Indexed OCR Text

والهَوِيَّةِ كَغَنِيّة : الْبَعِيدَةُ القَعْر.
وسَمعَ لِأُذُنِهِ هَوِيًّا، أَى دَوِيًّا. وهاواهُ : دَاراه .
والهَواءُ بالمدّ: الجَوُّ، قيل: ومنه قولُه تعالَى: ﴿وأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٍ(١)﴾
إِذْ هِى بمنزلَةِ ( الهواء (٢)) فى الخَلاءِ.
وأَهْوَاهُ: رَفَعَه فى الهَواءِ وأَسْقَطَه، قال تعالى: ﴿والمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى(٣)﴾
ويقال للجَبان: إِنَّهُ لَهَوَاءُ، أَى خالِ القَلْبِ من الجُرْأَة، والأَّصل الجَوُّ .
وهَوَتِ الدَّلْوُ فى البئر هَوِيًّا، بالفتح : نَزَلَتْ.
(١) الآية ٤٣ سورة إبراهيم.
(٢) تكملة من ب والتاج .
(٣) الآية ٥٣ سورة النجم . الموتفكة: مدائن قوم لوط .
- ٣٦١ -

٢٦ - بصيرة فى هيت
قولهم: هَيْتَ لَكَ أَى هَلُمَّ، قال زَيْدُ(١) بن علىّ بن أبى طالب رضى
الله عنه :
أَبْلِغْ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ* أَخا العراق إِذا أَتَيْنَا (٢)
إِنَّ العِراقَ وأَهْلَهُ * ◌ِلْمٌ إِليكَ فَهَيْتَ هَيْنَا
يستوى فيه الواحدُ والجمعُ والمؤنَّث، إِلاَّ أَنَّ العددَ فيما بَعْدَه، تَقُولُ:
هَيْتَ لَكَ، هَيْتَ لِكُما، وهَيْتَ لَكُنَّ، وهَيْتٍ لَكَ بكسر (٣) التاءِ لُغَةً فيها .
وقرأَ ابنُ عبّاس رضى الله عنهما وأَبو الأَسْوَد الدولىّ وابنُ مُحَيْصِن والجَحْدَرِىّ
وابنُ إِسحاقَ، وعيسى بنُ عُمَرَ: ﴿ وَقَالَتْ هَيْتِ (٤) ﴾ بكسر التاءِ.
والهيتُ بالكسر: الموضعُ الغامِصُ (٥) من الأرض ،قال رؤية يذكر يُونُس/.
صلوات الله عليه :
١
٣٨١
· فى ظُلُمات تَحْتَهُنَّ هيتُ (٦)
وصاحبُ الحُوتِ وَأَيْنَ الحُوتُ
ويقال هاتٍ يارجلُ بكسر التاءِ ، أَى اعْطِى ، وللاثنين : هاتِيًا مثل
آتِيا، وللجَمْع :هاتُوا، وللمرأة: هاتِى، وللمرأتين: هاتِيا، وللنساء
(١) فى ب يزيد (تصحيف) وفى اللسان. قال شاعر لأمير المؤمنين على بن أبى طالب. وكسر همزة إن إما على قطع
الكلام عما قبله وإما على أن أبلغ بمعنى قل .
(٢) البيتان فى اللسان (هيت). وفسر ابن جنى هيت فى البيت بمعنى أسرع.
(٣) ورفع بعضهم التاء فقال: هيت وهى قراءة ابن كثير وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء فقال: هيت لك وهى قراءة
نافع وابن ذكوان وأبو جعفر ( الإتحاف ١٥٩ سورة يوسف). (٤) الآية ٢٣ سورة يوسف.
(٦) الديوان ( ق / ١٠ ب : ٦٦، ٦٧).
(٥) الغامض : القعر .
- ٣٦٢ .-

