Indexed OCR Text

٤٠١
سورة التوبة
وأما الطائفة الثانية فهى التى سارعت إلى الاعتذار والاعتراف بالذنب ، فقبل الله
توبتهم ، وقد عبر عنها - سبحانه - بقوله : ﴿ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
صالحا وآخر سيئا ﴾ .
وأما الطائفة الثالثة فهى التى لم تجد عذرا تعتذر به ، فأوقف الله أمرهم إلى أن حكم بقبول
توبتهم بعد خمسين ليلة ، وقد عبر عنها - سبحانه - بقوله: ﴿وآخرون مرجون لأمر الله،
إما يعذبهم وإما يتوب عليهم .. ﴾ .
ثم ختمت السورة الكريمة حديثها الطويل المتنوع عن النفاق والمنافقين ، بالحديث عن
مسجد الضرار الذى بناه المنافقون ليكون مكانا للإضرار بالإِسلام والمسلمين ، فقال -
تعالى - .
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوْمَسْجِدَّاضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِ بِقَابَيْنَ
اٌلْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ
وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَآ إِلَّا الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَذِبُونَ
لَنَقُمْ فِيهِ أَبَدًّا لَّمَسْجِدُ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلٍ
١٠٧
يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيَّةٍ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَنَظَهَرُواْ
وَاَللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَهِرِينَ ﴿ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُلْيَنَهُ,
عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَنٍ خَيْرٌ أَم ◌َنْ أَسَّسَ بُلْيَنَهُ
عَلَى شَفَاجُرُفٍ هَارٍ فَأَنْهَارَ بِهِ فِ نَارِجَهَتَمْ وَاللّهُلَ يَهْدِى
اٌلْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿ لَا يَزَالُ بُنْيَنُهُمُ الَّذِى بَوْاْرِيَةً
فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمُ وَاللَّهُ عَلِيٌ حَكِيمُه
قال الإِمام ابن كثير : سبب نزول هذه الآيات الكريمات ، أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول
الله - ◌َ﴿ - إليها، رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب، وكان قد تنصر فى
١١٠

المجلد السادس
الجاهلية ، وقرأ علم أهل الكتاب ، وكان فيه عبادة فى الجاهلية ، وله شرف فى الخزرج كبير ،
فلما قدم رسول الله - ويلي - مهاجرا إلى المدينة، واجتمع المسلمون عليه وصار للإِسلام كلمة
عالية ، وأظهرهم الله يوم بدر ، شرق اللعين أبو عامر بريقه وبارز العداوة ، وظاهر بها ،
وخرج فارا إلى كفار مكة ليمالتهم على حرب المسلمين فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء
العرب، وقدموا عام ((أحد)) فكان من أمر المسلمين ما كان، وامتحنهم الله - تعالى -
وكانت العاقبة للمتقين .
وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين، فوقع فى إحداهن رسول الله - والرخام -
وأصيب فى ذلك اليوم ، فجرح وجهه وكسرت رباعيته اليمنى والسفلى وشج رأسه . وتقدم أبو
عامر فى أول المبارزة إلى قومه من الأنصار ، فخاطبهم ، واستمالهم إلى نصره وموافقته . فلما
عرفوا كلامه قالوا : لا أنعم الله لك عينا يا فاسق ياعدو الله ، ونالوا منه وسبوه .
وكان رسول الله - * - قد دعاه إلى الله قبل فراره - إلى مكة - وقرأ عليه القرآن ،
فأبى أن يسلم وتمرد. فدعا عليه رسول الله - وعليه - أن يموت بعيدا طريداً فنالته هذه
الدعوة .
وذلك أنه لما فرغ الناس من ((أحد)) ورأى أمر الرسول - 3 1 - فى ارتفاع وظهور،
ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبى - جزر - ، فوعده ومناه ، وأقام عنده ،
وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويمنيهم ، أنه سيقدم
بجيش ليقاتل به النبى - * - ويغلبه ، ويرده عما هو فيه . وأمرهم أن يتخذوا له معقلا
يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه ، ويكون مرصدا له إذا قدم عليه بعد ذلك .
فشرعوا فى بناء مسجد مجاور لمسجد قباء ، فبنوه وأحكموه ، وفرغوا منه قبل خروج
رسول الله- ﴿ - إلى تبوك، وجاءوا فسألوه أن يأتى إليهم فيصلى فى مسجدهم، ليحتجوا
بصلاته فيه على تقريره وإثباته وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم ، وأهل العلة فى الليلة
الشاتية !! فعصمه الله من الصلاة فيه فقال: ((إنا على سفر ولكنا إذا رجعنا - إن شاء الله -
أتيناكم فصلينا لكم فيه)).
فلما قفل راجعاً إلى المدينة من تبوك ، ولم يبق بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم ، نزل عليه
جبريل بخبر مسجد الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر ، والتفريق بين جماعة المؤمنين فى
مسجدهم . مسجد قباء . الذى أسس من أول يوم على التقوى فبعث رسول الله - 3 *1 -
إلى مسجد الضرار من هدمه قبل مقدمه إلى المدينة(١) .
( ١) راجع تفسير ابن كثير جـ ٢ ص ٧٨٢ .

سورة التوبة
وقوله : ﴿ والذين اتخذوا مسجدا ضرراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين ) منصوب على الذم .
أى : وأذم الذين اتخذوا مسجدا ضراراً .. أو معطوف على ما سبق من أحوال المنافقين ،
والتقدير : ومنهم الذين اتخذوا مسجداً ضراراً .
وقوله ((ضراراً)) مفعول لأجله أى : اتخذوا هذا المسجد لا من أجل العبادة والطاعة لله
تعالى . وإنما اتخذوه من أجل الإضرار بالمؤمنين . وإيقاع الأذى بهم .
وقوله ((وكفرا)) معطوف على ((ضراراً))؛ وهو علة ثانية لاتخاذ هذا المسجد .
أى : اتخذوه للإضرار بالمؤمنين ، وللازدياد من الكفر الذى يضمرونه ومن الغل الذى
يخفونه .
وقوله: ﴿وتفريقاً بين المؤمنين) علة ثالثة .
أى : واتخذوه أيضاً للتفريق بين جماعة المؤمنين الذين كانوا يصلون فى مسجد واحد هو
مسجد قباء ، فأراد هؤلاء المنافقون من بناء مسجد الضرار إلى جوار مسجد قباء ، أن يفرقوا
وحدة المؤمنين ، بأن يجعلوهم يصلون فى أماكن متفرقة . حسدا لهم على نعمة الإِخاء والتآلف
والاتحاد التى غرسها الإِسلام فى قلوب أتباعه .
وقوله: ﴿ وإرصادا لمن حارب الله ورسوله﴾ علة رابعة لاتخاذ هذا المسجد .
أى: واتخذوه ليكون مكانا يرقبون فيه قدوم ((من حارب الله ورسوله)» وهو أبو عامر
الراهب، الذى أعلن عداوته لدعوة الإِسلام ((من قبل)) بناء مسجد الضرار.
فقد سبق أن ذكرنا فى أسباب نزول هذه الآيات ، أن أبا عامر هذا ، كتب إلى جماعة من
قومه . وهو عند هرقل . يعدهم ويمنيهم ، ويطلب منهم أن يتخذوا له معقلا يقدم عليهم فيه
فشرعوا فى بناء هذا المسجد .
فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة ، قد ذكرت أربعة من الأغراض الخبيثة التى حملت
المنافقين على بناء هذا المسجد ، وهى : مضارة المؤمنين ، وتقوية الكفر ، وتفريق كلمة أهل
الحق وجعله معقلا لالتقاء المحاربين لله ولرسوله .
وقد خيب اللّه تعالى مسعاهم؛ وأبطل كيدهم، بأن أمر نبيه - وَليزر - بهدمه وإزالته .
وقوله : ﴿ وليحلفن أن أردنا إلا الحسنى ﴾ ذم لهم على أيمانهم الفاجرة، وأقوالهم
الكاذبة .
أى : أن هؤلاء المنافقين قد بنوا مسجد الضرار لتلك المقاصد الخبيثة . ومع ذلك فهم
يقسمون بأغلظ الأيمان بأنهم ما أرادوا ببنائه إلا الخصلة الحسنى التى عبروا عنها قبل ذلك .

