Indexed OCR Text

البَارُ الثَّالِمِ عَشِر
فى وجوه الكلمات المفتتحة بحرف السين
وهى السّؤال ، والسّبب، والسبت، والسّبح ، والسبخ ، والسبط ،
والسّبع، والسّبغ، والسّبق، والسّبيل، والستر ، والسّجد ، والسجر،
والسّجل، والسجو، والسّجن، والسّحب، والسّحت، والسّحر ، والسّحق .
والسّحل، والسّخر، والسدّ، والسرّ، والسّرب، والسّراج، والسّرح،
والسّرعة، والسّرف ، والسّرقة، والسّرى، والسّطح، والسّطر، والسّطوة ،
والسّعادة، والسّعر، والسّفن، والسّفه، والسّقوط، والسّقم ، والسّعى ،
والسّكب، والسّكت، والسّكر، والسّكون، والسّلب، والسّيح، والسّلاطة،
والسّلف، والسّلق، والسّلوك، والسّلامة، والسّلوى، والسّمّ ، والسّمرة ،
والسّمع، والسّماء ، والسّنن، والسّود، والسّور، والسّوط ، والسّاعة،
والسّوء، وسوف، والسّوق، والسّوم ، والسّوى .
- ١٦١ -
. (بصائر ذوى التميز جـ ٣ ٥ -١١)

١ - بصيرة فى السؤل(١)
وهو ما يَسألُه الإنسان. قال الله تعالى: (قَال قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ
يَا مُوسَى(٢)) .
والسّؤال: استدعاء معرفة أو ما يؤدّى إلى المعرفة، واستدعاءُ مال ،
أو ما يؤدّى إِلى المال . فاستدعاءُ المعرفة جوابُه باللسان، واليدُ خليفة له
بالكتابة ، أو الإشارة . واستدعاءُ المال جوابه باليد ، واللسانُ خليفة لها
إمّا بوعد، أَو برَدُّ. تقول: سألته عن الشىء سؤالا، ومسألة . وقال الأخفش:
يقال : خرجنا نسأل عن فلان وبفلان .
وقد تخفّف همزته فيقال سال يَسال . وقرأَ أَبو جعفر (٣): (سال سائل (٤))
بتخفيف الهمزة . قال :
ومُرُهَق سال إِمتاعا بِأَصْدته
لم يستعِنْ وحَوامِى الموت تغشاه(٥)
والأَمر منه سَلْ بحركة الحرف الثانى من المستقبل، ومن الأوّل اسْأَل (٦)
(١) لم يتكلم كعادته على حرف السين
(٢) الآية ٣٦ سورة طه
(٣) هى أيضا قراءة نافع وابن عامر، كما فى الاتحاف
(٤)
أول سورة المعارج
(٥) الأصدة: ثوب قصير يلبس تحت الثياب. لم يستعن: لم يحلق عانته. وحوامى الموت :
حوائمه وأسبابه . يريد رجلا أشرف على الهلاك سأل قرنه أن يمتعه بثوبه ولا يسلبه أياه ، وأنه
لايستطيع أن يحلق عانته .. له تكملة فى بيت بعده : تظر اللسان (رهق)
(٦) ويقال أيضا فيه سل، على طريقة تخفيف الهمزة بنقل حركتها وحذفها
- ١٦٢ -

وقوله تعالى: ( واسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا(١)) ، يقال: إنّه
خوطب به ليلة أسرى به ، فجُمع بينه وبين الأنبياء - صلوات الله عليهم -
فَأَمّهم، وصلَّى بهم، فقيل له: فَسَلْهُمْ . وقيل : معناه: سل أُمَم مَنْ أَرسلنا،
فيكون السّؤال ههنا على جهة التقرير . وقيل : الخطاب للنبيّ صلَّى الله
عليه وسلم والمراد به الأُمّة، أَى وسلوا ، كقوله تعالى : (يَأَيُّهَا النَِّىُّ إِذَا
طَلَّفْتُمُ النِّسَاءِ(٢)).
وقوله تعالى: (فَيَوْمَئِذْ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسُ وَلَا جَانَّ(٣)) أَى لا يسأل
سؤال استعلام ، لكن سؤال تقرير وإيجاب للحجّة عليهم . وقوله تعالى:
(وَعْدًا مَسْئُولًا(٤)) هو قول الملائكة: / (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتٍ عَدْنٍ الَّتِى
وَعَدْتَهُمْ(٥) وقوله: (سَأَلَ سَائِلُ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ(٩)) أَى دعا داعٍ، يعنى قولَ
نَضْر بن الحارث (اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقِّ مِنْ عِنْدِكَ (٧)) الآية.
والباءُ فى ( بعَذَاب ) بمعنى عن ، أَى عِن عذاب .
٩٤
ورجل سُؤَّلة - مثال تُؤْدَة - : كثير السّؤال . وأَسألته سؤلته ومسألته :
أى قضيت حاجته . وتساءلوا ، أَى سأل بعضهم بعضاً . وقرأَ الكوفيون (٨)
(٢) أول سورة الطلاق
الآية ٤٥ سورة الزخرف
(١)
(٣)
الآية ٣٩ سورة الرحمن
(٤)
الآية ١٦ سورة الفرقان
(٥)
الآية ٨ سورة غافر
(٦)
أول سورة المعارج
(٧)
الآية ٣٢ سورة الأنفال
هم عاصم وحمزة والكسائى
(٨)
- ١٦٣ -