هاتِینَ ، قال الله تعالى: ﴿قُلْ هاتُوا بُرْهانگُم(١) ﴾
وتقولُ: هاتِ لاهاتَيْتَ [ وهاتٍ إِنْ كان بك مُهاتاةٌ . وما أُهاتِيك
كما تقول : ما أُعاطيك. ولايُقال منه: هاتيت(٢) ].
قال الخليل: أَصل هاتِ من آتَى يُؤْنِى(٣) فقلبت الهمزة هاء .
وهَيّتَ به وهَوَّت به ، أَى صاحَ ودعا (٤)، قال :
قد رابَنِى أَنَّ الْكَّرِئَّ أَسْكَتَا لَوْ كان مَعْنِيًّا بِنَا لَهَيَّنَا (٥)
وهَيْهَاتَ ، وأَيْهاتَ(٦) ، وهيهان وأَيْهانَ، وهايهاتَ، وهايهان (٧)
وآبهات وآيْهان(٨)، مثلَّئاتٌ(٩) مبنيّات [و (١٠)] معربات. وهَيْهاهْ ساكنةً،
الآخِرِ، وأَيْهَا (١١) وَآيآت (١٢)، إِحدى وخمسونَ لغة كُلُّ يُستعمل لتبعيد الشىء،
وتقول منه: هَيْهَيْتُ هَيْهَاءَ وهَيْهاتاً، ومنه قوله تعالى: ﴿ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ
لمَا تُوعَدُونَ (١٣) ﴾، قال الزَّجاج: أَى الْبُعْدُ لِما تُوعَدُون، وقال غيره: غَلِط
الزَجَاجِ وإِنَّمَا غَلَّطَه اللَّمُ، فإنْ تقديره بَعُدَ الأَمْرُ والوَعْدُ لما تُوعَدُون لأَجْله.
(١) الآيتان ١١١ سورة البقرة، ٦٤ سورة النمل.
(٢) ما بين القوسين تكملة من ب ومن اللسان، وفى اللسان أيضا: ولا ينهى بها.
(٣) هكذا فى التاج وصرح بالمصدر فقال إيتاء وعبارة اللسان: من آتى يؤاتى .
(٤) أى قال : هيت هيت .
(٥) البيت فى اللسان (سكت، هيت) بدون عزو. الكرى: مكرى الدواب. أسكت: انقطع كلامه فلم يتكلم.
(٦) إبدال عند الجوهرى أو لغة عند ابن سيده.
(٧) تكملة من ب والقاموس
(٩) أى مثلثات الأواخر .
(١١) بلا نون .
(١٣) الآية ٣٦ سورة المؤمنون.
(٨) لغة فى هايهان أو بدل منها .
(١٠) تكملة من القاموس يقتضيها السياق .
(١٢) آيآت : بمدين وقلب الهاءين من هايهات همزتين.
- ٣٦٣ -

٢٧ - بصيرة فى هيج وهيم
يقال: هاجَ بِهُ الدَّمُ(١) والمِرَّةُ (٢)، وهاجَ الْغُبار: سَطَع.
وهاجَهُ غَيْرُهُ وهَيَّجَه، وهايَجُوه فلم يَجِدوا (٢) مَحِيصًا.
وهاجت لَه الدارُ الشَوْقَ فاهْتَاجَ ، قال :
هِيه وإِنْ هِجْناك يابْنَ الأَطْوَلِ ضَرْباً بكَفَّىْ بَطَلٍ لم يَنْكُلِ(٤)
وهَيَّجْتُ الناقَةَ فانْبَعَثَتْ. وناقةٌ مِهْيَاجٌ : نَزُوعٌ إِلى أَوْطانِها.
وشَهِدْتُ الهَيْجَ والهَيْجاءَ والهِيَاجَ ، أَى الحَرْبَ .
وهاجَ الشَرُّ بين [القوم (٥)]، وهَيَّجَه فُلانٌ.
وهاجَ الفَحْلُ هَيْجًا وهِياجاً: هَدَر. وإِذا اسْتَقَلَّ (٦) الرّحِلُ غَضَبًا
قيل : هاجَ هائجُهُ .
وهاجَ البَقْلُ: أَخَذَ فِى الْيُبْس، قال الله تعالى: { ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا(٧)
وأَهْيَجْتُ الأَرِضَ: صادَفْتُها كذلك. وهاجَت الأَرْضُ فهى أَرضِ هائجةٌ
(١) هاج به الدم : ثار .
(٢) المرة : خلط من أخلاط البدن .
(٣) عبارة الأساس وعنه أخذ، فلم يجد محيصا.
(٤) البيت فى الأساس (هيج) والشطر الأول فى اللسان بدون عزو فيها - لم ينكل: لم يجبن ولم يتأخر.
(٥) تكملة من الأساس .
(٦) استقل فلان غضبا: شخص من مكانه لفرط غضبه، وقيل من القبلى: الرعدة . واستقل فى ا: اشتغل وفى ب اشتعل
( ٧) الآيتان ٢١ سورة الزمر، ٢٠ سورة الحديد.
بالعين المهملة والتصويب من الأساس .
- ٣٦٤ -

