Indexed OCR Text

١٤١
سورة البقرة، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
ثم قال: ﴿ولا يزالون﴾ يعني مشركي قريش وهو فعل لا مفعول له مثل عسى ﴿يقاتلونكم)
يا معشر المؤمنين ﴿حتى يردّوكم﴾ يصدّوكم ويصرفوكم ﴿عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
منكم عن دينه فيمت﴾ جزم بالنسق ولو كان جواباً لكان [ ... ] ﴿وهو كافر فأولئك حبطت﴾
بطلت ﴿أعمالهم﴾ حسناتهم ﴿في الدنيا والآخرة﴾ وأصل الحبط من الحباط [وهو من الحبط
وهو فساد يلحق الماشية في بطونها لأكل الحباط(١)](٢) وهو أن تنتفخ بطنه فيموت، ثم سمّي
الهلال حبطاً، وقرأ الحسن حَبطت بفتح الباء في جميع القرآن يحبط بكسر الباء ﴿أولئك أصحاب
النار هم فيها خالدون﴾ فقال أصحاب السريّة: يا رسول الله هل [نؤثم] (٣) على رجبنا وهل نطمع
أن يكون سفرنا هذا غزواً؟ فأنزل الله تعالى ﴿إنّ الذين آمنوا والذين هاجروا﴾ فارقوا عشائرهم
ومنازلهم وأموالهم ﴿وجاهدوا﴾ المشركين في نصرة الدين ﴿في سبيل الله﴾ في طاعة الله،
فجعلها جهاداً ﴿أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم﴾ .
يَسْتَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِّ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِرٌ وَمَنَفِعُ لِنَّاسِ وَإِنْمُهُمَّ أَكْبَرُ مِن
نَّفْعِهِمَّاً وَيَسْتَلُونَكَ مَاذَا يُفِقُونَ قُلِ الْمَغْوُّ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اَلَّهُ لَكُمُ الْآَيَتِ لَعَلَّكُمْ تَنَفَكَّرُونَ {َ) فِى
الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةُ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْبَىّ قُلْ إِصْلَحُ لَّمْ خَيْرٌ وَإِن تَُّالِطُوهُمْ فَإِخْوَتُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ
مِنَ الْمُصْلِجِ وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَأَعْتَنَّكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٠) وَلَا لَنْكِتُواْ الْمُشْرِكَتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَّةٌ
مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنِ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْحَيَنْكُمْ وَلَا تُنكِحُواْ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنُ خَيْرٌ مِّن مُشْرِكٍ
وَلَوْ أَعْجَبَّكُمُّ أُوْلَكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِّ وَلَهُ يَدْعُوْاْ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِذْنِهِهُ وَيُبَيْنُ ءَبَيْهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَّدُّكُرُونَ
﴿يسألونك عن الخمر والميسر﴾ نزلت في عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ومعاذ بن
جبل ونفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر
والميسر فإنها مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى هذه الآية
وجملة القول أن تحريم الخمر على أقوال المفسرون والحُفّاظ مختلفة وبعضها متفقة. هي
أن الله أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة ﴿ومن ثمرات النخل والأعناب تتخذون منه سكراً﴾
وهو المسكر، وكان المسلمون يشربونها وهي لهم يومئذ حلال، ونزلت في مسألة عمر ومعاذ
﴿يسألونك عن الخمر والميسر﴾ ﴿قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما﴾
فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنّ ربكم تقدم في تحريم الخمر)) (٤)
(١) وهو ضرب من الكلأُ.
(٣) كنز العمال: ١٢ / ٣١١ ح ٣٥١٦٧.
(٢) زيادة عن تفسير القرطبي: ٣/ ٥٣.
(٤) تفسير الطبري: ٢ / ٤٩٥.

١٤٢
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
فتركها قوم لقوله ﴿فيهما إثم كبير﴾ وقالوا: لا حاجة لنا في شيء فيه إثم كبير [١١٩] لقوله:
﴿ومنافع للناس﴾ وكانوا يتمتعون بمنافعها ويجتنبون آثامها إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف
طعاماً فدعا ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمامهم الخمر فشربوا وسكروا،
وحضرت صلاة المغرب فقدّموا بعضهم ليصلّي بهم فقرأ (قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون)
إلى آخر السورة فحذف ﴿لا﴾ فأنزل الله ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
حتى تعلموا ما تقولون﴾ فحرّم المسكر في أوقات الصلاة فقال عمر: إنّ الله يقارب في النهي
عن شرب الخمرة، فلا أراه إلّ وسيحرّمها فلمّا نزلت [حرّم الله] تركها قوم وقالوا: لا خير في
شيء يحول بيننا وبين الصلاة.
وكان قوم يشربونها ويجلسون في بيوتهم، وكانوا يتركونها أوقات الصلاة، ويشربونها في
غير حين الصلاة إلى أن شربها رجل(١) من المسلمين فجعل ينوح على قتلى بدر ويقول:
وهل لك بعد رهطك من سلام
تحيّي بالسلامةِ أُم بكر
ليت الموت يبعد عن خيام
ذريني اصطبخ بكراً فإني
بألف من رجال أو سوام
وودّ بنو المغيرة لو فدوه
من الشيزي يكلل بالسنام
كأنّي بالطويّ طويّ بدر
من الفتيان والحلل الكرام
كأني بالطويّ طويّ بدر
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج مسرعاً يجرّ رداءه حتى انتهى إليه ورفع
شيئاً كان بيده ليضربه، فلمّا عاينه الرجل قال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله،
والله لا أطعمها أبداً(٢).
وكان من حمزة بن عبد المطلب ما روى الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده
(عليهم السلام) قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم ودفع إليَّ رسول الله صلى الله عليه
وسلم نثاره من الخمس، [واعدتُ رجلاً صواغاً أن يرتحل معي فنأتي بأذخر أردت أن أبيعه](٣)
من الصواغين وأستعين بثمنه على الدخول بفاطمة وعرسها .
قال: فحملت شارفي عند حائط رجل من الأنصار ومضيت لأجمع الحبال والغرائر
والأقتاب وجئت وقد بقر بطن شارفي واجتبَّ (٤) أسنمتهما قال: فلم أملك عيني أن بكيت ثم
(١) ذكر ابن حجر أنه أبو بكر راجع فتح الباري: ١٠/ ٣١ط. المعرفة بيروت، وكذلك في الإصابة: ٤ / ٢٢،
وراجع مجمع الزوائد: ٥ / ٥١.
(٢) تفسير الطبري: ٢ / ٤٩٣.
(٤) اجتبّ: من الجبّ: قطع.
(٣) زيادة عن أسباب النزول.

