ﴿وما كان ربك نسياً﴾ لأعمال العاملين غافلاً عما يجب أن
يثابوا به، وكيف يجوز النسيان والغفلة على ذي ملكوت السموات والأرض وما بينهما
انتهى. وقال القاضي: هذا مخالف للظاهر من وجوه.

٢٨٣
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
أحدهما: أن ظاهر التنزيل نزول الملائكة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ولقوله
﴿بأمر ربك﴾ فظاهر الأمر بحال التكليف أليق.
وثانيها: خطاب من جماعة لواحد، وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في
الجنة.
وثالثها: أن ما في مساقه ﴿وما كان ربك نسياً رب السموات والأرض وما بينهما﴾
لا یلیق بحال التکلیف ولا یوصف به الرسول انتھی.
وقرأ الجمهور ﴿وما نتنزل﴾ بالنون عنى جبريل نفسه والملائكة. وقرأ الأعرج بالياء
على أنه خبر من الله. قيل: والضمير في يتنزل عائد على جبريل عليه السلام. قال ابن
عطية: ويردّه له ﴿ما بين أيدينا﴾ لأنه لا يطرد معه وإنما يتجه أن يكون خبراً عن جبريل أن
القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها وكذا قال الزمخشري على الحكاية عن
جبريل، والضمير للوحي انتهى. ويحمل ذلك القول على إضمار أي وما يتنزل جبريل إلّ
بأمر ربك قائلاً له ﴿ما بين أيدينا﴾ أي يقول ذلك على سبيل الاستعذار في البطء عنك بأن
ربك متصرف فينا ليس لنا أن نتصرف إلّ بمشيئته، وإخبار أنه تعالى ليس بناسيك وإن تأخر
عنك الوحي .
وارتفع ﴿رب السموات﴾ على البدل أو على خبر مبتدٍ محذوف. وقرأ الجمهور
﴿هل تعلم﴾ بإظهار اللام عند التاء. وقرأ الأخوان وهشام وعليّ بن نصر وهارون كلاهما
عن أبي عمرو والحسن والأعمش وعيسى وابن محيصن بالإدغام فيهما. قال أبو عبيدة: هما
لغتان وعلى الإدغام أنشدوا بيت مزاحم العقيلي:
على ضوء برق آخر الليل ناصب
فذر ذا ولكن هل تعين متيماً
وعدي فاصطبر باللام على سبيل التضمين أي اثبت بالصبر لعبادته لأن العبادة تورد شدائد،
فآثبت لها وأصله التعدية بعلى كقوله تعالى ﴿واصطبر عليها﴾(١) والسميّ من توافق في
الاسم تقول: هذا سميك أي اسمه مثل اسمك، فالمعنى أنه لم يسم بلفظ الله شيء قط،
وكان المشركون يسمون أصنامهم آلهة والعزّى إلّه وأما لفظ الله فلم يطلقوه على شيء من
أصنامهم. وعن ابن عباس: لا يسمى أحد الرحمن غيره. وقيل: يحتمل أن يعود ذلك على
قوله ﴿رب السموات والأرض وما بينهما﴾ أي هل تعلم من يسمى أو يوصف بهذا
(١) سورة طه: ١٣٢/٢٠.
٤

٢٨٤.
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
الوصف، أي ليس أحد من الأمم يسمى شيئاً بهذا الأسم سوى الله. وقال مجاهد وابن جبير
وقتادة ﴿سمياً﴾ مثلاً وشبيهاً، وروي ذلك عن ابن عباس أيضاً. قال ابن عطية: وكان
السميّ بمعنى المسامي والمضاهي فهو من السمو، وهذا قول حسن ولا يحسن في ذكر
يحيى انتهى. يعني لم نجعل له من قبل ﴿سمياً﴾. وقال غيره: يقال فلان سميّ فلان إذا
شاركه في اللفظ، وسمِّه إذا كان مماثلاً له في صفاته الجميلة ومناقبه. ومنه قول الشاعر:
سمياً إذ غدا ماله مثل
فأنت سمي للزبير ولست للزبير
وقال الزجاج: هل تعلم أحداً يستحق أن يقال له خالق وقادر إلّ هو. وقال الضحاك: ولداً
رداً نحلتى من يقول ولد الله.
﴿ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حياً أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل
ولم يك شيئاً فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثياً ثم لننزعن من
كل شيعة أيهم أشدّ على الرحمن عتياً ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صلياً وإن منكم
إلّ واردها كان على ربك حتماً مقضياً ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً وإذا
تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاماً وأحسن ندياً
وَكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً ورئياً﴾ .
"قيل: سبب النزول أن رجلاً من قريش قيل هو أُبَيّ بن خلف جاء بعظم رفات فنفخ
فيه، وقال للرسول: أيبعث هذا؟ وكذب وسخر، وإسناد هذه المقالة للجنس بما صدر من
بعضهم: كقول الفرزدق:
فسیف بني عبس وقد ضربوا به
نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد
أسند الضرب إلى بني عبس مع قوله نبا بيدي، ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة
العبسيّ، أو للجنس الكافر المنكر للبعث أو المعنى أبيّ بن خلف، أو العاصي بن وائل، أو
أبو جهل، أو الوليد بن المغيرة أقوال.
٠٠
وقرأ الجمهور ﴿أئذا﴾ بهمزة الاستفهام .. وقرأت فرقة منهم ابن ذكوان بخلاف عنه إذا
بدون همزة الاستفهام. وقرأ الجمهور ﴿لسوف﴾ باللام. وقرأ طلحة بن مصرف سأخرج
بغير لام وسين الاستقبال عوض سوف، فعلى قراءته تكون إذاً معمولاً لقوله سأخرج لأن
حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده من الفعل فيما قبله، على أن فيه خلافاً شاذاً
وصاحَبّة محجوج بالسماع. قال الشاعر:

