Indexed OCR Text

١٤١
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
و﴿إِنّا لجاعلون﴾ أي مصيرون ﴿ما عليها﴾ مما كان زينة لها أو ﴿ما عليها﴾ مما هو
أعم من الزينة وغيره ﴿صعيداً﴾ تراباً ﴿جرزاً﴾ الأنبات فيه، وهذا إشارة إلى التزهيد في
الدنيا والرغبة عنها وتسلية للرسول صل* عن ما تضمنته أيدي المترفين من زينتها، إذ مآل
ذلك كله إلى الفناء والحاق. وقال الزمخشري: ﴿ما عليها﴾ من هذه الزينة (صعيداً
جرزاً﴾ يعني مثل أرض بيضاء لا نبات فيها بعد أن كانت خضراء معشبة في إزالة بهجته
وإماطة حسنه وإبطال ما به كان زينة من إماتة الحيوان وتجفيف النبات والأشجار ونحو ذلك
انتهى. قيل: والصعيد ما تصاعد على وجه الأرض. وقال مجاهد: الأرض التي لا نبات
بها. وقال السدّي الأملس المستوي. وقيل: الطريق. وفي الحديث: ((إياكم والقعود على
الصعدات)).
﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً إذا أوى الفتية إلى
الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً فضربنا على آذانهم في
الكهف سنين عدداً ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً نحن نقص عليك
نبأهم بالحق أنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلهاً لقد قلنا إذا شططاً﴾ .
﴿أم﴾ هنا هي المنقطعة فتتقدر ببل والهمزة. قيل: للإضراب عن الكلام الأول
بمعنى الانتقال من كلام إلى آخر لا بمعنى الإبطال، والهمزة للإستفهام. وزعم بعض
النحويين أن ﴿أم﴾ هنا بمعنى الهمزة فقط، والظاهر في ﴿أم حسبت﴾ أنه خطاب
للرسول وَله. فقال مجاهد: لم ينهه عن التعجب وإنما أراد كل آياتنا كذلك. وقال قتادة:
لا يتعجب منها فالعجائب في خلق السموات والأرض أكثر. وقال ابن عباس: سألوك عن
ذلك ليجعلوا جوابك علامة لصدقك وكذبك، وسائر آيات القرآن أبلغ وأعجب وأدل على
صدقك. وقال الطبري: تقرير له عليه السلام على حسبانه ﴿أن أصحاب الكهف﴾ كانوا
﴿عجباً﴾ بمعنى إنكار ذلك عليه أن لا يعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من
الكفرة، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم. قال: وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
وابن إسحاق. وقال الزهراوي: يحتمل معنى آخر وهو أن يكون استفهاماً له هل علم ﴿أن
أصحاب الكهف كانوا عجباً﴾ بمعنى إثبات أنهم عجب، ويكون فائدة تقريره جمع نفسه
للأمر لأن جوابه أن يقول لم أحسب ولا علمته، فيقال له وصفهم عند ذلك والتجوز في هذا

١٤٢
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
التأويل هو في لفظة حسبت انتهى. وقال غيره: معناه أعلمت أي لم تعلمه حتى أعلمتك.
وقال الزمخشري: ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض بما خلق فوقها من الأجناس
التي لا حصر لها، وإزالة ذلك كله كأن لم يكن ثم قال: ﴿أم حسبت﴾ يعني ﴿أن﴾ ذلك
من قصة أهل الكهف وإبقاء حياتهم مدة طويلة انتهى. وقيل: أي أم علمت أي فاعلم أنهم
﴿كانوا﴾ ﴿عجباً﴾ كما تقول: أعلمت أن فلاناً فعل كذا أي قد فعل فاعلمه. وقيل:
الخطاب السامع، والمراد المشركون أي قل لهم ﴿أم حسبتم﴾ الآية. والظن قد يقام مقام
العلم، فكذلك حسبت بمعنى علمت والكهف تقدم تفسيره في المفردات. وعن أنس:
الكهف الجبل. قال القاضي: وهذا غير مشهور في اللغة. وقال مجاهد: تفريج بين
الجبلين، والظاهر ﴿أن أصحاب الكهف والرقيم﴾ هم الفتية المذكورون هنا. وعن ابن
المسيب أنهم قوم كان حالهم كأصحاب الكهف. فقال الضحاك ﴿الرقيم﴾ بلدة بالروم فيها
غار فيه أحد وعشرون نفساً أموات كلهم نيام على هيئة ﴿أصحاب الكهف﴾. وقيل: هم
أصحاب الغار ففي الحديث عن النعمان بن بشير أنه سمع الرسول و # يذكر الرقيم قال:
((إن ثلاثة نفر أصابتهم السماء فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة من الجبل فانطبقت على
باب الكهف)). وذكر الحديث وهو حديث المستأجر والعفيف وبارّ والديه، وفيما أورده فيه
زيادة ألفاظ على ما في الصحيح. ومن قال إنهم طائفتان قال: أخبر اللّه عن ﴿أصحاب
الكهف﴾ ولم يخبر عن أصحاب ﴿الرقيم﴾ بشيء، ومن قال: بأنهم طائفة واحدة اختلفوا
في شرح ﴿الرقيم﴾ فعن ابن عباس: إنه لا يدري ما ﴿الرقيم﴾ أكتاب أم بنيان، وعنه أنه
كتاب كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا به من دين المسيح عليه السلام. وقيل: من دين
قبل عيسى، وعن ابن عباس ووهب أنه اسم قريتهم. وقيل: لوح من ذهب تحت الجدار
أقامه الخضر عليه السلام. وقيل: كتب فيه أسماؤهم وقصتهم وسبب خروجهم. وقيل:
لوح من رصاص كتب فيه شأن الفتية ووضع في تابوت من نحاس في فم الكهف. وقيل:
صخرة كتب فيها أسماؤهم وجعلت في سور المدينة. وقيل: اسم كلبهم وتقدم بيت أمية
قاله أنس والشعبي وابن جبير، وعن الحسن: الجبل الذي به الكهف وعن عكرمة اسم
الدواة بالرومية. وقيل: اسم للوادي الذي فيه الكهف. وقيل: رقم الناس حديثهم نقراً في
الجبل.
و﴿عجباً﴾ نصب على أنه صفة لمحذوف دل عليه ما قبله، وتقديره آية ﴿عجباً﴾،
وصفت بالمصدر أو على تقدير ذات عجب وأما أسماء فتية أهل الكهف فأعجمية لا تنضبط

١٤٣
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
بشكل ولا نقط، والسند في معرفتها ضعيف والرواة مختلفون في قصصهم وكيف كان
اجتماعهم وخروجهم، ولم يأت في الحديث الصحيح كيفية ذلك ولا في القرآن إلّ ما قص
تعالى علينا من قصصهم، ومن أراد تطلب ذلك في كتب التفسير. ورُوي أن اسم الملك
الكافر الذي خرجوا في أيامه عن ملته اسمه دقيانوس. وروي أنهم كانوا في الروم. وقيل:
في الشام وأن بالشام كهفاً فيه موتى، ويزعم مجاوروه أنهم ﴿أصحاب الكهف﴾ وعليهم
مسجد وبناء يسمى ﴿الرقيم﴾ ومعهم كلب رمة. وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية
تسمى لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمّة وأكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك،
وقد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شأنهم ويزعم ناس أنهم ﴿أصحاب الكهف﴾.
قال ابن عطية: دخلت إليهم فرأيتهم منذ أربع وخمسمائة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد
وقريب منهم بناء رومي يسمى ﴿الرقيم﴾ كأنه قصر مخلق قد بقي بعض جدرانه، وهو في
فلاة من الأرض خربة وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة يقال لها مدينة
دقيوس. وجدنا في آثارها غرائب من قبور ونحوها وإنما استسهلت ذكر هذا مع بعده لأنه
عجب يتخلد ذكره ما شاء الله عز وجل انتهى. وحين كنا بالأندلس كان الناس يزورون هذا
الكهف ويذكرون أنهم يغلطون في عدتهم إذا عدوهم، وأن معهم كلباً ويرحل الناس إلى
لوشة لزيارتهم، وأما ما ذكرت من مدينة دقيوس التي بقبلي غرناطة فقد مررت عليها مراراً
لا تحصى، وشاهدت فيها حجارة كباراً، ويترجح كون أهل الكهف بالأندلس لكثرة دين
النصارى بها حتى إنها هي بلاد مملكتهم العظمى، ولأن الأخبار بما هو في أقصى مكان من
أرض الحجاز أغرب وأبعد أن يعرفه أحد إلّ بوحي من الله تعالى.
والعامل في ﴿إِذ﴾. قيل: أذكر مضمرة. وقيل ﴿عجباً﴾، ومعنى ﴿أوى﴾ جعلوه
مأوى لهم ومكان اعتصام، ثم دعوا الله تعالى أن يؤتيهم رحمة من عنده وفسرها المفسرون
بالرزق. وقال الزمخشري: هي المغفرة والرزق والأمن من الأعداء. و﴿الفتية﴾ جمع فتى
جمع تكسير جمع قلة، وكذلك كانوا قليلين. وعند ابن السراج أنه اسم جمع لا جمع
تكسير. ولفظ ﴿الفتية﴾ يشعر بأنهم كانوا شباباً وكذا روي أنهم كانوا شباباً من أبناء
الأشراف والعظماء مطوقين مسورين بالذهب ذوي ذوائب وهم من الروم، اتبعوا دين عيسى
عليه السلام. وقيل: كانوا قبل عيسى وأصحابنا الأندلسيون تكثر في ألفاظهم تسمية نصارى
الأندلس بالروم في نثرهم ونظمهم ومخاطبة عامتهم، فيقولون: غزونا الروم، جاءنا الروم.
وقل من ينطق بلفظ النصارى، ولما دعوا بإيتاء الرحمة وهي تتضمن الرزق وغيره، دعوا الله