(تسْأَلُونَ (١)) بالتخفيف(٢)، والباقون بالتِّشديد(٣) أَى تتساءلون، أَى الَّذى
تطلبون به حقوقكم ، وهو كقولك ، نَشَدتك باللّه أَى سألتك بالله .
فإن قلت : كيف يصحّ أن يقال : السّؤال استدعاء المعرفة ، ومعلوم
أَنَّ اللّه تعالى يَسأَل عبادهُ؟.
قيل : إِنَّ ذلك سؤال لتعريف القوم وتبكيتهم ، لالتعريف الله تعالى ؛
فإِنَّهُ علام الغيوب ، فليس يخرج من كونه سؤالك المعرفة ، والسؤال للمعرفة
قد يكون تارة للاستعلام ، وتارة للتبكيت ، وتارة لتعريف المسئول وتنبيهه ،
لا ليخير ويُعلم، وهذا ظاهر. وعلى التبكيت قوله تعالى: (وإِذَا المَوْمُودَةُ
سُئِلَتْ (٤)).
والسّؤال إِذا كان للتعريف تعدّى إلى المفعول الثَّانى تارة بنفسه ، وتارة
بالجارّ، نحو [ سألته كذا، و(٥)] سألته عن كذا، وبكذا، وبعن أكثر
نحو: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرَّوحِ(٦)) . .
وأَمَّا إِذا كان السّؤال لاستدعاء مالٍ فَإِنَّهُ يتعدَّى بنفسه، وبمن؛ نحو
قوله تعالى: (وإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً(٧))، وقوله: (واسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ(٨))
٠
(١) الآية الأولى من سورة النساء
(٢) أى بحذف احدى التاءين
أى بابدال التاء الثانية سينا وادغامها فى السين
(٣)
(٥) زيادة من الراغب
(٤)
الآية ٨ سورة التكوير
(٦).
الآية ٨٥ سورة الاسراء
(٧)
الآية ٥٣ سورة الأحزاب
الآية ٣٢ سورة النساء
(٧)
--
-١٦٤
-

ويعبّر عن الفقير إذا كان مستدعِياً لشىء بالسّائل ، نحو قوله :
(وَأَمَّ السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ(١)).
والسّؤال ورد فى القرآن على عشرين وجهاً :
الأَوّل: سؤال التعجّب: (أَئِذَا مِثْنَا وَكُنَّا تُرَاباً (٢) ).
الثانى: سؤال الاسترشاد : (فاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ(٣))، (واسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا
مِنْ قَبْلِكَ (٤)).
الثَّالث: سؤال الاقتباس(٥): (مَايَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّى لَوْلَا دُعَاوْكُمْ(٦)) .
الرّابع: سؤال الانبساط : (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (٧)).
الخامس : سؤال العطاءِ والهِيَة: (رَبِّ هَبْ لِ(٨)).
السّادس: سؤال العَوْن والنُّصْرة: (مَتَى نَصْرُ الله(٩)).
السابع: سؤال الاستغاثة: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ(١٠))
الثامن : سؤال الشفاءِ والنَّجاة: (مَسَّنِىَ الضُّرّ"
(١) الآية ١٠ سورة الضحى
(٢) الآية ٨٢ سورة المؤمنين . وورد فى مواطن أخرى .
(٤) الآية ٤٥ سورة الزخرف
(٣) الآية ٧ سورة الأنبياء
(٥) كأن المراد أن هذا السؤال يقتبس منهكيف يدعو العبد ربه فيقول : يارب ما تصنع
بعذابى ، فانى أدعوك أن تفغر لى .
(٧) الآية ١٧ سورة طه
(٦) الآية ٧٧ سورة الفرقان
(٨) الآية ٣٨ سورة آل عمران. وورد فى مواطن أخرى
(١٠) الآية ٩ سورة الأنفال
(٩) الآية ٢١٤ سورة البقرة
(١١) الآية ٨٣ سورة الأنبياء
- ١٩٥ -