٤٠٤
المجلد السادس
كذبا. بقولهم: ((إننا بنيناه للضعفاء ، وأهل العلة فى الليلة الشاتية)).
وقوله: ﴿ والله يشهد إنهم لكاذبون) زيادة فى مذمتهم وتحقيرهم.
أى: والله - تعالى - يعلم ويشهد أن هؤلاء المنافقين لكاذبون فى أيمانهم بأنهم ما أرادوا من
بناء مسجدهم إلا الحسنى ، فانهم فى الحقيقة لم يريدوا ذلك ، وإنما أرادوا تلك الأغراض القبيحة
السابقة ، وهى مضارة المؤمنين ، وتفريق كلمتهم .
ثم نهى الله - تعالى - رسوله والمؤمنين عن الصلاة فى هذا المسجد نهيا مؤكداً فقال -
سبحانه - : ﴿ لا تقم فيه ، أبداً ﴾ .
أى : لا تصل . أيها الرسول الكريم . فى هذا المسجد فى أى وقت من الأوقات لأنه لم یبن
لعبادة الله ، وإنما بنى للشقاق والنفاق .
قال القرطبى : قوله - تعالى - ﴿ لا تقم فيه أبداً﴾ يعنى مسجد الضرار . لا تقم فيه
للصلاة ، وقد يعبر عن الصلاة بالقيام . يقال: فلان يقوم الليل أى: يصلى ، ومنه الحديث
الصحيح: (( من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)).
وقد روى أن رسول الله - صل ه - لما نزلت هذه الآية كان لا يمر بالطريق التى فيها هذا
المسجد ، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة تلقى فيها الجيف والأقذار ... )) (١).
وقوله: ﴿ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ﴾ جملة مسوقة لمدح
مسجد قباء وتشريفه .
أى: لمسجد بنى أساسه ، ووضعت قواعده على تقوى الله وإخلاص العبادة له منذ أول يوم
بدىُ فى بنائه . أحق أن تقوم للصلاة فيه من غيره .
قال الآلوسى ما ملخصه: واللام فى قوله ((لمسجد)) إما للابتداء أو للقسم، أى: والله
المسجد، وعلى التقديرين فمسجد مبتدأ ، والجملة بعده صفته، وقوله ((أحق أن تقوم فيه ))
خبر المبتدأ: ((وأحق)) أفعل تفضيل ، والمفضل عليه كل مسجد . أو مسجد الضرار على
الفرض والتقدير ، أو على زعمهم ، وقيل إنه بمعنى حقيق ، أى : ذلك المسجد بأن تصلى
فيه .. )) (٢).
وقوله : ﴿ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) جملة مسوقة لتكريم رواد
هذا المسجد ومديحهم .
أى : فى هذا المسجد رجال أتقياء الظاهر والباطن ، إذهم يحبون الطهارة من كل رجس
(١) تفسير القرطبى جـ ٨ ص ٢٥٨.
(٢) تفسير الآلوسى جـ ١١ ص ١٩ .

٤٠٥
سورة التوبة
حسى ومعنوى ، ومن كان كذلك أحبه الله ورضى عنه .
ثم بين - سبحانه - أنه لا يستوى من أسس بنيانه على الحق ، ومن أسس بنيانه على
الباطل فقال: ﴿ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ، أم من أسس بنيانه
على شفا جرف هار ، فانهار به فى نار جهنم .. ﴾ .
قال صاحب الكشاف: قرئ أَسَّسَ بنيانهَ ، وأُسِسّ بنيانهُ على البناء للفاعل والمفعول.
والشفا : الحرف والشفير . وحرف الوادى : جانبه الذى يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول ،
فيبقى واهيا ، والهار وهو المتصدع الذى أوشك على التهدم - وهار صفة لجرف ، أى جرف
موصوف بأنه هائر أى متساقط .
والمعنى : أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة ، وهى الحق الذى هو تقوى الله
ورضوانه (( خير أم من)) أسسه على قاعدة هى أضعف القواعد وأرخاها وأقلها بقاء ، وهو
الباطل والنفاق الذى مثله مثل ((شفا جرف هار)) فى قلة الثبات والاستمساك . وضع شفا
الجرف فى مقابلة التقوى ، لأنه جعل مجازاً عما ينافى التقوى .
فإن قلت: فما معنى قوله: ((فانهار به فى نار جهنم)).
قلت : لما جعل الجرف الهائر مجازا عن الباطل ، قيل : فانهار به فى نار جهنم ، على معنى :
فطاح به الباطل فى نار جهنم ، إلا أنه رشح المجاز فجىء بلفظ الانهيار الذى هو للجرف ،
وليتصور أن المبطل كأنه أسس بنيانه على شفا جرف من أودية جهنم . فانهار به ذلك الجرف
فهوى فى قعرها ، ولا ترى أبلغ من هذا الكلام ، ولا أدل منه على حقيقة الباطل وكنه
أمره )) (١) .
وقال صاحب المنار ما ملخصه : والمراد بالمثل هنا بيان ثبات الحق الذى هو دين الإِسلام
وقوته ، ودوامه ، وسعادة أهله به ، وذكره بأثره وثمرته فى عمل أهله وجماعها التقوى ، وبيان
ضعف الباطل واضمحلاله وقرب زواله ، وخيبة صاحبه ، وسرعة انقطاع آماله .
وقد ذكر فى وصف بنيان الفريق الأول وهم المؤمنون المشبه دون المشبه به لأنه هو المقصود
بالذات ؛ وذكر من وصف الفريق الثانى - وهم المنافقون - الهيئة المشبه بها دون المشبه ، لأنه
ذكر قبل ذلك مقاصدهم الخبيثة من بناء مسجد الضرار. وهذا من دقائق إيجاز القرآن)) (٢).
وقوله : ﴿ والله لا يهدى القوم الظالمين) أى مضت سنة الله - تعالى - فى خلقه أنه
- سبحانه - لا يهدى إلى طريق الخير ، أولئك الذين استحبوا العمى على الهدى وظلموا
(١ ) تفسير الكشاف جـ ٢ ص ١١٠ - بتصرف وتلخيص.
(٢) تفسير المنار جـ ١١ ص ٤٥ .

