Indexed OCR Text

٢١
مصورة مخطوطة المرعشي
عزيز عبد الله الفري والصما سلمه من سان عن حملنى المنكدرار رسول الله علي الله وال زل ملك من السماء ليا
وخرج من الارض السابعه ملك فاليقيا على هذه الأرض فهى الذى دل من السماء قد رفعت اليوم عل المرارفع له
وإ الذى خرج من ٤: الأرض ماذاك فل فرا رجل قلهو الله اجد ماه مرة وال فاصيع مدفال غفر النهائي
ولا حري تكفى باسم والضلنا مهيز مزيد بالهيئة الولحى البزاز واليات مدير الازه وفالصتنا بو عامر العسك عنه الك
انز عز شداد بن عبد الرحمن عز ان جز عزافى عمره أز الني على الم سمع رجلاتة واقل هو الله أحد فعال وحيد ليل
يارسول الله وما وجبت دار وجبتله الجنده وأحرى محمد ز القسم وانصر بناء والعسم عبد الله بنأحمد بن الرشد قالضرب
/حمد ى عن الخير زم الكسرة الصلينا مه الأبن يوسف الباجر والحدثنا مسلاين مترهد قال تنا حمدان نزوزام والح سا جدك
محمد العند عن مالك فردنادعنا نسرين مالك والقال رسول الله عليه الله من قراقل هو الله أجابيرة واحدة أخطاء الله
من التواب ما الجمل توابه سبعين منطاز احمال من باقوق مصوح فيه الروح حملوز كتبه كنبا واحدا اسندية مطا
من شعرالزنجر وارقمن الشعبوه واحتهى افى القسم فالصدبنا بوعمر عبد الله بن احمد بن جعفر قال إن يام وخ خان العمالى
فانعدداحمدى عبد فزاز الحزننا عن عبد الله بروه. والحل أن تجد عمر عبد العزيز مرتك من ابو غز به إلى عز.
عبدالمظهر غم عرابى بر تعب قار سيل التى على باللم عدد نواب فرة والسها جد وفاء فى وأثره واهالإناء
الخير على مفروداسمه فى غناز السما ونزلة عليه السكيد وتغشاه الرقة والح ويجوز الورش وز ٢٠١١،
إلى قارها فلايساعد شبا الاأعطاه إياه وجعله فى كلايدو"رز+٥) لعدم أسود الجذا؟؟
قليهُوَاللّهُ أختلاحرا السي الوطاهر محمدز القدسان تريزا سحو المركز والله على ما ان مار
محمزا جرّبز جربته بالصهااحمر منع ومحمود بن خدانز وإلاحزبام بوسعد الجمعالى فأرض مايق وفر الرازى
عز الومع بنا سرتراني العاليه عن الحد عداز المشركين قالوالهسول الله عليهالانسب لنا ربك مانزل الله سخه
قل هو الله اجل الىاخر السوء ، وروى توطنياز واتو صلى عزائز عباسراز عامين الطفيل واربانزوبيعه
انها لنبى علياللم ففاز عامر إلى ما بديعونا با ئر قال إلى الله فعلا صفه لنا امر هو أم فضة ام جديد اخرى
حشد فنزلتهل السورة فأرسل الله سخنه {ار بد الملعقة وأحرفته وطعر عامر فى خنصره فمات وقد
ذكرت فمنهما فى سورة الرعده وقال الضماك وفساده ومقابل جانا سر ماجاء اليهود إلى النبيصل الله عليه وسلم
فقالوا يا جير صفة لناربك لعلنا نومزيك فاز انتهانزافعته فى النونه فاخرها به منالعشر هو مر الى مثير
أمزا هد بهوا وبجاسرام ضهرام جد عدام فمنه وهز باكر وشرب ومزورة الذيا ومزيوريها وأنزل اللهيه
هذه المسوم وهى نسبة الله خاصة ، وأخبرهى عقيل إزا بالفرح المعادى اخهم عن إلى جهز البطئ فاصل
ابن حميد وال عنها حلمه والت ى ابراتي عن محلفى مبعيد قل انى عط من اليهود النيل الله عليهوسلم قالوا يا محمد
هذا الله حلو الح لق همن خلقه فغضبالبنى على الإجراء منفع لونه ما فهم غضباكي فياه جها مسكنه
وقال :خفض عليك جناحك نامحمد وجاه من الله سخد نواب ما سألوه قلهوالله أحد السوره ولما تلا عليهم
البي عليالا قالواله صف لناريك كيف خلقه وكيف عمره وكيف دراعه فغضب التى علاللم اسامر
غضبه ألاو أو ساورهم فاناه خبز بإنقاذ له مثل مقالته واناء تجواب ما سالوه مأقدروا الله حق قدره
مصورة مخطوطة المرعشي

٢٢
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
والأخي هاجمه نوم القمة الاده وفاء انتخا وعنابرعا براز و فى اخران قدموا على ورسول إلتزم
تبعه أساقفه مزبنىالحرث بن كعب فهم السيد والعادبا وماهوالننى على الم صف لنا ربك منتبنى
فقال النبي عاليا لم إزدبى البر منتجع هو بأبز من الاثبات نزل الله عنه قلهو الله اجزاء واحد ولافرون الإبل
وفرق فوم ملفى ما فقال ابنهم أوأخذ
والأجدع اشترا صحابنا يدل عليه قراه جداس قلهو الله
للفصل والجد للغاية الدقل واجد لمعانه اجا زايده أقران الواجد يدل على ازلية واو ئيةلاء الواجد
فى الاعداد وكها وأصلها ومبدأنها والاجديداعلى بنوفية من خلقه فى جميع الصفات ونفى ابواب الترك
عنه فلا حدى النفى ما يذكرمعه مزا الجدد والواجد اسم المفتتح العدة واحر صيها فى الكلام 2 موقع الجود
والواعى موضع الاثبات تقول طرياتنى منهمرا جا وجافى منهجرو أجد ولا تعار حانى منهمراجد لانك اذاقلت
إيماني متهم ابعد والمعنى لا وإحداثاتي ولا امتازوادامت حانى منهجراجا فالمعزانه إماتة إيناز ووار ابن الأسارى
احد ف الصاد جد كما فالواللمراة اناة والأصل وناه مراتونى وهو النور قال الشاعر ومنه اناة مزر سعة عامر
نؤؤم الفجر فى ما تم أى ما تم وقال التابعه فى الوجد كان يحلى وفرز ال النهار فأبدى الجليل عامسا سنويا.
سمعتا با عبد الرحمن السلمى بقول سمعت منصور بن عبدالله يقول سمعت امام لقسم البزاز نقول معت ار عطابقولك
قولد سمحه قل هو الله أحد هو المنفرد بإيجاد المفقودات والمتوجد بإظهار الحفيات الم وقراء العامة امن النور
وقول المشرق نصر فى عاصم وايز أتق وامازيز عبر وقرون منعلى إحداليه بلاتونز بطلبا الخفة ومرارا فر التها
الساكيز لقراء مزقرا عزير ابن الله بخبر تويزل واما هوه : :1) الاختلاف الخال رئيس
ومجالها والحروسع لن جدر الذى جيغلاف وايا - عامر السيد الدي لإنشاء باستازى باكل
ولا شرب وإليه ذهبالفرظري وقتل بعيره بالعدد إنها مزا الفصل والأع الميزانية مناخر ين والحبوبالإفطار
منع ومحمود بنعمراندر والاحلما بن سعد الصعلى فالحسنة من وجهة الرازى عن الربع عن أبى العالية عزاز بذفه ..
على الحبوالتى يلدولميولد كان لسرشى ولد الاسموت وليزرت الاستورث وازات لا يعود ولا بورية
وقال ابن وابل سهوبن سلمة هو السبب الذى قد أنهى سواك وعمر ووايدة لمن الوطله عزاز عامر فله و البط
الذى قدكمال في جميع انواع الشرف والسوك ونه غيره هو السيد المعمول والجزاء وقول العرب صرات فلانا
اضمه واضمره ضمن ا سكور الممر اذ اقصته والمحمود حمد كالقبضر و التفذر وتها عتمصره ومعتمد.
اذا تمله الناسرف حوائجهم فال طرفه واز بلعى الحر الجميع بلافنى الحذروه البيت الرحمة المصدر والسط الان فى ألها:
الأبكر الناعى الخبرى من استند لعمروبن مسعود وبالستيد القد ومالك ماده المهالباقى بعد خاوزن عام؟
معمز هو الدائره على نزموسى الرضا هو الذرابية العقول عن الاطلاع على كتفه ى محمد ية التيهزى
هو الأزلى بلاعدد والباقى بلا ام والقائعمر بلاعمدة الجيز بن الفضل هو الأزلى لا ابتداه، قتل هو
الذّى جاغزشبه المصورين وقبل بمعنى نفى الجزء والتاليف عز ذاتهه مسرة المصمت أبى مسعود
الذىليست له أخشاه أنواحق الكوفى عن ع العمد الدى لغير فوقه أجد وهوقول علىرضى الذينه
الذى هو المفضود إليه فى الرغايب المستغاث به عند المصائب في يماز الذى لا ينام في كعب الاجاد:
مصورة مخطوطة المرعشي