التَّاسِع: سؤال الاستعانة : (رَبُّ الَّذَرْنِى فَرْدًا (١)).
العاشر : سؤالِ القُرْبَة: (رَبِّ ابْنٍ لِ عِنْدَكَ بَيْئاً فِى الْجَنَّةِ(٤)) .
الحادى عشر: سؤال العذاب والهلاك: (رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ(٣))
الثانى عشر: سؤال المغفرة: (رَبِّنا اغْفِرْ لِ(٤)).
الثالث عشر: سؤال الاستماع للسائل والمحروم: (وأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ(٥))
الرابع عشر: سؤال(٦) المعاودة والمراجعة لنوح: ( فَلَا تَسْأَلْن مَا لَيْسَ
لَكَ بِهِ عِلْمٌ(٧))، ولمحمّد صلَّى اللهُ عليه وسلم: (لا تَسْأَلْ عَنْ أَصْحَابٍ
الجَحِيمِ (٨))، وللصّحابة: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ(٤)).
الخامس عشر : سؤال الطَّلب وعَرْض الحاجة: (يَسْأَّلُهُ مَنْ فِى السَّمَوَاتِ
وَالأَرْضِ (١٠))، (وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ (١١)).
٠،٥٤ (١٢)) ،
السادس عشر : سؤال المحاسبة والمناقشة : ( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلِنَّهُمْ
.(١٣) )
﴿فَلَنَسْأَّلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ
(٢) الآية ١١ سورة التحريم
(١) الآية ٨٩ سورة الأنبياء
(٣) الآية ٢٦ سورة نوح
الآية ٤١ سورة ابراهيم ، وورد فى مواطن أخرى
(٤)
(٥)
الآية ١٠ سورة الضحى
(٦) كان المراد سؤال ترك المعاودة
(٨) الآية ١١٩ سورة البقرة، وهو يريد قراءة نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام على أن
(٧)
الآية ٤٦ سورة هود
(لا) ناهية. وقراءة الباقين بضم التاء ورفع اللام ولا نافيه . وانظر الاتحاف
(٩) الآية ١٠١ سورة المائدة
(١٠) الآية ٢٩ سورة الرحمن
(١٢) . الآية ٩٢ سورة الحجر
(١١) الآية ٣٢ سورة النساء
(١٣) الآية ٦ سورة الأعراف
- ١٦٦ -

السّابع عشر: سؤال المخاصمة: (عَمَّ يَتْسَاءُلُونَ (١))، ( وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى
بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ(٣)) أَى يتخاصمون.
الثامن عشر: سؤال الإِجابة والاستجابة: (وإذا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى (٣)).
التّاسع عشر: سؤال التعنّت: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ(٤)) .
١٩٥
العشرون : سؤال الاستفتاء والمصلحة ، وذلك على وجوه / مختلفة :
تارة من (٥) حَيْض العيال (٦): (وَيَسْأَلُونَكَ عَن المحِيضِ(٧).
وتارةً من (٥) نفقة الأموال: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ(٨)).
وتارةً عن حكم الهلال: ( يَسْأَلُونَكَ عنِ الأُهِلَّةِ (٩) ).
وتارة عن القيامة وما فيها من الأَهوال : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السّاعةِ (١٠)).
وتارة عن حال الجبال: (ويسْأَلُونَكَ عنِ الجبالِ (١١)).
وتارة عن الحرب والقتال: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَام(١٢)).
وتارة عن الحرام والحلال : (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ (١٣))، (يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الخَمْرِ والمَيْسِرِ (١٤)).
أول سورة النبأ
(١)
(٢) الآية ٢٧ سورة الصافات
الآية ١٨٦ سورة البقرة
(٣)
(٤) الآية ٨٥ سورة الاسراء
كذا فى الأصلين . والأولى: عن
(٥)
(٦)
العيال: جمع عيل ، هو من تتكفل به ، وأراد به النساء
(٧)
الآية ٢٢٢ سورة البقرة
(٨) الآية ٢١٥ سورة البقرة
(٩) الآية ١٨٩ سورة البقرة
(١٠) الآية ١٨٧ سورة الأعراف
(١١) الآية ١٠٥ سورة طه
. (١٢) الآية ٢١٧ سورة البقرة
(١٣) الآية ٤ سورة المائدة
(١٤) الآية ٢١٩ سورة البقرة
- ١٦٧ -

وتارة عن اليتيم وإصلاح ما لَهُ من المال: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَغَامَى (١)).
وتارة عن الغنائم : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ(٤).
وتارة عن العذاب والنكال : ( سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (٢)).
وتارة عن العاقبة والمآل: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذْ عَن النَّعِيمِ(٤))
وتارة عن المبالغة فى الجدال ( يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا (٥)).
وتارة عن كرم ذى الجلال : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى
قَرِيبٌ(٦)) . قال الشاعر :
وللعلم مقتبساً(٧) فاسألٍ
إذا كنت فى بلد قاطناً
كما قيل فى الزَّمن الأُوَّل
فإن السّؤال شفاء العباد
الآية ٢٢٠ سورة البقرة
(١)
(٢)
أول سورة الأنفال
(٣)
أول سورة المعارج
(٤)
الآية ٨ سورة التكاثر
الآية ١٨٧ سورة الأعراف
(٥)
(٦)
الآية ١٨٦ سورة البقرة.
فى الأصلين: (( مقتبس))
(٧)
- ١٦٨ ج