المجلد السادس
أنفسهم بوضعهم الأمور فى غير مواضعها .
ثم بين - سبحانه - الآثار التى ترتبت على هدم مسجد الضرار ، فى نفوس هؤلاء المنافقين
الأشرار فقال - تعالى - ؛ ﴿ لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم، إلا أن تقطع
قلوبهم ، والله عليم حكيم ﴾ .
الريبة : اسم من الريب بمعنى الشك والقلق والحيرة ، وتقطع - بفتح التاء - أصلها تتقطع
فحذفت إحدى التاءين، من التقطع بمعنى التمزق. وقرأ بعضهم. ((تقطع )) - بضم التاء -
من التقطيع بمعنى التفريق والتمزيق .
والاستثناء مفرغ من أعم الأوقات والأحوال ، والمستثنى منه محذوف ، والتقدير : لا يزال
ما بناه هؤلاء المنافقون موضع ريبة وقلق فى نفوسهم فى كل وقت وحال إلا فى وقت واحد وهو
وقت أن تتمزق قلوبهم بالموت والهلاك أى : أنهم لا يزالون فى قلق وحيرة ما داموا أحياء ،
أما بعد موتهم فستتكشف لهم الحقائق ، ويجدون مصيرهم الأليم .
والسبب فى أن هذا البناء كان مثار ريبتهم وقلقهم حتى بعد هدمه ، أنهم بنوه بنية سيئة ،
ولتلك المقاصد الأربعة الخبيثة التى بينتها الآية الأولى ... فكانوا يخشون أن يطلع الله نبيهم على.
مقاصدهم الذميمة ، فهذه الخشية أورثتهم القلق والريبة ، فلما أطلع الله - تعالى - نبيه على
أغراضهم ، وتم هدم مسجد الضرار، وانهار الجرف المتداعى المتساقط،، استمر قلقهم
وريبهم ؛ لأنهم لا يدرون بعد ذلك ماذا سيفعل المؤمنون بهم .
وهكذا شأن الماكرين فى كل زمان ومكان ، إنهم يعيشون طول حياتهم فى فزع وقلق وخوف
من أن ينكشف مكرهم ، ويظهر خداعهم .
وقوله: ﴿ والله عليم حكيم ) تذييل قصد به تهديدهم وزجرهم.
أى: والله - تعالى - عليم بكل شىء فى هذا الكون ، وبكل ما يقوله ويفعله هؤلاء
المنافقون سرا وجهرا : حکیم فی کل تصرفاته وأفعاله وفی صنعه بهم ، وسیجانهم يوم القيام بما
يستحقونه من عقاب .
هذا ، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى :
١ - وجوب بناء المساجد على تقوى من الله ورضوان، لأنها إذا بنيت على هذا الأساس ،
كانت محل القبول والثواب من الله ، أما إذا بنيت لأى مقصد يتنافى مع آداب الإِسلام وأحكامه
وتشريعاته ، فإنها تكون بعيدة عن رضا الله - تعالى - وقبوله .
قال بعض العلماء ، دلت الآيات على أن كل مسجد بنى على ما بنى عليه مسجد الضرار ،
أنه لا حكم له ولا حركة، ولا يصح الوقف عليه. وقد حرق الراضى بالله - الخليفة

٤٠٧
سورة التوبة
العباسى - كثيرا من مساجد الباطنية والمشبهة والمجبرة (١) .
وقال الزمخشرى: قيل كل مسجد بنى مباهاة أو رياء وسمعة ، أو لغرض سوى ابتغاء وجه
اللّه، أو بمال غير طيب ، فهو لاحق بمسجد الضرار .
وعن عطاء: لما فتح الله . تعالى . الأمصار على عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - أمر
المسلمين أن يبنوا المساجد، وألا يتخذوا فى مدينة مسجدين ، يضار أحدهما صاحبه(٢).
٢ - أن مسجد قباء هو المقصود بقوله - تعالى -: ﴿ لمسجد أسس على التقوى من أول
يوم أحق أن تقوم فيه ... ﴾ وذلك لأن سياق الآيات فى الحديث عنه ، وفى بيان أحقية الصلاة
فيه، وقد كان رسول الله - * - يزوره راكبا وماشيا ويصلى فيه ركعتين.
ولا منافاة بين كون مسجد قباء هو المقصود هنا ، وبين الأحاديث التى وردت فى أن المسجد
الذى أسس من أول يوم على تقوى من الله ورضوان ، هو المسجد النبوى ، لأن كليهما قد
أسس على ذلك .
قال الإِمام ابن كثير : وقد صرح بأنه مسجد قباء جماعة من السلف منهم ابن عباس ،
وعروة بن الزبير ، والحسن البصرى ، وسعيد بن جبير ، وقتادة .
وقد ورد فى الحديث الصحيح أن مسجد رسول الله - صل * - الذى فى جوف المدينة هو
المسجد الذى أسس على التقوى ، وهذا صحيح .
ولا منافاة بين الآية وبين هذا ، أنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى من أول
يوم، فمسجد رسول الله - ﴿﴿ - بطريق الأولى والأحرى))(٣).
٣ - أن المحافظة على الطهارة من الصفات التى يحبها الله - تعالى - فقد قال -
تعالى -: ﴿ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ﴾.
وقد ساق الإِمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية جملة من الأحاديث منها : ما جاء عن ابن
عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية، بعث رسول الله - ويل ز - إلى عويم بن مساعدة فقال
له: (( ما هذا الطهور الذى أثنى الله عليكم به))؟.
فقال : يا رسول الله ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه.
فقال - ﴿ -: ((هو هذا(٤))).
(١) تفسير القاسمى جـ ٨ ص ٣٢٦٧.
(٢) تفسير الكشاف جـ ٢ ص ٣١٠ .
(٣) تفسير ابن كثير جـ ٢ ص ٣٧٩ .
(٤ ) تفسير ابن كثير جـ ٢ ص ٣٨٩.