هامَ يَهِيمُ هَيْمًا وهَيَماناً: أَحبَّ امرأةً(١)
والهِيمُ : الإِلُ العِطاش. قال الله تعالى: ﴿فشارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ (٣)﴾.
ورجُلٌ هائِمٍ وهَيُومُ: مُتْحَيِّر. ورجلٌ هَيْمانُ: عَطْشان، [وهى هَيْميَ (٣)]
والجمعُ مِيمٌ (٤) .
والهُيَّامُ: الْعُشَّاقُ الْمُوَسْوِسُون .
والهُيَامُ كغرابٍ : كالجُنون من العِشْقَ . والهُيام : العَطَُّ .
والهَيام كسحابٍ: مالايَتمالَكُ (٥) من الرَّمْلِ فهُوَ يَنْهارُ أَبداً، وقيل: هو
من الرَّمْلِ ما كان تُراباً يابِساً.
والهِيامُ ككتاب الجَمْعُ ؛ وما كان(٦) دُقاقاً يابساً من التراب .
وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلِّ وادٍ يَهِيمُون(٧) ﴾ أى فى كلّ
نوع من أنواع الكَلامِ ، أَى يُغالُون فى المَدْحِ والذَّمِّ وسائر مايتحرَّوْنَه
من صُنوف الكلام ، ومنه الهائم على وجْهه .
(١) فى ب : المرأة.
(٢) الآية ٥٥ سورة الواقعة .
(٣) ما بين القوسين تكملة من القاموس.
(٤) فى ا، ب هيمى والتصويب من المعجمات .
(٥) فى الصحاح : مالا يتماسك أى يسيل من اليد اليونته .
(٦) مقتضى عبارته أن يكون الهيام ككتاب : ما كان دقاقا يابسا من التراب، وعبارة القاموس تخالف ذلك ففيه :
وكسحاب مالا يتمالك من الرمل فينهار أبدا أوهو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا ويضم ، ذلك إلى أن التاج نقل عن شيخه قوله
وزعم العينى فى شرح الشواهد أنه بالكسر ولا يثبت ، فلعل المصنف فى بصائره عدل عما فى قاموسه ورأى ما ذهب إليه العينى .
(٧) الآية ٢٢٥ سورة الشعراء .
- ٣٦٥ -

٢٨ - بصيرة فى هيا
الهيئة الشَّأْنُ. وفلانٌ حَسَنُ الهَيْئَة والهيئَة بالفتح وبالكسر. والهَيِّيِّ
على فَيْعِل (١): الحَسَنُ الهيئة من كلِّ شَىءٍ. قال تعالى: ﴿وإِذْ تَخْلُقُ
من الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ (٢)
(٣)
وقوله: ياهَىْءَ مالى: كلمة تأَسِّف وتَلَهُف، وأَنشد الكسائىّ لنُوَيْفع
ابن لَقِيط الأَسَدِىّ :
يا هَىْءَ مالى من يُعَمَّرْ يُفْنِهِ مَرُّ الزَّمانِ عليهِ والتَّقْلِيبُ (٤)
قال أَبو زيد : مِثْتُ الأَمْرِ أَهِىءُ هَيْئَةً .
وقرأَ علىّ بن أبى طالب وابنُ عبّاس رضى الله عنهم، وشقيق بن سَلَمة
والسّلمىّ ، ومُجاهد، وعِكْرِمة ، وابن وَّاب، وقَتَادَةُ، وطَلْحَةُ ، بن مَصَرِّف،
وابنُ أَبِى إِسحاق: ﴿وَقَالَتْ مِثْتُ لك (٥)﴾ بكسر الهاءِ وبالهَمْزِ ، أَى
تَهَيَّأَتُ لك .
(١) فى ١، ب: فعل والتصويب اتباعا لما نظر القاموس به فقال ككيس وكيس وزانه فيعل. وبهذا المعنى فى القاموس
هيء كظريف .
. (٢) الآية ١١٠ سورة المائدة .
(٣) فى التاج عزاء إلى الجميح بن الطماح الأسدى، وفى أمالى الزجاجى لنويفع بن نفيع الفقعسى وكذلك نسبت القصيدة
التى ورد فيها البيت فى (مرط ) من اللسان، على أن رواية البيت فيها :
وكذلك حقاً من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب
(٤) وانظره فى التاج (شيأ. فيأ. هيأ).
(٥ ) الآية ٢٣ سورة يوسف .
- ٣٦٦ -

وهَيَّأَتُ الشىءَ فَتَهَيَّأَ، أَى أَصْلَحتُه فصَلَحَ. قال الله تعالى/ {ويُهَيِّئُ
لَكُمْ مِن أَمْرِكُمْ مِرْفَقً(١) ﴾ .
ب
٣٨١
والمُهايَأَةُ: أَمْرٌ يَتَهايَأُ القَوْمُ عليه فَيَتراضَوْن.
وهِّاكَ(٢) أَنْ تَفْعَل كذا لغة فى إِيّاكَ .
(١) الآية ١٦ سورة الكهف .
(٢) وضبعلها بعضهم بفتح اغماء من هياك وقال: أصلها أياك ثم أبدلت الهمزة هاء.
- ٣٦٧ -

