Indexed OCR Text

٨١
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٣٤ - ٣٨
قوله عز وجل :
كُلّ نَفْسٍ ذَابِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ
وَمَا جَعَلْنَا لِشَرِيِّنِ قَبْلِكَ الْخُلْدَّ أَفَيْنِ مِّتَ فَهُمُ الْخَلِدُونَ ﴾
بِالشَّرِّوَالْخَيْرِفِتْنَةٌ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
٣٥
قيل إن سبب هذه الآية أن بعض المسلمين قال إن محمداً لن يموت وإنما هو مخلد فبلغ ذلك النبي
صلى الله عليه وسلم، فأنكره ونزلت هذه الآية والمعنى لم نخلد أحداً ولا أنت لا نخلدك وينبغي أن لا
ينتقم أحد من المشركين عليك في هذا أهم مخلدون إن مت أنت فيصح لهم انتقام، وقيل إن سبب الآية أن
كفار مكة طعنوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم، بأنه بشر وأنه يأكل الطعام ويموت فكيف يصح إرساله
فنزلت الآية رادة عليهم، وألف الاستفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط وقدمت في أول الجملة لأن
الاستفهام له صدر الكلام والتقدير أفهم ﴿الخالدون﴾ إن مت، والفاء في قوله ((فإن)) عاطفة جملة على
جملة، وقرأت فرقة ((مُت)) بضم الميم، وفرقة ((مت)) بكسرها، وقوله ﴿كل نفس﴾ عموم يراد به
الخصوص، والمراد كل نفس مخلوفة، و((الذوق)) ها هنا مستعار، ﴿ونبلوكم﴾ معناه نختبركم وقدم الشر
لأن الابتداء به أكثر ولأن العرب من عادتها أن تقدم الأقل والأردى فمنه قوله تعالى: ﴿لا يغادر صغيرة ولا
كبيرة﴾ [الكهف: ٤٩] ومنه قوله تعالى: ﴿فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات﴾
[فاطر: ٣٢] فبدأ في تقسيم أمة محمد بالظلم وقال الطبري عن ابن عباس أنه جعل ﴿الخير) و((الشر)) هنا
عاماً في الغنى والفقر والصحة والمرض والطاعة والمعصية والهدى والضلالة.
قال القاضي أبو محمد: إن المراد من ﴿الخير) و((الشر)» هنا ما يصح أن يكون فتنة وابتلاء وذلك خير
المال وشره وخير الدنيا في الحياة وشرها، وأما الهدى والضلال فغير داخل في هذا ولا الطاعة ولا المعصية
لأن من هدى فليس نفس هداه اختبار بل قد تبين خبره، فعلى هذا ففي الخير والشر ما ليس فيه اختبار،
كما يوجد أيضاً اختبار بالأوامر والنواهي، وليس بداخل في هذه الآية. و﴿فتنة﴾ معناه امتحاناً وكشفاً، ثم
أخبر عز وجل عن الرجعة إليه والقيام من القبور، وفي قوله ﴿وإلينا ترجعون﴾ وعيد، وقرأت فرقة ((تُرجعون)»
بضم التاء، وقرأت فرقة (ترجعون)) بفتحها، وقرأت فرقة ((يُرجعون)) بالياء مضمومة على الخروج من
الخطاب إلى الغيبة .
قوله عز وجل :
وَإِذَارَءَكَ الَّذِينَ كَفَرُوْإِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّهُزُوًا أَهَذَا الَّذِى يَذْكُرُءَالِهَتَكُمْ وَهُم
بِذِكْرِ اَلَّحْمَنِ هُمْ كَفِرُونَ ﴿٦ خُلِقَ الْإِنِسَنُ مِنْ عَجَلٍ سَأُؤْرِكُمْ ءَايَتِى فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ
٣٨
أَوَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَدِّقِينَ
٣٧
روي أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في المسجد

٨٢
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٣٤ - ٣٨
فاستهزاً به فنزلت الآية بسببهما، وظاهر الآية أن كفار قريش وعظماءهم يعمهم هذا المعنى من أنهم ينكرون
أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أمر آلهتهم وذكره لهم بفساد، و﴿إن﴾ بمعنى ما وفي الكلام
حذف تقديره يقولون ﴿أهذا الذي﴾ وقوله ﴿يذكر﴾ لفظة تعم المدح والذم لكن قرينة المقال أبداً تدل على
المراد من الذكر وتم ما حكي عنهم في قوله تعالى: ﴿آلهتكم﴾، ثم رد عليهم بأن قرن بإنكارهم ذكر
الأصنام كفرهم بذكر الله أي فهم أحق وهم المخطئون. وقوله تعالى: ﴿بذكر﴾ أي بما يجب أن يذكر به
ولا إله إلا الله منه .