١٤٣
سورة البقرة، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
قلت: من فعل هذا بشارفي؟ قالوا: عمّك حمزة فعله وهذا هو في البيت معه شرب، عندهم قينة
وحلفوا فقالت:
[وهنّ معقّلات بالفناء]
ألا يا حمزُ المشرف النواء
فضرجهن حمزة بالدماء
زج السكين في اللبات منها
مهلوجة على رهج الصلاء
وأطعم من شرائحها كبابا
لشربك من قدير أو سواء
فأصلح من أطايبها طبيخاً
لكشف الـضـرّعنّا والبلاء
فأنت أبا عمارة المرجّى
فقام الى شارفيك فقتلهما، [قال علي: ] فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
بيت أم سلمة معه مولاه زيد قال: [ما جاء بك] فداك أبي وأمي يا عليّ، قلت [ما فعل عمّك]
بشارفيَّ وخبّرته الخبر، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس نعليه ورداءه ثم انطلق يمشي
واتبعته أنا وزيد فسلّم وأستأذن ودخل البيت وقال: يا حمزة ما حملك على ما فعلت بشارفيّ ابن
أخيك؟ فرفع رأسه وجعل ينظر إلى يديّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ساقيه، فصوّب
النظر إليه، ثم قال: ألستم وآباؤكم عبيد لأبي، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم القهقرى
وقال: إن غنمك وجمالك عليَّ [فغرمهما] لي رسول الله صلى الله عليه وسلم(١) .
فلما أصبح غدا حمزة على رسول الله يعتذر فقال: مه يا عمّ فقد سألت الله فعفا عنك.
قالوا: واتخذ عتبان بن مالك طعاماً فدعا رجالاً من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص
وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، ثم إنهم افتخروا عند
عتبان وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها هجو الأنصار وفخر لقومه، فقام رجل
من الأنصار وأخذ لحيي البعير فضرب به رأس سعد [فشجّه شجّةً]، فانطلق سعد إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الأنصاري فقال عمر (رضي الله عنه): اللهم بيّن لنا رأيك في
الخمر بياناً وافياً، فأنزل الله تحريم الخمر في سورة المائدة ﴿إنما الخمر والميسر﴾ إلى
﴿ينتهون﴾ وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر: انتهينا يا ربّ(٢).
قال أنس: حرّمت ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها إليهم يوم حرّمت عليهم، ولم
يكن شيء أثقل عليهم من تحريمها قال: فأخرجنا الحباب إلى الطريق فصبينا ما فيه، فمنّا من
كسر حبّه، ومنّا من غسله بالماء والطين، ولقد [غدت] أزقة المدينة بعد ذاك الحين كلّما مطرت
استبان بها لون الخمر وفاحت ريحها .
فأمّا ماهية الخمر فاختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم: هو خاص فيما اعتصر من العنبة
(١) أسباب النزول بتفاوت: ١٤٠.١٣٩.
(٢) إعانة الطالبين: ٤ / ١٧٤.

١٤٤
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
والنخلة فغُلي بطبعه دون عمل النار فيه فإن ما سوى ذلك ليس بخمر، وهذا مذهب سفيان الثوري
وأبي حنيفة وأبي يوسف وأكثر أهل الرأي، ثم اختلفوا في المطبوخ فقالوا: كل عصير طبخ حتى
يذهب ثلثاه فهو حلال إلاّ أنه يكره، فإن طبخ حتى يذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال مباح شربه
وبيعه إلاّ أن المسكر منه حرام، واحتجوا في ذلك بما روى أبو كثير عن أبي هريرة قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة))(١) [١٢٠].
واختلفوا في المطبوخ بالمشمش [ ....... ] (٢) روى نباتة عن سويد بن غفلة قال: كتب عمر
بن الخطاب إلى بعض عماله أن رزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه(٣) .
وعن ابن سيرين أن عبد الله بن سويد الخطمي قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب: أما بعد
فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان فإن له اثنين ولكم واحد (٤).
وعن أنس بن سيرين قال: سمعت أنس بن مالك يقول إن نوحاً علَل نازعه الشيطان في
عود الكرم فقال هذا: هذا لي، وقال: هذا لي فاصطلحا على أن لنوح ثلثها وللشيطان ثلثاها (٥).
ابن أُبيّ وأُبيّ عن داود قال: سألت سعيد بن المسيّب ما الرُّب الذي أحلّه عمر (رضي الله
عنه)، قال: الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.
وعن قيس بن أُبيّ حدّث عن موسى الأموي أنه كان يشرب من الطلاء(٦) ما ذهب ثلثاه
وبقي ثلثه.
وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيّب قال: إذا طبخ الطلاء على الثلث فلا بأس، وبه
قال المسوّر.
وقال الثعلبي: والذي عندي أن هذه الأخبار وردت في ثلث غير مسكر. يدلّ عليه ما روى
سويد بن نصير عن عبدالله بن عبد الملك بن الطفيل الجزري قال: كتب إلينا عمر بن عبد
العزيز: لا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه، كل مسكر حرام، وقال قوم: إذا طبخ
العصير أدنى طبخ فصار طلاء وهو قول إسماعيل بن علية وجماعة من أهل العراق.
وروي عن عيسى بن إبراهيم أنه لا يحرّم شيئاً من الأنبذة لا النيّ منها ولا المطبوخ إلاّ
شراب واحد وهو عصير العنب النيّ الشديد الذي لم يدخله [ماء وتغيّرات من] الخمر فقط.
واستدلّ بما روى ابن الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
(١) المصنف لعبد الرزاق: ٩ / ٢٣٤ ح ٧٠٥٣.
(٣) سنن النسائي: ٨ / ٣٢٩.٣٢٨.
(٢) كلمات غير مقروءة.
(٤) السنن الكبرى للنسائي: ٣ / ٢٤١.
(٥) تاريخ دمشق: ٦٢ / ٢٥٩.
(٦) الطلاء: هو ما طبخ من العصير حتى يغلظ، وشبّه بطلاء الإبل وهو القطران الذي يطلى به الجَرَب.

١٤٥
سورة البقرة، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
بردة بن سهل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اشربوا في الظروف ولا تسكروا))
[١٢١] قال أبو عبد الرحمن السدّي الحديث منكر، غلط فيه أبو الاحوص سلام بن سليم، لا
نعلم أحداً كان يعوّل عليه من أصحاب سماك، وسماك أيضاً ليس بقوي، وكان يقبل التلقين(١).
قال أحمد: قيل: كان أبو الأحوص غلى في هذا الحديث. خالفه شريك في إسناده
ولفظه، رواه شريك عن سماك بن حرب عن أبي بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عن الدّيّا والحنتم والنقير والمزفت، وأجمعوا أيضاً بما أسندوا إلى سماك عن قرصافة
امرأة منهم عن عائشة قال: اشربوا ولا تسكروا.
قال الإمام أبو عبد الرحمن هذا غير ثابت، وقرصافة لا ندري من هي (٢)، والمشهور عن
عائشة ما روى سويد بن نصر عن عبد الله عن قدامة العامري أن جسرة بنت دجاجة العامرية
حدّثتنا قالت: سمعت عائشة سألها أياس عن النبيذ قالوا: ننبذ الخمر غدوة ونشربه عشيّاً، وننبذه
عشيّاً ونشربه غدوة، قالت: لا أُحلّ مسكراً وإن كان خبزاً، قالوا: قالته ثلاث مرات(٣).
واعتلّوا بما روى هشيم عن ابن شبرمة قال: حدّثني الثقة عن عبد الله بن شدّاد عن ابن
عباس قال: حرّمت الخمر منها، قليلها وكثيرها، والمسكر من كل شراب.
وهذا أولى بالصواب لما روى سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال: سألت ابن عباس عن
الباذق قال: ما أسكر فهو حرام، وعن شعبة عن سلمة بن كميل قال: سمعت أبا الحكم يحدّث
قال: قال ابن عباس: من سرّه أن يحرّم ما حرّم الله ورسوله فليحرِّم النبيذ.
واعتلّوا أيضاً بما أسندوه إلى عبد الملك بن نافع قال: رأيت ابن عمر رأيت رجلاً جاء الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيها نبيذ وهو عند الركن، فدفع إليه القدح فرفعه إلى فيه
فوجده شديداً فردّه الى صاحبه، فقال له رجل من القوم: يا رسول الله أحرام هو؟ قال، عليَّ
بالرجل فأُتي به فأخذ منه القدح، ثم دعاهما فصبّه فيه ثم رفعه إلى فيه فصبّه، ثم دعاهما أيضاً
فصبّه فيه ثم قال: أما إذا عملت فيكم هذه الأوعية فاكسروا متونها بالماء.
قال أبو عبد الرحمن: عبد الملك بن رافع هو مشهور ولكن حدّثنيه وأخبرنا عن الزبير
خلاف حكاية ما روى وهب بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر قال: قال
رسول الله وَّل: ((كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر)) [١٢٢](٤).
(١) انظر: سنن النسائي: ٣ / ٢٣٢.
(٢) راجع المحلّى لابن حزم: ٧ / ٤٨٦.
(٣) سنن النسائي: ٨/ ٣٢١.٣٢٠.
(٤) مسند أحمد: ٢ / ٢٩.