٢٣
مصورة مخطوطة المرعشي
الذيا كافه من خلقد يحدث انكسار الذى لا وصف نصعد الجدل ، فائل بزجاز الذى أعيب مه)
ربع الذى لا تعنيه الافان ى سعتله جيرانها الكامل فى جميع صفاته وأفعاله ، الصادق هو الذئب
الذى لا تنعليه الوهريره المستغنى عن تز اجد والمحتاج التدكل أجده مره العمر إلى الذىت بكى ولايفنى
الجيزمن العمل أيضا هو الذى حكم ما يريد ونفعل ما شالا مغضب لحكمه ولاراد لقضائه وتدري
القمر الذى لا تدركه الأبصار ولا تخقد الأفكار ولا سلفه الإفطار وكل في عنده مقداره
انز عطا الصد الشوط تبين علية إثر فما الظهره جعفر الذكر يعط خلقت من معرفته الا الاسمو
الصفه ى جند الذى طالجعل إعدايه سبيلا إلى معرفة ان وقبل معوالدك لا يدرك حقيقه نحوته و
صفاة فلاشح له اللسان ولا تشراله البياري ابن عطاءه والمتعالى عز الجوز والفساد" وقال
الواسط الذى لا سحرو ولا ستغرق ولا يعترض على القواطع والعله وقال حفرايضا الا١٠
خمر حروف والااف دليل على حريته واللام دليل على الاسعيدة وهما مد عمال أوظورانى:
والطوإن: الكامن في إلحديثه والأهميته فيها يدرك الحواسود أن الأسرة إنا
فى اللفظ دليل على از العقول لا تدركه والحيط بدعبا وأطهارة فى المنتزه وتر عى"
قلوبالعارفزوسه ول لاغير المجيزة دار السلام فيه والمازدإلى على صدقة في تز.
صدقو فعله صدقودعا عباده إلى المدوه والمبردليل على مذكر فيه !!
والزالعلامه دوامة فى مدينه وازلبته أوزيل وريولا وكذلك تن
اختلف القرآفيه فقرا حمزه ويعقوب ساكنه ألفاً موزه ومثله روى العباس غز إلى عمروواجعل
عرنافع وفراشبه مشبعة غير مهموزة ومثله روى حفصعن عاصم وترا الآخرون منغلاممون
وكلها لغات صحة نفيه ومعناه المثلث أجل ايهواجد وقتل على التقدم والتلخبر
مجازه ولميكره أجد كقوات وقال عدد خبر سار رجل على الطالب رضى الله عنهعن بسم عن النشوء"
قار نهو الله أجل بلا تاويل عدد الله الصمدلا يعممن بدد ط بلد فيكون الكا ومر يولد فيكوز إليها
منشركا ولم يكن مر خلفه كفؤا أجله ولغهام توعد الرجمز السلمى بقراتى فى سمعت أبا بكر الرازى تقول
سمعت أبا على الرودبارى تقول وجن أنواع الشرك منيه التفضر والتغذية والكثرة والجدد.
وكونه علةأو معلولا والاشكال والاضداد فتفى اله تعالى عزصفته نوع الكره والجدد ندوله
قلهو الله أحد وتفى النقص والتغلب بقوله الله الصمد ونفى الجلل والمعلوانقوله إر باروط ولد
وففى الآتى: والأضداد يقوله ولم يكنله كهوا أجد محصلت الوجدانية المتلد لأحمد سوق الإخلاص
سورة العلق مدنية وعي اربعة وسبعون جها وبلد وشوفكلمة وخمرا ياتك إنه انورُ
العراء فار لغهذا أبو موسى قال تفهنا يكون غذان فالاتنا سلمزيز زاود والح سا حه لم والجدسائق".
عزاز عدم نوح بن الى مر عزز مد العمى غالى نصرة ابن عباس عز الى من تعباعراسي ليا أسلم
فى مزغزا المعوذتز فكانما فرا الكتب التىانزلها الله تعالى كتهاه ولدها أبو الحز عد الرمزيز
مصورة مخطوطة المرعشي

٢٤
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
امرأةو محمد العدالمرقال:ثنا أبوالعباس منز يعقوب وم لفها العباس بن الوليد بن مزيد على الحيوان واحد.
- إنتزاعى قد تطرتنى ◌ُ حر بي كثر فال ني تميزا منهم بر الحرف البمن فرد عقبة بن عامر كلمن أزرسول الله يعلم
.قشر له ألا أحرك بأفضل مايعوذ المنهو دون قلت بلى مل قل أعوذبرب الفلق وقزا عود برب الناس
واحها المجازى علىسام من علىى والصلبنان مرهم تزدحم فالعلمًا إلى قال حدثنا الوليد بن منهم بالوانا وشاء الإنجاز
- عزيز مل نزير مدين جابر عن القمر أبى عبدالرحمن عن عقبة بن عامر قال قال لي رسول عمالم باعقب أذ إعلام الاستمرار
همم فضل القرآن أو مزا فل الفراز ملة بلىيارسول الله نعلمنى المعوذتين: غرفرا ... ) فى صلوة العد أدوي أ ..
فى اقرابها كلماقمت وهذه واخا بو العباس منها بن محمدبن سعود المروزى الفقيه فالالفنا جين ز ابو الجبير
المحمدى قال لهنا حمدي على فالاتا بو العباس احمد بن تمزق العصفر؟ والصلنا عمربن عز الجد فائضينا
عبد الحميد بن جعفر عن صالح بز الى غرب عن كثير بن مرة عز عبد العزيز هم أن وار معت عقد بنعامر الجمنى فيل
سمعت النبي علياللم تقول انك لز تقرأ بسورة أحب إلى الله عزوجل ولا أقرب عده مزف العود بزو الغلق
فاز أستط جتازلامعها فى صلوة فافعل هم ولغها بوغر الله محمد ز يعقوب المركز قال الغرةوالحساخرين
محمدبن عبدوير الطرائفى قال ثنا معاذ بن بخرة من العهانز ولهابنا خلاد يعنى انى فاء عندأسعار اسمها فى.
من فتزيز أبى حازم عن عقبة بن عامر قال ذكر رسول الله عليه للم أمزز عى الذإز مووما وان.
ولم أر مثاز المعودتيزه الغضة على ان تباشرو عائشة رضى الله عنها دخل جزة " من من فى
كأن غلام الهود يخدم رسولالله علية النظم وائد اليه الجمهور فاريز الوابه حتى اخذه شاتا، وإس النبى عليه الفم
وعدة اسناز من مشطه فأعطاها اليهود محروه فيها وكان الذك تواذاك رجاءه بتزازله إيدى خصم
تمرد ستها فى بير لبني ز ريق يقال له ذرواز فرض سول الته صيزاد عليه وانكنز بنحوراسة وتنت ستة أفى
مرك أنه باني النسا ولا ما تهزوجة إنذوب ولا يدرك وإجراه ثينا مونالمراد: ماء ممتاز فتجد خلفه
غز راس: والآخر عند لحابه فقال الدي عند رجليه للذى عند رأسه ما بال أثرجز قالطب بأن ماط
نار يجريال ومن جره فاء لبيديرا عضم اليهودى قار ويرطبه قال مشط ومشاطة ماء وايز هو فلافي
طلعة محد راعوثه فى بر خوان والجف بشر الطلع والرابعوف جر فى ١- هل البيربات يقومبا.
فانتبه رسول بنه عليه اللم مذ عورا وتكل ما عادتهاما شهرت أز السه عند اختي بدائ مر بعث".
صلى الله عليه عليا والزجر وعماربن يا سر فترحول ما ملك البيركان نقاعه الجنائم رفعوا الصخره.
الجم فاذا فيه مشاكة راسة وأسناز من مشطة وإذا وترفيه إلا إذا معقد فيه إحدى عشره عفى
مخروزه بالابذ أنزلالله خذ ها من المستوبين يجعل كلما مقرا آية الذلز عقده ووجد رسول اللهيعلم
جزا نجيب العقدة الجخيرة فقام كان با نشط من عقار وجعها جبريل علي الم بقوا بسم الله ارقبة مر
بوذبك منجاءئذٍ وعمر والله يشفيك والفقالوا يارسول الله افلا تتخذ للحيث منقتله فقالى اذالمامام:
فقد شفا فى المذ واكره إذا تبر على الناس شراء وانت عاشه ماغضبرسول اللهعلى الإ غضبا بنتقر غيزا
لتفت لافط الأاز يكون شيا هو السخية فيغضت للهجمة أنعام وينتقرض ع
مصورة مخطوطة المرعشي