٢ - بصيرة فى السبب
وهو الحَبْل، وما يُتوصَّل به إلى غيره، واعتلاق قرابة . والجمع : أَسباب.
وأَسبابُ السّماءِ: مراقيها ونواحيها أو أبوابها . وقطع الله به السّبب أى الحياة.
وقوله تعالى: ( فَلْيَرْتَقُوا فِى الأُسْبَابِ (١)) إشارة إلى قوله: (أم لهمْ
سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيه(٢)). وقوله: ( وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ سَبَباً فَأَتْبَحَ سَبَباً (٣))
فالمعنى : آتاه الله من كلّ شىء معرفة وذريعة يَتَوصّل بها فأَتْبَعَ واحِدًا من
تلك الأسباب، وعلى ذلك قوله تعالى: (لَعَلّى أَبْلُغُ الأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ (٤))
أَى لعلّى أَبلغ الأسباب(٥) والذرائع الحادثة فى السماء فأَتَوَصّل بها إلى معرفة
ما يدّعيه موسى .
وسُمّى العمامة والخِمار والوَتِدُ وكلّ شُقَّة رقيقة سَبَبًا (٦) تشبيها بالحبل
فى الطّل .
والسَّبّ: الشتم، وقد سبّه سَبَّ وسِبِّيبِىَ. وقوله تعالى: ( وَلَا تَسُبُّوا
الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُوا اللهَ عَدْوًا (٧)) فسبُّهم الله ليس أَنَّهم
(١) الآية ١٠ سورة ص
(٣) الآيتان ٨٤ و٨٥ سورة الكهف
(٢) الآية ٣٨ سورة الطور
(٤) الآيتان ٣٦، ٣٧ سورة غافر
(٥) نحا فى هذا الى تفسير الأسباب بغير التفسير السابق ، وهومراقى السماء ونواحيها
(٦) كذا فى الأصلين. وقد تبع فى هذا الراغب. والذى فى اللسان والقامُوس أن
الخمار والعمامة يقال لهما سِبُّ لا سبب
(٧) الآبة ١٠٨ سورة الأنعام
- ١٦٩ -

يسبّون الله صريحا ، ولكن يخوضون فى ذكره ، فيذكرونه مما لا يليق ،
ويتمادّون فى ذلك بالمجادلة ، ويزدادون فى ذكره بما تنزّه عنه تعالى .
وسَبيبك وسِبُّك: من يُسّابّك. وبينهم أُشْبوبة يتسابُّون بها .
والسّبيبُ من الفَرَسِ : شعر الذَّنَبِ والعُرْفَ والناصية، والخُصْلة من الشَعَر.
وسبسَبَ الماءِ : أَساله ، وأجراه ، فتسبسب.
والسُّبْسَبَ : المفازة، أَو الأرض المستوية البعيدة.
والسُّبَّةُ - بالضمّ - : العار، ومَن يُكثر النَّاسُ سَبّه .
والسبة - بالكسر -: الإصبع السّبَّابة(١)، سُمِّيت بها للإشارة بها
عند السبّ
(١) وهى التى تلى الابهام
= ١٧٠ -

٣ - بصيرة فى السبت
السّبْت: الراحة، والقطع، والدّهر، وحَلْق الرّأس، وإرسال الشّعر
عن العَقْص، وسَيرٌ للإبل ، والحَيرة ، والفرس الجواد ، والغلامُ العارم
الجَرِىء، وضرب العُنُق ، ويوم من الأسبوع ، والرّجل الكثير النّوم، والرجل
الدّاهية ، كَالسِّبَات ، وقيام اليهود بأمر السبت ، وقد سبَتوا يَسْبِتون
ويَسْبُتُون. قيل: سُمّى سبْتًا لأَن الله تعالى ابتدأً بخلق السّماوات والأرض /
يوم الأحد فخلقها فى سنّة أَيّام كما ذكره (١) ، فقطع عمله يوم السبت
فسمّى بذلك .
١٩٥ب
فقوله تعالى: (يَوْمَ سَبْتِهِمْ(٢))، قيل: يوم قطعهم للعمل، و(يَوْمَ
لَا يَسْبِئُونَ(٣)) قيل : معناه لا يقطعون العمل ، وقيل: يوم لا يكونون فى
السّبت، وكلاهما إشارة إلى حالة واحدة . وقوله: ( إِنَّما جُعِلَ السّبْتُ (٣))
أَى تَرْك العمل فيه . وقوله ( وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً (٤) ) أَى قَطْعاً للعمل،
وفيه إشارة إلى ما فى قوله فى صفة اللَّيل (لِتَسْكُنُوا فِيهِ (٥)). وقيل السّبَات :
النَّوم ، وقيل : النّوم الخفيف ، وقيل : نوم يكون ابتداؤه فى الرّأس حتى
يبلغ القلب .
(١) كقوله تعالى فى الآية ٥٤ من سورة الأعراف: ( إن ربكم الله الذى خلق السموات
والأرض فى ستة أيام ).
هـ
(٢) ١٦٣ سورة الأعراف
(٣) الآية ١٢٤ سورة النحل.
(٤) الآية ٦ سورة النبا
(٥) الآية ٦٧ سورة يونس
- ١٧١ -