١٤٦
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
وروى ابن سيرين عن ابن عمر قال: المسكر قليله وكثيره حرام، وروى أبو عوانة عن زيد
ابن عمر قال: سألت ابن عمر عن الأشربة فقال: اجتنب كلَّ شيء فيه شيء مسكر، واحتجوا
أيضاً بما أسندوه إلى يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن مخلد بن سعيد عن ابن مسعود
قال: عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فأتي بنبيذ من السقاية فشمّه وقطب
وقال: ((عليّ بذنوب من زمزم)) فصبّه عليه ثم شرب فقال رجل: أحرام هو يا رسول الله قال:
.(١)y
قال أبو عبد الرحمن: هذا خبر ضعيف لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب سفيان،
ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه، لكثرة خطئهِ وسوء حفظه، وعن زيد بن واقد عن خالد بن
الحسين قال: سمعت أبا هريرة يقول: علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في
بعض الأيام التي كان يصومها، فتحيّنت فطره بنبيذ صنعته في دباء، فلمّا كان المساء جئته أحملها
إليه فقلت: يا رسول الله إني علمت أنك تصوم في هذا اليوم فتحيّنت فطرك بهذا النبيذ فقال:
ادنُ مني يا أبا هريرة فرفعته إليه فإذا هو [ينش] فقال: ((خذ هذه واضرب بها الحائط، فإنّ هذا
شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر))(٢).
واحتجّوا أيضاً بما أسندوه إلى سفيان عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيّب
يقول: تلقّت ثقيف عمر بشراب فدعا به، فلمّا قرّبه إلى فيه كرهه فخلطه بالماء فقال: هكذا
فافعلوا. واحتجّوا بما أسندوه إلى أبي رافع أن عمر بن الخطاب قال: إذا خشيتم من نبيذ لشدّته
فاکسره(٣).
واحتجوا بما قاله بعض أصحابنا وهو عبد الله بن المبارك معنى أكسره بالماء من قبل أن
يشتدّ، ودليل هذا التأويل ما روى ابن شهاب هو سفيان بن يزيد أن عمر خرج عليهم فقال: إني
وجدت من فلان ريح الشراب فزعم أنه شرب الطلا فإني سائل عما يشرب فإن كان مسكراً جلدته
فجلد عمر الحدّ تاماً.
وروى إبراهيم عن ابن سيرين قال: يعد عصيراً ممن متّخذه طلا ولا يتخذه خمراً قال أبو
سعيد الطلا الذي قد طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، سمّي بذلك لأنه شبيه بطلاء الإبل في ثخنه
(٤)
وسواده(٤).
قال عبيد بن الابرص :
(١) سنن النسائي: ٨ / ٣٢٥.
(٢) سنن أبي داود: ٢ / ١٩٢، والسنن الكبرى: ٣ / ٢٣٧.
(٣) المصدر السابق.
(٤) السنن الكبرى للبيهقي: ٨ /٢٩٥.

١٤٧
سورة البقرة ، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
كما الذئب يكنى أبا جعدة(١)
هي الخمرتكنى الطلاء
قال الثعلبي: الطلاء الذي ورد فيه الرخصة إنما هو الرُّبّ فإنه إذا طبخ حتى يرجع إلى
الثلث فقد ذهب سکره وشرّه وخلا شيطانه.
واحتجوا أيضاً بما روى هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أنه أُهدي له بطيخ خائر فكان تبيّنه
ويلغي فيه المسكر.
وعن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال: لا بأس بنبيذ البطيخ.
عن أبي أسامة قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما وجدت الرخصة في المسكر عن أحد
صحيح إلاّ عن إبراهيم.
حماد بن سلمة عن عمر عن أنس قال: كان لأم سلمة قدح فقالت: سقيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم كل الشراب: الماء والعسل واللبن والنبيذ.
وعن ابن شبرمة قال: قال طلحة بن مصرف لأهل الكوفة في النبيذ فقال: يربو فيها الصغير
ويهرم فيها الكبير، قال: وكان المقداد والزبير يسقيان اللبن فى العسل فقيل لطلحة: ألا نسقيهم
النبيذ؟ قال: إني أكره أن يسكر مسلم في سنتي.
وعن سفيان قال: ذُكر قول طلحة عند أبي إسحاق في النبيذ فقال ابن إسحاق: قد سقيته
أصحاب عليّ وأصحاب عبد الله في الخوافي قبل أن يولد طلحة، وعن ابن شبرمة قال: رحم
الله إبراهيم شدّد الناس في النبيذ ورخّص فيه.
واحتجّوا أيضاً بما أسندوه إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بينما هو يسير إذ حلّ بقوم فسمع لهم لغطاً فقال: ما هذا الصوت؟ قالوا: يا نبيّ الله لهم
شراب يشربونه، فبعث النبي إليهم فدعاهم فقال: في أي شيء تنبذون؟ قالوا: ننبذ في النقير وفي
الدباء وليس لنا ظروف، فقال: لا تشربوا إلاّ ما أوكيتم عليه، قال: فلبث بذلك ما شاء الله أن
يلبث، فرجع إليهم فإذا هم قد أصابهم وباء وصفروا فقال: ما لي أراكم قد هلكتم؟ قالوا: يا نبيّ
الله أرضنا وبيئة وحرّمتَ علينا إلاّ ما أوكينا عليه قال: اشربوا، وكل مسكر حرام(٢).
قالوا: أراد بهذا الخمر الذي يحصل منه السكر، لأن التنبّذ ذلك الطرب والنشاط ولا
يحصلان إلّ عن شراب مسكر.
أبو الزبير عن جابر أن النبي ◌ّي﴿ كان ينبذ له في [قدر من عفاره](٣).
(١) المصدر السابق.
(٣) كذا في المخطوط.
(٢) السنن الكبرى للبيهقي: ٣ / ٢٢٦ ح ٥١٦٥.