وقوله ﴿بذكر الرحمن﴾ روي أن الآية نزلت حين أنكروا هذه اللفظة وقالوا ما نعرف الرحمن إلا في
اليمامة، وظاهر الكلام أن الرحمن قصد به العبارة عن الله تعالى كما لو قال ﴿وهم بذكر﴾ الله وهذا التأويل
أغرق في ضلالهم وخطاهم. وقوله تعالى: ﴿خلق الإنسان من عجل﴾، توطئة للرد عليهم في استعجالهم
العذاب وطلبهم آية مقترحة وهي مقرونة بعذاب مجهز إن كفروا بعد ذلك، ووصف تعالى الإنسان الذي هو
اسم الجنس بأنه ((خلق من عجل)) وهذا على جهة المبالغة كما تقول للرجل البطال أنت من لعب ولهو وكما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لست من دد ولا دد مني))، وهذا نحو قول الشاعر:
وإنا لمما نضرب الكبش ضربة على رأسه تلقي اللسان على الفم
كأنه مما كانوا أهل ضرب الهام، وملازمة الضرب قال إنهم من الضرب ع وهذا التأويل يتم به معنى
الآية المقصود في أن ذمت عجلتهم وقيل لهم على جهة الوعيد إن الآيات ستأتي ﴿فلا تستعجلون﴾ وقال
بعض المفسرين في قوله تعالى: ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ إنه على المقلوب كأنه أراد خلق العجل من
الإنسان على معنى أنه جعل طبيعة من طبائعه وجزءاً من أخلاقه ع وهذا التأويل ليس فيه: مبالغة وإنما هو
إخبار مجرد وإنما حمل قائليه عليه عدمهم وجه التجوز والاستعارة في أن يبقى الكلام على ترتيبه ونظير هذا
القلب الذي قالوه قول العرب: إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء، وكما قالوا عرضت الناقة على
الحوض وكما قال الشاعر: [البسيط]
فرداً يخر على أيدي المفدينا
حسرت كفي على السربال آخذه
وأما المعنى في تأويل من رأى الكلام من المقلوب فكالمعنى الذي قدمناه، وقالت فرقة من
المفسرين قوله ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ إنما أراد أن آدم عليه السلام خلقه الله تعالى في آخر ساعة من يوم
الجمعة فتعجل به قبل مغيب الشمس، وروى بعضهم أن آدم عليه السلام قال يا رب أكمل خلقي فإن
الشمس على الغروب أو غربت ع وهذا قول ضعيف ومعناه لا يناسب معنى الآية، وقالت فرقة العجل الطين
والمعنى خلق آدم من طين. وأنشد النقاش: والنخل ينبت بين الماء والعجل. وهذا أيضاً ضعيف ومعناه
مباين لمعنى الآية، وقالت فرقة معنى قوله ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ أي بقوله كن فهو حال عجلة وهذا
أيضاً ضعيف وفيه تخصيص ابن آدم بشيء كل مخلوق يشاركه فيه، وليس في هذه الأقوال ما يصح معناه
ويلتئم مع الآية إلا القول الأول، وقرأت فرقة ((خُلق)) على بناء الفعل للمفعول، وقرأت فرقة ((خَلَق الإنسانَ))
على معنى خلق الله الإنسان، فمعنى الآية بجملتها خلق الإنسان من عجل على معنى التعجب من تعجل

٨٣
تفسير سورة الأنبياء / الآيات : ٣٩ - ٤٤
هؤلاء المقصودين بالرد، ثم توعدهم بقوله (سأوريكم آياتي﴾ أي سآتي ما يسوءكم إذا دمتم على كفركم،
يريد يوم بدر وغيره، ثم فسر استعجالهم بقولهم ﴿متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ وكأن استفهامهم على
جهة الهزء والتكذيب، وقوله ﴿إن كنتم صادقين﴾ يريدون محمداً صلى الله عليه وسلم ومن آمن به لأن
المؤمنين كانوا يتوعدونهم على لسان الشرع وموضع ﴿متى﴾ رفع عند البصريين وقال بعض الكوفيين
موضعه نصب على الظرف والعامل فعل مقدر تقديره يكون أو يجيء والأول أصوب.