٤ - بصيرة فى السبح
وهو العَوْم، سبح بالنَّهر وفيه سَبْحاً وسِبَاحة - بالكسر - : عامَ . وهو
سابح، وسَبُوح من سُبَحاء ، وسَبَّاحُ من سبَّاحين .
وقوله تعالى (والسَّابِحَاتٍ(١))، قيل: هى السّفن، وقيل: أرواح المؤمنين،
وقيل: هى النجوم ، استعير السّبْح لمَرّها فى الفَلَك ؛ كقوله تعالى :
(كُلٌّ ◌ِ فَلَكٍ يَسْبَحُونَ(٤). واستعير لسرعة الذهاب فى العمل كقوله (إِنَّ لَكَ.
فِىِ النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلًا(٣))
والتسبيح : تنزيه الله تعالى، وأصله المَرّ السّريع فى العبادة. وجُعل
ذلك فى فعل الخير ، كما جُعل الإبعاد فى الشرّ ، فقيل: أَبعده الله .
وجُعل التَّسبيح عامًا فى العبادات ، قولًا كان أو فعلًا أَو نيّة ، وقوله تعالى:
﴿ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ(٤)) قيل: من المصلّينِ، والأَولَى أن يحمل
على ثلاثتِهَا (٥) . وقوله: ( أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُون(٦) ) أَى هلًا
تعبدونه وتشكرونه ، وحُمل ذلك على الاستثناء وهو أن يقول: إن شاء الله ،
ويدل [ على ذلك(٧)] قوله: (إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُّنَّهَا مُصْبِحِينٌ وَلَا يَسْتَفْئُونَ (٨))
(١) الآية ٣ سورة النازعات
(٢) الآية ٣٣ سورة الأنبياء، والآية ٤٠ سورة يس
(٣) الآية ٧ سورة المزمل
(٤) الآية ١٤٣ سورة الصافات
(٥) يريد العبادة القولية والفعلية والقلبية التى مناطها النية .
(٦)
الآية ٢٨ سورة القلم
الآيتان ١٧، ١٨ سورة القلم
(A
(٧) زيادغيس الرائب
- ١٧٢-

وقوله : (وإِنْ مِنْ شَىءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقُهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (١))
كقوله: ( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِىِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً (٣)). [ (وَلِلِهِ
يَسْجُدُ مَا فِ السَمَوَاتِ وَمَا فِ الأَرْضِ(٣))]. وذلك يقتضى أن يكون
سجودا على الحقيقة، وتسبيحا(٤) له على وجهٍ لا نفقههُ ، بدلالة قوله
(ولَكِن لَا تَفْقَهُونَ )، ودلالةِ قوله: (وَمَنْ فِيهِنَّ(٥)) بعد ذكر السّماوات
والأرض . ولا يصحّ أَن يكون تقديره : يسبّح له مَن فى السّماوات ،
ويسبّح(٦) له مَن فى الأَرض(٧)؛ لأَنَّ هذا تما نفقهه، ولأنه محال أن يكون
ذلك تقديره ، ثمّ يعطف عليه بقوله : (ومن فيهنّ) .
والأشياء تسبّح وتسجد ، بعضها بالنَّسخير وبعضها بالاختيار ، ولا
خلاف أَنَّ السماوات والأرض والدّوابّ مسبحات بالتّسخير ، من حيث
إِنَّ أَحوالها تدلّ على حكمة الله تعالى ، وإنما الخلاف فى السماوات والأرض
هل تسبّح باختيار ، والآية تقتضى ذلك .
وسُبحانَ اللهِ أَى تنزيهاً لله من الصّاحبة والولد . وهى معرفة ونصبها
على المصدر ، أَى أُبْرئ الله من السّوءِ براءَةً، أو معناه السرعة إليه والخِفَّة
فى طاعتهِ . وسبحانَ مِن كذا: تَعَجُّبٌ منه. وأنت أعلم بما فى سبحانِك
(١) الآية ٤٤ سورة الاسراء
(٢) الآية ١٥ سورة الرعد
(٣) مابين القوسين زيادة من الراغب ، والآية٤٩ سورة النحل
(٤) فى الأصلين والراغب ((تسبيحا على الحقيقة، وسجودا له على وجه)) والمناسب ما أثبت
(٥) أى فى صدر آية الاسراء: ((تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن))
(٦) فى الأصلين والراغب: ((يسجد)) والمناسب ما أثبت.
(٧) فى الأصلين: ((السموات)) وما أثبت عن الراغب .
- ١٧٣ -