٢٥
مصورة مخطوطة المرعشي
فراعودبالف أو الازعة
جامع عبد الجداد الخولاني كلعدم رجل مزاجمان الىبالألم انخارج
جزء المرء الذيضارة وما وسع عليهرف دينا هز فقات ) بإلى اليمن: إيه)
وجمعمن الا أخذ عدمجميع أنما الذار من مزية حرة، وفا أبو عبد الرحمن الجاالـ
تمييز عبد أه والجزم بشعلة ضرومجانا ومناته والفوط وليزم بذ الخلق
في بأسر بذلبو ولا الكتا ومؤ مواد تعالى فائق الإصباح فى الفخاروالإإلىع
زلا بية: في تهذه الكلى موداد فى خضره ومال عبد الله س رد ثرة فى الفوز
١٨٠-وما يرحم تقلقعن الحرارة والج وال
بال العد وى الإصافي الشراء أشهر على الرئوى قيم
فواز الغرف النوفها فانعلق والم زا!
الرحم انية قال احدرسالههذه الليلة ف عاد إلى العمر فقي
فوق زر واز مرا الخانقاداوة: و واجهات - فتح نارشيستال
علي المز من فوزاذ لتفري شمله وأح ما نضرين فى فالطلبنا بقًا وبرا
ز وال اجرزعوف عراب عن الحسله عزاء عمره عن الرجل الثّه
ك ومن هنا .. إذا وقب فال النجم إذاطلع فى وفازائر عباس الجزء
زياراتز ذاقمزود خان ، فى ابتزويد يجنى لترً اذا سفطة فاروداً"
هرة مفزعن وقوعها ومرتفع عن طلوعها مواد الأحوالللزوارق
٢٥: ظر وقل داز مكتظلامه ، وقلناإلى إتاسفل وط ارد
شافاتات فى
مة الفوز وفراغزا
دار الخيمن الفضاء
ومربشر حاست اذ/جـ
غير رحمهانا محمد ليعلم ان أخرات طبابح ٥م
=عدد لتعزيزهابط
ولقد وسعولد واء عمركار2 وست ايانه
منوالناس
قل الحولا يرى الياء
كتا بيائه عمومى أحمد الله العظمى
مرعشى جفى برقم
مصورة مخطوطة المرعشي

٢٦
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
سورة الروم
والذينجاهدواباتاتعلى الإيمان لهذيتهم سبيل دخول الجنات وقبل والذين الحاصل وان نقد
على المصايب والنوايب لتهديتهم سبل الوصول اني المواهب سهل بن عبد الله والأن ج عارف
فا فاته السنة نهد ينهم سبل الجبنة ثم قال مثل الجنة فى العصرين وخل الحية والعقوبات
من لزم السنة فى الدينا سلم وقال الحسين بن الفضل فيه تقارب وتأخير مجان واللين هد ينا هم
سبلنا جاهدوا: ١٠ ،إنّ اللّه لمع المحسنين بالنّر والمعونة فى وبناههوبالثواب: المغفرة
فى عقتالالروم كمية ومثلتة الف وخمساته واربع وثلثون حرفاً وتما مائة وتسع
وعنش كاية وستون انه اجزنا ابو الحسين على من تحمد بن الحسن الحساوي الجانى غرورة قال أخبرني أبو بكر
احمد بنا براهيم الجرجاني وابو الشيخ عبدالله بن محمد الأصبهاني فالا قال ا بواشهى ابن عمر بن شريك الكوفي
عن أحد بن بونز اليسوعى مز سلام بن مسلم المديني عن فرون من كبر عن زيد بن أسلم عن البد عن الىما قد عن
ابى بنكعبة (قال رسول الله صلى السعيد من قانون الروم كانله من الأجر عشر حسنات بعله
كلتلك سمع عنه بين السماء والأرضروادوالت ما صنع فى يومه فيلته، لين عرابه الرعي
قوله عزوجل المر غلبت الروم فى أدنى الأرض الأبد قال تعدون كانت فرفا يزواة الدالثامنة
الابطال فدعا ما كريوفقا الجزار يدان ابعت الى الروم حيثا واستعمال عليه بيضاً بعلا مز نبيك
فاتزيعلى اتم استعمل فقالت هذافلان أروع من يقلب وحذر من صفر دوهذا زخات وهذا انفاء
منسنأن هذا اشتهرمز اراتوا حلم مركزء فاستعملايهٍ شئت قال فاتنا ستعمل المحليه فاستعمل مهر مراد
فسار إلىالرومن حاف وم وظه يعين فقتالحرب من ايه وقطع من نتيونهم وكان عتق بعته
يدعى يخيفز وبعشكري شهرينو فالتقربا ذرعات وبعد ومراد فى الشتاء اني ادمن العربوالعجم فغابت
فارم الروم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وأصحابه بكة فشق عليه وكان النبي صلى الله عليه بكروات
يظهر الرميون من المجوس على اهل الكتاب من الروم وفرح كفا رمكة وشمتوا ولفوا أصحاب النبر ميه
عليه وسلم فقالوا انك اهل كتاب والنضاري اهلكتابد غزا متون وقد ظهراخواننا من اهل فاوسن علي
اخوانكم من اهل الروم فإنك إن قاتلة وفا ليظهر ن علياً فأنزل الله عز وجل المغلبت الروم اني حراا يات
مخرج الصديق رضى الله عنه الالكتار فها !وحتى بظهوراخوانا على إخوانناً فلا تفرغوا ولا يقرنوعية
فوالله ليخدين الروم علىف دمر اجزن بذلك نعنا فقام الميداني بن خلف الحو فقال الذبتين
مصورة مخطوطة أصفهان

٢٧
مصورة مخطوطة أصفهان
◌َااتيناهم الجمدون يعين فى الجابها باهم وساير الأنه وبين ◌َهو جزء لا مبالاحشر وحمزة والكُ
وخلف وا تُوب واختاي فيهعلى خاصه إبنكيرا أبا قون بكر المحلية اللّم واختاره بوعيل
لقوله لبكز واعالميفلهم ليكون الكلام الثقا أو من جزم امتح بقراءة أبي إنكعلبةمْوأ ◌َوْفٌ
يُعَلَّوَنَا واخرفيا فوح ميد بّمن كاعبدا غفر الحلّجَ الَ لِ للحمن الحسين بن طل بن ابتكارعن
عفاف من خفُ ف علمان تلقتهما للطفي ء ابناء قال سمعت أبا الغالية خ إليكفْ فَبً ا عناق ◌ُمْعُوا
فَوْفِ كَعَلِنَّ كَابِ وِالكبير ◌ِوَ الجِ النِّ لَمْ فَداً فَالْبَاحِر ◌َالَمَا تَخَطَفُ
مِلِيُها اباتينا واللّه لنْنَاءِوَكَذِ الحَّ قَوْ وإِنْظُرِ يِِّجَاءَ، الكِ فَهْمَتَوِ لَّ.
غ ◌َافَ لمثّة وجالله بهوره والذين جا هدوا فى الفر ولية شد منهم منبليِ الشّهاتِ فِ المعلمة
كالعملات فيإن بى مدينة يفوز اتالخلق الناس فإن الهِيه أصل الرضال الله
جـ
الكور والذين جاخد واإِفْنَا الَّ لهم فصلا وقال الفضيل بن خباطن فى الذين جاء هدفا فى طلب
سهل تحميل العا بلموا فِ غَائِ الحَسْ عَزْنِ العُشْرِالحَدْعُدْثِ أَبُوَالْطِيبِ محمدِ ه المحدِحُ
كمّ ◌َمْز ◌ِ لَّحِين ◌َ الحتكلم عن الحدِناء برين عن أحمد بن أبي الجوازى فاز فالا بواحد يع فى منّا س
المدائى والوندون الكا ف فى قول الله عز وجل الذينها مدعا فها لمدسه فيكتافا لالّ
يعملون أنغلوفي عالم نعيمه في لا يلالمون وطن عمربن عبدالعزيز اله للم وكانات وعِنْدَة
نقرمن العلماء، فقالله الوضين في عظام أوتيت هذا العلم مايا روان قال ويحك أو شين
انما قصهنا من على ما يجهلنا بتقفيها فى العملبما علمنا ولوانا علنا بعض ما صلت الاورتناعلماً
لا يقوم به أبكانتا بو عن عبد الله بن الزّين خال يقول الحكمة من طلبنى فلم خذفى خلي طالِ فُدبل
ان فعل با حزما يعلمه الوطلع اسوانما يعمله، وروي عن ابن عباس والذين جا هدوا فىظا
لنهدينهم سبل توابنا الضّحال والذين جاهدوا بالمهمة لهدينهم سبل البات علىالايمان ويل
مصورة مخطوطة أصفهان