-

الْبَابُ النَّاسِعُ وَالِعِشْرُون
فِى الْكَلِمَاتِ المِفِتَتَحَةِ بِحَفْ الْيَاءِ
وهى : الياءُ نفسه ، ويئس ، ويبس ، ويتم ، ويد ، ويسر ،
ويقظ ، ويقن ، ويقت ، ويمّ ، ويمن ، وينع ، ويوم ، ويا ، ويا أيها .
- ٣٦٩ -
( م ٢٤ - بصائر ذوى التمييز )

١ - بصيرة فى الياء
وهى حرف هجاءٍ شَجْرِىٌّ(١) مخرجُه من مفتتح الفم جوار مخرج
الصّاد، والنسبة إِليه يائِى وياوِىّ ويَوِىّ. والفعل منه يَاءَيْتُ(٢) ياءً حسنةً
وحَسْناءُ ، والأُصلِ يَيَّيْتُ، اجتمعت أَربعُ ياءَات متوالية قلبوا اليائين
المتوسطتين ألفاً وهمزة طلبا للتخفيف .
٠٠.
٢ - الياءُ فى حساب الجُمَّل: اسمٌ لعدد العَشَرَة.
٣ - الياءُ الأُصلىّ: الذى يكون تارةً فى أَوَّل الكلمةِ ، نحو يُمْن ،
وتارة فى وسطها ، نحو : مَيْن ، وتارة فى آخرها نحو: ظَبْىَ ولَحْى .
٤ - الياءُ المكرّرة، نحو: حَىٍّ وَطَىِّ(٣) فى الأَسماءِ، وعَيَّن وبَيَّنَ
فى الأَفعال .
٥ - الياءِ الكافية عن كلمة نحو : يَس، وكَهِيعَصَّ، الياءُ من
اليُمْنِ ، والسّين من السّيّد، وهكذا باقي الحروف .
٦ - ياءُ الوَقْف، فى نحو: حُبْلَ وكِسْرَى إِذا وقفوا عليها جعلوا
الأَلف المقصورة ياء(٤).
(١) هكذا فى النسخ وليست الياء من الحروف الشجرية عندالخليل فقد قال: حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها
خمسة وعشرون حرفا صحيحا لها أحياز ومدارج وأربعة أحرف جوف، الواو، والياء ، والألف اللينة والهمزة، وسميت
جوفا لأنها تخرج من الجوف فلا تخرج فى مدرجة من مدارح الحلق ولا مدارج اللهاة ، ولا مدارج السان ، وهى فى الهواء
فليس لها حيز تنسب إليه إلا الجوف ، وكان يقول : الألف اللينة والواو والياء هوائية أى أنها فى الهواء .
(٢) مشى المصنف فى القاموس على رأى الكسائى فأجاز بَيّيْتُ ياءً
(٣) في النسخ: لى وليس فى الأسماء، وما أثبتناه أقرب.
(٤) أى فى الرسم والكتابة .
.
- ٣٧١ -

٧ - ياءُ التَّعْنِيَة [ نحو]: رأيت الزَّيْدَين، ﴿ومِنَ الإِبِلِ اثْنَيْن
ومِنَ البَقَرِ اثْنَيْنِ(١)﴾، ﴿ إِحدى ابنَتِىَّ هاتَيْنٍ(٢)﴾، ﴿وجَعَلْنَا الَّيْلَ
والنَّهَارَ آيَتَيْنَ(٣)﴾
٨ - ياءُ الجمع: ﴿إِنّ الْمُسْلِمِين والمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنات(٤)﴾.
٩ - ياءُ الإِعراب فى الأسماءِ نحو: رَبِّ اغْفِرْ لى ولأَبِى، ﴿ لا أَمْلِكُ
١٠ - ياءُ الاستقبال فى حال الإخبار ، نحو؛ يدخُلُ، ويَخْرج .
١١ - الياءُ الفارقة المميّزة بين الخطاب والتأنيث، نحو: تضرِبِى
ءُ
إِلَّ نَفْسِى وَأَخِى (٥) ﴾
وتَدْخُلى .
١٢ - ياءُ الإضافَةِ، وتكون مخفَّفة، نحو : دارِى وغُلامِى
قُلْ یا عِبادِى(٦)﴾ .
١٣ - ياءُ النسبة، وتكون مُشدّدة، نحو: عَرَبِىّ وقَرَشى .
*
١٤ - ياءُ المؤنَّث: ﴿فَادْخُلِى فِى عِبادِى وادْخُلِى جَنَّتِى(٧)﴾.
١٥ - ياءُ التصغير: ﴿يابُنَىَّ ارْكَبْ مَعَنا (٨)﴾،﴿يابُنَىَّ لا تُشْرِكْ
باللهِ(٩)﴾، ونحوه: أُخَىَّ وأُخَيَّة، ورُجَيْل ومُرَيَّة (١٠)
١٦ - ياء النِّدَاءِ : يا رَبَّنا.
(١) الآية ١٤٤ سورة الأنعام .
(٣) الآية ١٢ سورة الإسراء.
(٦) الآية ٥٣ سورة الزمر .
(٧) الآية ٢٩ سورة الفجر.
(٩) الآية ١٣ سورة لقمان.
(٢) الآية ٢٧ سورة القصص .
(٤ ) الآية ٣٥ سورة الأحزاب .
(٥) الآية ٢٥ سورة المائدة .
(٨) الآية ٤٢ سورة هود.
(١٠) تصغير امرأة بادغام الياء المنقلبة عن الهمزة مع بياء التصغير.
- ٣٧٢ -