أى بما فى نفسك. وسبح تسبيحاً: قال : سبحان الله. وسُبّوح قُدّوس
- وقد يفتح أَوّلهما - مكسَمُور(١) وتَثُّورَ - من صفات الله تعالى؛ لأَنَّه
يُسَبَّح ويقَدّس .
والسُّبْحة - بالضمّ - خَرَزات يسبّح بها. والسّبُحات - بضمتين -:
مواضع السجود . وسُبُحات وجه الله: أَنوارُه. وقيل: سُبْحة الله : جلاله .
والتَّسبيح: الصّلاة، ومنه قوله تعالى: (كَانَ مِنَ المُسَبِّحِينَ(٢)).
وفى بعض الأخبار أَنْ تسبيح حَمَلةٍ العرش: سبحان الله والحمد لله،
ولا إله إلَّا الله، والله أكبر . وتسبيح ميكائيل مع الكروبِيْين (٣):
سبحان المعبود بكلّ مكان ، سبحان المذكور بكلّ لسان .
وتسبيح جبريل مع الرّوحانيّين: سبحان الملك القدّوس ، سبّوح
قدّوس ، ربّ الملائكة والرّوح .
وتسبيح الرّضوان (٤) : سبحان مَن فى السّماء عرشه ، سبحان من فى
الأَرض سلطانه ، سبحان مَن فى الجنّة فضله .
وتسبيح مالك خازن النّار : سبحان مَن فى البرّ بدائِهه ، سبحان
من فى البحر عجائبُه ، سبحان من فى النَّار غذابه .
(١) السمور: دابة يتخذ من جلودها فراء ثمينة
(٢) الآية ١٤٣ سورة الصافات
(٣) الكروبيون: سادة الملائكة
(٤) يريد خازن الجنة من الملائكة ، والمشهور فيه: رضوان ، دون ال
- ١٧٤ -

وتسببح عزرائيل مع أعوانه : سبحان من تعزّز بالقدرة ، وقهر العباد
بالموتِ .
وتسبيح آدم عليه السّلام : سبحان ذى المُلْك والمَلَكُوت ، سبحان
ذى القدرة والجَبَرُوت ، سبحان الحىّ الذى لا يموت.
وتسبيح نوح عليه السّلام : سبحان ذى المجد والنَّعم ، سبحان ذى
القدرة والكرم ، سبحان ذى الجلال والإكرام .
وتسبيح إبراهيم : سبحان الأوّل المبدِئ، سبحان الباقى المغنى ، سبحان
المسمَّى قبل أن يسمّى ، سبحان العلىّ الأعلى ، سبحان الله وتعالى.
وتسبيح يعقوب : سبحان الَّذى أَحاط بكلّ شيء علماً ، سبحان
الَّذى أَحصى كلّ شىءٍ عَدَدًا، سبحان حافظ كلّ غائب، ورادّ كل فائت.
وتسبيح يوسف : سبحان الذى تَعَطَّف (١) بالعِزُّ وقال (٢) به ، سبحان
الَّذِى لبس المجد وتكرّم به ، سُبحان مَن لا ينبغى التسبيحُ إلَّا له .
وتسبيح موسى : سبحان ذى العز الشامخ المنيف ، سبحان ذى الجلال
الباذخ العظيم، سبحان ذى المُلْك القاهر القديم ، سبحان مَن هو فى علوّه
دَانٍ وفى دنوّه عال، وفى إشراقه منير ، وفى سلطانه قوىّ ، وفى ملكه
عزيز ، سبحان ربى العظيم .
(١) تعطف : ارتدى، من العطاف وهو الرداء . وتعطف الله سبحانه بالعز: اتصافه به.
(٢) قال به: أى أحبه واختاره، كما يقال: فلان يقول بقول فلان، أو حكم به . أو غلب
به من القيل : الملك ، لأنه ينفذ قوله . أقوال فى تفسير الحديث ، وإنظر النهاية .
- ١٧٥ -