٢٨٥
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
فلما رأته آمناً هان وجدها وقالت أبونا هكذا سوف يفعل
فهكذا منصوب بفعل وهو بحرف الاستقبال. وحكى الزمخشري أن طلحة بن
مصرف قرأ لسأخرج، وأما على قراءة الجمهور وما نقله الزمخشري من قراءة طلحة فاللام
لام الابتداء فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها، فيقدر العامل محذوفاً من معنى ﴿لسوف
أخرج﴾ تقديره إذا ما مت أبعث.
وقال الزمخشري: فإن قلت لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال،
فكيف جامعت حرف الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلّ مخلصة للتوكيد كما أخلصت
الهمزة في يا الله للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف انتهى.
وما ذكر من أن اللام تعطي معنى الحال مخالف فيه، فعلى مذهب من لا يقول ذلك
يسقط السؤال، وأما قوله كما أخلصت الهمزة إلى آخره فليس ذلك إلّ على مذهب من
يزعم أن الأصل فيه إله، وأما من يزعم أن أصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض إذ لم
يحذف منه شيء، ولو قلنا إن أصله إله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء
للتعويض، إذ لو كانت للعوض من المحذوف لثبتت دائماً في النداء وغيره، ولما جاز
حذفها في النداء قالوا: يا الله بحذفها وقد نصوا على أن قطع همزة الوصل في النداء شاذ.
وقال ابن عطية: واللام في قوله ﴿لسوف﴾ مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى
كأن قائلاً قال للكافر: إذا مت يا فلان لسوف تخرج حياً، فقرر الكلام على الكلام على
جهة الاستبعاد، وكرر اللام حكاية للقول الأول انتهى. ولا يحتاج إلى هذا التقدير ولا أن
هذا حكاية لقول تقدم، بل هذا من الكافر استفهام فيه معنى الجحد والإنكار، ومن قرأ إذا
ما أن تكون حذفت الهمزة لدلالة المعنى عليه، وإما أن يكون إخباراً على سبيل الهزء
والسخرية بمن يقول ذلك إذ لم يرد به مطابقة اللفظ للمعنى. وقرأ الجمهور ﴿أخرج﴾ مبنياً
للمفعول. وقرأ الحسن وأبو حيوة مبنياً للفاعل. وقال الزمخشري: وإيلاؤه أي وإيلاء
الظرف حرف الإنكار من قبل أن ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة، ومنه جاء
إنكارهم فهو كقولك للمسيء إلى المحسن أحين تمت عليك نعمة فلأن أسأت إليه.
وقرأ أبو بحرية والحسن وشيبة وابن أبي ليلى وابن مناذر وأبو حاتم ومن السبعة عاصم
وابن عامر ونافع ﴿أو لا يذكر﴾ خفيفاً مضارع ذكر. وقرأ باقي السبعة بفتح الذال والكاف
وتشديدهما أصله يتذكر أدغم التاء في الذال. وقرأ أبيّ يتذكر على الأصل. قال

٢٨٦
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
الزمخشري: الواو عاطفة لا يذكر على يقول، ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف عليه
وحرف العطف انتهى. وهذا رجوع منه إلى مذهب الجماعة من أن حرف العطف إذا تقدمته
الهمزة فإنما عطف ما بعدها على ما قبلها، وقدمت الهمزة لأن لها صدر الكلام، وكان
مذهبه أن يقدر بين الهمزة والحرف ما يصلح أن يعطف عليه ما بعد الواو فيقر الهمزة على
حالها، وليست مقدمة من تأخير وقد رددنا عليه هذه المقالة.
﴿أَنّا خلقناه من قبل﴾ أي أنشأناه واخترعناه من العدم الصرف إلى الوجود، فكيف
ينكر النشأة الثانية وهذه الحجة في غاية الاختصار والإلزام للخصم، ويسمى هذا النوع
الاحتجاج النظري وبعضهم يسميه المذهب الكلامي، وقد تكرر هذا الاحتجاج في
القرآن: ﴿ولم يك شيئاً﴾ إشارة إلى العدم الصرف وانتفاء الشيئية عنه يدل على أن المعدوم
لا يسمى شيئاً. وقال أبو علي الفارسي: ﴿ولم يك شيئاً﴾ موجود أو هي نزعة اعتزالية
والمحذوف المضاف إليه ﴿قبل﴾ في التقدير قدره بعضهم ﴿من قبل﴾ بعثه، وقدره
الزمخشري ﴿من قبل﴾ الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه انتهى.
ولما أقام تعالى الحجة الدامغة على حقية البعث أقسم على ذلك باسمه مضافاً إلى
رسوله تشريفاً له وتفخيماً، وقد تكرر هذا القسم في القرآن تعظيماً لحقه ورفعاً منه كما رفع
من شأن السماء والأرض بقوله ﴿فورب السماء والأرض إنه لحق﴾(١) والواو في
﴿والشياطين﴾ للعطف أو بمعنى مع يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم،
يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وهذا إذا كان الضمير في ﴿النحشرنهم﴾ للكفرة وهو
قول ابن عطية وما جاء بعد ذلك فهو من الإخبار عنهم وبدأ به الزمخشري، والظاهر أنه عام
للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم ولم يفرق بين المؤمنين والكافرين كما فرق في الجزاء،
وأحضروا جميعاً وأوردوا النار ليعاين المؤمنون الأهوال التي نجوا منها فيسروا بذلك
ويشمتوا بأعدائهم الكفار، وإذا كان الضمير عاماً فالمعنى يتجاثون عند موافاة شاطىء جهنم
كما كانوا في الموقف متجاثين لأنه من توابع التوافق للحساب قبل الوصول إلى الثواب
والعقاب. وقال تعالى في حالة الموقف ﴿وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها﴾(٢)
و﴿جثياً﴾ حال مقدرة. وعن ابن عباس: قعوداً، وعنه جماعات جماعات جمع جثوة وهو
المجموع من التراب والحجارة. وقال مجاهد والحسن والزجّاج: على الركب. وقال السدّي قياماً
علی الرکب لضيق المكان بهم.
(١) سورة الذاريات: ٢٣/٥١.
(٢) سورة الجاثية: ٢٨/٤٥.

٢٨٧
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
وقرأ حمزة والكسائي وحفص ﴿جثياً﴾ و﴿عتياً﴾ و﴿صلياً﴾ بكسر الجيم والعين
والصاد والجمهور بضمها ﴿ثم لننزعن﴾ أي لنخرجن كقوله ﴿ونزع يده﴾(١). وقيل: لنرمين
من نزع القوس وهو الرمي بالسهم، والشيعة الجماعة المرتبطة بمذهب. قال أبو الأحوص:
يبدأ بالأكابر فالأكابر جرماً. وقال الزمخشري: يمتاز من كل طائفة من طوائف الغي والفساد
أعصاهم فأعصاهم وأعتاهم فأعتاهم، فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب فقدم
أولاهم بالعذاب فأولاهم، والضمير في ﴿أيهم﴾ عائد على المحشورين المحضرين. وقرأ
الجمهور ﴿أيهم﴾ بالرفع وهي حركة بناء على مذهب سيبويه، فأيهم مفعول بنزعن وهي
موصولة: و﴿أشد﴾ خبر مبتدأ محذوف، والجملة صلة لأيهم وحركة إعراب على مذهب
الخليل ويونس على اختلاف في التخريج. و﴿أيهم أشد﴾ مبتدأ وخبر محكي على مذهب
الخليل أي الذين يقال فيهم ﴿أيهم أشد﴾. وفي موضع نصب فيعلق عنه ﴿لننزعن﴾ على
مذهب يونس، والترجيح بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو. وقال الزمخشري:
ويجوز أن يكون النزع واقعاً على من كل شيعة كقوله ﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾(٢) أي
﴿الننزعن﴾ بعض ﴿كل شيعة﴾ فكأن قائلاً قال: من هم؟ فقيل إنهم أشد ﴿عتياً﴾ انتهى.
فتكون ﴿أيهم﴾ موصولة خبر مبتدأ محذوف، وهذا تكلف وادعاء إضمار لا ضرورة تدعو
إليه، وجعل ما ظاهره أنه جملة واحدة جملتين، وقرن الخليل تخريجه بقول الشاعر:
فأبيت لا حرج ولا محروم
ولقد أبيت من الفتاة بمنزل
أي فأبيت يقال فيّ لا حرج ولا محروم، ورجح الزجاج قول الخليل وذكر عنه النحاس أنه
غلط سيبويه في هذه المسألة. قال سيبويه: ويلزم على هذا أن يجوز اضرب السارق
الخبيث الذي يقال له قيل، وليس بلازم من حيث هذه أسماء مفردة والآية جملة وتسلط
الفعل على المفرد أعظم منه على الجملة. ومذهب الكسائي أن معنى ﴿لننزعن﴾ لنناذين
فعومل معاملته فلم تعمل في أي انتهى. ونقل هذا عن الفراء. قال المهدوي: ونادى تعلق
إذا كان بعده جملة نصب فتعمل في المعنى ولا تعمل في اللفظ. وقال المبرد: ﴿أيهم﴾
متعلق بشيعة، فلذلك ارتفع والمعنى من الذين تشايعوا ﴿أيهم أشد﴾ كأنهم يتبادرون إلى
هذا، ويلزم أن يقدر مفعولاً ﴿النزعن﴾ محذوفاً وقدر أيضاً في هذا المذهب من الذين
تشايعوا ﴿أيهم﴾ أي من الذين تعاونوا فنظروا ﴿أيهم أشد﴾. قال النحاس: وهذا قول
حسن. وقد حكى الكسائي أن التشايع هو التعاون.
(١) سورة الأعراف: ١٠٨/٧ وسورة الشعراء: ٣٣/٢٦.
(٢) سورة مريم: ٥٠/١٩.