١٧ - الياءُ الزائدة ، وهذه قد تكون فى أَوّل الكلمة نحو : يرمع،
وَيَعْسُوب؛ أَو فى ثانيها نحو: حَيْدَر وصَيْقَل ؛ أَو فى ثالثها ، نحو :
خَطِيب وخَطِير ؛ أَو فى رابِعها نحو : قِنْدِيل ومِنْدِيل ؛ أَو فى خامسها
نحو : خَنْدَرِيس وعَنْتَرِيس .
١٨ - الياءُ المبْدَلة، وهذه إما أن تكون من أَلف: كحِمْلاق فى (١) حمليق
أَو من باءٍ: كالثَّعالى (٢) فى ثَعالِب، أَو من ثاءٍ: كالثَّالِى فى الثَّالِثِ،
أَو من راءٍ : كقِيراط فى قِرّاط(٣)، أَو من سين: كالسّادِى والخامِى فى
السّادس والخامس، أَو من صاد: نحو قَصَّيْتُ أَظفارى فى قَصَّصْت ، أَو من
ضاد نحو : تَقَضَّى البازى أَى تَقَضَّضَ، أَو من عين: كالضَّفادِى
فى ضَفادع ، أَو من كاف : كالمَكاكِى فى جمع مَكُّوك ، أَو من لام
نحو : أَمْلَيْتُ (٤) فِى أَمْللت ، أَو من ميم نحو: دِيماس فى دِمّاس، أَو من
نون نحو : دِينار والأَصلُ دِنَّارٌ، أَو من واو نحو : ميزانٍ، والأَصل
مِوْزان؛ أَو من هاءِ(٥) نحو: دَعْدَيْتُ الحجر فى دَهْدَهْتُه .
١٩ - الياءُ اللُّغَوِىّ، قال الخليل: الياءُ عندهم النَّاحِيَة.
تُضِىءُ كَبَدْر طالِعٍ لِيلَةَ البَدْرِ
تَيَمَّمتُ ياءَ الحَىِّ حين رَأَيْتُها
(١) فى ب والتاج: وحمليق. وحق العبارة كحمليق فى حملاق، كما جرى عليه فى نظائرها بعد.
(٢) لم يجز سيبويه الثعالى إلا فى الشعر.
(٣) أى أبدل من أحدى حرفى تضعيفه ياء قالوا لئلا يلتبس بالمصادر التى تجىء على فعال (اللسان - دنر ) وقال
بعضهم استثقالا ( اللسان - ديج ) .
(٤) أمليت لغة بنى تميم وأمللت لغة أهل الحجاز وبها نزل القرآن.
(٥) قالوا فى ذلك لقرب الشبه بينهما وذلك أن الياء مدة والهاء نفس ومن هنا أيضا صار مجرى الياء والواو والألف والهاء
فى روى الشعر شيئا واحدا . ( اللسان / دهده) .
- ٣٧٣ -