٤٠٨
المجلد السادس
٤ - كذلك يؤخد من الآيات الكريمة ، استحباب الصلاة فى المساجد القديمة المؤسسة من
أول بنائها على عبادة الله وحده لا شريك له ، وعلى استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحة ،
والعباد العاملين المحافظين على إسباغ الوضوء، والتنزه عن ملابسة القاذورات(١).
وبعد أن بين - سبحانه - أنواع المتخلفين عن غزوة تبوك ، أتبع ذلك بالترغيب فى الجهاد
وفى بيان فضله فقال - تعالى - :
﴿إِنَّاللَّهَ أَشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَهُم
ج
بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةُ يُقَتِلُونَ فِ سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ
وَيُقْنَلُونٌَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَكَةِ وَاَلْإِنِلِ
وَالْقُرْءَانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ
بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَا يَعْتُم بِدٍّ، وَذَلِكَ هُوَ اُلْفَوْزُ الْعَظِيمُ!
١١١
قال الفخر الرازى : أعلم الله - تعالى - لما شرع فى شرح فضائح المنافقين وقبائحهم
لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك ، فلما تم ذلك الشرح والبيان وذكر أقسامهم وفرع كل قسم ما
كان لائقا به ، عاد إلى بيان فضيلة الجهاد وحقيقته فقال - تعالى -: ﴿إن الله اشترى من
المؤمنين ... ) الآية (٢).
وقال القرطبى : نزلت هذه الآية فى الببيعة الثانية ، وهى بيعة العقبة الكبرى وهى التى
أناف فيها رجال الأنصار على السبعين، وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله - وَال - عند
العقبة، فقال عبد الله بن رواحة للنبى - وصفه - : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ، فقال
النبى - صل﴾ -: أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسى أن تمنعونى مما
تمنعون منه أنفسكم وأموالكم قالوا : فإذا فعلنا فمالنا ؟ قال :
((لكم الجنة)) قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الآية(٣).
ثم هى بعد ذلك عامة فى كل مجاهد فى سبيل الله من أمة محمد - بصل - إلى يوم القيامة .
وقوله - سبحانه -: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ﴾
تمثيل للثواب الذى منحه الله - تعالى - للمجاهدين فى سبيله .
(١) تفسير ابن كثير جـ ٢ ص ٣٩٠.
( ٢ ) تفسير الفخر الرازى جـ ٤ ص ٥٠٦ .
( ٣) تفسير القرطبى جـ ٨ ص ٢٦٧ .

٤٠٩
سورة التوبة
فقد صور - سبحانه - جهاد المؤمنين ، وبذل أموالهم وأنفسهم فيه ، وإثابته - سبحانه -
لهم على ذلك بالجنة ، صور كل ذلك بالبيع والشراء .
أى : أن الله - تعالى - وهو المالك لكل شىء ، قد اشترى من المجاهدين أنفسهم
وأموالهم التى بذلوها فى سبيله ، وأعطاهم فى مقابل ذلك الجنة .
قال أبو السعود : الآية الكريمة ترغيب للمؤمنين فى الجهاد ... وقد بولغ فى ذلك على وجه لا
مزيد عليه ، حيث عبّر عن قبول الله - تعالى - من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التى بذلوها فى
سبيله - تعالى - وإثابته إياهم بمقابلتها الجنة بالشراء على طريقة الاستعارة التبعية . ثم جعل
المبيع الذى هو العمدة والمقصد فى العقد : أنفس المؤمنين وأموالهم ، والثمن الذى هو الوسيلة
فى الصفقة : الجنة .
ولم يجعل الأمر على العكس بأن يقال : إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم وأموالهم ؛
ليدل على أن المقصد فى العقد هو الجنة ، وما بذله المؤمنون فى مقابلتها من الأنفس والأموال
وسيلة إليها ، إيذانا بتعليق كمال العناية بهم وبأموالهم .
ثم إنه لم يقل ((بالجنة)) بل قال: ((بأن لهم الجنة)) مبالغة فى تقرر وصول الثمن إليهم
((واختصاصه بهم)) فكأنه قيل: بالجنة الثابتة لهم، المختصة بهم (١).
وقوله : ﴿ يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون ) جملة مسأنفة جىٍّ بها لبيان الوسيلة
التى توصلهم إلى الجنة وهى القتال فى سبيل الله .
أى: أنهم يقاتلون فى سبيل الله، فمنهم من يقتل أعداء الله ، ومنهم من يقتل على أيدى
هؤلاء الأعداء ، وكلا الفريقين القاتل والمقتول جزاؤه الجنة .
وقرأ حمزة والكسائى ((فيقتلون ويقتلون)) بتقديم الفعل المبنى للمفعول على الفعل المبنى
للفاعل .
وهذه القراءة فيها إشارة إلى أن حرص هؤلاء المؤمنين الصادقين على الاستشهاد أشد من
حرصهم على النجاة من القتل ؛ لأن هذا الاستشهاد يوصلهم إلى جنة عرضها السموات
والأرض ، وإلى الحياة الباقية الدائمة ..
وقوله: ﴿وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرآن﴾ تأكيد للثمن الذى وعدهم
الله به .
أى : أن هذه الجنة التى هى جزاء المجاهدين ، قد جعلها - سبحانه - تفضلا منه وكرما ،
(١) تفسير أبى السعود جـ ٢ ص ٢٩١ .

٤١٠
المجلد السادس
حقا لهم عليه ، وأثبت لهم ذلك فى الكتب السماوية التى أنزلها على رسله .
قال الآلوسى ما ملخصه: قوله: ((وعدا عليه)) مصدر مؤكد لمضمون الجملة وقوله
((حقا)) نعت له، وقوله ((عليه)) فى موضع الحال من قوله ((حقا)) لتقدمه عليه، وقوله:
((فى التوراة والإنجيل والقرآن)) متعلق بمحذوف وقع نعتا لقوله ((وعدا)) أيضاً.
أى : وعدا مثبتاً فى التوراة والإنجيل كما هو مثبت فى القرآن ، فالمراد إلحاق مالا يعرف بما
يعرف . إذ من المعلوم ثبوت هذا الحكم فى القرآن . ثم إن ما فى الكتابين إما أن يكون أن أمة
محمد - * - اشترى اللّه منهم أنفسهم وأموالهم بذلك، أو أن من جاهد بنفسه وماله. من
حقه ذلك ، وفى كلا الأمرين ثبوت موافق لما فى القرآن ... ))(١).
وقوله : ﴿ ومن أوفى بعهده من اللّه) جملة معترضة مسوقة لتأكيد مضمون ما قبلها من
حقية الوعد وتقريره : والاستفهام للنفى .
أى : لا أحد أوفى بعهده من الله - تعالى - لأنه إذا كان خلف الوعد لا يكاد يصدر من
كرام الخلق مع إمكان صدوره منهم ، فكيف يكون الحال من جانب الخالق - عز وجل - المنزه
عن كل نقص ، المتصف بكل كمال .
وقوله: ﴿ فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ﴾ تحريض على
القتال ، وإعلام لهم بأنهم رابحون فى هذه الصفقة .
۔
والاستبشار : الشعور بفرح البشرى ، شعورا تنبسط له أسارير الوجه .
أى : إذا كان الأمر كذلك فافرحوا ببيعكم الذى بايعتم به غاية الفرح ، وارضوا به نهاية
الرضى ، فإن ذلك البيع هو الفوز العظيم الذى لا فوز أعظم منه .
قال بعض العلماء : ولا ترى ترغيبا فى الجهاد أحسن ولا أبلغ من هذه الآية لأنه أبرزه فى
صورة عقد عقده رب العزة ، وثمنه مالا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب
بشر، ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بل إذا كانوا قاتلين أيضا لإعلاء كلمته ،
ونصر دينه ، وجعله مسجلا فى الكتب السماوية ، وناهيك به من صك . وجعل وعده حقاً ، ولا
أحد أوفى من وعده فنسيئته أقوى من نقد غيره ، وأشار إلى ما فيه من الربح والفوز العظيم .
وهو استعارة تمثيلية ، حيث صور جهاد المؤمنين ، وبذل أموالهم وأنفسهم فيه وإثابة الله لهم على
ذلك الجنة، بالبيع والشراء وأتى بقوله: ((يقاتلون)) .. بيانا لمكان التسليم وهو المعركة،
وإليه الإِشارة بقوله وي - ((الجنة تحت ظلال السيوف))، ثم أمضاه بقوله ((وذلك هو الفوز
العظيم )» (٢) .
(١) تفسير الآلوسى جـ ١١ ص ١٩.
(٢) تفسير القاسمى ج ٨ ص ٣٢٧٣.