٢٨٨
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
وحكى أبو بكر بن شقير أن بعض الكوفيين يقول: في ﴿أيهم﴾ معنى الشرط، تقول:
ضربت القوم أيهم غضب، والمعنى إن غضبوا أو لم يغضبوا فعلى هذا يكون التقدير إن
اشتد عتوهم أو لم يشتد. وقرأ طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء وزائدة
عن الأعمش ﴿أيهم﴾ بالنصب مفعولاً بلننزعنّ، وهاتان القراءتان تدلان على أن مذهب
سيبويه أنه لا يتحتم فيها البناء إذا أضيفت وحذف صدر صلتها، وقد نقل عنه تحتم البناء
وينبغي أن يكون فيه على مذهبه البناء والإعراب. قال أبو عمرو الجرمي: خرجت من
البصرة فلم أسمع منذ فارقت الخندق إلى مكة أحداً يقول لأضربن أيهم قائم بالضم بل
بنصبها انتهى. وقال أبو جعفر النحاس: وما علمت أحداً من النحويين إلّ وقد خطأ
سيبويه، وسمعت أبا إسحاق يعني الزجاج يقول: ما تبين أن سيبويه غلط في كتابه إلّ في
موضعين هذا أحدهما. قال: وقد أعرب سيبويه أياً وهي مفردة لأنها تضاف فكيف يبنيها
وهي مضافة؟ .
و﴿على الرحمن﴾ متعلق بأشد. و﴿عتياً﴾ تمييز محول من المبتدإ تقديره ﴿أيهم﴾
هو عتوه ﴿أشد على الرحمن﴾ وفي الكلام حذف تقديره فيلقيه في أشد العذاب، أو فيبدأ
بعذابه ثم بمن دونه إلى آخرهم عذابً. وفي الحديث: ((إنه تبدو عنق من النار فتقول: إني
أمرت بكل جبار عنيد فتلتقطهم)). وفي بعض الآثار: ((يحضرون جميعاً حول جهنم
مسلسلين مغلولين ثم يقدم الأكفر فالأكفر)). قال ابن عباس: ﴿عتياً﴾ جراءة. وقال
مجاهد: فجراً. وقيل: افتراء بلغة تميم. وقيل: ﴿عتياً﴾ جمع عات فانتصابه على الحال.
﴿ثم لنحن أعلم﴾ أي نحن في ذلك النزع لا نضع شيئاً غير موضعه، لأنا قد أحطنا
علماً بكل واحد فأولى بصلى النار نعلمه. قال ابن جريج: أولى بالخلود. وقال الكلبي :
﴿صلياً﴾ دخولاً. وقيل: لزوماً. وقيل: جمع صال فانتصب على الحال وبها متعلق بأولى.
والواو في قوله ﴿وإن منكم) للعطف. وقال ابن عطية: ﴿وإن منكم إلّ واردها﴾ قسم
والواو تقتضيه، ويفسره قول النبيّ وَّر: ((من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار إلّ تحلة
القسم)). انتهى. وذهل عن قول النحويين أنه لا يستغنى عن القسم بالجواب لدلالة المعنى
إلّ إذا كان الجواب باللام أو بأن، والجواب هنا جاء على زعمه بأن النافية فلا يجوز حذف
القسم على ما نصوا. وقوله والواو تقتضيه يدل على أنها عنده واو القسم، ولا يذهب نحوي
إلى أن مثل هذه الواو واو قسم لأنه يلزم من ذلك حذف المجرور وإبقاء الجار، ولا يجوز

٢٨٩
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
ذلك إلّ إن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم صفة المحذوف مقامه كما أولوا في
قولهم: نعم السير على بئس العير، أي على عير بئس العير. وقول الشاعر:
والله ما زید بنام صاحبه
أي برجل نام صاحبه. وهذه الآية ليست من هذا الضرب إذ لم يحذف المقسم به
وقامت صفته مقامه.
وقرأ الجمهور ﴿منكم﴾ بكاف الخطاب، والظاهر أنه عام للخلق وأنه ليس الورود
الدخول لجميعهم، فعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز على الصراط لأن الصراط
ممدود عليها. وعن ابن عباس: قد يرد الشيء ولم يدخله كقوله ﴿ولما ورد ماء مدين﴾(١)
ووردت القافلة البلد ولم تدخله، ولكن قربت منه أو وصلت إليه. قال الشاعر:
وضعن عصى الحاضر المتخيم
فلما وردن الماء زرقاً جمامة
وتقول العرب: وردنا ماء بني تميم وبني كلب إذا حضروهم ودخلوا بلادهم، وليس يراد به
الماء بعينه. وقيل: الخطاب للكفار أي قل لهم يا محمد فيكون الورود في حقهم الدخول،
وعلى قول من قال الخطاب عام وأن المؤمنين والكافرين يدخلون النار ولكن لا تضر
المؤمنين، وذكروا كيفية دخول المؤمنين النار بما لا يعجبني نقله في كتابي هذا لشناعة
قولهم إن المؤمنين يدخلون النار وإن لم تضرهم.
وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة وإن منهم بالهاء الغيبة على ما تقدم من الضمائر.
وقال الزمخشري: ويجوز أن يراد بالورود جثوهم حولها وإن أريد الكفار خاصة فالمعنى
بيِّن، واسم ﴿كان﴾ مضمر يعود على الورود أي كان ورودهم حتماً أي واجباً قضي به.
وقرأ الجمهور ﴿ثم﴾ بحرف العطف وهذا يدل على أن الورود عام. وقرأ عبد الله وابن
عباس وأبيّ وعليّ والجحدري وابن أبي ليلى ومعاوية بن قرة ويعقوب ثَمَّ بفتح الثاء أي
هناك، ووقف ابن أبي ليلى ثمه بهاء السكت. وقرأ الجمهور: ﴿ننجي) بفتح النون وتشديد
الجيم. وقرأ يحيى والأعمش والكسائي وابن محيصن بإسكان النون وتخفيف الجيم.
وقرأت فرقة نجي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة. وقرأ علي : ننحي بحاء مهملة مضارع
نحى، ومفعول ﴿اتقوا﴾ محذوف أي الشرك والظلم هنا ظلم الكفر.
(١) سورة القصص: ٢٣/٢٨.
تفسير البحر المحيط ج٧ م١٩