٢٨
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
سعيد
• بيه صلى الله عليه عن غلبة الدّم فارس ومعنى الأبة المرغلب الزوم فحاد فى الأرض الابه فقراً
جير وطلحة بن معرف فى اذا فى الأرض بالجمع وهم من بعد عليه سيغلبون المسلمين فى بضع سنين وال
انقضاء هن المدى اخذ المسلمون فى جهادالروم. اجزنا محمد بن عبد الله بن حمد ويد عن الحسين بن
الحسن بن أيوب عن على بن عبد العزيز قا الجزفي ابو عبد من خاربن خالد الخاط عن صعوبة بن خلى عن
عن مرتد بن سمعدد قال سمعت ابا الذها بقول سبحى قوام بقرون المر غلبت الروم وإنما هر علب
الزوم قال ابوعبد بضم العين بعب الاخيره قوله ◌ِلّهِ الأرْن قَبْل وَمَنْ تَعْبُ بعير مزقبل دولة
الرّوم على فا وسو ومن بعدوما وفوما وعلى الغابة. ويوم ئذ يفرح المؤمنون بنصراللّهِ الرّوم
لا نم امل كتاب وبنصر ته المؤمنين على الكازين تَنصُمَنْ يَاء تَوَ هُوَ العَزيزِ الرَّحَيَّة الخبر فى
الحسين بن محمد بن فنجويه عن عبد الله بن محمد بن شعبه عن على بن محمد بن هلمان عن على بن محمد
الطّنا سى من النعمان بن محمد عن انى اسحق الفرادى من الأوظ في عن يحيى بنا في عمر الشّعْنَا وَ قَال
قال رسول الله صلى الله عليه ومنإ فاون فطمه او نطمئنان ثم قال أفا وسن بعدها أبداوالدقوذاً
القرون كلما ذهبزن خلوقن هيهات الحافِ الأبد وَعْدَ اللَّهِ نصبِعلى للصفَبَةَ يُخْلِفُ الله
وَعْدَ مُوَلَكِنْ أَكْثُرَ النَّاسِ يَعْلَوْنَ يَعْلَوْنَ ظَاهِرًا من الجيوء الدِّينَاً مِعنى ا ومعادين كَيَوْ
هلون
وينجروبُعَتِى يغرسون ويحصدونوكيف بينون ويعيشون وَهُمْ عَنِ الآخِرّةِ غَافِلُونَ وبهاجا
ولها مضيّعون لا تفكرون وعنها ولا يعملون لهأفعروا ديناهم وخربوا اخرتهم أولم يتفكروافي
انَفْهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَتِ وَالأَنْ فَمَ عََِّالأَ بِالُتْ وَحَلَ مُسُخَ بَعْنِى وَلِوَقَد ◌ُعلوم
اذا اشْتاليه فتبت وهو يوم القّبَةُ وَأَنْ كَالمَوْع ◌َه مِنْ عِلِغَاءِيَّةَ لِكَا فِرُونَ أَكْنَمها فى
الأَنِ كيفْكَا تَ عَائِبَّةُ الْذِيْنَ مِنِ تَبِهِمْ كَانُوا اسْتَسْتُمْ تُوَّ وَأَنَّأَدُوا الأرضَّخرثوها وقْبوها
للزراعة والعادى الزما عمروها وَجَدْتُمْ رُسُلُهُ بَالِيِّئَاتِ فلم يومنوا واهلكهم الله عز وجل فَكَانَ اللَّه
لِيَظْلِمْ وَلَكِنْ كَفْوَ أَنَفْسَُّمْ تَطْلِوَنَّ ثُمْ كَأَنَ هَاقَّة الّذِينَسَاءَ الُوَاعِالََّيُ كَّ ◌ِ اللّهِ
يعنى الخلة التىنشوهم وهى النّاد وقيل السواي اسم المهم كماان الحسفى اسم الحسنة أن كذبوا وقبل السواعى بأميرها
وهو فولمانكذّبُوا يعنى عاقبة المسيئين التكن يحملهم بلك السّباق مؤ انكّبرا بإيانتابته وكانواتها ◌َّنَةٍ
بهاَللَّهُ بَيْدَؤُالخَلْقُّ ثُم ◌ُعْيَلُهُ ثُمَ الَيْبِ حَقُونَ قَوْلِهِ وَيَوْمٌ يَقُومُ السَّاعَة ◌ِ المَجْهِوَنَ وَبِوي
ابدایجيم
مصورة مخطوطة أصفهان

٢٩
مصورة مخطوطة أصفهان
إبزالى عبير قال بالسر يكتب ابو يحيى يفتضح قتادة ومقابل والكبر بيائين أبوزيد المبدئوية
قدنزل به البلا والشّر الفرا يقطع كلامهم وحجهم ابو عيد انباموت وإنكان بأصباح ها
تعرفد سما مكرساً. قال بغرزاعرفه والباء وقرا الشهر بلس يقع اللام والإهذا جودلَكِ تكبِينَم
من شركاء نتها ونانهم التّ عبدوها من دون اللّه لسينعوا فيه( سَفُعَاءُ وَكانوالشركاء فيم كَازِينَ)
فَإحد ين وفنهم سِبْرِ (وَيَوْمَ تَقْوُمُ السَّاعَةُ يَوْمَِّ نَ فُورٌ فَامًا الذّيْنَا مَفْ وَ عَلِوَ الضّة
فهم تخلومنها بتان (يجدون) قالابن عباس يكرمون مجاهد وقتادة ينعمود ابو عبلة
ليزون ومنه قي الكلجرة يستعها عبر وقال العجاج فاحمد منه الذياعطى انجز موالي الحق
المولى يشكراي الشروز وقال بعضهم الجبزة فى اللغة كل نعمة حسنة والخير الحُسين ومنه قيل اللّهُ
حبر لانه يحيسل به الأوراق والمعالم حرا ستخلقها خلاق الفسنة موقال الشاعر يحبه الكاتب
اخيري وقبل يجبرون بلزدون بالشماع، اجتزنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد بنعبد الله من
محمد بن يونس عن روح عن الاوزاعي من يحى بن ابى كسر فهم فى روضة بجرونقازانسماع فى الحنّة
اجزفى الحسين بن مخلد بن عبد الله عن ابن شبه عن غير بن وداس عنسلمة بنشيب عن عبد القدة
بن الحجاج قال سمعت الأوزاعي بقول فى روضة بيروت قال السماع وقال ا ذااخذ فى التماع لمنق
فى الجبنة شجره الاوردت وبضعن سلمة بن شبيب عن داود بن الحراج العقلاني قال سمعتالا وزعي
يقول ليسامد من خلق الله أحسن صوتاً من إسرافيل فاذا اخل فىا لسماع قطع على هل سبع سمولت
صوتهم وتسبحهم واخبرنا الحسين بن مجد الدينوري عن أحمد بن الحسن بنماجد القرويين من المسزين
ايوب عن عبد الله بن واد الشيا نحقًّلا اخرها القاسم بن مطيب العجار عن زيدبن أسلم عن عطاء بن
يسارعن ا بىهريرة قالقال رسول الله صلى اللهعليه وآله الجنة وأنه درجه ما بين كل درجتين منها
كما بين السماء ليلارجز والفرد وس العلاما سموا واوسطها محلّة ومنها تفجر انها والحبة وعليها بو
العرش يوم القيمة فقام إليه رجل فقال يا رسول الله الى رجل حبيا في الصوت فهل فى الجنة صوت
حسن قال أي والذي نفسى بددٌّالله سبحانه لبوح الج شجرة فى الحبّة اناسمعى عبادي الذين بعلى
بعبادته وذكوى عن غرف الرابط والمزامير فير فع صوتاًلم يسمع الخلايق مثله فقط من نهج الربو
تقاسيه وخبر فى الحسين بن تجل عن مون بن محمد بنهرون العطار عن حازم فيجير الحلوانى عن
مصورة مخطوطة أصفهان