٤١١
سورة التوبة
ويروى عن الحسن البصرى أنه قرأ هذه الآية فقال: انظروا إلى كرم الله . تعالى. أنفس
هو خالقها، وأموال هو رازقها ، ثم يكافئنا عليها متى بذلناها فى سبيله بالجنة .
ثم وصف الله - تعالى - هؤلاء المؤمنين الصادقين بجملة من الأوصاف الكريمة ، فقال :
التَّسِبُّونَ الْعَبِدُونَ الْحَمِدُونَ السَّبِحُونَ
الزَّكِعُونَ السَّجِدُونَ اْلَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَالتَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَفِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ
١١٢
وَبَشْرِ الْمُؤْمِنِينَ
قال الجمل ما ملخصه : ذكر الله - تعالى - فى هذه الآية تسعة أوصاف للمؤمنين ، الستة
الأولى منها تتعلق بمعاملة الخالق ، والوصفان السابع والثامن يتعلقان بمعاملة المخلوق ، والوصف
التاسع يعم القبيلين .
وقوله : ﴿ التائبون) فيه وجوه من الأعراب منها: أنه مرفوع على المدح . فهو خبر
لمبتدأ محذوف وجوباً للمبالغة فى المدح أى : المؤمنون المذكورون التائبون ، ومنها أن الخبر هنا
محذوف، أى: التائبون الموصوفون بهذه الأوصاف من أهل الجنة .... )) (١).
والمعنى: ((التائبون)) عن المعاصى وعن كل ما نهت عنه شريعة الله، ((العابدون))
لخالقهم عبادة خالصة لوجهه، ((الحامدون)) له - سبحانه - فى السراء والضراء ، وفى
المنشط والمكره، وفى العسر واليسر، ((السائحون)) فى الأرض للتدبر والاعتبار وطاعة الله.
والعمل على مرضاته ((الراكعون الساجدون)) لله - تعالى - عن طريق الصلاة التى هى عماد
الدين وركنه الركين ((الآمرون)) غيرهم ((بالمعروف)) أى : بكل ما حسنه الشرع
((والناهون)) له ((عن المنكر)) الذى تأباه الشرائع والعقول السليمة، ((والحافظون لحدود
الله)) أى: لشرائعه وفرائضه وأحكامه وآدابه .. هؤلاء المتصفون بتلك الصفات الحميدة ،
بشرهم . يا محمد . بكل ما يسعدهم ويشرح صدورهم ، فهم المؤمنون حقاً ، وهم الذين أعد
الله - تعالى - لهم الأجر الجزيل ، والرزق الكريم .
(١) حاشية الجمل على الجلالين بتصريف وتلخيص جـ ٢ ص ٣٢١.

٤١٢
المجلد السادس
ولم يذكر - سبحانه - المبشر به فى قوله: ((وبشر المؤمنين))، للاشارة إلى أنه أمر جليل
لا يحيط به الوصف ، ولا تحده العيارة .
ولم يذكر - سبحانه - فى الآية لهذه الأوصاف متعلقاً، فلم يقل ((التائبون)) من كذا ،
لفهم ذلك من المقام ، لأن المقام فى مدح المؤمنين الصادقين الذين أخلصوا نفوسهم لله ، تعالى .
فصاروا ملتزمين طاعته فى كل أقوالهم وأعمالهم .
وعبر عن كثرة صلاتهم وخشوعهم فيها بقوله. ((الراكعون الساجدون )» للاشارة إلى أن
الصلاة كأنها صفة ثابتة من صفاتهم ، وكأن الركوع والسجود طابع مميز لهم بين الناس . وإنما
عطف النهى عن المنكر على الأمر بالمعروف للإيذان بأنهما فريضة واحدة لتلازمهما فى الغالب ،
أو لما بينهما من تباين إذ الأمر بالمعروف طلب فعل ، والنهى عن المنكر طلب ترك أو كف .
وكذلك جاء قوله. (( والحافظون لحدود الله)» بحرف العطف ومما قالوه فى تعليل ذلك . أن
سر العطف هنا التنبيه على أن ما قبله مفصل للفضائل وهذا مجمل لها ، لأنه شامل لما قبله
وغيره ، ومثله يؤتى به معطوفاً ، نحو زيد وعمرو وسائر قبيلتهما كرماء ، فلمغايرته لما قبله
بالإجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه (١).
هذا، وما ذكرناه من أن المراد بقوله: ((السائحون)) أى: السائرون فى الأرض للتدير
والاعتبار والتفكر فى خلق الله، والعمل على مرضاته .. هذا الذى ذكرناه رأى لبعض العلماء.
ومنهم من يرى أن المراد بهم الصائمون ومنهم من يرى أن المراد بهم: المجاهدون.
قال الآلوسي: وقوله: ((السائحون)) أى الصائمون . فقد أخرج ابن مردويه عن أبى
هريرة أن النبى - وَل # - سئل عن ذلك فأجاب بما ذكر ، وإليه ذهب جماعة من الصحابة
والتابعين. وجاء عن عائشة: ((سياحة هذه الأمة الصيام)).
وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن زيد أن السائحين هم المهاجرون ، وليس فى أمة
محمد - وَالله - سياحة إلا الهجرة.
وعن عكرمة أنهم طلبة العمل ، لأنهم يسيحون فى الأرض لطلبه .
وقيل : هم المجاهدون فى سبيل الله ، لما أخرج الحاكم وصححه والطبرانى وغيرهما ، عن
أبى أمامة أن رجلا استأذن رسول الله - وَله - فى السياحة فقال: إن سياحة أمتى الجهاد فى
سبيل اللّه (٢) .
(١) تفسير القاسمى جـ ٨ ص ٣٠٨٠.
(٢) تفسير الآلوسى جـ ١٠ ص ٣١ .