قوله عز وجل :
لَوْيَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لَا يَكُفُونَ عَن وُجُوهِ هِمُ النَّارَ وَلَاَ عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةُ فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَاهُمْ يُنْظَرُونَ ﴿ وَلَقَدِ أُسْتُهْزِئَ
٣٩
بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْمِنْهُمْ مَّا كَانُواْبِهِ يَسْنَهْزِءُونَ
حذف جواب ﴿لو﴾ إيجازاً لدلالة الكلام عليه وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ وأهيب من النص عليه
وهذا محذوف نحو قوله تعالى: ﴿ولو أن قرآناً سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض﴾ [الرعد: ٣١]،
ويقدر المحذوف في جواب هذه الآية لما استعجلوه ونحوه، وقوله ﴿حين لا يكفون عن وجوههم النار﴾
يريد يوم القيامة، وذكر ((الوجوه)) خاصة لشرفها من الإنسان وأنها موضع حواسه وهو أحرص على الدفاع
عنه، ثم ذكر ((الظهور)) ليبين عموم النار لجميع أبدانهم، وقوله ﴿بل يأتيهم﴾ استدراك مقدر قبله نفي تقديره
أن الآيات لا تأتي بحسب اقتراحهم ﴿بل تأتيهم بغتة﴾، والضمير للساعة التي تصيرهم إلى العذاب
ويحتمل أن يكون لـ ﴿النار﴾، وقرأت فرقة ((يأتيهم)) بالياء على أن الضمير للوعد ((فيبهتهم)) بالياء أيضاً،
والبغتة الفجأة من غير مقدمة، و﴿ينظرون﴾ معناه يؤخرون ثم آنس تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم
بما جرى على سائر الأنبياء من استهزاء قومهم بهم وحلول العذاب بالمستهزئين، و((حاق)) معناه نزل وحل
وهي مستعملة في العذاب والمكاره، وقوله ﴿ما كانوا﴾ فيه محذوف تقديره جزاء ما كانوا أو نحوه ومع هذا
التأنيس الذي لمحمد صلى الله عليه وسلم وعيد للكفرة وضرب مثل لهم بمن سلف من الأمم.
قوله عز وجل :
قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِم مُعْرِضُونَ
لَمُمْ ءَِهَةٌ تَمْنَعُهُم مِّن دُونِنَاً لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَاهُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ◌َ
٤٣
بَلْ مَنَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَءَابَآءَ هُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِ الْأَرْضَ نَنَقُصُهَا
مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَلِبُونَ
٤٤
المعنى ﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء الكفرة المستهزئين بك وبما جئت به الكافرين بذكر الرحمن

٨٤
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان: ٤٦،٤٥
الجاهلين به قل لهم على جهة التوبيخ والتقريع من يحفظكم، و((كلأ)) معناه حفظ ومنه قول النبي صلى الله
عليه وسلم لبلال ((أكلاً لنا الفجر)) وفي آخر الكلام تقدير محذوف كأنه قال ليس لهم مانع ولا كالىء وعلى
هذا النفي تركبت ﴿بل﴾ في قوله ﴿بل هم عن ذكر ربهم معرضون﴾ ثم يقضي عليهم التقدير في أنه لا
مانع لهم من الله بأن كشف أمر آلهتهم والمعنى أيظنون أن آلهتهم التي هي بهذه الصفة ﴿تمنعهم من
دوننا﴾ بل ما يمنعهم أحد إلا نحن، وقوله تعالى: ﴿ولا هم منا يصحبون﴾ يحتمل تأويلين أحدهما يجارون
ويمنعون، والآخر ﴿ولاهم منا يصحبون﴾ بخير ولا تزكية ونحو هذا، وفي الكلام تقدير بعد محذوف كأنه
قال ليس ثم شيء من هذا كله بل ضل هؤلاء لأنا متعناهم ومتعنا آباءهم فنسوا عقاب الله وظنوا أن حالهم لا
تبيد والمعنى ﴿طال العمر﴾ في رخاء ثم وقفهم الله تعالى على مواضع العبر في الأمم وفي البشر بحسب
الخلاف والأطراف، والرؤية في قوله ﴿يرون﴾ رؤية العين تتبعها رؤية القلب، و﴿نأتي﴾ معناه بالقدرة
والبأس، و﴿الأرض﴾ عامة في الجنس. وقوله ﴿من أطرافها﴾ إما أن يريد فيما يخرب من المعمور فذلك
نقص للأرض وإما أن يريد موت البشر فهو تنقص للقرون ويكون المراد حينئذ نأتي أهل الأرض، وقال قوم
النقص من الأطراف موت العلماء ثم وقفهم على جهة التوبيخ أهم يعلمون من غلب أهل الأرض قهر الكل
بسلطانه وعظمته أي إن ذلك محال بین بل هم مغلوبون مقهورون.