١٤٨
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
قال الثعلبي: ويحتمل أنّ لهذه الأخبار وأمثالها معنيين: أحدهما أنها كانت قبل تحريم
الخمر، والمعنى الآخر وهو أقربهما إلى الصواب أنهم أرادوا بالنبيذ الماء الذي ألقي فيه التمر
أو الزبيب حتى أخذ من قوته وحلاوته قبل أن يشتدّ ويُسكر، يدلّ عليه ما روي عن ابن عباس أن
رسول الله صلی الله عليه وسلم كان يصنع له النبيذ فيشربه يومه والغد وبعد الغد.
وروى الأعمش عن يحيى بن أبي عمرو عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه
وسلم يُنبذ له نبيذ الزبيب من الليل ويُجعل في سقاء فيشربه يومه ذلك والغد وبعد الغد، فإذا كان
من آخر الآنية سقاه أو شربه فإن أصبح منه شيء أراقه.
وعن عبد الله بن الديلمي عن أبيه فيروز قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت: يا رسول الله إنّا أصحاب كرم وقد أنزل الله تحريم الخمر، فماذا نصنع؟ قال: تتخذونه
زبيباً، قلت: فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال: تنقعونه على غدائكم، وتشربونه على عشائكم، وتنقعونه
على عشائكم، وتشربونه على غدائكم، قلت: أفلا نؤخّره حتى يشتدّ؟ قال: فلا تجعلوه في
السلال واجعلوه في الشنان، فإنه إن تأخّر صار خمراً.
وعن نافع عن ابن عمر أنه كان يُنبذ له في سقاء للزبيب غدوة فيشربه من الليل، ويُنبذ له
عشوة فيشربه غدوة، وكان يغسل الأسقية ولا يجعل فيها نرديّاً ولا شيئاً، قال نافع: وكنّا نشربه
مثل العسل.
وعن بسام قال: سألت أبا جعفر عن النبيذ قال: كان عليّ بن الحسين يُنبذ له من الليل
فيشربه غدوة، ويُنبذ له غدوة فيشربه من الليل.
وعن عبد الله قال: سمعت سفيان - وسئل عن النبيذ - قال: أنبذ عشاءً وأشربه غدوة.
فهذه الأخبار تدلّ على أنه نقيع الزبيب والتمر قبل أن يشتد، وبالله التوفيق.
وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأكثر أهل الآثار: إن الخمر كل شراب
مسكر سواء كان عصير العنب ما أُريد منها، مطبوخاً كان أو نيّاً وكل شراب مسكر فهو حرام
قليله وكثيره، وعلى شاربه الحدّ إلاّ أن يتناول المطبوخ [بعد ذهاب ثلثه] فإنه لا يحدّ وشهادته لا
تُرد، والذي يدلّ على حجّة هذا المذهب من اللغة أن الخمر أصله الستر، ويقال لكل شيء ستر
شيئاً من شجر أو حجر أو غيرهما خمر، وقال: وخمر فلان في خمار الناس، ومنه خمار المرأة
وخمرة السجادة، والخمر سُميّ بذلك لأنه يستر العقل، يدلّ عليه ما روى الشعبي عن ابن عمر
قال: خطب عمر فقال: إن الخمر نزل تحريمها، وهي من خمسة أشياء: العنب والتمر والحنطة
والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل. وقال أنس بن مالك: سُمّيت خمراً لأنهم كانوا
يَدَعونها في الدّنان حتى تختمر وتتغيّر.

١٤٩
سورة البقرة، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
وقال سعيد بن المسيّب: إنّما سُمّيت الخمر لأنها تُركتْ حتى صفا صفورها ورسب
کدرها .
وقال أنس: لقد حُرّمت الخمر وإنّما عامة خمورهم يومئذ الفضيخ قال: وما كان بالمدينة
يصنعون الخمر وما عندهم من العنب ما يتخذون وإنما نسمع الخمور في بلاد الأعاجم وكنا
نشرب الفضيخ من التمر والبسر، والفضيخ ما افتضخ من التمر والبسر من غير أن تمسّه النار.
وفيه روي عن ابن عمر أنه قال: ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ، ودليلهم من السنّة ما روى
نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((كل مسكر خمر، وكل خمر مسكر
حرام» [١٢٣](١) .
سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كل مسكر خمر
وما أسكر كثيره فقليله حرام)) [١٢٤](٢).
عن أبي عثمان عمرو بن سالم الأنصاري عن القاسم عن عائشة عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال: ما أسكر الغرق منه فملء كفك منه حرام والغرق إناء يحمل ستة عشر رطلاً .
وعن أبي الغصن الملقب بحجى قال: قال لي: هشام بن عروة: هل تشرب النبيذ؟ قلت
نعم والله إني لأشربه قال: إن أبي حدّثني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((كل مسكر حرام أوّله وآخره)) [١٢٥](٣).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنّ من التمر لخمراً، وإنّ من العنب لخمراً، وإنّ
من الزبيب لخمراً، وإنّ من العسل لخمراً، وإنّ من الحنطة لخمراً، وإنّ من الشعير لخمراً، وإنّ
من الذرة لخمراً وأنا أنهاكم عن كل مسكر)) [١٢٦].
وعن ابن سيرين قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إنّ أهلنا ينبذون لنا شراباً عشاءً فإذا
أصبحنا شربناه. فقال: أنهاك عن المسكر قليله وكثيره واعبد الله عزّ وجلّ، أنا أنهاك عن
المسكر قليله وكثيره وأعبد الله عزّوجل، عليك أن أهل خيبر ينبذون شراباً لهم كذا وكذا يسمّونه
كذا وكذا، وأن أبيك ينبذ شراباً من كذا وكذا يسمّونه كذا وكذا وهي الخمر، حتى عدّ له أربعة
أشربة آخرها العسل (٤).
وعن عكرمة قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه وقد نبذوا العصير
لهم في كوز فأراقه وكسر الكوز.
(١) مسند أحمد: ٢ / ٢٩.
(٢) مسند أحمد: ٢ / ٩١.
(٣) تذكرة الحفاظ للذهبي: ٣ / ١٠٠٠.
(٤) المصنف لابن أبي شيبة: ٥ / ٤٧٤.

١٥٠
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم «ليستحلّنّ ناس من أُمتي الخمر
باسم يسمّونها إيّاه)) [١٢٧](١).
ويُروى عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم ((أما الخمر لم تحرّم لإسمها إنّما حرّمت لما
فيها، وكل شراب عاقبته الخمر فهو حرام)) [١٢٨](٢).
وحكي أنّ رجلاً من حكماء العرب قيل له: لم لا تشرب النبيذ؟ فقال: الله منحني عقلي
صحيحاً، فكيف أدخل عليه ما يفسده(٣) .
﴿والميسر﴾ يعني القمار قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يقامره الرجل على أهله
وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بماله وأهله فأنزل الله تعالى هذه الآية.
والميسر مفعل من قول القائل: يسر هذا الشيء إذا وجب فهو ييسر يسراً وميسراً،
والياسر الرامي بقداح وجب ذلك أو مباحه أو غيرهما، ثم قيل للقمار: ميسر، وللمقامر: ياسر
ويسر قال النابغة :
أو ياسر ذهب القداح بوفره
أسف نأكله الصديق مخلع
وقال الآخر:
فبتّ كأننى يسر غبين
يقلب بعدما اختلع القداحا(٤)
وقال مقاتل: سمّي ميسراً لأنهم كانوا يقولون: يسر هو لنا ثمن الجزور، وكان أصل اليسر
في الجزور، وذلك أنّ أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزوراً فيحزّونها ويجزونها اجتزاءً.
واختلفوا في عدد الأجزاء فقال أبو عمرو: عشرة وقال الأصمعي: إنما هي عشرون ثم
يضمّون عليها عشرة قداح ويقال: منه الأزلام والأقلام سبعة منها لها أنصباء هي: الفذ وله
نصيب واحدة، والتّوأم وله نصيبان، والرفت وله ثلاثة، والجلس وله أربعة، والنافس وله
خمسة، والمسيل وله ستة، والمغلّي وله سبعة، وثلاثة منها لا أنصباء لها وهي النسيج والسفنج
والوغد.
ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة، قال أبو ذؤيب:
وكأنّهنّ ربابة وكأنّه
يسر يفيض على القداح ويصدع(٥)
(١) الدر المنثور: ٣٢٤، بتفاوت.
(٢) سنن الدار قطني: ٤ / ١٧١.
(٣) كتاب (ذم السكر) لإبن أبي الدنيا: ٧٧، وفيه: والله ما أرضى عقلي صحيحاً ...
(٤) تفسير الطبري: ٢ / ٤٧٥ .
(٥) تفسير الطبري: ١٤ / ٩٠، والصحاح: ١ / ١٣٢.