٢٩٠
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات﴾ نزلت في النضر بن الحارث وأصحابه، كان فقراء
الصحابة في خشونة عيش ورثاثة سربال والمشركون يدهنون رؤوسهم ويرجلون شعورهم
ويلبسون الحرير وفاخر الملابس، فقالوا للمؤمنين: ﴿أي الفريقين خير مقاماً﴾ أي منزلاً
وسكناً ﴿وأحسن ندياً﴾ ولما أقام الحجة على منكري البعث وأتبعه بما يكون يوم القيامة
أخبر عنهم أنهم عارضوا تلك الحجة الدامغة بحسن شارتهم في الدنيا، وذلك عندهم يدل
على كرامتهم على الله. وقرأ أبو حيوة والأعرج وابن محيصن يتلي بالياء والجمهور بالتاء من
فوق كان المؤمن يتلو على الكافر القرآن وينوه بآيات النبيّ ◌َّ فيقول الكافر: إنما يحسن
الله لأحب الخلق إليه وينعم على أهل الحق، ونحن قد أنعم علينا دونكم فنحن أغنياء وأنتم
فقراء، ونحن أحسن مجلساً وأجمل شارة.
ومعنى ﴿بينات﴾ مرتلات الألفاظ ملخصات المعاني أو ظاهرات الإعجاز أو حججاً
وبراهين. و﴿بينات﴾ حال مؤكدة لأن آياته تعالى لا تكون إلّ بهذا الوصف دائماً. وقرأ
الجمهور ﴿مقاماً﴾ بفتح الميم. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد والجعفي وأبو حاتم عن
أبي عمر وبضم الميم واحتمل الفتح والضم أن يكون مصدراً أو موضع قيام أو إقامة،
وانتصابه على التمييز. ثم ذكر تعالى كثرة ما أهلك من القرون ممن كان أحسن حالاً منهم
في الدنيا تنبيهاً على أنه تعالى يهلكهم ويستأصل شأفتهم كما فعل بغيرهم وآتعاظاً لهم إن
كانوا ممن يتعظ، ولم يغن عنهم ما كانوا فيه من حسن الأثاث والري، ويعني إهلاك تكذيب
لما جاءت به الرسل. و﴿من قرن﴾ تبیین لکم و﴿کم﴾ مفعول بأهلکنا.
وقال الزمخشري: و﴿هم أحسن﴾ في محل النصب صفة لكم. ألا ترى أنك لو
تركت ﴿هم﴾ لم يكن لك بد من نصب ﴿أحسن) على الوصفية انتهى. وتابعه أبو البقاء
على أن ﴿هم أحسن﴾ صفة لكم، ونص أصحابنا على أن ﴿كم) الاستفهامية والخبرية
لا توصف ولا يوصف بها، فعلى هذا يكون ﴿هم أحسن﴾ في موضع الصفة لقرن، وجمع
لأن القرن هو مشتمل على أفراد كثيرة فروعي معناه، ولو أفرد الضمير على اللفظ لكان عربياً
فصار كلفظ جميع. قال ﴿لما جميع لدينا محضرون﴾(١) وقال: نحن جميع منتصر فوصفه
بالجمع وبالمفرد وتقدم تفسير الأثاث في سورة النحل.
وقرأ الجمهور ﴿ورئياً﴾ بالهمزة من رؤية العين فعل بمعنى مفعول كالطحن والسقي.
(١) سورة يس: ٣٢/٣٦.

٢٩١
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
وقال ابن عباس: الرئي المنظر. وقال الحسن: معناه ضوراً. وقال الزهري وأبو جعفر وشيبة
وطلحة في رواية الهمداني وأيواب وابن سعدان وابن ذكوان وقالون ورياً بتشديد الياء من
غير همز، فاحتمل أن يكون مهموز الأصل من الرواء والمنظر سهلت همزته بإبدالها ياء ثم
أدغمت الياء في الياء، واحتمل أن يكون من الريّ ضد العطش لأن الريان من الماء له من
الحسن والنضارة ما يستحب ويستحن، كماله منظر حسن من وجه آخر مما يرى ويقابل.
وقرأ أبو بكر في رواية الأعمش عن عاصم وحميد ﴿ورئياً﴾ بياء ساكنة بعدها همزة وهو على
القلب ووزنه فلعا، وكأنه من راء. قال الشاعر:
من أجل هذا هامة اليوم أو غد
وكل خليل رآني فهو قائل
وقرىء ورياءً بياء بعدها ألف بعدها همزة، حكاها اليزيدي وأصله ورثاء من المراءاة أي
يرى بعضهم بعضاً حسنه. وقرأ ابن عباس، فيما روي عنه طلحة ورياً من غير همز ولا
تشديد، فتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل لها توجيه بأن تكون من
الرواء، وقلب فصار ﴿ورثياً﴾ ثم نقلت حركة الهمزة إلى الياء وحذفت، أو بأن تكون من
الريّ وحذفت إحدى الياءين تخفيفاً كما حذفت في لا سيما، والمحذوفة الثانية لأنها لام
الكلمة لأن النقل إنما حصل للكلمة بانضمامها إلى الأولى فهي أولى بالحذف. وقرأ ابن
عباس أيضاً وابن جبير ويزيد البربري والأعسم المكي وزياً بالزاي مشدد الياء وهي البزة
الحسنة، والآلات المجتمعة المستحسنة.
﴿قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مداً حتى إذا رأواما يوعدون إما العذاب
وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكاناً وأضعف جنداً ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
الباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير مرداً أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين
مالاً وولداً أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهداً كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
العذاب مداً ونرثه ما يقول ويأتينا فرداً واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزاً كلا
سیکفرون بعبادتهم ویکونون علیهم ضدآ﴾.
﴿فليمدد﴾ يحتمل أن يكون على معناه من الطلب ويكون دعاء، وكان المعنى
الأصل منا ومنكم مدّ الله له، أي أملى له حتى يؤول إلى عذابه. وكان الدعاء على صيغة
الطلب لأنه الأصل، ويحتمل أن يكون خبراً في المعنى وصورته صورة الأمر، كأنه يقول:
من كان ضالاً من الأمم فعادة الله له أنه يمدد له ولا يعاجله حتى يفضي ذلك إلى عذابه في
١