قوله عز وجل :
قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحِيٍّ وَلَا يَسْمَعُ الصُّةُ الدُّعَاءَ إِذَامَا يُنْذَرُونَ ﴿وَلَبِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ
مِّنْ عَذَابٍ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَنَوَيِّلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَلِمِينَ
٤٦
المعنى ﴿قل﴾ أيها المقترحون المتشططون ﴿إنما أنذركم﴾ بوحي يواحيه الله إلي وبدلالات على
العبر التي نصبها الله تعالى لينظر فيها كنقصان الأرض من أطرافها وغيره ولم أبعث بآية مضطرة ولا ما
تقترحون، ثم قال ﴿ولا يسمع﴾ بمعنى وأنتم معرضون عما أنذر به فهو غير نافع لكم ومثل أمرهم
بـ ﴿الصم﴾، وقرأ جمهور القراء ((ولا يسمع)) بالياء وإسناد الفعل إلى الصُّم وقرأ ابن عامر وحده ((ولا
تُسمِع)) بضم التاء وكسر الميم ونصب ((الصمَّ)، وقرأت فرقة ((ولا تُسمَع)) بتاء مضمومة وفتح الميم وبناء
الفعل للمفعول والفرقتان نصبت ﴿الدعاء﴾، وقرأت فرقة ((ولا يسمع الصم الدعاء)) بإضافة ((الصم)) إلى
((الدعاء)) وهي قراءة ضعيفة وإن كانت متوجهة، ثم خاطب تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم متوعداً لهم
بقوله (ولئن مستهم نفحة﴾، والنفحة الخطرة والمسة كما تقول نفح بيده إذا قال بها هكذا ضارباً إلى
جهة، ومنه نفحة الطيب كأنه يخطر خطرات على الحاسة، ومنه نفح له من عطايا إذا أجراه منها نصيباً، ومنه
نفح الفرس برجله إذا ركض، والمعنى ولئن مس هؤلاء الكفرة صدمة عذاب في دنياهم ليندمن وليقرن
بظلمهم .
قوله عز وجل:
وَنَضَعُ الْمَوَزِنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا نُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّدٍمِّنْ خَرْدَلٍ
:

٨٥
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٤٧ - ٥٠
أَنَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَسِبِينَ ﴿ وَلَقَدْءَاتَيْنَا مُوسَى وَهَرُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءُ وَذِكْرًالِلْمُنَّقِينَ
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ﴾ وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكُ أَنزَلْنَهُ
٤٨
أَفَنُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ
٥٠
لما توعدهم بنفحة من عذاب الدنيا عقب ذلك بتوعد بوضع ﴿الموازين﴾ وإنما جمعها وهو ميزان
واحد من حيث لكل أحد وزن يخصه ووحد ﴿القسط﴾ وهو جاء بلفظ ﴿الموازين﴾ مجموعاً من حيث
﴿القسط﴾ مصدر وصف به كما تقول قوم عدل ورضى وقرأت فرقة ((القصط)) بالصاد، وقوله تعالى: ﴿ليوم
القيامة﴾ أي لحساب يوم القيامة أو لحكم يوم القيامة فهو بتقدير حذف مضاف والجمهور على أن الميزان
في يوم القيامة بعمود وكفتين توزن به الأعمال ليبين المحسوس المعروف عندهم، والخفة والثقل متعلقة
بأجسام ويقرنها الله تعالى يومئذ بالأعمال فإما أن تكون صحف الأعمال أو مثالات تخلق أو ما شاء الله
تعالى. وقرأ نافع وحده ((مثقالُ)) بالرفع على أن تكون ﴿كان﴾ تامة، وقرأ جمهور الناس ((مثقالَ)) بالنصب
على معنى وإن كان الشيء أو العمل، وقرأ الجمهور ((أتينا)) على معنى جئنا، وقرأ ابن عباس ومجاهد
وغيرهما ((آتينا)) على معنى ((وآتينا)) من المواتاة ولا يقدر تفسير آتينا بأعطينا لما تعدت بحرف جر.