١٤٤
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
بأن يهيىء لهم من أمرهم الذي صاروا إليه من مفارقة دين أهليهم وتوحيد الله رشداً وهي
الاهتداء والديمومة عليه .
وقال الزمخشري: واجعل ﴿أمرنا رشداً﴾ كله كقولك رأيت منك أسداً. وقرأ أبو
جعفر وشيبة والزهري: وهي ويهيي بياءين من غير همز، يعني أنه أبدل الهمزة الساكنة
ياء. وفي كتاب ابن خالويه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: وهيء لنا ويهي لكم لا يهمز
انتهى. فاحتمل أن يكون أبدل الهمزة ياءً، واحتمل أن يكون حذفها فالأول إبدال قياسي،
والثاني مختلف فيه ينقاس حذف الحرف المبدل من الهمزة في الأمر أو المضارع إذا كان
مجزوماً. وقرأ أبو رجاء: رشد بضم الراء وإسكان الشين. وقرأ الجمهور ﴿رشداً﴾
بفتحهما. قال ابن عطية: وهي أرجح لشبهها بفواصل الآيات قبل وبعد، وهذا الدعاء منهم
كان في أمر دنياهم وألفاظه تقتضي ذلك، وقد كانوا على ثقة من رشد الآخرة ورحمتها،
وينبغي لكل مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فإنها كافية، ويحتمل ذكر الرحمة
أن يراد بها أمر الآخرة انتهى.
﴿فضربنا على آذانهم﴾ استعارة بديعة للإنامة المستثقلة التي لا يكاد يسمع معها،
وعبر بالضرب ليدل على قوة المباشرة واللصوق واللزوم ومنه ﴿ضربت عليهم الذلة﴾(١)
وضرب الجزية وضرب البعث. وقال الفرزدق:
وقضى عليك به الكتاب المنزل
ضربت عليك العنكبوت بنسجها
وقال الأسود بن یعفر:
ضربت على الأرض بالأشداد
ومن الحوادث لا أبا لك أنني
وقال آخر:
في قبة ضربت على ابن الحشرج
إن المروءة والسماحة والندى
استعير للزوم هذه الأوصاف لهذا الممدوح، وذكر الجارحة التي هي الآذان إذ هي يكون
منها السمع لأنه لا يستحكم نوم إلّ مع تعطل السمع. وفي الحديث: ((ذلك رجل بال
الشيطان في أذنه)) أي استثقل نومه جداً حتى لا يقوم بالليل. ومفعول ضربنا محذوف أي
حجاباً من أن يسمع كما يقال بني على امرأته يريدون بني عليها القبة. وانتصب ﴿سنين﴾
على الظرف والعامل فيه ﴿فضربنا﴾، و﴿عدداً﴾ مصدر وصف به أو منتصب بفعل مضمر
(١) سورة البقرة: ٦١/٢.

١٤٥
سورة الكهف / الآيات :- ١ - ٢٩
أي بعد ﴿عدداً﴾ وبمعنى اسم المفعول كالقبض والنفض، ووصف به ﴿سنين﴾ أي
﴿سنين﴾ معدودة. والظاهر في قوله ﴿عدداً﴾ الدلالة على الكثرة لأنه لا يحتاج أن يعد إلّ
ما كثر لا ما قل.
وقال الزمخشري: ويحتمل أن يريد القلة لأن الكثير قليل عنده كقوله ﴿لم يلبثوا إلّ
ساعة من نهار﴾(١) انتهى وهذا تحريف في التشبيه لأن لفظ الآية كأنهم يوم يرون ما يوعدون
لم يلبثوا إلّ ساعة من نهار، فهذا تشبيه لسرعة انقضاء ما عاشوا في الدنيا إذا رأوا العذاب
كما قال الشاعر:
كأن الفتى لم يعر يوماً إذا اكتسي
ولم يك صعلوكاً إذا ما تمولا
﴿ثم بعثناهم﴾ أي أيقظناهم من نومهم، والبعث التحريك عن سكون إما في
الشخص وإما عن الأمر المبعوث فيه، وإن كان المبعوث فيه متحركاً و﴿لنعلم﴾ أي لنظر
لهم ما علمناه من أمرهم، وتقدم الكلام في نظير هذا في قوله ﴿لنعلم من يتبع
الرسول﴾(٢). وفي التحرير وقرأ الجمهور: ﴿لنعلم﴾ بالنون، وقرأ الزهري بالياء وفي كتاب
ابن خالوية ليعلم ﴿أي الحزبين﴾ حكاه الأخفش. وفي الكشاف وقرىء ليعلم وهو معلق
عنه لأن ارتفاعه بالإبتداء لا بإسناد يعلم إليه، وفاعل يعلم مضمون الجملة كما أنه مفعول
يعلم انتهى. فأما قراءة لنعلم فيظهر أن ذلك التفات خرج من ضمير المتكلم إلى ضمير
الغيبة، فيكون معناها ومعنى ﴿لنعلم﴾ بالنون سواء، وأما ليعلم فيظهر أن المفعول الأول
محذوف لدلالة المعنى عليه، والتقدير ليعلم الله الناس ﴿أي الحزبين﴾. والجملة من
الابتداء والخبر في موضع مفعولي يعلم الثاني والثالث، وليعلم معلق. وأما ما في الكشاف
فلا يجوز ما ذكر على مذهب البصريين لأن الجملة إذ ذاك تكون في موضع المفعول الذي
لا يسمى فاعله وهو قائم مقام الفاعل، فكما أن تلك الجملة وغيرها من الجمل لا تقوم مقام
الفاعل فكذلك لا يقوم مقام ما ناب عنه. وللكوفيين مذهبان:
أحدهما: أنه يجوز الإسناد إلى الجملة اللفظية مطلقاً.
والثاني: أنه لا يجوز إلّ إن كان مما يصح تعليقه.
والظاهر أن الحزبين هما منهم لقوله تعالى ﴿وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل
منهم﴾(٣) الآية. وكأن الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم علموا أن لبثهم تطاول، ويدل على
(١) سورة الأحقاف: ٤٦ /٣٥.
(٢) سورة البقرة: ١٤٣/٢.
(٣) سورة الكهف: ١٩/١٨.
تفسير البحر المحيط ج٧ م١٠