٢٩٢
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
الآخرة. وقال الزمخشري: أخرج على لفظ الأمر إيذاناً بوجوب ذلك، وإنه مفعول لا محالة
كالمأمور به الممتثل ليقطع معاذير الضال، ويقال له يوم القيامة ﴿أو لم نعمركم ما يتذكر فيه
من تذكر﴾(١) أو كقوله ﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً﴾(٢) والظاهر أن ﴿حتى﴾ غاية لقوله
﴿فليمدد﴾ والمعنى إن الذين في الضلالة ممدود لهم فيها إلى أن يعاينوا العذاب بنصرة الله
المؤمنين أو الساعة ومقدماتها.
٠
وقال الزمخشري: في هذه الآية وجهان أحدهما أن تكون متصلة بالآية التي هي
رابعتها، والآيتان اعتراض بينهما أي قالوا ﴿أي الفريقين خير مقاماً وأحسن ندياً﴾(٣) ﴿حتى
إذا رأوا ما يوعدون﴾ أي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه إلى أن
يشاهدوا الموعود رأي عين ﴿إما العذاب﴾ في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم، وتعذيبهم
إياهم قتلاً وأسراً، وإظهار الله دينه على الدين كله على أيديهم وإما يوم القيامة وما ينالهم
من الخزي والنكال فحينئذ يعلمون عند المعاينة أن الأمر على عكس ما قدروه، وأنهم ﴿شر
مكاناً وأضعف جنداً﴾ لا ﴿خير مقاماً وأحسن ندياً﴾ وأن المؤمنين على خلاف صفتهم.
انتهى هذا الوجه وهو في غاية البعد لطول الفصل بين قوله قالوا: ﴿أي الفريقين﴾ وبين
الغاية وفيه الفصل بجملتي اعتراض ولا يجيز ذلك أبو علي .
قال الزمخشري: والثاني أن يتصل بما يليها فذكر نحواً مما قدمناه، وقابل قولهم خير
مكاناً بقوله ﴿شر مكاناً﴾ وقوله ﴿وأحسن ندياً﴾ بقوله ﴿وأضعف جنداً﴾ لأن الندي هو
المجلس الجامع لوجوه القوم والأعوان، والأنصار والجند هم الأعوان، والأنصار و﴿إما
العذاب وإما الساعة﴾ بدل من ما المفعولة برأوا. و﴿من﴾ موصولة مفعولة بقوله
﴿فسيعلمون﴾ وتعدى إلى واحد واستفهامية، والفعل قبلها معلق والجملة في موضع
نصب .
ولما ذكر إمداد الضال في ضلالته وارتباكه في الافتخار بنعم الدنيا عقب ذلك بزيادة
هدى للمهتدي وبذكر ﴿الباقيات﴾ التي هي بدل من تنعمهم في الدنيا الذي يضمحل ولا
يثبت. و﴿مرداً﴾ معناه مرجعاً وتقدم تفسير ﴿الباقيات الصالحات﴾ في الكهف. وقال
الزمخشري: ﴿يزيد﴾ معطوف على موضع فليمدد لأنه واقع موقع الخبر تقديره من كان في
الضلالة مداً ويمد له الرحمن ﴿ويزيد﴾ أي يزيد في ضلال الضال بخذلانه، ويزيد
(١) سورة فاطر: ٣٧/٣٥.
(٢) سورة آل عمران: ١٧٨/٣.
(٣) سورة مريم: ٧٣/١٩.

٢٩٣
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
المهتدين هداية بتوفيقه انتهى. ولا يصح أن يكون ﴿ويزيد﴾ معطوفاً على موضع
﴿فليمدد﴾ سواء كان دعاء أم خبراً بصورة الأمر لأنه في موضع الخبر إن كانت ﴿من﴾
موصولة أو في موضع الجواب إن كانت ﴿من﴾ شرطية، وعلى كلا التقديرين فالجملة من
قوله ﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾ عارية من ضمير يعود على من يربط جملة الخبر
بالمبتدأ أو جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لأن المعطوف على الخبر
خبر، والمعطوف على جملة الجزاء جزاء، وإذا كانت أداة الشرط اسماً لا ظرفاً تعين أن
يكون في جملة الجزاء ضميره أو ما يقول مقامه، وكذا في الجملة المعطوفة عليها. وقال
الزمخشري: هي ﴿خير﴾ ﴿ثواباً﴾ من مفاخرات الكفار ﴿وخير مرداً﴾ أي وخير مرجعاً
وعاقبة أو منفعة من قولهم ليس لهذا الأمر مرد وهل يرد مكاني زيداً. فإن قلت: كيف قيل
خير ثواباً كان لمفاخراتهم ثواباً حتى يجعل ثواب الصالحات خيراً منه؟ قلت: كأنه قيل
ثوابهم النار على طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم. وقوله:
شجعاء جربها الذميل تلوكه أصلاً إذا راح المطي غراثاً
وقوله :
تحیة بینهم ضرب وجيع
ثم بنى عليه خير ثواباً وفيه ضرب من التهكم الذي هو أغيظ للمتهدد من أن يقال له
عقابك النار. فإن قلت: فما وجه التفضيل في الخبر كان لمفاخرهم شركاء فيه؟ قلت: هذا
من وجيز كلامهم يقولون: الصيف أحر من الشتاء أي أبلغ في حره من الشتاء في برده
انتھی.
﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا﴾ نزلت في العاصي بن وائل عمل له خباب بن الأرث
عملاً وكان قيناً، فاجتمع له عنده دين فتقاضاه فقال: لا أنصفك حتى تكفر بمحمد، فقال
خباب: لا أكفر بمحمد حتى يميتك الله ويبعثك. فقال العاصي: أو مبعوث أنا بعد الموت؟
فقال خباب: نعم، قال: فائت إذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد وعند ذلك أقضيك
دينك. وقال الحسن: نزلت في الوليد بن المغيرة وقد كانت للوليد أيضاً أقوال تشبه هذا
الغرض، ولما كانت رؤية الأشياء سبيلاً إلى الإحاطة بها وصحة الخبر عنها استعملوا أرأيت
بمعنى أخبر، والفاء للعطف أفادت التعقيب كأنه قيل: أخبر أيضاً بقصة هذا الكافر عقيب
قصة أولئك، والآيات: القرآن والدلالات على البعث. وقرأ الجمهور ﴿ولداً﴾ أربعتهن