١٥١
سورة البقرة، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
ويضعون الربابة على يد رجل عدل عندهم ويسمى المجيل والمفيض، ثم يجيلها ويخرج
قدحاً منها باسم رجل منهم، فأيّهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج، فانْ خرج له
واحد من هذه الثلاثة التي لا أنصباء لها فاختلفوا فيه فكل منهم كان لا يعهد شيئاً ويغرّم ثمن
الجزور كلّه .
وقال بعضهم: لا يأخذ ولا يغرّم، ويكون ذلك القداح لغواً فيعاد سهمه ثانياً فهؤلاء
الياسرون والايسار ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئاً، وكانوا يفتخرون
بذلك ويذمّون من لم يفعل ذلك منهم ويسمّونه البرم، قال متمم بن نويرة:
إذا القشع في برد الشتاء تقعقها (١)
ولا برماً تهدى النساء لعرسه
فأصل هذا القمار الذي كانت العرب تفعله وإنما نهى الله تعالى في هذه الآية عن أنواع
القمار كلّها .
ليث عن طاوس ومجاهد وعطاء قالوا: كل شيء فيه قمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان
بالعود والكعاب.
عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إياكم وهاتين
الكعبتين الموسومتين فإنّهما من ميسر العجم)) [١٢٩](٢).
وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليًّا كرّم الله وجهه قال في النرد والشطرنج: هي من
الميسر.
وعن القاسم بن محمد أنه قال: كل شيء ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو الميسر.
﴿يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير﴾ ووزر كبير من المخاصمة والمشاتمة
وقول الفحش والزور، وزوال العقل والمنع من الصلاة واستحلال مال الغير بغير حق.
قرأ أهل الكوفة إلّ عاصم: كثير بالثاء، وقرأ الباقون بالباء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم
لقوله: وإنمهما أكبر من نفعهما، وقوله: حوباً كبيراً ﴿ومنافع للناس﴾ وهي ما كانوا يصيبونها في
الخمر من التجارة واللّذة عند شربهما يقول الأعشى:
وذكرى هموم ما تفك أذاتها
لنا من صحاها خبث نفس وكابة
ومال كثير عدّة نشواتها(٣)
وعند العشاء طيب نفس ولذّة
ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء.
(١) كتاب العين للفراهيدي: ١ / ٦٥.
(٢) الأدب المفرد للبخاري: ٢٧١.
(٣) جامع البيان للطبري: ٢ / ٤٨٩.

١٥٢
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
﴿وإثمهما أكبر من نفعهما﴾ قال المفسّرون: إثم الخمر هو أن الرجل يشرب فيسكر فيؤذي
الناس، وإثم الميسر أن يقامر الرجل فيمنع الحق ويظلم.
وقال الضحّاك والربيع: المنافع قبل التحريم، والإثم بعد التحريم.
﴿ويسألونك ماذا ينفقون﴾ وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حثّهم على الصدقة
ورغّبهم فيها من غير عزم قالوا: يا رسول الله ماذا ننفق؟ وعلى من نتصدق؟ فأنزل الله تعالى
﴿يسألونك ماذا ينفقون﴾ أي شيء ينفقون وللاستفهام ﴿قل العفو﴾ قرأ الحسن وقتادة وابن أبي
إسحاق وأبو عمرو ﴿قل العفو﴾ بالرفع، واختاره محمد بن السدّي على معنى: الذي ينفقون هو
العفو، دليله قوله: ﴿وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربّكم قالوا أساطير الأولين﴾(١) وقرأ الآخرون
بالنصب واختاره أبو عبيد وأبو حاتم: قل ينفقون العفو(٢).
واختلفوا في معنى العفو، فقال عبد الله بن عمرو ومحمد بن كعب وقتادة وعطاء والسدّي
وابن أبي ليلى: هو ما فضل من المال عن العيال، وهي رواية مقسم عن ابن عباس.
الحسن: هو أن لا تجهد مالك في النفقة ثم تقعد تسأل الناس.
الوالبي عن ابن عباس: ما لا يتبيّن في أموالكم.
مجاهد: صدقة عن تطهير غني .
عمرو بن دينار وعطاء: الوسط من النفقة ما لم يكن إسرافاً ولا إقتاراً. الضحّاك: الطّاقة.
العوفي عن ابن عباس: ما اتوك به من شيء قليلٌ أو كثير فاقبله منهم.
طاووس وعطاء الخراساني: سمعنا [بشراً] قال: العفو اليسر من كل شيء.
الربيع: العفو الطيب، يقول: أفضل مالك هو النفقة.
وكلها متقاربة في المعنى، ومعنى العفو في اللغة الزيادة والكثرة قال الله: ﴿حتى عفوا﴾
أي كثروا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعفوا اللّحى)) [١٣٠]. قال الشاعر:
ولكنا يعضّ السيف منا
بأسوق عافيات الشحم كوم(٣)
أي كثيرات الشحوم، والعفو ما يغمض الانسان فيه فيأخذه أو يعطيه سهلاً بلا كلف من
قول العرب: عفا أي نال سهلاً من غير إكراه، ونظير هذه الآية من الأخبار ما روى أبو هريرة أن
رجلاً قال: يا رسول الله عندي خير، قال: ((أنفقه على نفسك)) قال: عندي آخر، قال: ((انفقه
على أهلك)) قال: عندي آخر، قال: ((أنفقه على ولدك)) قال: عندي آخر، قال: ((أنفقه على
(١) سورة الأنعام: ٢٥.
(٣) تفسير الطبري: ٢ / ٤٩٨.
(٢) راجع تفسير القرطبي: ٣ / ٦١.

١٥٣
سورة البقرة، الآيات: ٢١٩ - ٢٢١
والديك)) قال عندي آخر، قال: ((أنفقه على قرابتك)) قال: عندي آخر قال: ((أنت أبصر)).
وروى محمود بن سهل عن عامر بن عبد الله قال: أتى رسول الله رجل ببيضة من ذهب
[استلّها] من بعض المعادن فقال: يا رسول الله خذها مني صدقة، فوالله ما أمسيت أملك
غيرها، فأعرض عنه، فأتاه من ركنه الأيمن فقال له مثل ذلك فأعرض عنه. فأتاه من ركنه الأيسر
فقال له مثل ذلك فأعرض عنه، ثم قال له مثل ذلك فقال مغضباً: هاتها فأخذها منه وحذفه بها
حذفة لو أصابه لفجّه أو عقره، ثم قال: هل يأتي أحدكم بما يملكه ليتصدق به ويجلس يكفّف
الناس، أفضل الناس ما كان عن طهر غنيّ، وليبدأ أحدكم بمن يعول.
قال الكلبي: فكان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة أو زرع أو
ضرع نظر إلى ما يكفيه وعياله نفقة سنة أمسكه وتصدّق بسائره، وإن كان ممن يعمل بيده أمسك
ما يكفيه وعياله يومه ذلك وتصدّق بالباقي، حتى نزلت آية الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية
وكل صدقة أمروا بها قبل نزول الزكاة.
﴿كذلك يبيّن الله﴾ قال الزجاج: إنما قال: كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة لأن
الجماعة معناها القبيل كأنّه قال: أيّها القبيل يبيّن الله لكم، وجائز أن يكون خطاباً للنبيّ صلى
الله عليه وسلم؛ لأن خطابه مشتمل على خطاب أُمّته كقوله ﴿يا أيّها النبيّ إذا طلّقتم النساء﴾
وقال المفضل بن سلمة: معنى الآية ﴿كذلك يبيّن الله لكم الآيات﴾ في النفقة ﴿لعلكم تتفكرون
في الدّنيا والآخرة﴾ فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا، وتنفقون الباقي فيما
ينفعكم في العقبى.
وقال أكثر المفسّرين: معناها: يبيّن الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلّكم تتفكرون
في زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها، وفي إقبال الآخرة وذهابها فترغبوا فيها .
﴿ويسألونك عن اليتامى﴾ قال الضحّاك والسدّي وابن عباس في رواية عطية: كان العرب
في الجاهلية يعظّمون شأن اليتيم ويشدّدون في أمره حتى كانوا لا يؤاكلونه، ولا يركبون له دابّة،
ولا يستخدمون له خادماً، وكانوا يتشاءمون بملامسة أموالهم، فلمّا جاء الاسلام سألوا عن ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عزّ وجلّ هذه الآية.
وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعلي بن أبي طلحة: لمّا نزل في
أمر اليتامى ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشدّه﴾ وقوله ﴿إن الذين
يأكلون أموال اليتامى ظلماً﴾ اعتزلوا أموال اليتامى وعزلوا طعامهم من طعامهم، واجتنبوا.
مخالطتهم في كل شيء حتى كان يُصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى
يفسد واشتدّ ذلك عليهم، وسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت ﴿ويسألونك عن
الیتامی﴾