٣٠
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
٤
عن الوليد بن عبد الملك من صرح الخزانى عن سلمان بن عطاعن سلمة بن عبد الله الجهنى عن عههن
أبى الدرداء: قال كان رسول الله صلى اللهعليه واله يذكر النّمن فذكر الجنة وما ينها من الانطالحوثم
وفى الشراء القوم أغرابى فجباركية، فقال بإرسول اللّه هُل فى الحبّة شراع قال نعم ياالغرالجان فى
الجنة كنها حا فتاء الايكار ضى كلمضا عن خوضانه يتعين باصواتهم يسمع الخلابق شرها
وذلكا فضل عظيم الجنّة فالغالتا باللّذداء يَمْ يَتَغْنَيْنِ ثَن ◌َا لَيْ إن شاءالله خالد الخوصاً
المرهقة الأولىالضّحه والاشَعْل ◌ِ فَاجِ لَحِينِ بِن ◌َ طُ النَّ بِ عْتبقَ على الَاِ فِ عِن ◌َّ مَّ
الغتكزي قال أخريفى أموال إحياء بن الوحيد الغربي عن محمد بنوسِ الحراسنا في فهيلا عه بين
غرادة الثانى من الطَّ مِنَاء ب فقه غير الفق إبراهيم قالانة فى الحبّة لايحتجا ذا طلّها إِحارِين
مَنْ قُفه فا ظاراءِ الحَقّ الفَاع ◌ِلعَنالته عن فصل ويحا مِن تحت العرشُ فقِع فى خلال الأسبوع
فَاكْلَكَ الاخْرِمِن ◌َالطوائُ فُوسِها أهل الأَبِضَ لماتِوَاطِيَا، وَزَنى الجِنِ بْن ◌َاليَ هُبِه
وعنداللهجلى بوتمنه ما قال محمد عبد عريقط عهب خصويَ قَال اخر خرُمر بن إني الحجاج عن
تخا فه بن مسلمة عن مولى ابنى لعبة نطاق المستلمَا فعال خفت ا بآخر ه ريو بالفالامل الخير من
مستماغ قالنم شجر الطلها مواهبطف ظن انه مفيد وعمرها لؤى والزبرجد والناتوث بخلاصه
ها إلى ديما لمخالِ بعضِها لمَافِ سُمع العِبَيْهِ مِنْءٍ قَوَاءٍ فَمَا الَّفِيَّ وَكَّنْ عَّ ◌ِّأَوَلَّقًا.
الآ خِرَ فَاوَلَنِكَ في الْعَذَابِاغْفِرَكَ فَيْجَنَ الَّهِ عَهْ عُسْوُلُّ واْوَنُصَارُ الْعِصِفالمغربِ
وَحْتَ تُصِوَ الَةُ الََِّ الَّ فِي السَّوَ وَ رَجْرَفِ يًّا وَهُوَسَلَةُ عجِ الاخرة
أَي ◌ُمنجوبا كَثَِّّا و حين ينظرُبِ صلوة النظرة أجرانَ عَنْذَ نَّهِ ثْن ◌َاءِ بُوزَانِ مِن ◌َّ بِن ◌َّ
بين الحين الحاقة المن بمل عبِ مُنْهَبِ النّطق نن صحعلي عثمان عن فاً من عن أو زلينوقال نافع
بن الاند قلابن عبّا مؤهل بعد خلوة الخنْ فَ الثَّان ◌ِالخزفجان الله عَنْ الشَوْ أوميُ
يصبحون الى قوله وحلب نظر ومه كونشاً ابو بكرفين عبد وب بات قال حدفى ا بو بكر الشرقى
قال حدثفى أبو حاتم الرازي قال حدثفى أبو صالح كانت اللي ثى اللّث عن جد بو نجم عن محمدب
عبد أ بر يحمن انانا ني عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه قال من قال حين ميم سما
أسه حبن عسون وحين تصبحون الى قوله وكذلك يخرجون ادرك ما فاته فى يومه ومن قال خير ى
(مزم
مصورة مخطوطة أصفهان

٣١
مصورة مخطوطة أصفهان
أدرك ما فان ليلته وإخرنى محمدبن القاسم بن أحمد فا إكتالى عمربن احمد بن عنمن البقاءُ
ابن زيد بن محمد بن خلف الفرش حاده عن حدبن عبدالرحز بن وهب عن عز من الماضى بن محمد
عن جوبر عن الضحاك عن ابن عباس فاز قال رسول الله صلى الله عليه وأكد موقالسبيل
التد حين خمسون وحين تصبحين هذ الأيات التلث من سورة الروم واخرموزة والظًّا
دبر كلّ صلود نصيفيها كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المخر وعددورق الشجر
وعد وتراب الأرض وإذا ما تا جري بكل حسنة غر جنات فى قبره ولغزى ابو عبد الله بن تنجوبه
عن ابن شبه واحدين جعفر بن جران والفضل بن الفضل قالوا اجتزنا اسخو من أبرهيم بن
برام المريخاني عن الحجاج بن يوسف من فتبته بن مسلم عن بشربن الحسين عن الزير عن عمار عري
بن مالك قال قال رسول عنه صلى الله عليه وآله وسلمزيتزان بكال باعلم الففيز الاوفى فليقل
سجان الله حين نسوين وحين تسجون انى قوله وكذلك تخت ون جحان ربك رب العزة عمّا
يصفونا في قوله والهرايته ربالعالمين واغربى ابن منجوبه عن عمربن احمد بن الفان عن محمد
عبد الغفار عن جبا عز بن المفلس من نشر عن بنالضحاك عن خال من قال سجان الله ويتوبون
الى اخر الابة كانله من الأجر كعد زمانى رقبة مزونداسعيا عليه الا واخراني ابن نجويه
عن ابن شبه عن ماومن محمد انفيالسر عن بحرين أدم عن اسرائيل عن ابى اسحق عن زبد العمر
عز محمد بن واسع عن كعب بن قازمن قال حبريهم سجان اله حين يمشون وحين تصبحون
اني اخرالايت إيفته خير كان فى يومدونم بلدية شركان عينه ومن قالها حين مسر لم يدركه شركاً
ويومه ومنفيه جزكان فى يومه وكازا برسيم خليل الله صلى اللهعليه بقوها فى كل يومو
ليلة ست ورات بجرح اخْ يَرَ أَمَنَتِ وَيُخرِجُ المَيْتَ مِنَّ اقَرِ وَنُغنِي الأَرْضَ بَعْلَ مَوْهَا وَكَذَ بِّ
تَخْجُنَ وَبِآيَاتِهِ الْ خَلَقَّام ◌ِنْ مَرَابٍ بِعِ اَ دم عليه آلْلُمّ ◌َ ا أَنْم ◌َشْرَ نَتْشِرُونَ يعنى
زرته وَفيِنْ أَنَاتِدٍ أن خلق لكم من أنفسكم انفجا من جنسكم والجعله من الجرّ وقيل
من صنع اره وقبل من نظمة الرجال وَجَعَّنَلَ مُوَدَّةً وَرَجُلٌ إِنْ فَى ذَلِكَ لَبَاتِ لِنَّوْمٍ
يَتَفَكُّونَ واخري الحبر بن محمد عن موسى بن محمد بن على قالا خرفي ابو شعيب الحراني عن الجديد
بنعبدالله البابا يعن سنوات من عمره عن المشهدان بلاا فى النبى صلى الله عليه ويا فقاديه
س
مصورة مخطوطة أصفهان

٣٢
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
غرب مز بلوم ٣٠٠١ ملباك ى فيقفابو لحم١٠٠. وتقضى وغامله
١ مـ.
وما بعدهن مواجمع والمفريق فى اتوعم": ي هوا به إلى المثانة البك ودفع المبناء محمثل تعلم.
نغفاً: ينة والفطله بوك وقال انا فضل اللهكان لههو العبيدية، بانية ساء
مراسالا زمن عر منى هذه الآن فلم يعرفه واستمن إلى الحد فرجع الوزن إلى داء كيا
!!:: ٠ده على بانوي فيما بل فر حروفنا إياه إلى الجزء فلعلاند فاAll
: يافهذلكفنا الدعمز فى حجرة الرازى غلامايواز الذنت ا فر كي عن ناب
ففعل ذلك فدعا الأخيربها :- وسالها ذكل فعال إنها امراجه عشان أفقه معوان يومريك اللاج إنهات
ماء اللوذ عي المستوى، المد ف الشفريقا ستقمر سلة
ونظرمن غاويعا فى مستلى العززنا ويذا عربوا ونه فى عنها وتعنى فيزامعاً إلى زيد حسنت
إنااو حذ عنى نخ فى الوزير خلع ثياب الوزان وكساهاا معة الإمام البامواد
عزائنا: ينه قباء الأيتاممات سفرهع كلم مراعبد اللهفهو شنط في الكم وقراءالشر.
نظم اليا ف الراية أداءأمانة الا يج ففخ النور والتا ماالكسائى على الف غم ذر
تقرير: إي يخظفر بلخ: اباوضم أكوا واختارها موعد اغتبالقول: ١- يسرا والأرض.
ناتمع آخر خبر ومر النافور يفتحاننا وضم الك واعنان إرجاه١٠١٠إز الفراغ الكور !!!
عزتغا الد عائى /الخطر شارع ثاق طلبا الحبلف العلماء فى معنى ها الإن بياء اقوم هذا
جيد وتعه يدم اللهسماه وما للمع قول العاب لانفز غر لكى وطابه شغل هذا فواكه عامر
والغها وعالفروز معاه منقصر ك بعد الزكاا امها في أخذ فى الركم وفد عوا العائل.
الذي فلل فدفعت لدفر غت العمر المظل تفيه واجبات عليه مالحرير خطفى
ولما الفَفى الفين العراقى السنه فرعن المالفين القَنَّد بالجل الىهذهعا ؤه:
عدة أخو الخيار العنقبى والكسائي عا العضرازيةَ هَا ال على التفريق واحد
على النحو. ثم مالسنفرة كما وعد ناكم ولوعنا اليكم واخر اكم فخا سبكم ونجاز كم وتخ كله.
١٠يكوناسم وتوصل كلّ الريا وعدناء تُنْتّ ذلك ونفرع منه والحصدارة ◌َبِ بقائل
وابز زبد وقالإركيسان إلغاء المعاصر الشوق الراون فى أن العابر٠٠-٣
مصورة مخطوطة دمشق