٢٩٤
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
هنا، وفي الزخرف بفتح اللام والواو ويأتي الخلاف في نوح. وقرأ الأعمش وطلحة
والكسائي وابن أبي ليلى وابن عيسى الأصبهاني بضم الواو وإسكان اللام، فعلى قراءة
الجمهور يكون المعنى على الجنس لا ملحوظاً فيه الإفراد وإن كان مفرد اللفظ، وعلى هذه
القراءة فقيل هو جمع كأسد وأسد، واحتج قائل ذلك بقول الشاعر:
ولقد رأيت معاشراً قد ثمروا مالاً وولداً
وقيل: هو مرادف للولد بالفتحتين واحتجوا بقوله:
وليت فلاناً كان ولد حمار
فليت فلاناً كان في بطن أمه
وقرأ عبد الله ويحيى بن يعمر بكسر الواو وسكون اللام والهمزة في اطلع للاستفهام،
ولذلك عادلتها ﴿أم﴾. وقرىء بكسر الهمزة في الابتداء وحذفها في الوصل على تقدير
حذف همزة الاستفهام لدلالة ﴿أم﴾ عليها كقوله:
بسبع رمين الجمر أم بثمان
يريد أبسبع، وجاء التركيب في أرأيت على الوضع الذي ذكره سيبويه من أنها تتعدى
لواحد تنصبه، ويكون الثاني استفهاماً فأطلع وما بعده في موضع المفعول الثاني لأرأيت،
وما جاء من تركيب أرأيت بمعنى أخبرني على خلاف هذا في الظاهر ينبغي أن يرد إلى هذا
بالتأويل .
قال الزمخشري: ﴿أطلع الغيب﴾ من قولهم: أطلع الجبل إذا ارتقى إلى أعلاه
واطلع الثنية. قال جرير:
لاقيت مطلع الجبال وعوراً
وتقول: مر مطلعاً لذلك الأمر أي عالياً له مالكاً له، ولاختيار هذه الكلمة شأن تقول:
أو قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار، والمعنى
أن ما ادعى أن يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل إليه إلّ بأحد هذين الطريقين، إما علم الغيب،
وإما عهد من عالم الغيب فبأيهما توصل إلى ذلك.
والعهد. قيل كلمة الشهادة. وقال قتادة: هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما
يقول. وعن الكلبي: هل عهد الله إليه أن يؤتيه ذلك. و﴿كلا﴾ ردع وتنبيه على الخطأ الذي
هو مخطىء فيما تصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه. وقرأ أبو نهيك ﴿كلا﴾ بالتنوين فيهما

٢٩٥
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
هنا وهو مصدر من كلّ السيف كلاّ إذا نبا عن الضريبة، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه
وتقديره كلوا كلاّ عن عبادة الله أو عن الحق. ونحو ذلك، وكنى بالكتابة عن ما يترتب عليها
من الجزاء. فلذلك دلت السين التي للاستقبال أي سنجازيه على ما يقوله. وقال الزمخشري :
فيه وجهان.
أحدهما: سيظهر له ونعلمه أنّا كتبنا قوله على طريقه قوله:
إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمةٌ
أي تبين وعلم بالانتساب أني لست ابن لئيمة .
والثاني: أن المتوعد يقول للجاني سوف أنتقم منك يعني أنه لا يبخل بالانتصار وإن
تطاول به الزمان، واستأخر فجردها هنا لمعنى الوعيد انتهى.
وقرأ الجمهور ﴿سنكتب﴾ بالنون والأعمش بياء مضمومة والتاء مفتوحة مبنياً
للمفعول، وذكرت عن عاصم ﴿ونمد﴾ أي نطول له ﴿من العذاب﴾ الذي يعذب به
المستهزئون أو نزيده من العذاب ونضاعف له المدد. وقرأ عليّ بن أبي طالب ﴿ونمد له﴾
يقال مده وأمده بمعنى ﴿ونرثه ما يقول﴾ أي نسلبه المال والولد فنكون كالوارث له. وقال
الكلبي : نجعل ما يتمنى من الجنة لغيره. وقال أبو سهيل: نحرمه ما يتمناه من المال والولد
ونجعله لغيره. قال الزمخشري: ويحتمل أنه قد تمنى وطمع أن يؤتيه الله في الدنيا مالاً
وولداً، وبلغت به أشعبيته أن تألّى على الله في قوله ﴿لأوتین﴾ لأنه جواب قسم مضمر،
ومن يتألَّ على الله يكذبه فيقول الله عز وعلا: هب أنّا أعطيناه ما اشتهاه أما نرثه منه في
العاقبة ﴿ويأتينا فرداً﴾ غداً بلا مال ولا ولد كقوله تعالى ﴿ولقد جئتمونا فرادى﴾(١) الآية فما
يجدي عليه تمنيه وتأليه. ويحتمل أن هذا القول إنما يقوله ما دام حياً، فإذا قبضناه حلنا بينه
وبين أن يقوله ﴿ويأتينا﴾ رافضاً له ﴿منفرداً﴾ عنه غير قائل له انتهى.
وقال النحاس: ﴿ونرثه ما يقول﴾ معناه نحفظه عليه للعاقبة ومنه العلماء ورثة الأنبياء
أي حفظة ما قالوه انتهى. و﴿فرداً﴾ تتضمن ذلته وعدم أنصاره، و﴿يقول﴾ صلة ﴿ما﴾
مضارع، والمعنى على الماضي أي ما قال. والضمير في ﴿واتخذوا﴾ لعبادة الأصنام وقد
تقدم ما يعود عليه وهم الظالمون في قوله ﴿ونذر الظالمين﴾(٢) فكل ضمير جمع ما بعده
(١) سورة الأنعام: ٩٤/٦.
(٢) سورة مريم: ٧٢/١٩.

٢٩٦
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
عائد عليه إن كان مما يمكن عوده عليه، واللام في ﴿ليكونوا﴾ لام كي أي ﴿ليكونوا﴾ أي
الآلهة ﴿لهم عزاً﴾ يتعززون بها في النصرة والمنفعة والإنقاذ من العذاب.
﴿كلا﴾ قال الزمخشري: ﴿كلا﴾ ردع لهم وإنكار لتعززهم بالآلهة. وقرأ ابن نهيك
﴿كلا سيكفرون بعبادتهم﴾ أي سيجحدون ﴿كلا سيكفرون بعبادتهم﴾ كقولك: زيد
مررت بغلامه وفي محتسب ابن جنيّ ﴿كلا﴾ بفتح الكاف والتنوين، وزعم أن معناه كل هذا
الرأي والإعتقاد كلا، ولقائل أن يقول إن صحت هذه الرواية فهي ﴿كلا﴾ التي للردع قلب
الواقف عليها ألفها نوناً كما في قواريراً انتهى. فقوله وقرأ ابن نهيك الذي ذكر ابن خالويه
وصاحب اللوامح وابن عطية وأبو نهيك بالكنية وهو الذي يحكى عنه القراءة في الشواذ وأنه
قرأ ﴿كلا﴾ بفتح الكاف والتنوين وكذا حكاه عنه أبو الفتح. وقال ابن عطية وهو يعني
﴿كلا﴾ نعت للآلهة قال: وحكى عنه أي عن أبي نهيك أبو عمر والداني ﴿كلا﴾ بضم
الكاف والتنوين وهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه ﴿سيكفرون﴾ تقديره يرفضون أو
يتركون أو يجحدون أو نحوه. وأما قول الزمخشري ولقائل أن يقول إلى آخره فليس بجيد
لأنه قال إنها التي للردع، والتي للردع حرف ولا وجه لقلب ألفها نوناً وتشبيهه بقواريراً ليس
بجيد لأن قواريراً اسم رجع به إلى أصله، فالتنوين ليس بدلاً من ألف بل هو تنوين
الصرف. وهذا الجمع مختلف فيه أيتحتم منع صرفه أم يجوز؟ قولان، ومنقول أيضاً أن لغة
للعرب يصرفون ما لا ينصرف عند غيرهم، فهذا التنوين إما على قول من لا يرى بالتحتم أو
على تلك اللغة. وذكر الطبري عن أبي نهيك أنه قرأ كل بضم الكاف ورفع اللام ورفعه
على الابتداء والجملة بعده الخبر، وتقدم ظاهر وهو الآلهة وتلاه ضمير في قوله ليكونوا
فالأظهر أن الضمير في ﴿سيكفرون﴾ عائد على أقرب مذكور محدث عنه. فالمعنى أن
الآلهة سيجحدون عبادة هؤلاء إياهم كما قال: ﴿وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم﴾ وفي
آخرها ﴿فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون﴾(١) وتكون ﴿آلهة﴾ هنا مخصوصاً بمن يعقل،
أو يجعل الله للآلهة غير العاقلة إدراكاً تنكر به عبادة عابديه. ويجوز أن يكون الضمير
للمشركين ينكرون لسوء العاقبة أن يكونوا كما قالوا ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾(٢) لكن قوله
﴿ويكونون﴾ يرجح القول الأول لاتساق الضمائر لواحد، وعلى القول الآخر يختلف
الضمائر إذ يكون في ﴿سيكفرون﴾ للمشركين وفي ﴿يكونون﴾ للآلهة.
(١) سورة النحل: ٨٦/١٦.
(٢) سورة الأنعام: ٢٣/٦.