١
٢- بصيرة فى يئس
٣٨٢
اليَأْسُ واليأسَةُ: القُنوط. ابن فارس: اليأُسُ : قَطْعِ الأَملِ /
وليس فى كلام العرب ياءٌ فى صدر الكلام بعدها همزةٌ إِلاَّ هذه ، يقال :
يَئِسَ من الشىءِ يَبْأَسُ، مِثال عَلِمَ يَعْلَمُ ، وفيه لغة أُخرى: بِئِسَ يَيْئِسُ بالكسر
فيهما ، وهى شاذة، وقرأَ الأَعرج ومجاهدٌ ﴿لا تِيْئَسُوا من رَوْحِ الله(١))﴾
بكسر التاءِ . وقرأَ ابن عبّاس رضى الله عنهما ﴿إِنَّه لا بِيْتَسُ من رَوْحِ
الله(١)) وهذا على لغة تميم وأَسَد وقَيْسٍ ورَبِيعة، يكسرون أَوّل المستقبَل
إلاَّ ما كان فى أَوّله ياءُ نحو يَعْلم لاستثقاله الكسرة على الياءِ، وإِنَّما
يكسرون فى بَيْأَس ويَيْجَل (٢) لتَقَوِّى إِحدى الياءَيْنِ بالأُخْرَى . ورجل
يَؤُّسُ ويَوُوُسّ مثل حَذُر (٣) وصَبُورٍ . وقال المبرّد : منهم من يبدل فى
المستقبل من الياءِ الثانية أَلِفاً فيقول ياءَس . قال: ويُقال يَئِسَ يَيْأَس
كَحَسِبَ يَحْسَب، ونَعِمَ يَنْعَمُ، ويَئِسَ يَيْئِسُ بالكسر فيهنّ. وقال أَبو زَيْد:
عُلْيا مُضَر يقولون : يَحْسِبُ وَيَنْعِمُ وَيَيْئُسُ بالكسر ، وسُفلاها بالفتح.
وقال سيبويه : وهذا عند أَصحابنا يجىءُ على لُغَتَيْن ، يعنى يَئِسَ
يَيْأَسُ وَيَأْسَ يَيْئِسُ، ثم يركّب منهما لغة ثالثة . وأَمّا وَمِقَ يَمِقُ
وَوَثِقَ يَئِقُ وَوَرَمَ يَرُ وَوَلَِ يَلِى وَوَفِقَ يَفِقُ وَوَرَثَ يَرَثُ فلا يجوز فيهنَّ
إلَّ الكسر لغة واحدة .
(١) الآية ٨٧ سورة يوسف .
(٢) قال ابن برى: إنما كسرت الياء من يبجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح، فأما ييجل بفتح الياء فإن قلب
(٣) نظر له فى القاموس كندس .
الواو فيه على غير قياس صحيح .
- ٣٧٤ -

ويُئِسَ أَيضا بمعنى عَلِمَ فى لغة النَّخَع، ومنه قوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأُسِ
الَّذِينَ آمَنُوا (١)﴾ .. كان علىّ بن أبى طالبِ رضى الله عنه ومُجاهِدُ وأَبو جَعْفر
والْجَحْدَرِىّ وابنُ كَثِيرٍ وابنُ عامٍ يقرأُون: (أَفَلَمْ يتبيّن (٣) الَّذين
آمَنُوا ) ، فقيل لابن عبّاس: إِنَّها يَيْأَس ، فقال: أَظنَّ الكاتب كتَبها
وهو ناعِسٌ (٣) . وقال سُحَيُمُ بن وَثِيل الْيَرْبُوعِىّ الرِّياحيّ(٤):
وقُلْتُ لهم بالشّعب إِذْ يَيْسِرُونَنِى. أَلَمْ تَيْأَّسُوا أَنِّى ابنُ فارِيسٍ زَهْدَم
(٥)
وقال الفَرّاءِ فى قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَبْئَسِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أَفَلَمْ يَعْلَم
قال : وهو فى المعنى على تفسيرهم، لأَنّ الله تعالى قد أَوْقَع إِلى المؤمنين أَنْ
لَوْ شاءَ لَهَدَى النَّاسَ جميعاً فقال: أَفلم ييأسوا علمًا ، يقول: يُؤْيِسُهم
العلم، فكان العلم فيه مضمرا، كما تقول فى الكلام: قد يَئِستُ منك أَلَّا تُفْلح،
كأَنَّك: قلت [قد] عَلِمْتُه عِلْماً (٦). وقيل معناه: أَفَلَمْ يَيْأَس الَّذين آمنوا
من إِيمان من وَصَفَهم الله بأَنَّهم لا يؤمنون، لأَّنه قال: ﴿وَلَوْ شاءَ الله
لَجَمَعُهم على الهُدَى (٧) ﴾.
وقوله: ﴿ كما يَئِسَ الكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ القُبُور (٨)﴾ قال ابن عرفة:
(١) الآية ٣١ سورة الرعد. (٢) فى ١، ب ييئس والتصويب من اللسان وفى الكشاف: هو تفسير، أى لا قراءة.
(٣) هذا ونحوه مما لا يصدق فى كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه. ورحم الله الزمخشرى وهو يقول
"أيضا: وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتى الإمام وكان متقلبا فى أيدى أولئك الأعلام المحتاطين فى دين الله المهيمنين
عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه خصوصا عن القانون الذى إليه المرجع والقاعدة التى عليها البناء وهذه والله فريةما فيها مرية .
(٤) ذكر بعض العلماء أنه لولده جابر بن سحيم بدليل قوله فيه: أنى ابن فارس زهدم، وزهدم فرس سحيم. وقال أبو محمد
الأعرابى : زهدم فرس بشر بن عمرو أخى عوف بن عمرو وعوف جد سميم وعليه فيكون الشعر لسحيم وانظر أنساب
(٥) البيت فى اللسان ( يأس). شرح شواهد الكشاف /١١٢
الخيل لابن الكلبى / ٥١
(٦) فى الكشاف ( سورة الرعد): استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لأن اليائس عن الشىء عالم بأنه لا يكون، كما
استعمل الرجاء فى معنى الخوف، والنسيان فى معنى الترك لتضمن ذلك .
(٨) الآية ١٣ سورة الممتحنة.
(٧) الآية ٣٥ سورة الأنعام .
- ٣٧٥ -