٣٣
مصورة مخطوطة دمشق
وإخرا في عقب أمة الحرية تسريحباً تعلين إعا نقل على النظر إجازات أناها له" ...
غرضشاغرامالها وما يضر الحل المعانى كل شىت وززوق-نافريقه مد بول ونقل
النعام على كاز وجه وصابك يفرح إذاظفر به إذا نحو
إعلام برا عن الفت ذكا يمينها فى كافر مالالتى لم اله انى ارك فيكم
على كبار اللهور فى جعلها تعلى العظام القدرمما وما لجمع الماءفى محمراكز
وأناسر تعليم كابها شفلاز بالذنوب ماى إلاباللاز ما مدسر الحر والإسراف أسنظفهم.
: « زغل أسطعنًا أنهما زيمان حال الجمع كقوله سبحانه فا ذايم ويعا كسهو موجود ال هذان
-:. م): أخفضموا فى: سم أو بعقد وا مرابطا السموات ونه فى الشرق) فأنفروا وعى الحمامراف
إحراز محور وأخزا والشمولى فى الركن فتعجز واربعة خني بعد يعلم بجوزوا والانعالمالمرهذا
من زمان تواكل من ها ربزم المور فأخبراثر لا الخير هم الحطمن الموفية ونا محيص عطية.
وارتفزيا اوطار السموات والأرض كانوا فى سلطانيه وملكه وملا إلا انه بغى اراسطفة
٤- الأفى الحوار:" إذا علموا والز فهموه لسة طازة فى البينة وله على مسترون!
إثان وخر وما عام عطا الخرخوز وسلطان ومل معناه :- بلخاء عن
٤- أن الات وال اسعى با اولحسنواإملوقة لديفاء إفقطيه غلمت
في أكبر تخاط على الخلق منالبه وبالساق من نائم منا دوز يا مع الحادة إيوان السطقم ادايه
عرفة: إنزيا على مواط نادى والعشرون العق من المشروباتفاه الثمان
د-أقوادر النهر وصوار: من اللعب الذى إدخاز من الاكر المفهر وما إنجاء تقواله
المئة المنقطع وزالياز ما الحسانونامن جوا ابّ زيمات جزك واختصونماء.
: راج كالشواط ومالا ون انظر وففعنا قتباطا بما وهرب سعر الشواه
والاتغمال مواد خائر الذرية .. اللبد ليس مرخان الخطبعن ومحاسٍ والرحماني
بكر الدير عطفاعلى النار واختار أبنا ثم وفر البافوز بالرفع عطفاعلى الشواط وإحنا.فالح عبد
أل سعد خبير الخاسر الدخان بودوإباء صلها ولزاع حور عامر قال السابقة بضى كفوالسراب السليط
إنجعل اللهذه نكاما ما يحمى من نغربا عقول السلط (من السنام ولا مطاولة:١٠إيجاد ثيا
والصفر المزار لعب على ومهم هىدوابه العوفى عد عبامر مالمعانمر مى من الماء مرصفر ذاتي
جر يذم فخ م العزة على أومن أهل النار علمبهاهار على معدل اللي وزه أز على مقداء النهاء ومالغيدان
• عدد اشجان الهلابين الفخ فخالذى الحزين الكائنة والذى لم زرع فنية في r منه:
مصورة مخطوطة دمشق

٣٤
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
ثا منا: وتخنتعار ما علىاللا كولي ماوالسعد العمالفى الفرجة فسادت واحد
لنزول: إيكرساند قوله ويوعدموالسها بالعام وموا الملكومن ول النقابة لهمشرف وقل.
من بر وبيل الوز الورد مالهانه إنها اليوم خضر او سيكونلها بو حميد أو أخراه - بناءها يجعلمن
فيه ما إلى عباسر والضحاك وعان واخريعهدفى كلوز الفرن العدد كمون فىالربع كمينا أصفه.
فاذاخر به ول الننا موز كمينًا أحمر فاذا اشفد الشّآ مكور كتينا أغير فشبه التمافى ...
إذا عبد انشقاقها هذا الفرس فى نظوق وما المجاهد وأبو العالية كالديهروبيردوا شعبان.
فيارها" الدهاء جمع الدهز والدهز الواز شب السا بالواترك كانزاى بسعشيربناء"
: ما غذاء الكسير العمل الصعب الدهر بلوزان جريح يذوب البيمالكالدهر
الزاب وذلك حز يصيبهاحر جثم بغاول كرعبر الورد الصافي موتوج بالوزن أحمرا الكلبى.
سرى كر فع اند ما جه الرابوب
ثالادة بنمر وجمعدار من مائى الكا المدن الحـ
الفطر إلىم يادة عبد القدوس بزوالحوارى الفمن الحنف فالات النبي صلى الله علانات فى مجوف ..
لمسة من تقرأ من إن فاذا السفر السامكان وول الرياز فوقه الشاء. وختفْه العبرة
مجمانه زويحر زيوم ستق فناسماء حى فعال السي على اللهعلى يأفنى ميلها أو قبلها فى الذكى ..
فسي من لقد تكت الكل مزيكا بك في فسوفن لالسلع يتناثر ولاجاف بالتجز وعياهَالأسلوب
ان بما للد جال عليها منهم وحفظها عليها وكتبت الملاكمة عليهم وعلى وانالزراعرة في عظة ..
فهالا تعال المليكة المجرمونى انه تعرفونه السماهم ولعل ما بعد والحذاءالغواية هب مج الد ؤ ..
عياسر أنها فى قول وغر السله احمر ومالفومية الساعة غد السر فى جاز عا لابسالعميل
تهتم كذا وكذا إنا على مذكر منهم ولكر يسلم ولم علم الفاء! ومالحكومة الفامواطن بكل
بعضها : " أبل فى بعمها عر عياسر أنها لا بلون سؤال تفا وراخزواتما يُبُلُونِ سوال نفويع.
وتورة:فاذاع العالية لأيماز غر العزبن عرزيد المجه أسر والمكان قبلى .Walk آق
المحص سيمامن وسواد الوجوه وإوقد العبور مصر بالتوعلى راء إغراءٍ بتهمولى الىالنماء
وتُقَذَبِ فيها متفا الحجم من حين ني طريا كان مكدب من الجمهور المشؤكور الطوفور فيها
مرحمعداتهى حرة و١١ مساء اى طبيهه منذ ظفر الله السوار فىالأرض وحتى الآن أنه السعوز من
مصورة مخطوطة دمشق

٣٥
مصورة مخطوطة دمشق
في الخمسُو: " لا) الواهم حتى خله القبالى يخرج منهاله الله لوظفا
تلفون: النادي الكهولة ما يطوفوز منها ويرجعً فياع ال٠× الدين إلى مقام وجه.
/وجعان زع فى عبده عبرف أمن الدبن سائمن قوله قوم بعيوم إلى اسر واله المعر ودا قباد ويه بلي تبأنقى
حول افزهوقائم على اثنين باكسين الرحم وعانى الموجزة بالمعصية منذ كوالل كرولاتت عُها
م خاف التحالفوالموز العدوفاحدان جومنصخوفه من كلفون بال السري مفقودات الخوف.
للز الشوق المفلفل حار فستانك من الاص ١٠homeMen\\ab:
الذبروظائف الك الاذفر كالمناق ما مسيرة مية عدووسطلا يناز لهذه بالط على
السنوى حقّه بخوفهور عند بتركه فهوم بال مقام ما جنة عدن مد إليه، ما النبى الذى
مختار: وهب السابقين وخنبات ية لأنا بيزور، أن رسول اللهصلى القديم قال كلزيادهل
:إلانان المائ والخالان با قر وا ما إنت فاخها ان
باحى عثر اجاه المالمعافى فى ال المحمد جويد العطاءو هي ثم موسى الحرية ": ١٠-
المرجوة شعبه العلاج، مبد الجريوى ع فور سي زون :Tماكفاز وا الله على الا ياز
خان يعلم وعلى متجان رنا وار عر فى فالعازف قادان مرف دا رغم انق اء الورداني ما؟ !
هذا ند وانا اقار ناالعباس الواز وولدها فى مه مزق لم افترضأن أص بذه اتا الخا
١٢من وطروب هما العمال الواز الفوائد محا مراخاء١٠٠٪- فتر عمرمظ) الإصدار
محمضة: الحز ذوا ناظة الحصولعول وظل مدوالفها ايضااء إنالضمان وتموا خل وصوقادها
لمعرب فاز عبر بعضها بعضاوه وان العرفى عز عامر ماه ذواتامنها وعن علمهاس: لكيماة:
وانالحصول اتي الحكمالموقر في أعباء تجهاز عا العمر بالكريمة والزباة على ال بلفيه وما احب وبه
بلا الغز اليها التستقيم واراض ى السلسبيل على الصربها منكاية اسزود اللغوى وجراء الاشتاربزوجها
انا جريان ورجيل مسلم بالإجميع الورلونها عنان تجرية، كانتله فى الدن عبان يخروابن البطا
ماى أ.X) من مهارة بالن زوجامنان ما الرعباس فى الدنياثموخلوه وزاخرة ٤٠٠٣١ جم
حتى الحنظل الاان طوعاى الرا كما الدم تكمن كل طرف شرجمعة إثر بطا بتاجمع اليه موايفرق
وسطاغلظ في الراج وخشر وجبل عواسية معبها المفعولا ذامهم من البد طَائِ فَانظتكم با
الظاهر وعلى السيدز جبر المطابر واسترفى فى الظواهر قالهذا فاها الله فلا معلم فسر الدينله الله
وعند الصا بالإيطانها والسفرو وظواهرها من فور جامد ومال الهزال إد النظام لطواء بإزاء . .. هو
بلغة القبطان ويموز البطانة ظهارة بالطهان بطاقة الاركل واهوما تموزوجها نموا اله هه ....
مصورة مخطوطة دمشق