وتسبيح عيسى : سبحان الواحد الأحَد ، سبحان الباقى على الأبد(١) ،
سبحان الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفْوًا أَحد .
وتسبيح نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلم : سبحان الله وبحمده ،
سبحان الله العظيم وبحمده ، أستغفرُ الله وأتوب إليه. قال النَّبيّ صلَّى الله
علیه وسلم: «مَن قالھا کل یوم سبعین مرّة حُطّت عنه خطاياه ولو كانت
مثل زَبَد(٢) البحر )).
وتسبيح المؤمنين : سبحانك اللَّهَمّ وبحمدك، فى أَوّل الصّلاة ،
وسبحان رَبّى العظيم، فى الرّكوع، وسبحان ربّى الأعلى، فى السّجود.
وقد ذكر الله تعالى (سبحان) فى القرآن فى خمسة وعشرين موضعاً ،
فى ضمن كلّ واحد منها إثباتُ صفة من صفات المدح ، ونَفْى صفة من
صفات الذَّم ، وهى :
(سُبْحَانَكَ لَاعِلْمَ لَنَا(٣))، (سُبْحَانه بَلْ لَهُ مَا فِى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ(٤))
(سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدُ (٥))، (سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ
◌ِى بِحَقّ (٦))، ( سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (٧)): (سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا
يُشْرِ كُونَ (١٨)، (سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ(٩))، (سُبْحَانَك اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ
فِيهَا سَلَامُ (١٠))، (سُبْحَانَهُ هُوَ الغَنِىُّ(١١))، (وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ
(١) ب: ((أبد ))
(٣)
الآية ٣٢ سورة البقرة
الآية ١٧١ سورة النساء
(٥)
الآية ١١٦ سورة المائدة
الآية ١٠٠ سورة الأنعام.
(٧)
الآية ١٤٣ سورة الأعراف
(٩)
(١١) الآية ٦٨ سورة يونس
زبد البحر : ما يطفو على وجهه كالرغوة
(٢)
(٤)
الآية ١١٦ سورة البقرة
(٦)
الآية ٤٣ سورة الطور
(٨)
(١٠) الآية ١٠ سورة يونس
- ١٧٦ -

الْمُشْرِكِينَ (١))، ( سُبْحَانَ الَّذِىِ أَسْرَى بَعَبْدِهِ(٣))، ( سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ
وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً(٣))، ( سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٤) )، (سُبْحَانَكَ
إِنِّى كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٥))، (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (٦))، (سُبْحَانَكَ
مَا كَانَ يَنْبَغِى لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ (٧))، (وسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ
العالمين (٨))، (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (٩))، (سُبْحَانَكَ
أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ (١٠))، ( سُبْحَاد الَّذِى خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا (١١) )
(فَسُبْحَانَ الَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(١٢))، ( سُبْحَانَهُ
هُوَ اللهُ الوَاحِدُ القَهَارُ (١٣))، ( سُبْحَان الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا (١٤))، (سُبْحَانٌ
رَبِّ السّمَوَاتِ وَالأَرضِ(١٥))، /، (سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ(١٦)).
( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٧)).
٠١٩٦
وأَمَّا من جهة المعنى فقد ورد على سبعة وجوه :
الأَوّل: بمعنى الصّلاة والخدمة: (يُسَبِّحُ لِلهِ(١٨))، أَى يصلِّ.
:
الثانى: بمعنى التعجّب: (سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ(١٩)).
(١) الآية ١٠٨ سورة يوسف
(٣) الآية ١٠٨ سورة الاسراء
(٥) الآية ٨٧ سورة الأنبياء
(٧)
الآية ١٨ سورة الفرقان
الآية ١٧ سورة الروم
(٩)
(١١) الآية ٣٦ سورة يس
(١٣) الآية ٤ سورة الزمر
(١٥) الآية ٨٢ سورة الزخرف
(١٧) الآية ١٨٠ سورة الصافات
(١٩): صدر سورة الاسراء
(٢) صدر سورة الاسراء
(٤) الآية ٢٦ سورة الأنبياء
(٦) الآية ١٦ سورة النور
الآية ٨ سورة النمل
(٨)
(١٠) الآية ٤١ سورة سبأ
٠٠
(١٢) الآية ٨٣ سورة يس
(١٤) الآية ١٣ سورة الزخرف
(١٦) الآية ٢٩ سورة القلم
(١٨) صدر سورتى الجمعة والتغابن
-١٧٧-
ربصائر دوى التميز جـ ٣ م - ١٢)

الثالث: بمعنى ذكر الحق: (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ(١)).
الرّابع: بمعنى الثَّوبة: (سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ (٤)).
الخامس: بمعنى الاستثناء(٣): (لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (٤))، أَى لولا تستثنون.
السّادس : بمعنى تنزه الحقّ تعالى من العيوب والآفات: (فَسُبْحَانَ الَّذِى
بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ(*)).
السّابع : بمعنى التَّنزيه والتَّقديس: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ
لَكَ (٦)).
الآية ١٣ سورة الرعد
(١)
(٢) الآية ١٤٣ سورة الأعراف
(٣) يراد به تعقيب الكلام بأن يقال : ان شاء الله .
(٤) الآية ٢٨ سورة القلم .
(٥) الآية ٨٣ سورة يس
الآية ٣٠ سورة البقرة
(٦)
- ١٧٨ -