١٤٦
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
ذلك أنه تعالى بدأ بقصتهم أولاً محنصرة من قوله ﴿أم حسبت﴾ إلى قوله ﴿أمداً﴾ ثم قصها
تعالى مطولة مسهبة من قوله ﴿نحن نقص - إلى قوله - قل الله أعلم بما لبثوا﴾(١).
وقال ابن عطية: والظاهر من الآية أن الحزب الواحد هم ﴿الفتية﴾ أي ظنوا لبثهم
قليلاً، والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم
التاريخ بأمر الفتية، وهذا قول الجمهور من المفسرين انتهى. وقالت فرقة: هما حزبان
كافران اختلفا في مدة أهل الكهف. قال السدّي من اليهود والنصارى الذين علموا قريشاً
السؤال عن أهل الكهف، وعن الخضر وعن الروح وكانوا قد اختلفوا في مدة إقامة أهل
الكهف في الكهف. وقال مجاهد: قوم أهل الكهف كان منهم مؤمنون وكافرون واختلفوا
في مدة إقامتهم. وقيل: حزبان من المؤمنين في زمن ﴿أصحاب الكهف﴾ اختلفوا في مدة
لبثهم قاله الفراء. وقال ابن عباس الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب وأهل الكهف
حزب. وقال ابن بحر: الحزبان الله والخلق كقوله ﴿أأنتم أعلم أم الله﴾(٢) وهذه كلها أقوال
مضطربة. وقال ابن قتادة: لم يكن للفريقين علم بلبثهم لا لمؤمن ولا لكافر بدليل قوله
والله أعلم بما لبثوا﴾(٣). وقال مقال: كما بعثوا زال الشك وعرفت حقيقة اللبث.
و﴿أحصى﴾ جوز الحوفي وأبو البقاء أن يكون فعلاً ماضياً، وما مصدرية و﴿أمداً﴾
مفعول به، وأن يكون أفعل تفضيل، و﴿أمداً﴾ تمييز. واختار الزجّاج والتبريزي أن يكون
أفعل للتفضيل واختار الفارسي والزمخشري وابن عطية أن تكون فعلاً ماضياً، ورجحوا هذا
بأن ﴿أحصى﴾ إذا كان للمبالغة كان بناء من غير الثلاثي، وعندهم أن ما أعطاه وما أولاه
للمعروف وأعدى من الجرب شاذ لا يقاس. ويقول أبو إسحاق: إنه قد كثر من الرباعي
فيجوز، وخلط ابن عطية فأورد فيما بني من الرباعي ما أعطاه للمال وآتاه للخير وهي أسود
من القار وماؤه أبيض من اللبن. وفهو لما سواها أضيع. قال: وهذه كلها أفعل من الرباعي
انتهى. وأسود وأبيض ليس بناؤهما من الرباعي. وفي بناء أفعل للتعجب وللتفضيل ثلاثة
مذاهب يبنى منه مطلقاً وهو ظاهر كلام سيبويه، وقد جاءت منه ألفاظ ولا يبنى منه مطلقاً وما
ورد حمل على الشذود والتفصيل بين أن تكون الهمزة للنقل. فلا يجوز، أو لغير النقل
كأشكل الأمر وأظلم الليل فيجوز أن تقول ما أشكل هذه المسألة، وما أظلم هذا الليل.
وهذا اختيار ابن عصفور من أصحابا. ودلائل هذه المذاهب مذكورة في كتب النحو، وإذا
(١) سورة الكهف: ٢٥/١٨.
(٢) سورة البقرة: ١٤٠/٢.
(٣) سورة الكهف: ١٨ / ٢٥.

١٤٧
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
قلنا بأن ﴿أحصى﴾ اسم للتفضيل جاز أن يكون ﴿أي الحزبين﴾ موصولاً مبيناً على مذهب
سيبويه لوجود شرط جواز البناء فيه، وهو كون ﴿أي﴾ مضافة حذف صدر صلتها، والتقدير
ليعلم الفريق الذي هو ﴿أحصى﴾ ﴿لما لبثوا أمداً﴾ من الذين لم يحصوا، وإذا كان فعلاً
ماضياً امتنع ذلك لأنه إذ ذاك لم يحذف صدر صلتها لوقوع الفعل صلة بنفسه على تقدير
جعل ﴿أي﴾ موصولة فلا يجوز بناؤها لأنه فات تمام شرطها، وهو أن يكون حذف صدر
صلتها .
وقال: فإن قلت: فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟ قلت: ليس بالوجه
السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس، ونحو أعدى من الجرب،
وأفلس من ابن المذلق شاذ، والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع فكيف به، ولأن
﴿أمداً﴾ لا يخلو إما أن ينصب بأفعل فأفعل لا يعمل، وإما أن ينصب بلبثوا فلا يسد عليه
المعنى، فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل عليه ﴿أحصى﴾ كما أضمر في قوله:
واضرب منا بالسيوف القوانسا
على يضرب القوانس فقد أبعدت المتناول وهو قريب حيث أبيت أن يكون
﴿أحصى﴾ فعلاً ثم رجعت مضطراً إلى تقديره وإضماره انتهى. أما دعواه الشذوذ فهو
مذهب أبي عليّ، وقد ذكرنا أن ظاهر مذهب سيبويه جواز بنائه من أفعل مطلقاً وأنه مذهب
أبي إسحاق وأن التفصيل اختيار ابن عصفور وقول غيره. والهمزة في ﴿أحصى﴾ ليست
للنقل. وأما قوله فافعل لا يعمل ليس بصحيح فإنه يعمل في التمييز، و﴿أمداً﴾ تمييز وهكذا
أعربه من زعم أن ﴿أحصى﴾ أفعل للتفضيل، كما تقول: زيداً أقطع الناس سيفاً، وزيد
أقطع للهام سيفاً، ولم يعر به مفعولاً به. وأما قوله: وإما أن ينصب بلبثوا فلا يسد عليه
المعنى أي لا يكون سديداً فقد ذهب الطبري إلى نصب ﴿أمداً﴾ بلبثوا. قال ابن عطية:
وهذا غير متجه انتهى. وقد يتجه ذلك أن الأمد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث
أن للمدة غاية في أمد المدة على الحقيقة، وما بمعنى الذي و﴿أمداً﴾ منتصب على إسقاط
الحرف، وتقديره لما ﴿لبثوا﴾ من أمد أي مدة، ويصير من أمد تفسيراً لما أنهم في لفظ ﴿ما
لبثوا﴾ كقوله ﴿ما ننسخ من آية ما يفتح الله للناس من رحمة﴾(١) ولما سقط الحرف وصل
إليه الفعل. وأما قوله: فإن زعمت إلى آخره فيقول: لا يحتاج إلى هذا الزعم لأنه لقائل
(١) سورة فاطر: ٢/٣٥.

سورة الكهف / الآبات: ١ - ٢٩
١٤٨
ذلك أن يسلك مذهب الكوفيين في أن أفعل التفضيل ينتصب المفعول به، فالقوانس
عندهم منصوب بأضرب نصب المفعول به، وإنما تأويله بضرب القوانس قول البصريين،
ولذلك ذهب بعض النحويين إلى أن قوله ﴿أعلم من يضل﴾(١) من منصوبة بأعلم نصب
المفعول به، ولو کثر وجود مثل:
واضرب منا بالسيوف القوانسا
لكنا نقيسه ويكون معناه صحيحاً لأن أفعل التفضيل مضمن معنى المصدر فيعمل
(٢)
بذلك التضمين، ألا ترى أن المعنى يزيد ضربنا بالسيوف القوانسا على ضرب غيرنا، ولما
ذكر قوله ليعلم مشعراً باختلاف في أمرهم عقب بأنه تعالى هو الذي يقص شيئاً فشيئاً على
رسوله وَل خبرهم ﴿بالحق﴾ أي على وجه الصدق، وجاء لفظ ﴿نحن نقص﴾ موازياً لقوله
لنعلم .
ثم قال ﴿آمنوا بربهم﴾ ففيه إضافة الرب وهو السيد والناظر في مصلحة بعبيده، ولم
يأت التركيب ﴿آمنوا﴾ بناء للأشعار بتلك الرتبة وهي أنهم مربوبون له مملوکون. ثم قال:
﴿وزدناهم هدى﴾ ولم يأت التركيب وزادهم لما في لفظة نامن العظمة والجلال، وزيادته
تعالى لهم ﴿هدى﴾ هو تيسيرهم للعمل الصالح والإنقطاع إليه ومباعدة الناس والزهد في
الدنيا، وهذه زيادة في الإيمان الذي حصل لهم. وفي التحرير ﴿زدناهم﴾ ثمرات ﴿هدى﴾
أو يقيناً قولان، وما حصلت به الزيادة امتثال المأمور وترك المنهي، أو إنطاق الكلب لهم بأنه
هو على ما هم عليه من الإيمان، أو إنزال ملك «عليهم بالتبشير والتثبيت وإخبارهم بظهور
نبي من العرب يكون الدين به كله لله فآمنوا به قبل بعثه أقوال ملخصة من التحرير.
﴿وربطنا على قلوبهم) ثبتناها وقوّيناها على الصبر على هجرة الوطن والنعيم والفرار
بالدين إلى غار في مكان قفر لا أنيس به ولا ماء ولا طعام، ولما كان الفزع وخوف النفس
يشبه بالتناسب الإنحلال حسن في شدة النفس وقوّة التصميم أن تشبه الربط، ومنه فلان
رابط الجأش إذا كانت نفسه لا تتفرق عند الفزع والحرب. وقال تعالى: ﴿إِن كادت لتبدي
به لولا أن ربطنا على قلبها﴾(٢) والعامل في ﴿أن ربطنا﴾ أي ربطنا حين ﴿قاموا﴾،
ويحتمل القيام أن يكون مقامهم بين يديّ الملك الكافر دقيانوس، فإنه مقام محتاج إلى
الربط على القلب حيث صلبوا عليه وخلعوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته، ويحتمل أن
(١) سورة الأنعام: ١١٧/٦.
(٢) سورة القصص: ١٠/٢٨.
..
۔