قال القاضي أبو محمد: ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف وإنما يعرف
ذلك في المضمومة والمكسورة، وفي قوله ﴿وكفى بنا حاسبين﴾ توعد، ثم عقب بالتمثيل بأمر موسى عليه
السلام، و﴿الفرقان) فيما قالت فرقة التوراة وهي الضياء والذكر، وقرأ ابن كثير وحده ((ضيئاء)) بهمزتين قبل
الألف وبعدها، وقرأ الباقون («ضياء)) بهمزة واحدة بعد الألف، وقرأ ابن عباس («ضياء)) بغير واو وهي قراءة
عكرمة والضحاك وهذه القراءة تؤيد قول من قال المراد بذلك كله التوراة، وقالت فرقة ﴿الفرقان﴾ هو ما
رزقه الله من نصر وظهور حجة وغير ذلك مما فرق بين أمره وأمر فرعون، و((الضياء)) التوراة و((الذكر))
بمعنى التذكرة، وقوله تعالى: ﴿بالغيب﴾ يحتمل ثلاث تأويلات أحدها في غيبهم وخلواتهم وحيث لا يطلع
عليهم أحد وهذا أرجحها، والثاني أنهم يخشون الله تعالى على أن أمره تعالى غائب وإنما استدلوا
بدلائل لا بمشاهدة، والثالث أنهم يخشون الله ربهم بما أعلمهم به مما غاب عنهم من أمر
آخرتهم ودنياهم. و((الإشفاق)) أشد الخشية و﴿الساعة﴾ القيامة، وقوله تعالى: ﴿وهذا﴾ إشارة إلى
القرآن، و﴿أنزلناه﴾ إما أن يكون بمعنى أتيناه كما تقول أنزل السلطان فلاناً بمكان كذا إذا أثبته له، وإما أن
يتعلق النزول بالملك، ثم وقفهم الله تعالى تقريراً وتوبيخاً هل يصح لهم إنكار بركته وما فيه من الدعاء إلى
الله تعالى وإلى صالح العمل.
قوله عز وجل :
وَلَقَدْ ءَانَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُتَّابِهِ، عَلِمِينَ ﴿ إِذْقَالَ لِأَبِهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِلُ ◌َلّ
قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ فِى
٢٠٠٠٠١،٠٠٠
٥٣
أَنْتُمْلَا عَكِفُونَ (٣) قَالُواْ وَجَدْنَاءَبَآءَ نَالَهَا عَبِدِين

٨٦
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٥١ -٦٣
أَ قَالَ بَلَ رَّبُّكُوْ رَبُّ السَّمَوَتِ وَاَلْأَرْضِ اَلَّذِى
٥٥
ضَلِ مُبِينٍ (٥٦) قَالُواْ أَجِئْتَنَابِال ◌ْحَقِ أَمَنْتَ مِنَ الَّعِينَ
فَطَرَهُنَبَ وَأَنَاْ عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّهِدِينَ ﴿ وَ تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَمَكُمْ بَعْدَأَنْ تُوَلَّوَأْ مُدْبِرِينَ
فَجَعَلَهُمْ هُذَدًا إِلَّ كَبِيرً الَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
٥٨
الرشد عام في هدايته إلى رفض الأصنام وفي هدايته في أمر الكوكب والشمس والقمر وغير ذلك من
النبوءة فما دونها، وقال بعضهم معناه وفق للخير صغيراً وهذا كله متقارب، و﴿من قبل﴾ معناه من قبل
موسى وهارون، فبهذه الإضافة هو قبل كما هي نسبة نوح منه، قوله ﴿وكنا به عالمين﴾ مدح لـ ﴿إبراهيم﴾
أي بأنه يستحق ما أهل له وهذا نحو قوله تعالى: ﴿الله أعلم حيث يجعل رسالته﴾ [الأنعام: ١٢٤] والعامل في
﴿إذ﴾ قوله ﴿آتينا﴾ و﴿التماثيل﴾ الأصنام لأنها كانت على صورة الإنسان من خشب، و((العكوف))
الملازمة للشيء وقوله ﴿فطرهن﴾ عبارة عنها كأنها تعقل وهذه من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت من
مواضع بما يوصف به من يعقل، وقوله ﴿تالله لأكيدن) الآية، روي أنه حضرهم عيد لهم فعزم قوم منهم
على إبراهيم في حضوره طمعاً منهم أن يستحسن شيئاً من أخبارهم فمشى معهم فلما كان في الطريق أثنى
عزمه على التخلف عنهم فقعد وقال لهم إني سقيم فمر به جمهورهم ثم قال في خلوة من نفسه ﴿وتالله
لأكيدن أصنامكم﴾ وسمعه قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في آخر الناس، وقوله ﴿بعد أن تولوا مدبرين﴾
معناه إلى عيدهم ثم انصرف إبراهيم عليه السلام إلى بيت أصنامهم فدخله ومعه قدوم فوجد الأصنام وقفت
أكبرها أول ثم الذي يليه فالذي يليه وقد جعلوا أطعمتهم في ذلك اليوم بين يدي الأصنام تبركاً لينصرفوا من
ذلك العيد إلى أكله، فجعل عليه السلام يقطعها بذلك القدوم حتى أفسد أشكالها كلها حاشى الكبير فإنه
تركه بحاله وعلق القدوم من يده وخرج عنها، و﴿جذاذاً﴾ معناه قطعاً صغاراً، والجذ القطع. وقرأ الجمهور
((جُذاذاً)) بضم الجيم، وقرأ الكسائي وحده بكسرها، وقرأ ابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال بفتحها وهي
لغات والمعنى واحد، وقوله ﴿فجعلهم﴾ ونحوه معاملة للأصنام بحال من يعقل من حيث كانت تعبد وتنزل
منزلة من يعقل، والضمير في ﴿إليه﴾ أظهر ما فيه أنه عائد على ﴿إبراهيم﴾ أي فعل هذا كله توخياً منه أن
يعقب ذلك منهم رجعة إليه وإلى شرعه ويحتمل أن يعود الضمير على الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك
١٠
دخول الترجي في الكلام.