٥ - بصيرة فى السبخ والسبط والسبع والسبغ
قرئ فى الشَّاذّ (سَبْخًا (١)). سبّخ الله عنه الحمّى تَسْبيخاً أَى نفَّسها عنه.
والسبيخة : قطعة من قطن أو صوف مما ليس له ثِقَل ولا اكتناز .
والسّبْط، والسّبَط - بفتحتين - والسّبِط - ككتف - : نقيض
الجَعْد . وقد سُبُط - ككرم وعلم - سَبْطا وسُبُوطة وسَبَاطة: انبسط فى
سهولة . ورجل سَبْط اليدين : سخىّ .
والسُّبْط - بالكسر - : ولد الولد، كأَنَّه امتداد الفروع ، والجمع:
أسباط ، والقبيلة من اليهود ، والجمع : الأسباط أيضاً . وقوله تعالى :
( وَقَطَّعْنَا هُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً (٢)) بدل(٣) لا تمييز.
والسّبْع من العدد معروف . وهم سبعة رجال ، وسبع نِسْوَة . وقوله
تعالى: ( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَادًا(٤)) يعنى السّماوات السبع. ( وَلَقَدْ
آتَيْنَكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِى (٥)) قيل: سورة الفاتحة؛ لأنها سبع آيات،
والمثانى لأَنَّها نزلت مرّتين، أَو لأَنَّها تُثْنَى فى كلّ صلاة عند مَنْ لا يعدّ
(١) الآية ٧ سورة المزمل. وقراءة (سبخا) بالخاء تعزى إلى ابن يعمر وعكرمة وابن
أبى عيلة. وانظر البحر المحيط ٠٣٦٣/٨ والمراد بالسبخ على تفسير المؤلف، الخفة والنشاط،
(٢) الآية ١٦٠ سورة الاعراف .
(٣) يريد أن ( أسباطا ) فى الآية بدل لا تمييز، لأن تمييز العدد المركب يكون مفردا.
لا جمعا .
(٤) الآية ١٢ سورة النبأ .
(٥) الآية ٨٧ سورة الحجر .
- ١٧٩ -

الرّكعة صلاة. وقيل غير ذلك. وقيل السّبع: الطّوَل(١) وهى من البقرة
إلى الأعراف(٢)، وسمّى (٣) مثانى لأنَّها تثنَّى فيها القِصَص.
والسّبُع والسَّبْعِ والسَّبَعِ سمّى به لتمام قوّته، وذلك؛ لأَنَّ السّبْع
من الأعداد النَّامّة كأَنّه سَبْع حيوانات، والجمع: سِبَاع وأَسْبُع. وأَرضُ
مَسْبعة : ذات سباع .
وسَبَعَ القوم كمنع : كان سابعهم أُو أَخذ سُبْع أموالهم. والأُسبوع
من الأيام ، والجمع: أَسابيع . وطاف بالبيت أسبوعاً وسَبْعاً وسُبُوعاً
وأَسبع القومُ: صاروا سبعة، أَو وقع السّبعُ فى مواشيهم.
وورد السّبع وسبعون فى القرآن على وجوه :
الأَوّل: ما ورد فى التمتع وصومه: (وسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ(٤))
الثَّانِى: في تضعيف العَطّاءِ: (أَنْبَثَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ(٥))
الثالث : فى تعبير رؤيا للملِك(٦) رَيّان(٧): (سَبْعَ بَقَرَاتٍ بِمَان(٨))
(١) كذا فى ب. وفى أ ((انطوال)). والطول جمع الطولى، والطوال جمع الطويلة.
(٢) كذا فى الأصلين، والصواب - كما فى القاموس فى (ثنى) - ((الى براءة)) على أن يعد.
الانفال وبراءة سورة واحدة، ولذا لم يفصل بينهما بالبسملة، كما ذكره فى التاج فى (سبع).
وبهذا يكمل السبع، فإن السور من البقرة الى الاعراف ست لا سبع .
(٣) - أى المذكور. والأولى: ((سميت))
(٤) الآية ١٩٦ سورة البقرة
(٦) ب : (( السيد))
(٥) الآية ٢٦١ سورة البقرة
(٧) فى تاريخ الطبرى ٣٤٢/١ تحقيق الاستاذ محمد أبى الفضل ابراهيم: أنه الوليد بن
الريان . وهذا ونحوه لم يأت بهثبت من الأخبار، فالأولى الامساك عن تعيينه
(٨) الآية ٤٣ سورة يوسف
- ١٨٠ -