١٤٩
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
يكون عبارة عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله ومنابذة الناس كما يقال: قام فلان إلى
كذا إذا اعتزم عليه بغاية الجد.
وقال الكرماني: ﴿قاموا﴾ على أرجلهم. وقيل: ﴿قاموا﴾ يدعون الناس سرّاً. وقال
عطاء ﴿قاموا﴾ عند قيامهم من النوم قالوا وقبل: ﴿قاموا﴾ على إيمانهم. وقال صاحب
الغنيان: ﴿إذا قاموا﴾ بين يديّ الملك فتحركت هرة. وقيل: فأرة ففزع دقيانوس فنظر
بعضهم إلى بعض فلم يتمالكوا أن قالوا ﴿ربنا رب السموات والأرض﴾ وكان قومهم عباد
أصنام، وما أحسن ما وحدوا الله بأن ربهم هو موجد السموات والأرض المتصرّف فيها على
ما يشاء، ثم أكدوا هذا التوجيد بالبراءة من إله غيره بلفظ النفي المستغرق تأبيد الزمان على
قول. واللام في ﴿لقد﴾ لام توكيد و﴿إذا﴾ حرف جواب وجزاء، أي ﴿لقد قلنا﴾ لن ندعو
من دونه إلهاً قولاً ﴿شططاً﴾ أي ذا شطط وهو التعدي والجور، فشططاً نعت لمصدر
محذوف إما على الحذف كما قدرناه، وإما على الوصف به على جهة المبالغة. وقيل:
مفعول به بقلنا. وقال قتادة: ﴿شططاً﴾ كذباً. وقال أبو زيد: خطأً.
﴿هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بيِّن فمن أظلم ممن
افترى على الله كذباً وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم
من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقاً﴾.
ولما وحدوا الله تعالى ورفضوا ما دونه من الآلهة أخذوا في ذم قومهم وسوء فعلهم
وأنهم لا حجة لهم في عبادة غير الله، ثم عظموا جرم من افترى على الله كذباً وهذه المقالة
يحتمل أن قالوها في مقامهم بين يديّ الملك تقبيحاً لما هو وقومهم عليه وذلك أبلغ في
التبرّي من عبادة الأصنام، وأفتّ في عضد الملك إذا اجترؤوا عليه بذم ما هو عليه،
ويحتمل أن قالوا ذلك عند قيامهم للأمر الذي عزموا عليه و﴿هؤلاء﴾ مبتدأ.
و﴿قومنا﴾ قال الحوفي: خبر و﴿اتخذوا﴾ في موضع الحال. وقال الزمخشري:
وتبعه أبو البقاء: ﴿قومنا﴾ عطف بيان و﴿اتخذوا﴾ في موضع الخبر. والضمير في ﴿من
دونه﴾ عائد على الله، ولولا تحضيض صحبه الإنكار إذ يستحيل وقوع سلطان بيّن على
ذلك فلا يمكن فيه التحضيض الصرف، فحضوهم على ذلك على سبيل التعجيز لهم،
ومعنى ﴿عليهم﴾ على اتخاذهم آلهة و﴿اتخذوا﴾ هنا يحتمل أن يكون بمعنى عملوا لأنها
أصنام هم نحتوها، وأن تكون بمعنى صيروا، وفي ما ذكروه دليل على أن الديّن لا يؤخذ إلّ

١٥٠
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
بالحجة والدعوى إذا لم يكن عليها دليل فاسدة وهي ظلم وافتراء على الله وكذب بنسبة
شركاء الله .
و﴿إِذ اعتزلتموهم﴾ خطاب من بعضهم لبعض والاعتزال يشمل مفارقة أوطان قومهم
ومعتقداتهم فهو اعتزال جسماني وقلبي، وما معطوف على المفعول في ﴿اعتزلتموهم﴾ أي
واعتزلتم معبودهم و﴿إِلّ الله﴾ استثناء متصل إن كان قومهم يعبدون الله مع آلهتهم لاندراج
لفظ الجلالة في قوله ﴿وما يعبدون إلّ الله﴾.
وذكر أبو نعيم الحافظ عن عطاء الخراساني أنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه آلهة
فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة ولم يعتزلوا عبادة الله. وقال هذا أيضاً الفرّاء، ومنقطع إن
كانوا لا يعرفون الله ولا يعبدونه لعدم اندراجه في معبوداتهم. وفي مصحف عبد الله ﴿وما
يعبدون﴾ من دوننا انتهى وما في مصحف عبد الله فيما ذكر هارون إنما أريد به تفسير
المعنى. وإن هؤلاء الفتية اعتزلوا قومهم ﴿وما يعبدون﴾ من دون الله وليس ذلك قرآناً
لمخالفتها لسواد المصحف، ولأن المستفيض عن عبد الله بل هو متواتر ما ثبت في السواد
وهو ﴿وما يعبدون إلّ الله﴾. وقيل: ﴿وما يعبدون إلّ الله﴾ كلام معترض إخبار من الله تعالى
عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله تعالى، فعلى هذا ﴿ما﴾ فيه و﴿إلّ﴾ استثناء مفرغ له
العامل .
﴿فأووا إلى الكهف﴾ أي اجعلوه مأوى لكم تقيمون فيه وتأوون إليه. وقوله ﴿ينشر﴾
فيه ما كانوا عليه من التوكل حيث أووا إلى كهف، ورتبوا على مأواهم إليه نشر رحمة الله
عليهم وتهيئة رفقه تعالى بهم لأن من أخرجه من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان لا يضيعه،
والمعنى أنه تعالى سيبسط علينا رحمته ويهيىء لنا ما نرتفق به في أمر عيشنا.
قال ابن عباس: ﴿ويهيىء لكم﴾ يسهل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه، ويأتيكم
باليسر والرفق واللطف. وقال ابن الأنباري: المعنى ﴿ويهيىء لكم﴾ بدلاً من أمركم الصعب
﴿مرفقاً﴾. قال الشاعر:
مبردة باتت على طهيان
فليت لنا من ماء زمزم شربة
أي بدلاً من ماء زمزم. وقال الزمخشري: إما أن يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجائهم
لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم، وإما أن يخبرهم به نبيّ في عصرهم، وإما أن يكون بعضهم
نبياً. وقرأ أبو جعفر والأعرج وشيبة وحميد وابن سعدان ونافع وابن عامر وأبو بكر في رواية