١٥٤
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
﴿قل إصلاح لهم خير﴾ وقرأ طاووس: قلْ إصلاح إليهم خير بمعنى الاصلاح لأموالهم
من غير أُجرة. ومن غير عوض عنهم خير وأعظم أجراً .
﴿وإن تخالطوهم﴾ فتشاركوهم في أموالهم وتخالطوها بأموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم
ومساكنكم وخدمكم ودوابكم، فتصيبوا من أموالهم عوضاً عن قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على
ما تصيبون من أموالهم ﴿فإخوانكم﴾ أي فهم إخوانكم، وقرأ أبو مجلز: فإخوانكم نصيباً أي
فخالطوا إخوانكم أو فأخوانكم تخالطون والإخوان يعين بعضهم بعضاً ونصب أعينهم.
يقال: بعض على وجه الاصلاح والرضا قالت عائشة: إنّي لأكره أن يكون مال اليتيم
عندي كالغرة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي.
ثم قال: ﴿والله يعلم المفسد من المصلح﴾ لها فاتقوا الله في مال اليتامى، ولا تجعلوا
مخالفتكم إيّاهم ذريعة إلى إفساد أموالهم وأكلها بغير حق ﴿ولو شاء الله لأعنتكم﴾ لضيّق عليكم
وآثمكم في ظلمكم إيّاهم قال ابن عباس: ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقاً .
وأصل العنت الشدّة والمشقّة يقال: عقبه عنوت أي شاقه كؤود، وقال الزجاج: أصل
العنت أن يحدث في رجل البعير كسر بعد جبر حتى لا يمكنه أن يمشي. قال القطامي:
فماهمٌ صالحوا من ينتقى عنتي ولا همُ كدّروا الخير الذي فعلوا (١)
﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنٌ﴾ الآية نزلت في عمّار بن أبي مرثد الغنوي.
وقال مقاتل: هو أبو مرثد الغنوي واسمه أيمن، وقال عطاء: هو أبو مرثد عمّار بن
الحصين، وكان شجاعاً قوياً، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج منها ناساً
من المسلمين سرًّا، فلمّا قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق، وكانت خليلته في
الجاهلية فأتته قالت: يا مرثد ألا تخلو؟ فقال لها: ويحك يا عناق إنّ الاسلام قد حال بيننا وبين
ذلك، فقالت: فهل لك أن تتزوّج بي فقال: نعم ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فأستأمره ثم أتزوّجك، فقالت: أبيّ تتبرم(٢)، ثم استغاثت عليه فضربوه ضرباً شديداً ثم
خلّوا سبيله، فلمّا قضى حاجته بمكة وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الذي
كان من أمره وأمر عناق وما لقي بسببها وقال: يا رسول الله أتحلّ لي أن أتزوجها؟ فأنزل الله
تعالى ﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنٌ﴾ أي لا تتزوجوا منهن حتى يؤمنٌ(٣).
قال المفضل: أصل النكاح الجماع، ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد نكاح، كما قيل:
(١) أمالي المرتضى: ٣ / ١٠٤.
(٢) كذا في المخطوط.
(٣) زاد المسير لابن الجوزي: ٢٢١/١.

١٥٥
سورة البقرة، الآيات: ٢٢٢ - ٢٢٥
عذرة (١) وأصلها فناء الدار لالقائهم إيّاه بها، ولذبيحة الصبي عقيقة، وأصلها الشعر الذي يولد
للصبي، وهو علّة لذبحهم إيّاها عند جلّهم، ونحوها كثير، فحرّم الله نكاح المشركات عقداً
ووطئاً، ثم استثنى الحرائر الكتابيات فقال: ﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾.
ثم قال: ﴿ولأمة مشركة ولو أعجبتكم﴾ بجمالها ومالها، نزلت في خنساء وكانت سوداء
كانت لحذيفة بن اليمان فقال: يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى مع سوادك ودمامتك وأنزل
الله عزّوجل ذكرك في كتابه فأعتقها حذيفة وتزوجها .
وقال السدّيّ: نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء فغضب عليها وآذاها، ثم
فزع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما هو يا
أبا عبد الله قال: هي تشهد أن لا إله إلاّ الله وإنك رسوله وتصوم شهر رمضان وتحسن الوضوء
وتصلّي فقال: هذه [مؤمنة]، قال عبد الله: فوالّذي بعثك بالحق لأُعتقنّها ولأتزوجنها، ففعل
وطعن عليه ناس من المسلمين، قالوا: أتنكح أمه؟ وعرضوا عليه حرّة مشركة، وكانوا يرغبون في
نكاح المشركات رجاء إسلامهنّ، فأنزل الله تعالى هذه الآية(٢).
ثم قال: ﴿ولا تنكحوا﴾ ولا تُزوّجوا ﴿المشركين حتى يؤمنوا ولعبدٌ مؤمن خير من مشرك
ولو أعجبكم﴾ بماله وحسن حاله.
وعن مروان بن محمد قال: سألت مالك بن أنس عن تزويج العبد فقال: ﴿ولعبد مؤمن
خير من مشرك﴾ .
.
﴿أولئك يدعون﴾ يعني المشركين إلى النار أي إلى الحال الموجبة للنار ﴿والله يدعوا إلى
الجنّة والمغفرة باذنه ويبيّن آياته﴾ أوامره ونواهيه ﴿للناس لعلّهم يتذكرون﴾ يتّعظون.
وَيَسْتَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ فُلْ هُوَ أَذَى فَأَعْتَزِلُواْ النِّسَآءَ فِ اَلْمَحِيضِّ وَلَا نَعْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَظْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ
(١٦) بِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأَنُواْ ◌َرْنَكُمْ
فَأَنُوهُرَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَّكُمْ اللّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ النَّوَِّينَ وَيُحِبُّ الَْظْهِرِينَ
وَلَا تَجْعَلُواْ اللَّهُ
أَّ شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لِأَنْشُبِكُمْ وَأَنَّقُواْ اللَّهَ وَأَعْلَمُواْ أَنَّكُمْ مُلَقُوهُ وَكَشْرِ الْمُؤْمِنِينَ
عُرْضَةً لِأَيْمَنِكُمْ أَنْ تَبَرُّوَأْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعُ عَلِيُ ﴿َ لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِالَّغْوِ
٢٢٥
فيِ أَيْمَتِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَالَهُ غَفُورُ حَلِيمٌ
﴿ويسألونك عن المحيض﴾ الآية عطاء بن السائب عن سعد بشير عن ابن عباس ما رأيت
قوماً كانوا خيراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما سألوا النبي عن ثلاث عشرة
(١) العذرة: فناء الدار سُمّيت بذلك لأن العذرة كانت تلقى في الأفنية.
(٢) تفسير ابن كثير: ١ / ٢٦٥.