مَعْنَى قَوْلِ مجاهد : كما يئس الكفّار فى قبورهم من رحمة الله تعالى ،
لأَنَّهم آمنوا بعد المَوْت بالغَيْب فلم ينفعْهم إِيمانُهم حينئذ ؛ وعلىّ قال :
كما يَئِسُوا أَنْ يُحْيَوْا ويُبْعَثُوا .
وأَيْأَسْتُه وآيَسْتُه: قَنَّطْتُه، قال طَرَفَة بنُ العَبْد :
كَأَنَّا وَضَعْناه إِلى رَمْس مُلْحَدٍ (١)
وأَيْأَسَنِى مِن كُلِّ خَيْرِ طَلَبْتُه
واتَّأْسَ على افْتَعَل، واسْتَيْأَّسَ بمعنى تَأَيَّس، قال الله تعالى: ﴿فَلَمًّا
اسْتَيْأَّسُوا مِنْهِ﴾(٢).
١٠
(١) البيت ٦٩ من معلقته (شرح الزوزنى - ١١٩) يريد أنه قنطه من كل خير رجاء، كأنه وضع طلبه إلى رجل
(٢) الآية ٨٠ سورة يوسف .
مدفون فى اللحد .
- ٣٧٦ -

٣ - بصيرة فى يبس
اليُيْسُ بالضَمِّ مصدرُ قولك : يَبِسَ الشىءُ بالكَسْرِ يَيْبَسُ ويابَسُ،
وفيه لغة أُخرَى : يَبِسَ يَيْبِسُ بالكسر فيهما، وهو شاذٌ .
واليَبْسُ : اليابِسُ ، يُقال: حَطَبٌ يَبْسُ بالفتح قال ابن عَبَدَةَ :
تُخَشْخِشُ أَبْدَانُ الحَدِيدِ عَلَيْهِمُ كمَا خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحَصادِ جُنُوبُ(١)
وقال ابن السكيت : هو جَمْع يابِسٍ مثل راكِب وَرَكْب . وقال
أَبو عُبَيْد فى قول ذى الرَّّةِ:
من الرُّطْبِ إِلاَّ يُبْسُها وهَجِيرُها (٢)
ولَمْ يَبْقَ بالخَلْصاءِ مِمَّا عَنَتْ به
ويُروَى بالفَتْحِ، قال : وهما لُغتان .
٣٨٢
ب
/ وقرأَ الحسن البصرىّ: ﴿طَرِيقًا فى البَحْرِ يَبْساً (٣)﴾ بالفتح وسكون
الباءِ، وقرأَ الأَعْمَش: يَبِسًا بكسر الباءِ، وهى [ لغة فى فتح] الباءِ .
والعرب تقول فيما أَصلُه اليُبُوسة ولم يُعْهَدرَطْبًا قطُ »: هَذا شىءٌ يَبَسُّ بفتح
الباءِ ، فإِن كان يعهد رَطْبًا ٤) ثمَّ يَبِسَ فبسُكُونها ، يقال : هذا حَطَبُ يَبْسُ
وموضِعٌ يَبْسُ أَى كانا رَطْبَيْن ثم يَبِسا . والطريق الَّذى ضَربَهُ الله لموسَى عليه
السّلام وأصحابه لم يُعْهَد قطّ طريقًا لا رَطْباً ولا يابِساً إِنما أَظهره الله تعالى
(١) البيت فى اللسان .
(٢) ديوانه: ٣٠٥ (ق / ٤٠: ١٦) وانظر اللسان (مجر) و(يبس) و(عنا).
(٤ - ٤) ما بين الرقين ساقط من ا.
(٣) الآية ٧٧ سورة طه .
- ٣٧٧ -