قوله عز وجل :
قَالُوْ مَنْ فَعَلَ هَذَاِثَالِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ ﴿قَالُوْسَمِعْنَا فَتَّى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْزَهِيمُ
٦٠
قَالُواْءَ أَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بَالِتِنَا بَّإِبْرَهِيهُ
قَالُواْ فَأْتُواْبِهِ، عَ أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ()
٦٣
قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَسْشَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنْطِقُونَ
٦٢
المعنى فانصرفوا من عيدهم فرأوا ما حدث بآلهتهم فأكبروا ذلك وحينئذ ﴿قالوا من فعل هذا﴾ على
جهة البحث والإنكار، و﴿قالوا﴾ الثانية الضمير فيها للقوم الضعفة الذي سمعوا إبراهيم حين قال ﴿وقالله
:

:
٨٧
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٥١ - ٦٣
لأكيدن أصنامكم﴾ [الأنبياء: ٥٧] واختلف في وجه رفع قوله ﴿إبراهيم) فقالت فرقة هو مرتفع بتقدير
النداء كأنهم أرادوا الذي يقال له عندما يدعى يا إبراهيم، وقالت فرقة رفعة على إضمار الابتداء تقديره هو
إبراهيم.
قال القاضي أبو محمد: والأول أرجح، وقال الأستاذ أبو الحجاج الإشبيلي الأعلم هو رفع على
الإهمال ع لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي قصدوه ذهب إلى رفعه بغير شيء كما قد يرفع
التجرد والعرو عن العوامل الابتداء ع والوجه عندي أنه مفعول لم يسم فاعله على أن يجعل إبراهيم غير دال
على الشخص بل تجعل النطق به دالاً على بناء هذه اللفظة وهذا كما تقول زيد وزن فعل أو زيد ثلاثة
أحرف فلم تدخل بوجه على الشخص بل دللت بنطقك على نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة تقول قلت
إبراهيم ويكون مفعولاً صحيحاً أنزلته منزلة قول وكلام فلا يتعذر بعد ذلك أن بني الفعل للمفعول، وقوله
﴿على أعين الناس﴾ يريد في الحفل وبمحضر الجمهور، وقوله ﴿يشهدون﴾ يحتمل أن يراد به الشهادة
عليه يريدون بفعله أو بقوله ﴿الأكيدن﴾ [الأنبياء: ٥٧] ويحتمل أن يريد به المشاهدة أي يشاهدون عقوبته أو
غلبته المؤدية إلى عقوبته، المعنى فجاء إبراهيم حين أوتي به فقالوا له أنت فعلت هذا بالآلهة فقال لهم
إبراهيم عليه السلام ﴿بل فعله كبيرهم﴾ هذا على معنى الاحتجاج عليهم أي إنه غار من أن
يعبد وتعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك، وقالت فرقة هي الأكثر إن هذا الكلام قاله إبراهيم عليه السلام
لأنها كذبة في ذات الله تؤدي إلى خزي قوم كافرين والحديث الصحيح يقتضي ذلك وهو قول النبي صلى
الله عليه وسلم، ((لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات: قوله ﴿إني سقيم﴾ [الصافات: ٨٩] وقوله ﴿بل فعله
كبيرهم هذا﴾ وقوله للملك هي أختي)) ثم تطرق إلى موضع خزيهم بقوله ﴿فاسألوهم إن كانوا ينطقون﴾ على
جهة التوقيف ع وذهبت فرقة إلى نفي الكذب عن هذه المقالات، وقالت فرقة معنى قول رسول الله صلى
الله عليه وسلم ((لم يكذب إبراهيم)) أي لم يقل كلاماً ظاهره الكذب أو يشبه الكذب وذهبت إلى تخريج هذه
المقالات فخرجت هذه الآية على معنى أنه أراد تعليق فعل الكبير بنطق الآخرين كأنه قال بل هو الفاعل إن
نطق هؤلاء ولم يخرج الخبر، على أن الكبير فعل ذلك، وفي الكلام تقديم على هذا التأويل في قوله
﴿فاسألوهم﴾ وذهب الفراء إلى جهة أخرى بأن قال قوله ﴿فعله﴾ ليس من الفعل وإنما هو فلعله على جهة
التوقع حذف اللام على قولهم عله بمعنى لعله ثم خففت اللامع وهذا تكلف.