١٥٦
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
مسألة حتى [نزل ذكرهنّ] في القرآن: ﴿يسألونك عن الشهر الحرام﴾ (١) ﴿ويسألونك ماذا ينفقون
قل ما أنفقتم﴾(٢) ﴿ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو﴾(٣) ﴿يسألونك عن الأهلة﴾ (٤) ﴿ويسألونك
عن الخمر والميسر﴾(٥) ﴿يسألونك عن اليتامى﴾(٦) ﴿ويسألونك عن المحيض﴾(٧) ﴿يسألونك
عن الساعة أيّان مرساها قل إنما علمها عند ربي﴾(٨) ﴿وإذا سألك عبادي عني﴾(٩) ﴿يسألونك
عن الأنفال﴾ (١٠) ﴿يسألونك عن الروح﴾(١١) ﴿ويسألونك عن ذي القرنين﴾(١٢) ﴿ويسألونك عن
الجبال﴾(١٣).
قال المفسرون: كانت العرب في الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها
ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها على فراش كفعل المجوس واليهود.
فسأل أبو الدحداح ثابت بن الدحداح رسول الله عن ذلك وقال: يا رسول الله كيف نصنع
بالنساء إذا حضن؟ فأنزل الله ﴿ويسألونك عن المحيض﴾ أي الحيض، وهو مصدر قولك
حاضت المرأة تحيض حيضاً ومحيضاً، مثل السير والمسير، والعيش والمعيش، والكيل
والمكيل. وأصل الحيض الانفجار يقال: حاضت الثمرة إذا سال منها شيء كالدم.
﴿قل هو أذى﴾ أي قذر، قاله قتادة والسّدّي، وقال مجاهد والكلبي: دم، والأذى ما يعمّ
ويكره من شيء ﴿فاعتزلوا النساء في المحيض﴾ اعلم إنّ الحيض يمنع من تسعة أشياء: من
الصلاة جوازاً ووجوباً ومن الصوم جوازاً ثم يلزمها قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة.
عاصم الأحول عن معادة العدوية أن إمرأة سألت عائشة فقالت: الحائض تقضي الصوم
ولا تقضي الصلاة فقالت لها: أحروريّة أنت؟ فقالت: ليست بحروريّة ولكني أسأل، فقالت:
كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء
الصلاة .
عياض عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت ناقصات عقل
ودين أذهب للبّ الرجل الحازم من إحداهنّ، فقلن له: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟
قال: أليس شهادة المرأة على مثل نصف شهادة الرجل فذاك من نقصان عقلها؟ أوليس إذا
(١) سورة البقرة: ٢١٧.
(٢) سورة البقرة: ٢١٥.
(٣) سورة البقرة: ٢١٩.
(٤) سورة البقرة: ١٨٩.
سورة البقرة : ٢١٩.
(٥)
(٦) سورة البقرة: ٢٢٠.
(٧) سورة البقرة: ٢٢٢.
(٨) سورة الأعراف: ١٨٧.
(٩) سورة البقرة: ١٨٦.
(١٠) سورة الأنفال: ١.
(١١) سورة الإسراء: ٨٥.
(١٢) سورة الكهف: ٨٣.
(١٣) سورة طه: ١٠٥.

١٥٧
سورة البقرة، الآيات: ٢٢٢ - ٢٢٥
حاضت المرأة لم تصلِّ ولم تصمْ؟ فقلن بلى قال: فذلك من نقصان دينها .
وتمنع أيضاً من قراءة القرآن وقد رخص فيها مالك بعض الرخصة إذا طالت المدّة احترازاً
من نسيان القرآن، والفقهاء على خلافه، وتمنع من مسّ المصحف، ودخول المسجد والاعتكاف
فيه، ومن الطواف بالبيت ومن الاحتساب بالعدة ومن الوطء قال الله تعالى: ﴿فاعتزلوا النساء
في المحيض﴾ فلمّا نزلت هذه الآية عمد المسلمون الى النساء الحيّض فأخرجوهنّ من البيوت
واعتزلوهنّ فاذا اغتسلنّ ردّوهن الى البيت، فقدم بعض من أعراب المدينة فشكوا عزل الحيض
معهم وقالوا: يا رسول الله إنّ البرد شديد والثياب قليلة فإنْ آثرناهنّ بالثياب حال بنا وأهل البيت
برد، وإن آثرتا بالثياب هلكت الحيض، وليس كلنا يجد سعة لذلك فيوسع عليهم جميعاً، فقال
لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّما أُمرتم أن تعتزلوا مجامعتهنّ إذا حضن، ولم يأمركم
بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم، وقرأ عليهم هذه الآية.
الناصري عن سعيد بن المسّيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من وطئ امرأته وهي حائض فقضى منهما ولد فأصابه جذام فلا يلومنّ إلّ نفسه، ومَنِ احتجم
يوم السبت والأربعاء فأصابه ضرر واضح فلا يلومنّ إلاّ نفسه)) [١٣١](١).
وإنْ جامعها أثِمَ ولزمته الكفارة، وهي ما روى ابن أبي المخارق عن مقسم عن ابن عباس
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ رجلا جامع امرأته وهي حائض قال: إن كان دماً عبيطاً
فليتصدّق بدينار، وإن كان صفرة فنصف دينار (٢).
ولا بأس باستخدام الحائض ومباشرة بدنها إذا كانت مؤتزرة وبالاستمتاع بها فوق الإزار.
قيل المسروق: ما يحلّ للرجل من امرأته إذا كانت حائضاً؟ قال: كل شيء إلاّ الجماع.
وعن ربيعة بن عبد الرحمن أنّ عائشة كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة
في ثوب واحد وأنها وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما لكِ لعلّك
نفستِ - يعني الحيضة - قالت: نعم، قال: شدّي عليك إزارك ثم عودي لمضجعك)) [١٣٢](٣).
معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى عن أبي سلمة أنّ زينب بنت أبي سلمة حدّثت أن أم سلمة
حدّثتها قالت: بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة إذ حضت
فانسللت فأخذت ثياب حيضتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفست؟ قلت: نعم،
فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة (٤).
(١). مجمع الزوائد: ٤ / ٢٩٩، والمعجم الأوسط للطبراني: ٣ / ٣٢٦، وليس فيهما مسألة الحجامة.
(٣) الدر المنثور: ١ / ٢٥٩.
(٢) سنن الدارمي: ١ / ٢٥٥.
(٤) السنن للنسائي: ١ / ١٥٠، وصحيح البخاري: ١ / ٨٣.٧٥.