٤١٣
سورة التوبة
والذى نراه أقرب إلى الصواب أن المراد بالسائحين هنا : السائرون فى الأرض المقصد
شريف ، وغرض كريم. كتحصيل العلم ، والجهاد فى سبيل الله، والتدبر فى ملكوته
- سبحانه - والتفكر فى سنته فى كونه ، والاعتبار بما اشتمل عليه هذا الكون من عجائب .
ولعل مما يؤيد ذلك أن لفظ ((السائحون)) معناه السائرون ، لأنه مأخوذ من السيح وهو
الجرى على وجه الأرض ، والذهاب فيها . وهذه المادة تشعر بالانتشار ، يقال : ساح الماء أى
جرى وانتشر .
وما دام الأمر كذلك فمن الأولى حمل اللفظ على ظاهره ، مادام لم يمنع ما نع من ذلك ، وهنا
لا مانع من حمل اللفظ على حقيقته وظاهره .
أما الأحاديث والآثار التى استشهد بها من قال بأن المراد بالسائحين الصائمون فقد ضعفها
علماء الحديث .
قال صاحب المنار : وأقول : وروى ابن جرير من حديث أبى هريرة مرفوعاً وموقوفا
حديث: ((السائحون هم الصائمون)) لا يصح رفعه .. (١) .
وفضلا عن كل هذا ، فإن تفسير السائحين بأنهم السائرون فى الأرض لكل مقصد شريف ،
وغرض كريم .. يتناول الجهاد فى سبيل ، كما يتناول الرحلة فى طلب العلم ، وغير ذلك من
وجوه الخير .
وما أكثر الآيات القرآنية التى حضت على السير فى الأرض ، وعلى التفكر فى خلق الله ،
ومن ذلك قوله تعالى : ﴿ قل سيروا فى الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
وقوله تعالى . ﴿ أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ، أو آذان يسمعون
بها ، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور ﴾(٣).
قال الإِمام الرازى : للسياحة أثر عظيم فى تكميل النفس لأن الإِنسان يلقى الأكابر من
الناس ، فيحتقر نفسه فى مقابلتهم ، وقد يصل إلى المرادات الكثيرة فينتفع بها ، وقد يشاهد
اختلاف أحوال الدنيا بسبب ما خلق الله . تعالى . فى كل طرف من الأحوال الخاصة بهم
فتقوى معرفته . وبالجملة فالسياحة لها آثار قوية فى الدين (٤).
ثم بين - سبحانه - أنه لا يصح للنبى - وَلجر - ولا للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين
مهما بلغت درجة قرابتهم ، لأن رابطة العقيدة هى الوشيجة الأساسية فيما بينهم فقال -
تعالى :
( ١) راجع تفسير المنار جـ ١١ ص ٥٤ .
( ٢) سورة الأنعام الآية ١١ .
(٣) سورة الحج الآية ٤٦ .
( ٤ ) تفسير الفخر الرازى جـ ٤ ص ٥٠٩.

٤١٤
المجلد السادس
٠٩۔۔۔
مَا كَانَ لِلنَِّيّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوَأَنْ
يَسْتَغْفِرُ واْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْكَانُواْ أُوْلِ قُرَّبِى مِنْ بَعْدِ
... .
وَمَا كَانَ
مَا تَبَّنَ لَمْ أَنَّهُمْ أَصْحَبُ الْجَحِيمِ ®
اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيمَ لأَبِهِ إِلَّا عَنْ مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ
فَلَمَّانَبَيِّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌ لِلَّهِ تَبَرََّمِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّهُ حَلِيمٌ
﴾ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَنْهُمْ حَتَّى
يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَّ إِنَّ اللَّهَبِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ (٥) إِنَّاللَّهَ
لَهُ مُلْكُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ يُحِىءٌ وَيُمِيتُ وَمَالَكُمْ مِّن
دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
١
قال الفخر الرازى : اعلم أنه - تعالى - لما بين من أول هذه السورة إلى هذا الموضوع
وجوب إظهار البراءة عن الكفار والمنافقين من جميع الوجوه ، بين فى هذه الآية أنه تجب
البراءة عن أمواتهم وإن كانوا فى غاية القرب من الإِنسان ، كما أوجبت البراءة عن أحيائهم ،
والمقصود منه بيان وجوب مقاطعتهم على أقصى الغايات ، والمنع من مواصلتهم بسبب من
الأسباب(١) .
والمعنى: ما كان من شأن النبى - ﴿ - ولا من شأن أصحابه المؤمنين، أن يدعوا الله -
تعالى - بأن يغفر للمشركين فى حال من الأحوال . ولو كان هؤلاء المشركون من أقرب
أقربائهم ((من بعد ما تبين لهم)) أى: للرسول - رَ﴾ - ولأصحابه، أن هؤلاء المشركين من
أصحاب الجحيم ، بسبب موتهم على الكفر ، وإصرارهم عليه ، وعدم اعترافهم بدين
الإِسلام .
قال الآلوسي ما ملخصه : والآية على الصحيح نزلت فى أبى طالب ، فقد أخرج الشيخان
-
-
(١) تفسير الفخر الرازى جـ ٤ ص ٥١٠ .

٤١٥
سورة التوبة
وغيرهما عن المسيب بن حزن قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه النبى - ﴿ 19 -
وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبى أمية فقال النبى - عليه - أى عم، قل لا إله إلا الله
أحاج لك بها عند الله . فقال أبو جهل يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فجعل
رسول الله - * - يعرضها عليه. وأبو جهل وعبد الله بن أمية يعاودانه بتلك المقالة . فقال
أبو طالب آخر ما كلمهم : هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول : لا إله إلا الله . فقال
رسول الله - رَليه - لأستغفرن لك مالم أَنْهَ عن ذلك فنزلت: ﴿ ما كان للنبي والذين آمنوا
أن يستغفروا للمشركين .. الآية ﴾ .
ثم قال . واستبعد بعضهم ذلك ، لأن موت أبى طالب كان قبل الهجرة بثلاث سنين ، وهذه
السورة من أواخر ما نزل بالمدينة .
وهذا الاستبعاد مستبعد، لأنه لا بأس من أن يقال: كان النبى - وَ ل * - يستغفر لأبى
طالب من ذلك الوقت إلى وقت نزول هذه الآية وعليه فلا يراد من قوله ((فنزلت)) فى الخبر
أن النزول كان عقيب القول بل يراد أن ذلك سبب النزول فحسب . فتكون الفاء للسببية
لا للتعقيب (١) .
وقال القرطبى : هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم ، فإن اللّه لم يجعل -
للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين . فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز. ، وقال كثير من
العلماء. بأنه لا بأس أن يدعو الرجل لأبويه الكافرين ما داما حيين، فأما من مات على
الكفر فقد انقطع عنه الرجاء فلا يدعى له (٢) .
ثم بين - سبحانه - السبب الذى حمل إبراهيم على الاستغفار لأبيه ، ثم على ترك هذا ...
الاستغفار فقال: ﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه ، فلما تبين له
أنه عدو اللّهِ تبرأ منه ﴾ ..
قال القرطبى : روى النسائى عن على بن أبى طالب قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه
وهما مشركان . فقلت : أتستغفر لهما وهما مشركان ؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه .
فأتيت النبي - * - فذكرت له ذلك فنزلت ﴿ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
موعدة وعدها إياه ﴾ الآية .
والمعنى : لا حجة لكم أيها المؤمنون فى استغفار إبراهيم ، لأبيه ، لأن استغفاره له إنما كان
بسبب وعد صدر له بذلك. فلما أصر ((آزر)» أبو إبراهم على كفره ، ومات مشركا بالله ،
....
(١) راجع تفسير الآلوسى جـ ٢٢ ص ٣٣.
(٢) تفسير القرطبى جـ ٨ ص ٢٧٣ .