٣٦
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
أنها وهدا يجز السنالذى يراه .. العواص الذين في غفلة عمر متلم اللهتوفي وتجاوزها
تمُّ. بطوز الكواكب تعنى تمرير البلا فجعل الطهور الكواكب بطرياماللقبنى هوابن حميد بالتفسير
-المغرب. البطاقه ظهاره والظها فى بطالة .البطاقه ما بطومز الثوب وكان منشان الناس لهاوهو
النهار الهرم من تأ: النان إداوه وهل يجوز الجهاز نقول الوجهلا شى هذا بطاقة ولما ولى الآخر »
:١٢ ٠١إن الجوز هراء! الزاد الله عمن وال از بعّقنا أطفَه من حيث بعلم تفاعل الفرشراف
١٠-إذاهم منها استيرة واذا له البطان لذلك فالفا عان المحيط اشرف وكذلك مول السبيهعلىالله لمنا وبك
من معاذ فى الكفه الاسزة من الخطة فض المناجاوزغرها انهالاستر وبصورة قم إلى الفيتبيّ حكبتك
عهد والم زمعالعلم وما اختر تغمرها دانٍ قريت بناء القيم والتقاعد ماليا، ماء لاتعلما
زما: إما إلاج عاشا الأعيز فى قصرتعرفت على أنه اسم ولانظراً إن شرعم ولاتوال
بم مازن فى رفعوا اخوجها وعزة: بمطارى فى الجندشيا الحسن منا يام العالدوجها زمجرة بالحونى
ميها لم يطفهر لم جابهة والمرضى هزّ واصلة منالهم .. فقبل الحابض الدن كان بالإيد مهمّائد-
إهانات على بجاذ بالخظهر الجامع الحافظ سم انك، ايجاز الحال الجامع معة قدك قوله -.
٣٢٠٠٤ ع من قول النبى صلى لله أيامه الأمانة جمه لم تُظُمَثْ
من .. الالشاعر زعزالا فمتر قبلى عواصم مريض العام. السمك
الطبفي: الديناء اللذان لحوض فى الاخ الفاعراث والارطا: النقد بالنظرة حبيب
:الجّ منتواية التعم ولها، أزإن الغطاء السيان الانسبة والحيتان الجز كان إلها مود والرجيم
أسهل ثمار العقارى القبيده مبد وعطا التابفرع ويجوز عن عدد الهز عران السي خ العدكما
الله: ٠ لها أن لترى ماضر سافها وبعين له مرحزبومعها ازايداانه كانفى الحامول
مجانا المسافرون فانرجـ لوادخلت في سلطاتثم استصفين المائية٠٠ إبن وروى منز ع الى محفى
به مجرور محور الل المراءة أجوالهن التلكي حفرة فخرى فى ساقه مرح وإماكما نرى النواب الا مر
غازات البضافان الانكما لموتز هرجا الإحسان الذاراحسان جا في٠١٠- جالقراءة الأولى
يقول مل أى فهل أسا والماء مع الاستفهام الهواريها:٢مما يحفظه وال فقراءوالعلى فعل
! سهول لانهاو الرابع عفيها الحد كفول فها على اله إلا اللهالمبر وكا} [حارة الدهان
خريجيكا شفوا ماز والفعل والفضل الجيش فيها العقا إلى الم
٠١٠
مصورة مخطوطة دمشق

٣٧
مصورة مخطوطة دمشق
هووند
١٠: لم القادر من انعمن علم التوحيد الا ان إما او العباس خلفه غير
نجد !:: في في عبدالله المعبد الا فو كافر عنزة المخوع داد الا بلى الشر عوال
..
بانفى وما يجوز حل الصراع سيارة البرنا الله على اللههم ما جر
أ. اللهمار الله لاعمال ماي أو انعمله فى وتوجيدى الز إسلام جننى وبطعقدى
فولاسماعيلعلى أى طعم الكارثة على ا ماما يعبها حواض بين الهندير
٢- بهم: كلام :... البائعالمتكرر ما ح ٨ اساز١١٠١- حسان الخلفاء الع طية أرضالله
والإيمان ماي على: الإمناحتنا ومالهذا عد الالطه فى أعلى مرات مخطالذ إمام
:أ الاله: الصادق علىرا سم الية ، إلا الحفظ : لسان عليه الى الانه
... فر خنفنالجنزويل للبترو الفلا شفى بناء للبرا له :١١٠١٠]++مان)
""نوراختر الاولية حناء أخزياز ا حلى ) فى خ خ !.. د.نا فعالك فاية".
ماء الرج فاليووه دونها فى الفصل باللهحيدر الع منازلة لاسار ح
/م: يعاز من على الم ولك بعن فيها ناك ، وما إن سعاد العفارعة:
: قال النسائى فى أداء هاو تجاه لاهوالالساعر
١٠ / عمرالستة بل بفضى الرجال أو قبل الفالد الولى وليا منذ عاميا جو إ الفها:
١٠٠٢" لكن وهى محد دالاذ بان وافق وزة"كفة ا إضافي الأوليين ما والانظلامية
الا على فيتاما ينفعان الطه إذا فعلهامن الأنامضمون
١١:محانائبلم نبط مجزمان ما الرعاية تففاء بلغرو الله على الصل الجدار مسعود صفحات
# المياه الك الله يسجد من تفاحاز بلا والواء الفولا اسرعوطلبوا - أبالفقرفى
٠١: ها لحقه البن المنتز المقرواعلى النضالية مع والشر من النقر مافي الأق at
١٠٠جن الماديحن خلة الرمان وعامن إماماً إ المخ الفه الكفراوي وعطول
على حده ورسله مهارة منها وحولها مطلعلى الصلوات الصلي الرمل وحد ال١٠٠ الديوك".
: العوا من (٢٠١٨، ماء كتر إلياس وفرا وان جوهو السر مساعم فسل وقوعوحشتينى
إلا فيجاب الخز المعد من في مقر محا ك عبد بالاقامة
5
خامال الغلال كلمانوعسعادة فكا مالك مافيهامعا فى
٦
مصورة مخطوطة دمشق

٣٨
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
لوز شهداتم وراوالد زكينوانالله وسلها وليك من العددموز الشهر اعبر عن مساعد الهد مالله
حامل أيامه خالدb« الريالمزمعبدرحمد ك ابو نعيم كسمعربين عنمجا هد وال كلممنينيوشه بلِيمَ.
قرأ فى الأن يعنى مجهولة، ط الرعاية : نصر اللهوالتيارأو بالشها الاساخام مر أجرهم وفق هم موظفة
انبين والدر كم وأوكدنوا يا إما المك اصحاب لكم العلمو انا تحسوه الد ما مادية ثارة تعلمواأن يخيف الدمنا
تعبأطل احاصل لل والموفرح ثم تنفض ال وريد منظر تفزين بوزن لهم خر فيه الشر بن يعجل على خر
يكانز فى الأموال وأاو ادأى باه بكتره الأموال والأولاد ومالبعض المبا ولفى، الآخرة العين كبس الصبان
هو كلهو الفتيات زن كزينه النسور وتفاخر كتفا والإ واز ومكاتز تتكاثر الأثقانون الجحصى
لمطه الطا يربا تحزن عا الدبنا فان الدنياسنة انتها مطعوم وشرويت ومليوتر ومتخوم ومرضوب
ومشكوج واكبر معلمها المعسكر وبى فوقه ذبكيه والككر تيرابها الماء مستوى في جميع العبوات فىأخبار اليوم.
الوساج، وموقع دواواك المسموم المسكوب لح ظر وطبية واكم الأركو بابفريز وغيرها بمثل
لإ جلاء أكبر المكون النساوهو مبال فعبال والعداء المركن لتزين حسنها برادته الجهة لن جرب
حل ذكر طانا أعمال عر ما لكل غش العر الكماراء الذيلع بائه تم بوم فري مطف مع مكول
حضلما قبلى والغنى فى الخ عدفى بلد ومغقرع نعى الد خضر والله من إرها اليومالد بالوأعلقه
انفع سابعه إلى معلم واككم وجنة عرضها سعتها كرخمر السماء للامصر لو وصل بعضها ببعضمر وج ىالركبان
فيبد جددة الصا لذ اته المز موا لمدة قبل ذلك ب الدهرون والماء العهد التقويم
ألمانيا من زااه بالجديد المخط ووعاد قدرية والز ولا فى القرن الهَ الُ والَعَامَ وَقَالَّ
اشعر المحبة أكله: مز خروة ربا مسؤ شروالسا هنا المادية قيل لكملاً باستواخل فائه ونا
دجوا الك وذكرتالتفرجعام فى كار سى اللوح المح ط من مثل أنه إيا مر ملاز خطوات خضر
١٠ انفسر وما أرز عبار يعفى المصيدة ومالأبو العالية معنى النسر أن ذلكهى الله السهول طون الك لايحل له
منمز ار سه بالعبد الله طا من المحمدير محطة المولود المعور حميدة أنو لفرط الربيع من يه ر الإيرانية
جبه في غفرقبل رجل من القوم حا لهابكات الاكالمازنى التّوالدتهيب بكر البَة العَلائِكَ لَ كَلـ
على المع طراء كوز إن تشمع الحصول لله ول بما صبارير مصن فى العضر وَأَفي الـ
خوله أعما ما فاركم فى اله من وزافرحها بنظروا اسكم وان العامة بعد الغضائى العطيكم وأخبار بار حاتم وقر الفرد.
بقصر / انف إلى حاكم واخانها بوعبيد وال لفوله فاتك وبإنفل انا ذكر تجدله علم إلى أبكم جعل الفعالة
ليولقي الظام بعضه نا والعلم لبس القد الأوهو فرج، ويحرز فاجعله الله جم شكرا والمخزون جبران
والله لاعب كل عمالة نظرا لوفى الدبا فخور بهرة الإرس الية
الحفت واتفقت ا بقة الحب الى من أز اقول لتو كان لهالماء أوفى القَلِره
١١- ٠٠١ ١/١١٠]) تاسف على منفول امر ك الكر الفونة الك يفرحبتوجي
مصورة مخطوطة دمشق