قوله عز وجل :
ثُمَّ تُكِسُواْ عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا
٦٤
فَرَجَعُوْاْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوْاْ إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ
قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ
هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ هـ
◌َ أُفٍ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴿ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَأَنْصُرُوَاْءَ الِهَتَكُمْ
إِن كُنتُمْ فَعِلِينَ ﴿قُلْنَيَنَارُ كُونِ بَّا وَسَلَمَا عَلَى إِبْرَاهِيمَ () وَرَادُوِْهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَهُمُ
٧٠
اُلْأَخْسَرِينَ
ءَ«

٨٨
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٦٤ - ٧٠
المعنى فظهر لهم ما قال إبراهيم من أن الأصنام التي قد أهلوها للعبادة ينبغي أن تسأل وتستفسر
(فقالوا إنكم الظالمون)) في توقيف هذا الرجل على هذا الفعل وأنتم معكم من تسألون، ثم ارتكبوا في
ضلالهم ورأوا بالفكرة وبديهة العقل أن الأصنام لا تنطق فسامهم ذلك حتى نطقوا عنه إلى موضع قيام
الحجة عليهم، وقوله تعالى: ﴿نكسوا على رؤوسهم﴾ استعارة للذي يرتطم في غيه كأنه منكوس رأسه فهي
أقبح هيئة للإنسان وكذلك هذا هو في أسوأ حالات النظر فقالوا لإبراهيم حين نكسوا في حيرتهم ﴿لقد
علمت ما هؤلاء ينطقون﴾ أي فما بالك تدعو إلى ذلك فوجد إبراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع
الحجة ووقفهم موبخاً علی عبادتهم تماثيل لا تنفع بذاتها ولا تضر ثم حقر شأنها وأزرى بها في قوله ﴿أُف
لكم﴾ وقرأ ابن كثير ((أفّ لكم)) بالفتح، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ((أفٍ
لكم)) بالكسر وترك التنوين فيهما، وقرأ نافع وحفص عن عاصم ((أفٍ)) بالكسر والتنوين و﴿أف﴾ لفظة تقال
عند المستقذرات من الأشياء فيستعار ذلك للمكروه من المعاني كهذا وغيره فلما غلبهم إبراهيم عليه السلام
من جهة النظر والحجة نكسوا رؤوسهم وأخذتهم عزة بإثم وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة فـ ﴿قالوا
حرقوه﴾ وروي أن قائل هذه المقالة هو رجل من الأكراد من أعراب فارس أي من باديتها فخسف الله تعالى
به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، وقوله تعالى: ﴿إن كنتم فاعلين﴾ تحريض كما تقول أعزم
على كذا إن كنت عازماً، وروي أنهم لما أجمع رأيهم على تحريقه حبسه نمرود الملك وأمر بجمع الحطب
فجمع في مدة أشهر وكان المريض يجعل على نفسه نذراً إن هو برىء أن يجمع كذا وكذا حزمة حتى
اجتمع من الحطب مما تبرع به الناس ومما جلب الملك من أهل الرساتين كالجبل من الحطب ثم أضرم
ناراً فلما أرادوا طرح إبراهيم فيه لم يقدروا على القرب منه، فجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم أنا
أصنع لكم آلة يلقى بها في النار، فعلمهم صنعة المنجنيق، ثم أخرج إبراهيم عليه السلام فشد رباطاً
ووضع في كفه المنجنيق ورمي به فوقع في النار وقد قيل لها ﴿كوني برداً وسلاماً﴾ فاحترق الحبل الذي
ربط به فقط .