٢٩٧
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
ومعنى ﴿ضدا﴾ أعواناً قاله ابن عباس. وقال الضحاك: أعداءً. وقال قتادة: قرناء.
وقال ابن زيد: بلاءً. وقال ابن عطية: معناه يجيئهم منه خلاف ما كانوا أمّلوه فيؤول بهم
ذلك إلى ذلة ضد ما أملوه من العز، فالضد هنا مصدر وصف به الجمع كما يوصف به
الواحد. وقال الزمخشري : والضد العون وحد توحيد وهم يد على من سواهم لاتفاق كلمتهم
وأنهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم، ومعنى كونهم عوناً عليهم أنهم وقود النار
وحصب جهنم ولأنهم عذبوا بسبب عبادتهم.
(ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم
عداً يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون
الشفاعة إلّ من اتخذ عند الرحمن عهداً وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إذا تكاد
السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً أن دعوا للرحمن ولداً وما ينبغي
للرحمن أن يتخذ ولداً إن كل من في السموات والأرض إلّ آت الرحمن عبداً لقد
أحصاهم وعدهم عداً وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
سيجعل لهم الرحمن وداً فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لداً وكم
أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً﴾.
﴿أرسلنا﴾ معناه سلطناً أو لم نحل بينهم وبينهم مثل قوله ﴿نقيض له شيطاناً﴾(١)
وتعديته بعلى دليل على أنه تسليط و﴿تؤزهم﴾ تحركهم إلى الكفر. وقال قتادة: تزعجهم.
وقال ابن زيد: تشليهم. وقال الزمخشري: تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس
والتسويلات، والمعنى خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم، والمراد تعجيب
رسول الله وي﴿ بعد الآيات التي ذكر فيها العتاة من الكفار وأقاويلهم.
عجلت عليه بكذا إذا استعجلته منه أي لا تعجل عليهم بأن يهلكوا فليس بينك وبين
ما تطلب من هلاكهم إلّ أيام محصورة وأنفاس معدودة كأنها في سرعة تقضيها الساعة التي
تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالى ﴿ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا
إلّ ساعة من نهار﴾(٢) انتهى. وقيل ﴿نعد﴾ أعمالهم لنجازيهم. وقيل: آجالهم فإذا جاء
أحللنا العقوبة بهم. وقيل: أيامهم التي سبق قضاؤنا أن نمهلهم إليها. وقيل: أنفاسهم،
وانتصب ﴿يوم﴾ باذكر أو احذر مضمرة أو على تقدير يكون ذلك جواباً لسؤال مقدر تقديره
(١) سورة الزخرف: ٣٦/٤٣.
(٢) سورة الأحقاف: ٣٥/٤٦.
١

٢٩٨
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
متى يكون ذلك أو سيكفرون بعبادتهم أو بيكونون عليهم ضداً أو معنى بعداً، وتضمن العدّ
والإحصاء معنى المجازاة، أو ﴿يوم نحشر﴾ ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف
أو بلا يملكون، وكلها مقول في نصب ﴿يوم﴾ والأوجه الأخير. وعدى ﴿نحشر﴾ بإلى
﴿الرحمن﴾ تعظيماً لهم وتشريفاً. وذكر صفة الرحمانية التي خصهم بها كرامة إذ لفظ
الحشر فيه جمع من أماكن متفرقة وأقطار شاسعة على سبيل القهر، فجاءت لفظة
﴿الرحمن﴾ مؤذنة بأنهم يحشرون إلى من يرحمهم، ولفظ السوق فيه إزعاج وهو إن عدِّي
بإلى جهنم تفظيعاً لهم وتبشيعاً لحال مقرهم. ولفظة الوفد مشعرة بالإكرام والتبجيل كما يفد
الوفاد على الملوك منتظرين للكرامة عنده.
وعن عليّ: على نوق رحالها ذهب، وعلى نجائب سرجها ياقوت. وعنه أيضاً إنهم
يجيئون ركباناً على النوق المحلاة بحلية الجنة خطمها من ياقوت وزبرجد. وروى
عمرو بن قيس الملائي أنهم يركبون على تماثيل من أعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن،
روى أنه يركب كل أحد منهم ما أحب من إبل أو خيل أو سفن تجيء عائمة بهم. والظاهر
أن هذه الوفادة بعد انقضاء الحساب وأنها النهوض إلى الجنة كما قال ﴿في مقعد صدق عند
مليك مقتدر﴾(١) وشبهوا بالوفود لأنهم سراة الناس وأحسنهم شكلاً وليست وفادة حقيقية
لأنها تتضمن الإنصراف من الموفود عليه، وهؤلاء مقيمون أبداً في ثواب ربهم وهو الجنة
والورد العطاش قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن، والورد مصدر ورد أي سار إلى الماء.
قال الراجز:
كدرية أعجبها برد الماء
ردي ردي ورد قطاة صماً
ولما كان من يرد الماء لا يرده إلّ العطش، أطلق الورد على العطاش تسمية للشيء بسببه.
وقرأ الحسن والجحدري يحشر المتقون ويساق المجرمون مبنياً للمفعول، والضمير في ﴿لا
يملكون﴾ عائد على الخلق الدال عليهم ذكر المتقين والمجرمين إذ هم قسماه، والاستثناء
متصل و﴿من﴾ بدل من ذلك الضمير أو نصب على الاستثناء ﴿ولا يملكون﴾ استئناف
إخبار. وقيل: موضه نصب على الحال من الضمير في ﴿لا يملكون﴾ ويكون عائداً على
المجرمين. والمعنى غير مالكين أن يشفع لهم، ويكون على هذا الاستثناء منقطعاً. وقيل:
الضمير في ﴿لا يملكون﴾ عائد على المتقين والمجرمين، والاستثناء متصل. وقيل: عائد
(١) سورة القمر: ٥٥/٥٤.
م ؛