١٥١
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
الأعشى والبرجمي والجعفي عنه، وأبو عمرو في رواية هارون بفتح الميم وكسر الفاء. وقرأ
ابن أبي إسحاق وطلحة والأعمش وباقي السبعة بكسر الميم وفتح الفاء رفقاً لأن جميعاً في
الأمر الذي يرتفق به وفي الجارحة حكاه الزجّاج وثعلب. ونقل مكي عن الفراء أنه قال: لا
أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلّ كسر الميم، وأنكر الكسائي أن يكون المرفق من
الجارحة إلّ بفتح الميم وكسر الفاء، وخالفه أبو حاتم وقال: المرفق بفتح الميم الموضع
كالمسجد. وقال أبو زيد: هو مصدر كالرفق جاء على مفعل. وقيل: هما لغتان فيما يرتفق
به وإما من اليد فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير، وعن الفراء أهل الحجاز يقولون ﴿مرفقاً﴾
بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به ويكسرون مرفق الإنسان، والعرب قد يكسرون الميم
منهما جميعاً انتهى وأجاز معاذ فتح الميم والفاء.
﴿وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له
ولياً مرشداً وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً﴾.
هنا جمل محذوفة دل عليها ما تقدم، والتقدير ﴿فأووا إلى الكهف﴾(١) فألقى الله
عليهم النوم واستجاب دعاءهم وأرفقهم في الكهف بأشياء. وقرأ الحرميان، وأبو عمر
و﴿تزّاور﴾ بإدغام تتزاور في الزاي. وقرأ الكوفيون، والأعمش، وطلحة، وابن أبي ليلى،
وابن مناذر، وخلف، وأبو عبيد، وابن سعدان، ومحمد بن عيسى الأصبهاني، وأحمد بن
جبير الأنطاكي بتخفيف الزاي إذا حذفوا التاء. وقرأ ابن أبي إسحاق، وابن عامر، وقتادة،
وحميد، ويعقوب عن العمري: تزورٌ على وزن تحمرّ. وقرأ الجحدري، وأبو رجاء،
وأيوب السختياني، وابن أبي عبلة، وجابر، وورد عن أيوب ﴿تزوار﴾ على وزن تحمارٌ.
وقرأ ابن مسعود، وأبو المتوكل: تزوئرُ بهمزة قبل الراء على قولهم ادهأمٌ واشعالّ بالهمز فراراً
من التقاء الساكنين، والمعنى تزوغ وتميل.
و﴿ذات اليمين﴾ جهة يمين الكهف، وحقيقته الجهة المسماة باليمين يعني يمين
الداخل إلى الكهف أو يمين الفتية. و﴿تقرضهم﴾ لا تقر بهم من معنى القطيعة ﴿وهم في
فجوة﴾ أي متسع من الكهف. وقرأ الجمهور: ﴿تقرضهم﴾ بالتاء. وقرأت فرقة بالياء أي
(١) سورة الكهف: ١٦/١٨.

١٥٢
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
يقرضهم الكهف. قال ابن عباس: المعنى أنهم كانوا لا تصيبهم الشمس البتة. وقالت
فرقة: إنها كانت الشمس بالعشي تنالهم بما في مسها صلاح لأجسامهم، وهذه الصفة مع
الشمس تقتضي أنه كان لهم حاجب من جهة الجنوب، وحاجب من جهة الدبور، وهم في
زاوية. وقال عبد الله بن مسلم: كان باب الكهف ينظر إلى بنات نعش وعلى هذا كان أعلى
الكهف مستوراً من المطر. قال ابن عطية: كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تدخله
الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب، اختار الله لهم مضجعاً متسعاً في مقناة لا تدخل
عليهم الشمس فتؤذيهم وتدفع عنهم كربة الغار وغمومه. وقال الزمخشري: المعنى أنهم
في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع أنهم في مكان واسع
منفتح معرّض لإصابة الشمس لولا أن الله يحجبها عنهم انتهى. وهو بسط قول الزجّاج.
قال الزجاج: فعل الشمس آية ﴿من آيات الله﴾ دون أن يكون باب الكهف إلى جهة
توجب ذلك. وقال أبو عليّ: معنى ﴿تقرضهم﴾ تعطيهم من ضوئها شيئاً ثم تزول سريعاً
كالقرض يسترد، والمعنى عنده أن الشمس تميل بالغدوة وتصيبه بالعشي إصابة خفيفة
انتهى. ولو كان من القرض الذي يعطي ثم يسترد لكان الفعل رباعياً فكان يكون تقرضهم
بالتاء مضمومة. لكنه من القطع، وإنما التقدير تقرض لهم أي تقطع لهم من ضوئها شيئاً .
قيل: ولو كانت الشمس لا تصيب مكانهم أصلاً لكان يفسد هواؤه ويتعفن ما فيه فيهلكوا،
والمعنى أنه تعالى دبر أمرهم فأسكنهم مسكناً لا يكثر سقوط الشمس فيه فيحمى، ولا
تغيب عنه غيبوبة دائمة فيعفن. والإشارة بذلك إلى ما صنعه تعالى بهم من آزورار الشمس
وقرضها طالعة وغاربة آية من آياته يعني أن ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا
تصيبهم اختصاصاً لهم بالكرامة، ومن قال إنه کان مستقبل بنات نعش بحیث کان له حاجب
من الشمس كان الإشارة إلى أن حديثهم ﴿من آيات الله﴾ وهو هدايتهم إلى توحيده
وإخراجهم من بين عبدة الأوثان وإيواؤهم إلى ذلك الكهف، وحمايتهم من عدوّهم وإلقاء
الهيبة عليهم، وصرف الشمس عنهم يميناً وشمالاً لئلا تفسد أجسامهم وإنامتهم هذه المدة
الطويلة، وصونهم من البلي وثيابهم من التمزّق.
ويدل على أنه إشارة إلى الهداية قوله ﴿من يهد الله فهو المهتد﴾ وهو لفظ عام يدخل
فيه ما سبق نسبتهم وهم أهل الكهف، ﴿ومن يضلل﴾ عام أيضاً مثل دقيانوس الكافر
وأصحابه، والخطاب في ﴿وتحسبهم﴾ وفي ﴿وترى الشمس﴾ لمن قدر له أنه يطلع
عليهم. قيل: كانوا مفتحة أعينهم وهم نيام فيحسبهم الناظر منتبهين. قال أبو محمد بن

K
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
١٥٣
عطية: ويحتمل أن يحسب الرائي ذلك لشدّة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغيير، وذلك
أن الغالب على النوام أن يكون لهم استرخاء وهيئات تقتضي النوم، فيحسبه الرائي يقظان .
وإن كان مسدود العينين، ولو صح فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين في أن يحسب
عليهم التيقظ، والظاهر أن قوله ﴿وتحسبهم أيقاظاً﴾ إخبار مستأنف وليس على تقدير.
وقيل: في الكلام حذف تقديره لو رأيتهم لحسبتهم ﴿أيقاظاً﴾ .
والظاهر أن قوله ﴿ونقلبهم) خبر مستأنف. وقيل: إنما وقع الحسبان من جهة
تقلبهم، ولا سيما إذا كان من اليمين إلى الشمال ومن الشمال إلى اليمين وفي قراءة.
الجمهور ﴿ونقلبهم﴾ بالنون مزيد اعتناء الله بهم حيث أسند التقليب إليه تعالى، وأنه هو
الفاعل ذلك. وحكى الزمخشري أنه قرىء ويقلبهم بالياء مشدّداً أي يقلبهم الله. وقرأ
الحسن فيما حكى الأهوازي في الإقناع:" ويقلبهم بياء مفتوحة ساكنة القاف مخففة اللام:
وقرأ الحسن فيما حكى ابن جنيّ: وتقلبهم مصدر تقلب منصوباً، وقال: هذا نصب بفعل
مقدر کأنه قال: وتری أو تشاهد تقلبهم، وعنه أيضاً أنه قرأ کذلك إلاّ أنه ضم الیاء فهو
مصدر مرتفع بالابتداء قاله أبو حاتم، وذكر هذه القراءة ابن خالويه عن اليماني. وذكر أن
عكرمة قرأ وتقلبهم بالتاء باثنتين من فوق مضارع قلب مخففاً. قيل: والفائدة في تقليبهم في
الجهتين لئلا تُبلي الأرض ثيابهم وتأكل لحومهم، فيعتقدوا أنهم ماتوا وهذا فيه بعد، فإن الله
الذي قدر على أن يبقيهم أحياء تلك المدة الطويلة هو قادر على حفظ أجسامهم وثيابهم.
وعن ابن عباس: لو مستهم الشمس لأحرقتهم، ولو لا التقليب لأكلتهم الأرض
انتهى. و﴿ذات﴾ بمعنى صاحبة أي جهة ﴿ذات اليمين). ونقل المفسرون الخلاف في.
أوقات تقليبهم وفي عدد التقليبات، عن ابن عباس، وأبي هريرة، وقتادة، ومجاهد، وابن
عياض بأقوال متعارضة متناقضة ضربنا عن نقلها صفحاً وكذلك لم نتعرض لاسم كلبهم ولا .
لكونه كلب زرع أو غيره، لأن مثل العدد والوصف والتسمية لا يدرك بالعقل وإنما يدرك
بالسمع، والسمع لا يكون في مثل هذا إلّ عن الأنبياء أو الكتب الإلهية، ويستحيل ورود
هذا الاختلاف عنها. والظاهر أن قوله ﴿وكلبهم﴾ أريد به الحيوان المعروف، وأبعد من
ذهب إلى أنه أسد، وأبعد من ذلك قول من ذهب إلى أنه رجل طباخ لهم تبعهم، أو أحدهم
قعد عند الباب طليعة لهم. وحكى أبو عمر والزاهد غلام ثعلب أنه قرىء وكالتهم اسم فاعل
من كلأ إذا حفظ، فينبغي أن يحمل على أنه الكلب لحفظه للإنسان. قيل: ويحتمل أن يراد .
بالكالىء الرجل على ما روي إذ بسط الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي
١