لهم جَسَدًا مخلوقاً على ذلك لتعظيم الآية وإيضاحها . وأُمّا قِراءَة إِسكان
الباء فذهابا إِلى أَنَّه وإِنْ لم يكن طريقاً فإِنَّه موضعٌ قد كان فيه ماءٌ فيَبَسَ .
وحرّك العجّاج الباء ، للضرورة فى قوله :
تسمعُ لِلْحَلْىِ إِذا ما وَسْوَسَا وَأَلْتَجَّ فى أَجْيادِها وأَخْرَسَا(١)
رَفْرَفَةَ الرّيحِ الحَصادَ الْيُّبَّسا
ويقال : شاةٌ يَبَسٌ: إذا لم يكن بها لَبَنٌّ ، ويَبْسُ أَيضاً بالتسكين ، حكاهما
أَبو عبيدة. وقال ابنُ عبّاد: اليَبْسة : التى لا لَبَنَ لها من الشّاءِ ، والجمع
اليَبَساتُ واليباس .
والأَيْبَسانِ : مالا لَحْمَ عَلَيْه من السّاقين ، وقيل : ما ظهر من عَظْمَى
وَظِيفِ الفَرَس وغيره ، وهو اسمٌ لا نَعْت ، ولهذا جُمِع على أَيابِس .
واليَبِيسُ من النَّبات: ما يَبِس منه ، يقال يَبِسَ فهو يَبيسٌ مثال
سَلِمَ فهو سَلِيمٌ .
ويَبِيسُ الماءِ: العَرَقُ، قال بشْرُ بن أَبِى خازِمِ يصف حِجْرًا (٢).
تراها من يَبيس الماءِ شُهْبًا(٣)
إِنَّما قال شُهْبًا لأَنَّ العَرَقِ يجفّ عليها فتَبْيَضُّ .
(١) ديوان العجاج: ٣١ (ق / ١٦: ٢٠ - ٢٢).
(٢) فى اللسان: خيلا. والحجر: الفرس الأنثى.
(٣) اللسان (يبس) - المفضليات ١٤٣/٢ (مفضلية - ٩٨: ٤٧) وعجزه فيهما : *مخالط درة منها غرار»
الغرار : قلة الدرة ، أو انقطاعها - يريد أن عرقها لا هو بالكثير فيضعفها ولا بالقليل فتنقطع .
- ٣٧٨ -

وأَيْبِسْ(١) يارجلُ، أَى اسْكُتُ. وأَيْبَسَتِ الأَرضُ: يَبِسَ بَقْلُها .
وأَيْبَسَه ، وَيَبَّسَهُ تَيْبِيسًا: جفَّه قال جريرٌ :
فإِنَّ الَّذِى بَيْنِى وبَيْنَكُمُ مُثْرى (٢)
فلا تُوبِسُوا بَيْنِى وبَيْنَكُمُ الثَّرىَ
واتَّبَسَ على افْتَعل : يَبِسَ .
(١) كأكرمَ (أمر من الرباعى) (القاموس).
(٢) الأساس (يبس) - ديوانه ( ط. الصادى) : ٢٧٧.
- ٣٧٩ -

٤ - بصيرة فى اليتم
الْيُتْمِ : انْقِطاعُ الطّفل عن الأَّبِ قبلَ بُلوغه ، وفى سائر الحيوان
مِنْ قِبَلِ أُمِّه، قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى(١)﴾ والجمع:
يَتَامَى (٢) ، وأَيْتَامُ (٣)، ويَتَمَةُ (٤)، وَمَيْتَمَةُ (٥)، قال الله تعالى: ﴿وَيَسْأَّلُونَكَ
عَنِ الْيَتَامَى﴾ (٦).
وقال اللغويّون: اليَتْمُ : الانْفرادُ؛ والهَمُّ(٧).
واليَتِيمُ : الفَرْدُ من كلِّ شىءٍ.
واليُثْمُ بالضمِّ، والْيَتَمُ بالتحريك: فِقْدَانُ الأَّبِ ، يَتَمَ يَيْتِمُ كضرب
يَضْرِبِ، ويَتِمِ بَيْثَمُ، كَعَلِمَ يَعْلَمَ، يُنْما ويَتْماً ، وهو يَتِيمٌ ويَتْمَانُ ما لَمْ يَبْلُغ
الخُلُمَ . وامرأةٌ مُوتِمٌ ، ونِسوَةٌ مَياتِيم .
ويَتِمَ كَفَرِحَ : قَصَّرَ ؛ وفَتَرَ، وأَعْيَا؛ وأَبْطَأَ .
ويقال: دُرَّةٌ يَتِيمَةٌ تنبيهًا أَنَّه قد انقطعَ(٨) مادَّتُها التى خَرجت
منها . ويقال : بَيْتُ يَتِيمٌ تشبيهًا بالدُّرَّةِ الْيَتِيمة .
(١) الآية ٦ سورة الضحى .
(٢) هو من باب أسارى أدخلوه فى باب ما يكرهون، لأن فعالى نظيره فعلى. قال ابن سيده: أحر بيتامى أن تكون
جمع يمان .
(٣) كسر على أفعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد وأشهاد ونظيره: شريف وأشراف ، ونصير وأنصار.
(٤) محركة ، فعلى أنها جمع ياتم وصف من يتم وإن لم يسمع.
(٥) جمع على مفعله كما يقال مشيخة للشيوخ، ومسيفة السيوف.
(٧) فى القاموس: اليتم بالفتح : الهم .
(٦) الآية ٢٢٠ سورة البقرة.
(٨) فى التاج: واليقيم: الفرد، ويطلق على كل شىء يعز نظيره (وانظر المفردات).
- ٣٨٠ -