٤١٦
المجلد السادس
تبرأ إبراهيم منه ومن عمله .
والمراد بهذا الوعد ما جاء فى القرآن من قوله له : ﴿سلام عليك سأستغفر لك ربى إنه
(١)
.
کان بی حفیا
وقوله: ﴿ لأستغفرن لك وما أملك لك من اللّه من شىء﴾(٢).
وقوله: (( إن إبراهيم لأواه حليم)) جملة مستأنفة مسوقة لبيان الداعى الذى دعا إبراهيم
إلى الاستغفار لأبيه قبل التبين .
أى : إن إبراهيم لكثير التأوه والتوجع من خشية الله، وكثير الحلم والصفح عمن آذاه.
قال الآلوسى: قوله ((إن إبراهيم لأواه حليم)) أى لكثير التأوه، وأصل التأوه قوله آه
ونحوه مما يقوله الحزين .. وهو عند جماعة كناية عن كمال الرأفة . ورقة القلب . وأخرج ابن
· جرير وابن أبى حاتم وغيرهما عن عبد الله بن شداد . قال رجل: يارسول الله ما الأواه؟
قال: ((الخاشع المتضرع الكثير الدعاء))(٣).
· ويؤخذ من هاتين الآيتين ، أنه لا يجوز لمسلم أن يستغفر لمشرك بعد موته على الشرك مهما
بلغت درجة قرابته له .
--
ثم بين - سبحانه - سنة من سننه العامة فى خلقه ، وهى تدل على سعة رحمته ، ووافر
عدله فقال: ﴿ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون .. ﴾.
أى: وما كان من شأن الله - تعالى - فى لطفه وعدله .. أن يصف قوما بالضلال عن
طريق الحق ((بعد إذ هداهم)) إلى الإِسلام ، لمجرد قول أو عمل صدر عنهم عن طريق الخطأ
فى الاجتهاد .
وإنما يصفهم بذلك بعد أن يبين لهم ما يجب اتقاؤه من الأقوال والأفعال ، فلا يطيعون
أمره ، ولا يستجيبون لتوجيهه - سبحانه -
قال صاحب الكشاف : يعنى - سبحانه - أن ما أمر باتقائه واجتنا به كالاستغفار
للمشركين وغيرها مما نهى عنه وبين أنه محظور ، لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإِسلام ،
ولا يسميهم ضلالا ، إلا إذا أقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم ، وعلمهم أنه واجب الاتقاء
والاجتناب . وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم ، كما لا يؤاخذون بشرب الخمر ،
ولا ببيع الصاع بصاعين قبل التحريم .
(١ ) سورة مريم الآية ٤٧ .
(٢) سورة الممتحنة الآية ٤.
(٣) تفسير الآلوسى جـ ١١ ص ٣٥ - بتصرف وتلخيص .

٤١٧
سورة التوبة
وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهى عنه . وفى هذه
الآية شديدة ما ينبغى أن يغفل عنها : وهى أن المهدى للإِسلام إذا أقدم على بعض محظورات
اللّه صار داخلا فى حكم الإضلال)) (١) ..
وقال صاحب المنار : أخرج ابن المنذر أن عبد الله بن مسعود كان يخطب أصحابه كل
عشية خميس ثم يقول : فمن استطاع منكم أن يغدو عالما أو متعلما فليفعل ، ولا يغدو لسوى
ذلك ، فإن العالم والمتعلم شريكان فى الخير . أيها الناس : إنى والله لا أخاف عليكم أن تؤخذوا
بما لم يبين لكم ، وقد قال - تعالى - ﴿ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
نون .. ﴾(٢) .
وقوله: ﴿ إن اللّه بكل شىء عليم) تعليل لما قبله، أى إن الله - تعالى - عليم بكل
شىء ، ولا يخفى عليه شىء من أقوال الناس وأفعالهم ، وسيحاسبهم يوم القيامة على ذلك ،
وسيجازى الذين أساؤوا بما عملوا ، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى .
ثم ختم - سبحانه - هذه الآيات ببيان أنه - سبحانه - هو المالك لكل شىء ، والخالق
لكل شىء، فقال: ﴿إن اللّه له ملك السموات والأرض يحيى ويميت﴾.
أى : إن الله - تعالى - هو المالك السموات والأرض وما بينهما ، ولاشريك له فى خلقها ،
ولا فى تدبير شئونهما، وهو - سبحانه - الذی یحیی من یرید إحياءه ، ويميت من يريد إماتته،
لاراد لقضائه ، ولا معقب لحكمه .
﴿وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير﴾ أى: وليس لكم - أيها الناس - أحد سوى
الله يتولى أمركم وينصركم على أعدائكم .
وبذلك نرى أن هذه الآيات الكريمة قد نهت المؤمنين عن الاستغفار للمشركين المصرين على
شركهم ، كما بشرتهم بأنه - سبحانه - لا يؤاخذهم على استغفارهم لهم قبل نهيهم عن ذلك .
كما أخبرتهم بأن ملك هذا الكون إنما هو لله وحده ، فعليهم أن يستجيبوا لأمره ، لكى ينالوا
رحمته ورضاه .
ثم ذكر - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله على عباده المؤمنين ، حيث تقبل توبتهم ،
وتجاوز عن زلاتهم ، فقال - تعالى - :
(١) تفسير الكشاف جـ ٢ ص ١١٦.
(٢) تفسير المنار جـ ٢ ص ٣١٦.
١

٤١٨
المجلد السادس
لَقَد تَّابَ اللهُ عَلَى
النَّبِيِّ وَالْمُهَجِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِى
سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ
مِنْهُمْ ثُمَّتَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ!
١١٧
قال الإِمام الرازى : اعلم أنه - تعالى - لما استقصى فى شرح أحوال غزوة تبوك ، وبين
أحوال المتخلفين عنها ، وأطال القول فى ذلك على الترتيب الذى لخصناه فيما سبق ، عاد فى
هذه الآية إلى شرح ما بقى من أحكامها ، ومن بقية تلك الأحكام أنه قد صدر عن رسول
الله - * - ما يجرى مجرى ترك الأولى، وصدر عن المؤمنين كذلك نوع زلة، فذكر -
سبحانه - أنه تفضل عليهم، وتاب عليهم، فى تلك الزلات ، فقال - تعالى - : ﴿لقد تاب
الله على النبى والمهاجرين والأنصار .. ﴾(١).
والعلماء أقوال فى المراد بالتوبة التى تابها الله على النبى - ﴿ - وعلى المهاجرين
والأنصار : فمنهم من يرى أن المراد بها قبول توبتهم ، وغفران ذنوبهم ، والتجاوز عن زلاتهم
التى حدثت منهم فى تلك الغزوة أو فى غيرها ، وإلى هذا المعنى أشار القرطبى بقوله :
قال ابن عباس: كانت التوبة على النبى - ﴿ - لأجل أنه أذن للمنافقين فى القعود ،
بدليل قوله - سبحانه - قبل ذلك: ﴿ عفا الله عنك لم أذنت لهم .. ﴾.
وكانت توبته على المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه - أى : إلى التخلف عن
الخروج معه إلى غزوة تبوك (٢) .
ومنهم من يرى أن المقصود بذكر التوبة هنا التنويه بفضلها ، والحض على تجديدها ، وإلى
هذا المعنى اتجه صاحب الكشاف فقال: ((تاب الله على النبى)) كقوله: ((ليغفر لك الله
ما تقدم من دنبك وما تأخر)) وكقوله: ((واستغفر لذنبك)». وهو بعث للمؤمنين على التوبة ،
وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار، حتى النبى والمهاجرين والأنصار،
وإبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله ، وأن صفة التوابين الأوابين صفة الأنبياء كما وصفهم
بالصالحين ليظهر فضيلة "الصلاح .. (٣).
(١) تفسير الفخر الرازى جـ ٤ ص ٥١٥.
(٢) تفسير القرطبى جـ ٨ ص ٢٨٧ .
( ٣) تفسير الكشاف جـ ٢ ص ١١٦ .