١٥٤
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
هيئة الريئة المستخفي بنفسه. وقرأ أبو جعفر الصادق: وكالبهم بالباء بواحدة أي صاحب
كلبهم، كما تقول لابن وتامر أي صاحب لبن وتمر.
وقال الزمخشري: ﴿باسط ذراعيه﴾ حكاية حال ماضية، لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا
كان في معنى المضي، وإضافته إذا أضيف حقيقة معرفة كغلام زيد إلّ إذا نويت حكاية
الحال الماضية انتهى. وقوله لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي ليس
إجماعاً، بل ذهب الكسائي وهشام، ومن أصحابنا أبو جعفر بن مضاء إلى أنه يجوز أن
يعمل، وحجج الفريقين مذكورة في علم النحو.
والوصيد قال ابن عباس: الباب. وعنه أيضاً وعن مجاهد وابن جبير: الفناء. وعن
قتادة: الصعيد والتراب. وقيل: العتبة. وعن ابن جبير أيضاً التراب. والخطاب في ﴿لو
اطلعت﴾ لمن هوله في قوله ﴿وترى الشمس﴾ ﴿وتحسهم أيقاظاً﴾. وقرأ ابن وثاب
والأعمش: ﴿لو اطلعت﴾ بضم الواو وصلاً. وقرأ الجمهور: بكسرها، وقد ذكر ضمها عن
شيبة وأبي جعفر ونافع وتملية الرعب لما ألقى الله عليهم من الهيبة والجلال، فمن رام
الإطلاع عليهم أدركته تلك الهيبة.
ومعنى ﴿لوليت منهم﴾ أعرضت بوجهك عنهم. وأوليتهم كشحك، وانتصب
﴿فراراً﴾ على المصدر إما لفررت محذوفة، وإما ﴿لوليت﴾ لأنه بمعنى لفررت، وإما
مفعولاً من أجله. وانتصب ﴿رعباً﴾ على أنه مفعول ثان، وأبعد من ذهب إلى أنه تمييز
منقول من المفعول كقوله ﴿وفجرنا الأرض عيوناً﴾(١) على مذهب من أجاز نقل التمييز من
المفعول، لأنك لو سلطت عليه الفعل ما تعدی إلیه تعدی المفعول به بخلاف، ﴿وفجرنا
الأرض عيوناً﴾ وقيل: سبب الرعب طول شعورهم وأظفارهم وصفرة وجوههم وتغيير
أطمارهم. وقيل: لإظلام المكان وإيحاشه، وليس هذان القولان بشيء لأنهم لو كانوا بتلك
الصفة أنكروا أحوالهم ولم يقولوا ﴿لبثنا يوماً أو بعض يوم﴾(٢) ولأن الذي بعث إلى المدينة
لم ينكر إلّ العالم والبناء لا حاله في نفسه، ولأنهم بحالة حسنة بحيث لا يفرق الرائي بينهم
وبين الأيقاظ ﴿وهم في فجوة﴾ تتخرقه الرياح والمكان الذي بهذه الصورة لا يكون
موحشاً. وقرأ ابن عباس، والحرميان، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة بتشديد اللام والهمزة.
وقرأ باقي السبعة بتخفيف اللام والهمزة. وقرأ أبو جعفر وشيبة بتشديد اللام وإبدال الياء من
(١) سورة القمر: ١٢/٥٤.
(٢) سورة الكهف: ١٩/١٨.

١٥٥
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
الهمزة. وقرأ الزهري بتخفيف اللام والإبدال، وتقدم الخلاف في ﴿رعباً﴾ في آل عمران.
وقرأ هنا بضم العين أبو جعفر وعيسى .
﴿وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم
قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاماً
فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحداً أنهم أن يظهروا عليكم يرجموكم أو
يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبداً﴾.
الكاف للتشبيه والإشارة بذلك. قيل إلى المصدر المفهوم من ﴿فضربنا على
آذانهم﴾(١) أي مثل جعلنا إنامتهم هذه المدة الطويلة آية، جعلنا بعثهم آية. قاله الزجاج
وحسنه الزمخشري. فقال: وكما أنمناهم تلك النومة ﴿كذلك بعثناهم﴾ إذكاراً بقدرته على
الإماتة والبعث جميعاً، ليسأل بعضهم بعضاً ويتعرّفوا حالهم وما صنع الله بهم، فيعتبروا
ويستدلوا على عظم قدرة الله، ويزدادوا يقيناً ويشكر وأما أنعم الله به عليهم وكرموا به انتهى.
وناسب هذا التشبيه قوله تعالى حين أورد قصتهم أولاً مختصرة ﴿فضربنا على آذانهم في
الکھف سنين عدداً ثم بعثناهم﴾.
وقال ابن عطية: الإشارة بذلك إلى الأمر الذي ذكره الله في جهتهم والعبرة التي فعلها
فيهم، واللام في ﴿ليتساءلوا﴾ لام الصيرورة لأن بعثهم لم يكن لنفس تساؤلهم انتهى.
والقائل. قيل: كبيرهم مكسلمينا. وقيل: صاحب نفقتهم تمليخاً وكم سؤال عن العدد
والمعنى كم يوماً أقمتم نائمين، والظاهر صدور الشك من المسؤولين. وقيل: ﴿أو﴾
للتفصيل. قال بعضهم ﴿لبثنا يوماً﴾. وقال بعضهم ﴿بعض يوم﴾ والسائل أحس في خاطره
طول نومهم ولذلك سأل. قيل: ناموا أول النهار واستيقظوا آخر النهار، وجوابهم هذا مبني
على غلبة الظن والقول بالظن الغالب لا يعد كذباً، ولما عرض لهم الشك في الإخبار ردوا
علم لبثهم إلى الله تعالى .
وقال الزمخشري: ﴿قالوا ربكم أعلم بما لبثتم﴾ إنكار عليهم من بعضهم وأن اللّه
تعالى أعلم بمدة لبثهم كان هؤلاء قد علموا بالأدلة أو بإلهام من الله أن المدة متطاولة وأن
مقدارها مبهم لا يعلمه إلّ الله انتهى. ولما انتبهوا من نومهم أخذهم ما يأخذ من نام طويلاً
من الحاجة إلى الطعام، واتصل ﴿فابعثوا﴾ بحديث التساؤل كأنهم قالوا خذوا فيما يهمكم
(١) سورة الكهف: ١١/١٨.