٣٩
مصورة مخطوطة دمشق
موزين وحيالمزر جمه بالك بن الحكم لا ناسفة على اغات ولا تفرح با عبر إن هائى يا الفلّ
مثلا في بالعَر والا فى نائسنداء المجر ومال المفضل في هذا المعوناتقبلاميمة فا إباء إلا
. .أخاذاذة بالمرجبال ومل المديرين الفعال حم الة من لدنه الموسمعلى ضفة الحبرطلبة
-دالود الاث الرضا بقضاء فى الطالبين جميعا ومالغنيه زسعد وظف سراحبا
ب فإذاانابفضافى زمن ملوق إلابالوق والجيه بحيث الحصىعندما قالت أو المركافة
:إيا شاور المشي على آية إ الصوف فقلت لهياشيخ الككانت من الابل مالكلاف بالحوطلب
اما ما الأرض وا الذراعخلفالت وهامك فى ذلك شاقا أربع
- طوالذى إنا عبد مزخلاته والكر فى الأزهر نصب الدَّرْو والمحف.
أسرّ فى الّاعلى أخباركما وماجرى محق قا الله يكر
يأكل الدارة خطبد خلف مذهبنا وليبر وبي فيها له الدماء إلا بنو عبد مبا معا مذهبهم إلى الرضاباشما
ألف نظم واجاً أنطل حه على خلاف فقّ مايجدىالبِ الخُ: سل محزوز عامةفى
وظه حزنالماءيكر الدين عطوز ماهو فى محل الخفض عانون الجمال فعل دفع بالساقفي فا
ومأمره ال :- ألفا منزيتوا ماء الله مبالغفى الكمية والط المدينة والخام استفاط بو وكذلك
شيما صاج المناخ .3 تهد إرسلا ومن بالعام والز التابع لكان والمزز تفى العدل"
الإززع ما يوززين لنعين الناس بالقسط بعمل المنامر بينهم بالعدل بوامن السا أحدهما المرعباس الرقم
حن معر خمسه أتيامن الحديد السنداز واجالعامة لميقم والطرف وزارة الاي المعانى يعنى ..
الخرج المد الحديد والمعادن ولمهم منقه بوجهوبالمطرب منامن النزبدة الفول اخ لالابد على
نظلن ولاحسنا معنى لإمداه حل ذك فراغهم وخطه قول وإيا كم من الح سام مسنه ا زواج ودليلنا ولهعليه.
السلط من المفسرين فىالعِيه منسفين تكسير على الله الرّحََّن ◌َحْ أَعَمِّ الْعَ لِحَاطَ خـ
بيك محمد الحزء الفرج العدالة محمد عبيد رعد الكر سيف منمحمد أنورعن برالغد " في التوزيع حبه
تطلك التمسئ فرعد الهرطقة عن دعم الطلابولاه صلى الله على الم شاحنة تاريخ بكات مر اته إلى
عرض بان الحديد والنار واماذا المرجعية لمبر ش عضوة تشكيل يعنى النفط والشروع في واقع
الناس فى يستعملوبنا فى مساعيه ومعاينته في هواء لكل منعه محوليعظم الله عز ارستيارسكنا وا خابي
منه أثنائياً لم الناس أخق والعداء والحم ى اللهخ الى معها بعد دهن ورعد بالغين إن الله موز عونا.
القداوسلا فرط وارهم وحلها فى أربين البنين والهاد عنه مصفر ذكر منهم ما يكون هدفنا الا
منا ومسا عى له غز واساً ويلها علو جلبان عود الومن اسعره على دينه و الجزوجى ارية أو
مرورهبا بنه امد عومً مرجبل انفسهم اكتبهاتفرضانا ولاجيني إسطانى والثهم"""
فوارسواء ال تلك المباني فاما الذرا من من اهم هم على الراغ واليد والزهبائية
مصورة مخطوطة دمشق

٤٠
الجزء الأول من كتاب تفسير الثعلبي
بعدها الباليها الله وحث منه ناسقو يعنى الذنه لم برعوا الر صدالفهد. رعايتها وتغربا
بن ولا نصر وا فيخومنظّوتا ودفا اد الار معواكنت العد سوز الله صلى ال)
ما فعالميا اوجد هل عدى من إن تحذر فول أبو الدهباني ول بدوره ،ما اظهرتعليه
أجبايره بعد عيسى على الم يحملوز عام واحد فختب ايها إلا ان فنانكريم فهم إعم الا لمسلة= والت علم
بور متع أى القليل فعالا نظقةالهوا ١فتوى حول بن لله: زيا فتعالوا تنفتر فى في الخير الا بعث الله ..
التى الذى عدنا عيسى جنوز هرا منفرقوا فى غرار بغباء واحدة ٠٠ عنف ،" با سط بقد ومهم
تغرم ولافى الإن عنانه اساعها ماكساها علوان ناما الد بينها .» ؟
٥- ما: اسم صلى اله بلزام عبدالمولى ارهبا ينه أمى اللهمنذ عامال الجر وتجاد والحلوبة
..... والعمر والتغير على البالغ ، وأسانى عبد اللهوحامان حب عبدالله المزيز الم عبد اللهرحمة
إشعياء من فروع التعو جزاع عقبل المعدةبا سرع سويدن عنههو شعبا والإخطف الى
.. الا حم ال على فمايا مسعود لخطة- مركز ملكم على فنزومعجز فرق خاصة لت ذكر بيان
وفاروق لم: وفانطعن عليه زعضى بأخذنفستكريم وفرذاك لا طاقة بجوار ه المال وايان يفهموا
بخظة أنهم بيعوهم الجيز اللهعز وجل وار بعيسى فسادوا فى البلاد وترتبوا ويمن الذر فيالسالفه ما لف وصيانه
معنا الكساءالم مال التي لم العا مزامز ودانى أنعنى معنا عائ خور عايتها ومن ظربُ
إيمان كسليم الحالكون وروى الفعال بعطيه عر تياسر وال كتب الله ما لنظام القبال خبراء معث مجهول
ما الله على قل استخرج أعلى الإبال وبابق من الاممل وكراه الشركة ذهمن الرسل وفجروابن
نزلوا فى الغراء فن وا يه ذلك حتى حزرف طابله منهم وتركما المر الد ون فيهوأخذ وايا لبوعة وباء
لتعرائقه يانهو ( فأن بوعوه خور عامها وتعبت طلبفه على مر عصر حتى مع السبان وكوسالهيجاء
:بها الله عليه: بقهوهم ك الكر مذلك العا بانا الدراسي ٠ ٦/٢دوامنوا مهوله إلىحول والكبه مماهم
أسر أعد الله جابر الا حمد بعد ما علمنافى المعطلومبر جرء ماس الحديث
عض حور بركة ابو عملا تسير زورين الفضل / موسى عصفى شر طامن العبدة بن سعد عبد جير وزياشير
ما كانت كوك بعد عسى علم تولى المنورة وإإجماعكان لهم ومنوز بفوز النوعية وال تحتلَ وَّ لَهعلى
الصر الله وبار ونهم منقوى الله ممثل الوجه لو جمعتهم مولما الزر شفوا علكم واد وحثم التفت التوقفْمَ وَالَّله
افرواً كانقربهه يخلوا فيها لخوفه فدعاهم ملكهم وجمعه وعرض عليهم العقل أو تركوا فراء التورية
والإخل لامابذ لوا فيها معالهاما تريد منا حز تكتيك انفسنا مالي طاوذر فتقر انية النا الفائدة
دعونا البناتماعطونا شها ترفع عن معلما وشرابنا وجائز يتكلم ووالد طائفة دعوة بالشعر فى المصرية
نسيم متزر لا نشر اليعتر فان وقد رتم علينا بارض فافكر: وقالطابق منه إبهاناد وجاء الغنائى
مصورة مخطوطة دمشق