٤١٩
سورة التوبة
ومنهم من يرى أن المراد بالتوبة هنا : دوامها لا أصلها ، وإلى هذا المعنى أشار بعضهم
بقوله : لقد تاب الله على النبى .. )) أى: أدام توبته على النبى والمهاجرين والأنصار . وهذا
جواب عما يقال : من أن النبى معصوم من الذنب ، وأن المهاجرين والأنصار لم يفعلوا ذنبا فى
هذه القضية ، بل اتبعوه من غير تلعثم ، قلنا : المراد بالتوبة فى حق الجميع دوامها
لا أصلها .. )) (١).
ومنهم من يرى أن ذكر النبى هنا إنما هو من باب التشريف ، والمراد قبول توبة المهاجرين
والأنصار فيما صدر عن بعضهم من زلات . وقد وضح هذا المعنى الإِمام الآلوسى فقال : قال
أصحاب المعانى : المراد ذكر التوبة على المهاجرين والأنصار ، إلا أنه جىء فى ذلك
بالنبى - رز - تشريفا لهم ، وتعظيما لقدرهم ، وهذا كما قالوا فى ذكره - تعالى - فى قوله :
﴿فان لله خمسه وللرسول .. ﴾ الآية أى: عفا - سبحانه - عن زلات صدرت منهم يوم أحد
ويوم حنين ... )) (٢) .
ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب الآراء إلى الصواب ، لأن الآية الكريمة مسوقة لبيان فضل
الله - تعالى - على رسوله وعلى المؤمنين ، حيث غفر لهم ما فرط منهم من هفوات وقعت فى
هذه الغزوة وهذه الهفوات صدرت منهم بمقتضى الطبيعة البشرية ، وبمقتضى الاجتهاد فى أمور لم
يبين الله - تعالى - حكمه فيها، فهى لا تنقص من منزلة الرسول - صل * - ولا من منزلة
أصحابه الصادقين فى إيمانهم .
والمعنى ، لقد تقبل الله - تعالى - توبة النبى - * - كما تقبل توبة أصحابه المهاجرين
والأنصار ، الذين اتبعوه عن طواعية واختيار وإخلاص فى ساعة العسرة . أى فى وقت الشدة
والضيق ، وهو وقت غزوة تبوك ، فالمراد بالساعة هنا مطلق الوقت .
وقد كانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة ، كما كان الجيش الذى اشترك فيها يسمى
بجيش العسرة ، وذلك لأن المؤمنين خرجوا إليها فى سنة مجدبة ، وحر شديد ، وفقر فى الزاد
والماء والراحلة .
قال ابن كثير : قال مجاهد وغير واحد : نزلت هذه الآية فى غزوة تبوك ، وذلك أنهم
خرجوا إليها فى شدة من الأمر ، فى سنة مجدبة ، وحر شديد ، وعسر فى الزاد والماء .
وقال قتادة : خرجوا إلى الشام عام تبوك فى لهبان الحر - أى شدته - على ما يعلم الله من
(١) حاشية الجمل على الجلالين جـ ٢ ص ٣٢٤ - بتصرف يسير.
(٢) تفسير الآلوسى جـ ١١ ص ٣٩ .

٤٢٠
المجلد السادس
الجهد ، أصابهم فيها تعب شديد ، حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما (١) .
وقال الحسن : كان العشرة منهم يعتقبون بعيرا واحداً ، يركب الرجل منهم ساعة ثم ينزل
فيركب صاحبه كذلك ، وكان النفر منهم يخرجون وليس معهم إلا التمرات اليسيرة فإذا بلغ
الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ، ثم يشرب عليها جرعة من الماء ..
ومضوا مع النبى - بَلجر - على صدقهم ويقينهم - رضى الله عنهم(٢).
وقوله : ﴿ من بعدما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ﴾ بيان لتناهى الشدة ، وبلوغها الغاية
القصوى .
أى : تاب - سبحانه - على الذين اتبعوا رسوله من المهاجرين والأنصار ، من بعد أن
أشرف فريق منهم على الميل عن التخلف عن الخروج إلى غزوة تبوك ، لما لابسها وصاحبها
من عسر وشدة وتعب .
وفى ذكر ((فريق منهم)) إشارة إلى أن معظم المهاجرين والأنصار، مضوا معه - الفيوم -
إلى تبوك دون أن تؤثر هذه الشدائد فى قوة إيمانهم وصدق يقينهم ، ومضاء عزيمتهم ، وشدة
إخلاصهم .
قال الألوسى ما ملخصه: وفى (كاد)) ضمير الشأن و ((قلوب)) فاعل ((يزيغ)) والجملة
فى موضع الخبر لكاد .. وهذا على قراءة ((يزيع)) بالياء، وهى قراءة حمزة ، وحفص ،
والأعمش. وأما على قراءة ((تزيغ)) بالتاء، وهى قراءة الباقين . فيحتمل أن يكون
((قلوب)) اسم كاد ((وتزيع)) خبرها، وفيه ضمير يعود على اسمها)) (٣).
وقوله : ﴿ ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ﴾ تذييل مؤكد لقبول التوبة ولعظيم فضل
الله عليهم . ولطفه بهم .
أى : ثم تاب عليهم - سبحانه - بعد أن كابدوا ما كابدوا من العسر والمشقة ومجاهدة
النفس . إنه بهم رءوف رحيم .
قال بعضهم : فإن قلت : قد ذكر التوبة أولا ثم ذكرها ثانياً فما فائدة التكرار ؟
قلت : إنه - سبحانه - ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطييبا لقلوبهم ، ثم
ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى ، تعظيما لشأنهم ، وليعلموا أنه - تعالى -
قد قبل توبتهم ، وعفا عنهم ، ثم أتبعه بقوله - سبحانه - ﴿ إنه بهم رءوف رحيم ﴾ تأكيدا
(١) راجع تفسير ابن كثير جـ ٢ ص ٣٩٦.
( ٢) حاشية الجمل على الجلالين جـ ٢ ص ٣٢٤.
(٣) راجع تفسير الآلوسى جـ ١١ ص ٤٠.