١٥٦
ن
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
ودعوا علم ذلك إلى الله. والمبعوث قيل هو تمليخا، وكانوا قد استصحبوا حين خرجوا
فارين دراهم لنفقتهم وكانت حاضرة عندهم، فلهذا أشار وإليها بقولهم ﴿هذه﴾ .
. وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر والحسن والأعمش واليزيدي ويعقوب في رواية،
وخلفا وأبو عبيد وابن سعدان ﴿بورقكم) بإسكان الراء. وقرأ باقي السبعة وزيد بن عليّ
بكسرها. وقرأ أبو رجاء بكسر الواو وإسكان الراء وإدغام القاف في الكاف وكذا إسماعيل
عن ابن محيصن، وعن ابن محيصن أيضاً كذلك إلّ أنه كسر الراء ليصح الإدغام، وقال
الزمخشري: وقرأ ابن كثير ﴿بورقكم﴾ بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف انتهى. وهو
مخالف لما نقل الناس عنه. وحكى الزجاج قراءة بكسر الواو وسكون الراء دون إدغام. وقرأ
عليّ بن أبي طالب بوارقكم على وزن فاعل جعله اسم جمع كباقر وجائل.
و﴿المدينة﴾ هي مدينتهم التي خرجوا منها، وقيل وتسمى الآن طرسوس وكان اسمها
عند خروجهم أفسوس. ﴿فلينظر﴾ يجوز أن يكون من نظر العين، ويجوز أن يكون من نظر
القلب، والجملة في موضع نصب بفلينظر معلق عنها الفعل. و﴿أيها﴾ استفهام مبتدأ
و﴿أزكى﴾ خبره، ويجوز أن يكون ﴿أيها﴾ موصولاً مبنياً مفعولاً لينظر على مذهب سيبويه،
و﴿أزكى﴾ خبر مبتدأ محذوف. و﴿أزكى﴾ قال ابن عباس وعطاء أحل ذبيحة وأطهر لأن
عامة بلدتهم كانوا كفاراً يذبحون للطواغيت. وقال ابن جبير: أحل طعاماً. قال الضحاك:
وكان أكثر أموالهم غصوباً. وقال مجاهد: قالوا له لا تبتع طعاماً فيه ظلم. وقال عكرمة:
أكثر. وقال قتادة: أجود. وقال ابن السائب ومقاتل: أطيب. وقال يمان بن ريان: أرخص.
وقيل: أكثر بركة وريعاً. وقيل: هو الأرز. وقيل: التمر. وقيل: الزبيب. وقيل: في الكلام
حذف أي أيّ أهلها ﴿أزكى طعاماً﴾ فيكون ضمير المؤنث عائداً على ﴿المدينة﴾ وإذا لم
يكن حذف فيكون عائده على ما يفهم من سياق الكلام كأنه قيل أي المآكل.
وفي قوله: ﴿فابعثوا أحدكم بورقكم﴾ دليل على أن حمل النفقة وما يصلح للمسافر
هو رأي المتوكلين على الله دون المتوكلين على الإنفاقات وعلى ما في أوعية الناس. وقال
بعض العلماء: ما لهذا السفر يعني سفر الحج إلا شيئان شد الهميان والتوكل على
الرحمن. ﴿وليتلطف﴾ في اختفائه وتحيله مدخلاً ومخرجاً. وقال الزمخشري: وليتكلف.
اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن، أو في أمر التخفي حتى لا يعرف
انتهى . والوجه الثاني هو الظاهر. وقرأ الحسن: ﴿وليتلطف﴾ بكسر لام الأمر، وعن قتيبة
الميال ﴿وليتلطف﴾ بضم الياء مبنياً للمفعول. ﴿ولا يشعرن﴾ أي لا يفعل ما یؤدي من غير
٧

١٥٧
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
قصد منه إلى الشعور بنا، سمي ذلك إشعاراً منه بهم لأنه سبب فيه. وقرأ أبو صالح
ويزيد بن القعقاع وقتيبة ﴿ولا يشعرن بكم﴾ أحد ببناء الفعل للفاعل، ورفع أحد.
والضمير في ﴿أنهم﴾ عائد على ما دل عليه المعنى من كفار تلك المدينة. وقيل:
ويجوز أن يعود على ﴿أحداً﴾ لأن لفظه للعموم فيجوز أن يجمع الضمير كقوله ﴿فما منكم
من أحد عنه حاجزين﴾(١) ففي حاجزين ضمير جمع عائد على أحد.
وقال الزمخشري: الضمير في ﴿أنهم﴾ راجع إلى الأهل المقدر في ﴿أيها﴾ والظهور
هنا الإطلاع عليهم والعلم بمكانهم. وقيل: العلو والغلبة. وقرأ زيد بن عليّ ﴿يظهروا﴾
بضم الياء مبنياً للمفعول، والظاهر الرجم بالحجارة وكان الملك عازماً على قتلهم لو ظفر
بهم، والرجم كان عادة فيما سلف لمن خالف من الناس إذ هي أشفى ولهم فيها مشاركة .
وقال حجاج: معناه بالقول يريد السب وقاله ابن جبير ﴿أو يعيدوكم﴾ يدخلوكم فيها
مكرهين، ولا يلزم من العود إلى الشيء التلبس به قبل إذ يطلق ويراد به الصيرورة ﴿ولن
تفلحوا﴾ إن دخلتم في دينهم و﴿إذاً﴾ حرف جزاء وجواب، وقد تقدم الكلام عليها وكثيراً
ما يتضح تقدير شرط وجزاء.
﴿وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق. وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون
بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن
عليهم مسجداً سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب
ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلّ قليل فلا تمارٍ فيهم
الأمراء ظاهراً ولا تستفتٍ فيهم منهم أحداً ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلّا أن يشاء
الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لا قرب من هذا رشداً﴾.
قبل هذا الكلام جمل محذوفة التقدير فبعثوا أحدهم ونظر أيها أزكى طعاماً وتلطف،
ولم يشعر بهم أحداً فأطلع الله أهل المدينة على حالهم وقصة ذهابه إلى المدينة وما جرى له
مع أهلها، وحمله إلى الملك وادعائهم عليه أنه أصاب كثيراً من كنوز الأقدمين، وحمل
الملك ومن ذهب معه إليهم مذكور في التفاسير ذلك بأطول مما جرى والله أعلم بتفاصيل
ذلك، ويقال عثرت على الأمر إذا اطّلعت عليه وأعثرني غيري إذا أطلعني عليه، وتقدم
الكلام على هذه المادة في قوله ﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثماً﴾(٢) ومفعول ﴿أعثرنا﴾
(١) سورة الحاقة: ٤٧/٦٩.
(٢) سورة المائدة: ١٠٧/٥.

١٥٨
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
محذوف تقديره ﴿أعثرنا عليهم﴾ أهل مدينتهم، والكاف في ﴿وكذلك﴾ للتشبيه والتقدير
وكما أنمناهم بعثناهم لما في ذلك الحكمة أطلعنا عليهم، والضمير في ﴿ليعلموا﴾ عائد
على مفعول ﴿أعثرنا﴾ وإليه ذهب الطبري.
و﴿وعد الله﴾ هو البعث لأن حالتهم في نومهم وانتباهتهم بعد المدة المتطاولة كحال
من يموت ثم يبعث و﴿لا ريب﴾ فيها أي لا شك ولا ارتياب في قيامها والمجازاة فيها،
وكان الذين أعثروا على أهل الكهف قد دخلتهم فتنة في أمر الحشر وبعث الأجساد من
القبور، فشك في ذلك بعض الناس واستبعدوه. وقالوا: تحشر الأرواح فشق على ملكهم
وبقي حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم حتى لبس المسوح وقعد على الرماد، وتضرع إلى
الله في حجة وبيان، فأعثر الله على أهل الكهف، فلما بعثهم الله تعالى وتبين الناس أمرهم
سرّ الملك ورجع من كان شك في أمر بعث الأجساد إلى اليقين، وإلى هذا وقعت الإشارة
بقوله ﴿إِذ يتنازعون بينهم أمرهم﴾ و﴿إِذ﴾ معمولة لأعثرنا أو ﴿ليعلموا﴾. وقيل: يحتمل أن
يعود الضمير في و﴿ليعلموا﴾ على أصحاب الكهف، أي جعل الله أمرهم آية لهم دالة على
بعث الأجساد من القبور. وقوله ﴿إذ يتنازعون﴾ على هذا القول ابتداء خبر عن القوم الذين
بعثوا على عهدهم، والتنازع إذ ذاك في أمر البناء والمسجد لا في أمر القيامة.
وقيل: التنازع إنما هو في أن أطلعوا عليهم. فقال بعض: هم أموات. وقال بعض:
هم أحياء. وروي أن الملك وأهل المدينة انطلقوا مع تمليخا إلى الكهف وأبصروهم ثم
قالت الفتية للملك: نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس ثم رجعوا إلى
مضاجعهم، وتوفى الله أنفسهم وألقى الملك عليهم ثيابه، وأمر فجعل لكل واحد تابوت من
ذهب، فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج، وبنى على باب الكهف.
والظاهر أن قوله ﴿ربهم أعلم بهم﴾ من كلام المتنازعين داخل تحت القول أي أمروا بالبناء
وأخبروا بمضمون هذه الجملة كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم،
ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا ﴿ربهم أعلم بهم﴾. وقيل: يحتمل أن
يكون من كلام الله تعالى رد القول الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين أو من الذين
تنازعوا فيه على عهد رسول الله وَّ ر من أهل الكتاب، والذين غلبوا. قال قتادة: هم الولاة.
روي أن طائفة ذهبت إلى أن يطمس الكهف عليهم ويتركوا فيه مغيبين، وقالت الطائفة
الغالبة: ﴿لتتخذن عليهم مسجداً﴾ فاتخذوه.
وروي أن التي دعت إلى البنيان كانت كافرة أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم

١٥٩
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
فمانعهم المؤمنون وبنوا عليهم مسجداً. وقرأ الحسن وعيسى الثقفي: ﴿غلبوا﴾ بضم
الغين وكسر اللام، والمعنى أن الطائفة التي أرادت المسجد كانت تريد أن لا يبنى عليهم
شيء ولا يعرض لموضعهم. وروي أن طائفة أخرى مؤمنة أرادت أن لا يطمس الكهف،
فلما غلبت الأولى على أن يكون بنيان ولا بد قالت يكون ﴿مسجداً﴾ فكان. وعن ابن عمر
أن الله عمى على الناس أمرهم وحجبهم عنه فذلك دعاء إلى بناء البنيان ليكون معلماً لهم.
والظاهر أن الضمير في ﴿سيقولون﴾ عائد على من تقدم ذكرهم وهم المتنازعون في
حديثهم قبل ظهورهم عليهم، فأخبر تعالى نبيه بما كان من اختلاف قومهم في عددهم
وكون الضمير عائداً على ما قلنا ذكره الماوردي. وقيل: يعود على نصارى نجران تناظروا
مع الرسول ( 18 في عددهم. فقالت الملكانية: الجملة الأولى، واليعقوبية الجملة الثانية،
والنسطورية الجملة الثالثة، وهذا يروي عن ابن عباس. وفي الكشاف أن السيد قال الجملة
الأولى وكان يعقوبياً، والعاقب قال الثانية وكان نسطورياً، والمسلمون قالوا الثالثة وأصابوا
وعرفوا ذلك بإخبار الرسول عن جبريل عليهما الصلاة والسلام، فتكون الضمائر في
﴿سيقولون﴾ ﴿ويقولون﴾ عائداً بعضها على نصارى نجران، وبعضها على المؤمنين.
وعن عليّ هم سبعة نفر أسماؤهم تمليخاً، ومكشلبيناً ومشلبينا هؤلاء أصحاب يمين
الملك، وكان عن يساره مرنوش، ودبرنوش،وشاذنوش وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره،
والسابع الراعي الذي وافقهم، هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم أفسوس واسم
كلبهم قطمیر انتهى.
وقال ابن عطية الضمير في قوله ﴿سيقولون﴾ يراد به أهل التوراة من معاصري
محمد ﴿، وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص انتهى.
قيل: وجاء بسين الاستقبال لأنه كانه في الكلام طي وإدماج، والتقدير فإذا أجبتهم عن
سؤالهم وقصصت عليهم قصة أهل الكهف فسلهم عن عددهم فإنهم إذا سألتهم
﴿سيقولون﴾. وقرأ ابن محيصن ثلاث بإدغام الثاء في التاء، وحسن ذلك لقرب مخرجهما
وكونهما مهموسين، لأن الساكن الذي قبل الثاء من حروف اللين فحسن ذلك، ويقولون لم
يأت بالسين فيه ولا فيما بعده لأنه معطوف على المستقبل فدخل في الاستقبال، أو لأنه أريد
به معنى الاستقبال الذي هو صالح له. وقر أشبل بن عباد عن ابن كثير بفتح ميم ﴿خمسة﴾
وهي لغة كعشرة. وقرأ ابن محيصن بكسر الخاء والميم وبإدغام التاء في السين، وعنه أيضاً
إدغام التنوين في السين بغير غنة.

١١٠٥
١٦٠
سورة الكهف / الآيات: ١ - ٢٩
﴿رجماً بالغيب﴾ رمياً بالشيء المغيب عنهم أو ظناً، استعير من الرجم كأن الإنسان
يرمي الموضع المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة يرجم به عسى أن يصيب، ومنه
الترجمان وترجمة الكتاب. وقول زهير:
وما الحرب إلّ ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
أي المظنون، وأتت هذه عقب ما تقدم ليدل على أن قائل تلك المقالتين لم يقولوا ذلك عن
علم وإنما قالوا ذلك على سبيل التخمين والحدس، وجاءت المقالة الثالثة خالية عن هذا
القيد مشعرة أنها هي المقالة الصادقة كما تقدم ذكر ذلك عن عليّ. وعن رسول الله عن
جبريل عليهما الصلاة والسلام. وانتصب ﴿رجماً﴾ على أنه مصدر لفعل مضمر أي
يرجمون بذلك، أو لتضمين ﴿سيقولون﴾ و﴿يقولون﴾ معنى يرجمون، أو لكونه مفعولاً من
أجله أي قالوا ذلك لرميهم بالخبر الخفي أو لظنهم ذلك، أي الحامل لهم على هذا القول
هو الرجم بالغيب.
و﴿ثلاثة﴾ خبر مبتدأ محذوف، والجملة بعده صفة أي هم ثلاثة أشخاص، وإنما
قدرنا أشخاصاً لأن ﴿رابعهم﴾ اسم فاعل أضيف إلى الضمير، والمعنى أنه ربعهم أي
جعلهم أربعة وصيرهم إلى هذا العدد، فلو قدر ﴿ثلاثة﴾ رجال استحال أن يصير ثلاثة
رجالٍ أربعة لاختلاف الجنسين، والواو في ﴿وثامنهم﴾ للعطف على الجملة السابقة أي
﴿ويقولون﴾ هم ﴿سبعة وثامنهم كلبهم﴾ فأخبروا أولاً بسبعة رجال جزماً، ثم أخبروا أخباراً
ثانياً أن ﴿ثامنهم كلبهم﴾ بخلاف القولين السابقين، فإن كلاً منهما جملة واحدة وصف
المحدث عنه بصفة، ولم يعطف الجملة عليه. وذكر عن أبي بكر بن عياش وابن خالويه
أنها واو الثمانية، وأن قريشاً إذا تحدثت تقول ستة سبعة وثمانية تسعة فتدخل الواو في
الثمانية، وكونهما جملتين معطوف إحداهما على الأخرى مؤذن بالتثبيت في الإخبار بخلاف
ما تقدم فإنهم أخبروا بشيء موصوف بشيء لم يتأخر عن الإخبار، ولذلك جاء فيه ﴿رجماً
بالغيب﴾ ولم يجىء في هاتين الجملتين بشيء يقدح فيهما. وقرىء وثامنهم كالبهم أي
صاحب كلبهم، وزعم بعضهم أنهم ثمانية رجال، واستدل بهذه القراءة وأول قوله وكلبهم
على حذف مضاف، أي وصاحب كلبهم. وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله ﴿وثامنهم﴾
ليس داخلاً تحت قولهم بل لقولهم هو قوله: ﴿ويقولون سبعة﴾ ثم أخبر تعالى بهذا على
سبيل الاستئناف، وإذا كان استئنافاً من الله دل ذلك على أنهم ثمانية بالكلب، وأما
﴿رابعهم كلبهم﴾ و﴿سادسهم كلبهم﴾ فهو من جملة المحكي من قولهم، لأن كلاً من