٢٩٩
سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
على المتقين، واتخاذ العهد هو العمل الصالح الذي يحصل به في حيِّز من يشفع.
وتظافرت الأحاديث على أن أهل العلم والصلاح يشفعون فيشفعون. وفي الحديث: ((إن
في أمتي رجلاً يدخل الله بشفاعته أكثر من بني تميم)). وقال قتادة: كنا نحدث أن الشهيد
يشفع في سبعين. وقال بعض من جعل الضمير للمتقين: المعنى لا يملك المتقون
﴿الشفاعة﴾ إلّ لهذا الصنف، فعلى هذا يكون من اتخذ المشفوع فيهم، وعلى التأويل
الأول يكون من اتخذ الشافعين فالتقدير على التقدير الثاني ﴿لا يملكون الشفاعة لأحد إلّ
من اتخذ﴾ فيكون في موضع نصب كما قال:
فلم ينج إلّ جفن سيف ومثزرا.
أي لم ينج شيء إلا جفن سيف. وعلى هذه الأقوال الواو ضمير. وقال الزمخشري :
ويجوز أن تكون يعني الواو في ﴿لا يملكون﴾ علامة للجمع كالتي في أكلوني البراغيث،
والفاعل من ﴿اتخذ﴾ لأنه في معنى الجمع انتهى. ولا ينبغي حمل القرآن على هذه اللغة
القليلة مع وضوح جعل الواو ضميراً. وذكر الأستاذ أبو الحسن بن عصفور أنها لغة ضعيفة.
وأيضاً قالوا: والألف والنون التي تكون علامات لا ضمائر لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلاً
إلّ بصريح الجمع وصريح التثنية أو العطف، إما أن تأتي بلفظ مفرد يطلق على جمع أو
على مثنى فيحتاج في إثبات ذلك إلى نقل، وأما عود الضمائر مثناة ومجموعة على مفرد في
اللفظ يراد به المثنى، والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب على أنه يمكن قياس
هذه العلامات على تلك الضمائر، ولكن الأحفظ أن لا يقال ذلك إلّ بسماع. وقال
الزمخشري: ويجوز أن ينتصب يعني من على تقدير حذف المضاف أي إلّ شفاعة من
﴿اتخذ﴾.
والعهد هنا. قال ابن عباس: لا إله إلّ الله محمد رسول الله. وفي الحديث من قال:
((لا إله إلّ الله محمد رسول الله كان له عند الله عهد)). وقال السدي: العهد الطاعة. وقال
ابن جريج: العمل الصالح. وقال الليث: حفظ كتاب الله. وقيل: عهد الله إذنه لمن شاء
في الشفاعة من عهد الأمير إلى فلان بكذا، أي أمره به أي لا يشفع إلّ المأمور بالشفاعة
المأذون له فيها. ويؤيده ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾(١) ﴿يومئذ لا تنفع
الشفاعة إلّ من أذن له الرحمن﴾(٢). ﴿لا تغني شفاعتهم شيئاً إلّ من بعد أن يأذن الله لمن
(١) سورة سبأ: ٢٣/٣٤.
(٢) سورة طه: ٢٠ /١٠٩.

سورة مريم / الآيات: ٤١ - ٩٨
٣٠٠
يشاء ويرضى﴾(١). وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون المجرمون يعم الكفرة والعصاة ثم
أخبر أنهم ﴿لا يملكون الشفاعة﴾ إلّ العصاة المؤمنون فإنهم سيشفع فيهم، فيكون
الاستثناء متصلاً. وفي الحديث: ((لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني فيمن قال لا إلّه
إلّ الله، فيقول: يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي)) انتهى. وحمل المجرمين على الكفار
والعصاة بعيد. وقال ابن عطية أيضاً: ويحتمل أن يراد بمن اتخذ محمد عليه الصلاة
والسلام وبالشفاعة الخاصة لمحمد العامة للناس. وقوله تعالى ﴿عسى أن يبعثك ربك
مقاماً محموداً﴾(٢) والضمير في ﴿لا يملكون﴾ لأهل الموقف انتهى. وفيه بعض تلخيص.
﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولداً﴾ الضمير في ﴿قالوا﴾ عائد على بعض اليهود حيث قالوا
عزير ابن الله، وبعض النصارى حيث قالوا المسيح ابن الله، وبعض مشركي العرب حيث
قالوا: الملائكة بنات اللّه ﴿لقد جئتم﴾ أي قل لهم يا محمد ﴿لقد جئتم﴾ أو يكون التفاتاً
خرج من الغيبة إلى الخطاب زيادة تسجيل عليهم بالجرأة على الله والتعرض لسخطه وتنبيه
على عظيم ما قالوا.
وقرأ الجمهور ﴿إِداً﴾ بكسر الهمزة وعليّ بن أبي طالب وأبو عبد الرحمن بفتحها أي
شيئاً أداً حذف المضاف وأقيم المصدر مقامه. وقرأ نافع والكسائي يكاد بالياء من تحت
وكذا في الشورى وهي قراءة أبي حيوة والأعمش. وقرأ باقي السبعة بالتاء. وقرأ ينفطرن
مضارع انفطر وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم وابن عامر هنا وهي قراءة أبي بحرية
والزهري وطلحة وحميد واليزيدي ويعقوب وأبي عبيد. وقرأ باقي السبعة ﴿يتفطرن﴾
مضارع تفطر والتي في الشورى قرأها أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بالياء والنون وباقي
السبعة بالياء والتاء والتشديد. وقرأ ابن مسعود يتصدعن وينبغي أن يجعل تفسيراً لمخالفتها
سواد المصحف المجمع عليه، ولرواية الثقاة عنه كقراءة الجمهور. وقال الأخفش ﴿تكاد﴾
تريد وكذلك قوله ﴿أكاد أخفيها﴾(٣) وأنشد شاهداً على ذلك قول الشاعر:
لو عاد من زمن الصبابة ما مضى
وكادت وكدت وتلك خير إرادة
ولا حجة في هذا البيت، والمعروف أن الكيدودة مقاربة الشيء وهذه الجمل عند الجمهور
من باب الاستعارة لبشاعة هذا القول، أي هذا حقه لو فهمت الجمادات قدره وهذا مهيع
للعرب. قال جرير:
(١) سورة النجم: ٢٦/٥٣.
(٣) سورة طه: ٢٠ /١٥.
سورة الإسراء: ١٧ /٧٩.
٠٠٠