١٥٨
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
عن يزيدة مولاة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن ميمونة قالت: كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار يبلغ إلى أنصاف
الفخذين أو الركبتين (١).
إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
من إناء واحد، ونحن جنبان وكنت أُفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في
المسجد وأنا حائض، وكان يأمرني إذا كنت حائضاً أن أتّزر ثم يباشرني.
ثابت بن عبيدة عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ناوليني
الخمرة فقالت: إني حائض فقال: ((إنّ حيضتك ليست في يدك))(٢).
وعن شريح قال: قيل لعائشة: هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامث؟ قالت: نعم، كان
رسول الله ◌َ﴿ يدعوني فأكل معه وأنا حائض، وكان يأخذ العرق فيقسم عليّ فيه فأعُرّق منه، ثم
أضعه فيأخذ فيعرّق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم عليّ قبله
أن أشرب منه فآخذه وأشرب منه، ثم أضعه فيأخذه ويشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من
القدح .
فدلّت هذه الأخبار على أنّ المراد بالاعتزال عن الحيض جماعهنّ، وذلك أن المجوس
واليهود كانوا يجتنبون الحيّض في كل شيء، وكان النصارى يجامعوهن ولا يبالون بالحيض،
فأنزل الله تعالى بالاقتصاد بين هذين الأمرين، وخير الأمور أوسطها .
ثابت عن أنس قال: أنزل الله عزّ وجلّ: ﴿يسألونك عن الحيض﴾ الآية فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: افعلوا كل شيء إلّ الجماع، فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا
الرجل، لم يدعْ من أمرنا شيئاً إلاّ خالفنا فيه، فجاء أسد بن حصين وعباد بن شبر إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله إنّ اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهنّ؟ فتغيّر وجه
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فظنّا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما .
﴿ولا تقربوهن﴾ يعني لا تجامعوهنّ، ﴿حتى يطهرن﴾ قرأ ابن محيص والأعمش وعاصم
وخمرويه والكسائي يطهّرن بتشديد الطاء والهاء ومعناه يغتسلن، يدلّ عليه قراءة عبد الله حتى
يتطهرنّ بالتاء على الأصل، وقرأ الباقون ﴿يطهرن﴾ مخففاً ومعناه ﴿حتى يطهرن﴾ من حيضهنّ
وينقطع الدم.
(١) المحلى لابن حزم: ١٠ / ٧٨.
(٢) مسند أحمد: ٦ / ١١٢.٤٥، وصحيح مسلم: ١ / ١٦٨.

١٥٩
سورة البقرة، الآيات: ٢٢٢ - ٢٢٥
واختلف الفقهاء في الحائض متى يحلّ وطؤها، فقال أبو حنيفة وصاحباه: إذا حاضت
المرأة بعشرة أيام حلّ وطؤها دون أن تغتسل، فإن طهرت لما دون العشرة لم يحلّ وطؤها إلّ
بإحدى ثلاث: قلت أن تغتسل أو يمضي بها أقرب وقت الصلاة، فيحكم لها بذلك حكم
الطاهرات في وجوب الصلاة في زمنها أو تيمماً عند عدم الماء.
مجاهد وطاوس وعطاء: إذا طهرت الحائض من الدم وأخذ زوجها شبق، فإن غسلت
فرجها وتوضأت ثم أتاها جاز.
وقال الشافعي: لا يحلّ وطء الحائض إلاّ يحين انقطاع الدم والاغتسال، وهو قول سالم
ابن عبد الله وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب والليث بن سعد وزفر وقال
الحسن البصري: إذا وطئ الرجل امرأته بعد إنقطاع الدم قبل أن تغتسل فعليه من الكفارة مثل ما
على من يطأ الحائض، فمن قرأ ﴿حتى يظهرن﴾ بالتشديد فهو حجّة للمبيحين، والدليل على أنّ
وطأها لا يجوز ما لم تغتسل أن الله عزّوجل علّق جواز وطئها بشرطين فلا تحل قبل حصولهما،
وهما: قوله عزّ وجل ﴿حتى يطهرن﴾ وقوله ﴿فإذا تطهّرن﴾ أي اغتسلن دليله قوله ﴿ويحبّ
المتطّهرين﴾ ولا يجهد الانسان على ما لا صنع له فيه، والاغتسال فعلها وانقطاع الدم ليس من
فعلها، ويدلّ عليه أيضاً قوله في النساء والمائدة ﴿وإن كنتم جنباً فاطهروا﴾ وأظهر وتظهر واحد
وهو الاغتسال ﴿فإذا تطهّرن فأتوهنّ من حيث أمركم الله﴾ أي من حيث أمركم أن تعتزلوهن منه
وهو الفرج، قاله مجاهد وإبراهيم وقتادة وعكرمة.
الوالبي عن ابن عباس يقول: وطأهنّ في الفرج، ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل شيئاً من
ذلك فقد اعتدى(١) .
الربيع بن عبيد: نهيتم عنه واتقوا الأدبار، وإنما قال: ﴿من حيث أمركم الله﴾ لأنّ النهي
أيضاً أمر بترك المنهي عنه.
وقال قوم: قوله: ﴿فأتوهن﴾ من الوجه الذي أمركم الله أن تأتوهنّ وهو الطهر، فكأنه
قال: فأتوهنّ من قبل طهرهنّ لا من قبل حيضهنّ، وهو قول ابن رزين والضحّاك ورواية عطية
عن ابن عباس.
ابن الحنفية: فأتوهنّ من قبل الحلال دون الفجور.
ابن كيسان: لا تأتوهنّ صائمات ولا معتكفات ولا محرمات، وأتوهنّ، وأقربوهنّ
وغشیانهنّ لکم حلال.
(١) تفسير الطبري: ٢ / ٥٢٦.

١٦٠
الجزء الثاني من كتاب تفسير الثعلبي
الفرّاء: مثل قولك: أتيت الارض من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتی منه.
الواقدي معناه ﴿من حيث أمركم﴾ وهو الفرج، نظيره في سورة الملائكة والأحقاف
﴿أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾ أي في الأرض، وقوله ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة﴾
أي في يوم الجمعة .
﴿إن الله يحبّ التوابين ويحبّ المتطهرين﴾ قال مجاهد عن ابن رزين والكلبي ﴿إن الله
يحب التوابين﴾ من الذنوب ﴿والمتطهرين﴾ من أدبار النساء أن لا يأتوها.
وقال: من أتى المرأة في دبرها فليس من المتطهرين، فإن دبر المرأة مثله من الرجل.
مقاتل بن حيّان ﴿التوابين﴾ من الذنوب ﴿والمتطّهرين﴾ من الشرك والجهل.
كنت عند أبي العالية يوماً فتوضأ وضوءاً حسناً فقلت ﴿إن الله يحب التوابين ويحب
المتطهرين﴾ فقال: الطهور من الماء حسن ولكنهم المتطهرون من الذنوب.
سعيد بن جبير ﴿التوابين﴾ من الشرك ﴿والمتطهرين﴾ من الذنوب.
وعن أبي العالية أيضاً ﴿التوابين﴾ من الكفر ﴿والمتطهرين﴾ بالايمان.
ابن جريج عن مجاهد ﴿التوابين﴾ من الذنوب لا يعودون لها ﴿والمتطهرين﴾ هنا لم
يصبوها .
قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم بن محمد بن حبيب يقول: سألت أبا الحسن علي بن عبد
الرحيم القنّاد عن هذه الآية قال: ﴿إن الله يحب التوابين﴾ من الكبائر ﴿والمتطهرين﴾ من
الصغائر. ﴿التوابين﴾ من الأفعال ﴿والمتطهرين﴾ من الأقوال.
التوابين من الأقوال والأفعال والمتطهرين من العقود والإضمار. التوابين من الآثام
والمتطهرين من الاجرام. التوابين من الجرائر، والمتطهرين من خبث السرائر. التوابين من
الذنوب والمتطهرين من العيوب.
والتواب الذي كلما أذنب تاب، نظيره قوله ﴿إنه كان للأوّابين غفوراً﴾.
محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مرّ
رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر إليها فقال: أي ربّ أنت أنت، وأنا أنا،
أنت العوّاد بالمغفرة، وأنا العوّاد بالذنوب، ثم خرّ ساجداً فقيل له: ارفع رأسك فأنا العوّاد
بالمغفرة، وأنت العوّاد بالذنوب فرفع رأسه فغفر له)) [١٣٣](١).
(١) كنز العمال: ٤ / ٢٢٦ ح ١٠٢٧٦.