وروي أن جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال له ألك حاجة فيروى أنه قال له أما إليك فلا م.
.٤.
ويروى أنه قال له إني خليل وإنما أطلب حاجتي من خليلي لا من رسوله فقال الله تعالى: يا إبراهيم
قطعت الواسطة بيني وبينك لأقطعنها بيني وبين النار، يا نار.
وروي أنه حين خوطبت النار خمدت كل نار في الأرض.
وروي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار إبراهيم.
وروي أن الوزغة كانت تنفخ عليه لتضرم وكذلك البغل.
وروي أن العضرفوط والخطافة والضفدع كانوا ينقلون الماء لتطفأ النار فأبقى الله على هذه الوقاية
وسلط الله على تلك الأخرى النوائب والأيدي وقال بعض العلماء إن الله تعالى بمولم يقل ﴿وسلاماً﴾ لهلك
إبراهيم من برد النار.
قال القاضي أبو محمد: وقد أكثر الناس في قصص حرق إبراهيم وذكروا تحديد مدة بقائه في النار

٨٩
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٧١ - ٧٣
وصورة بقائه ما رأيت اختصاره لقلة صحته، والصحيح من ذلك أنه ألقي في النار فجعلها الله تعالى عليه
﴿برداً وسلاماً﴾ فخرج منها سالماً وكانت أعظم آية.
وروي أنهم قالوا إنها نار مسحورة لا تحرق فرموا فيها شيخاً منهم فاحترق.
وروي أن العيدان أينعت وأثمرت له هنالك ثمارها التي كانت أصولها، وقوله ﴿وسلاماً﴾ معناه
وسلامة، وقال بعضهم هي تحية من الله تعالى لإبراهيم (ع): وهذا ضعيف وكان الوجه أن يكون مرفوعاً،
و((الكيد)) هو ما أرادوه من حرقه وكانوا في خسارة من كفرهم وغلبته لهم وحرق الشيخ الذي جربوا به النار.
وروي أن الملك بنى بناء واطلع منه على النار فرأى إبراهيم عليه السلام ومعه ناس فعجب وسأل هل
طرح معه أحد فقيل له فناداه فقال من أولئك فقال هم ملائكة ربي ع والمروي في هذا كثير غير صحيح .
قوله عز وجل :
وَيْنَهُ وَلُوطَّا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِى بَرَّكْنَا فِيَهَا لِلْعَلَمِينَ ﴾وَوَهَبْنَا لَهُ: إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةٌ
وَكُلَّ جَعَلْنَا صَلِحِينَ ﴿ وَحَعَلْنَهُمْ أَبِعَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَتِ
وَإِقَامَ الصَّلَوْةِ وَإِبْتَآءَ الزَّكَوَةِ وَكَانُوْ لَنَا عَبِدِينَ
٧٣
روي أن إبراهيم عليه السلام لما أخرج من النار أحضره النمرود وكلمه ثم ختم الله عليه بالكفر فلج
وقال لإبراهيم في بعض قوله يا إبراهيم أين جنود ربك الذي تزعم، فقال له سيريك فعل أضعف جنوده،
فبعث الله تعالى على نمرود وأصحابه سحابة من بعوض، فأكلتهم عن آخرهم ودوابهم حتى كانت العظام
تلوح بيضاً، ودخلت منها بعوضة في رأس نمرود فكان رأسه يضرب بالعيدان ودام يعذبه بها زماناً طويلاً
وهلك منها وخرج إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوط من تلك الأرض مهاجرين وهي كوثا من العراق ومع
إبراهيم ابنة عمه سارة زوجته، وفي تلك السفرة لقي الجبار الذي رام أخذها منه واختلف الناس في
﴿الأرض﴾ التي بورك فيها ولجأ إليها إبراهيم ولوط عليهما السلام، فقالت فرقة هي مكة وذكروا قول الله
تعالى: ﴿للذي ببكة مباركاً﴾ [آل عمران: ٩٦] وقال الجمهور من أرض الشام وهي الأرض التي بارك فيها
أما من جهة الآخرة فبالنبوءة وأما من جهة الدنيا ففى أطيب بلاد الله أرضاً وأعذبها ماء وأكثرها ثمرة ونعمة
وهو الموضع المعروف بسكنى إبراهيم وعقبه .
وروي أنه ليس في الأرض ماء عذب إلا وأصله وخروجه من تحت صخرة بيت المقدس ع وهذا
ضعيف وهي أرض المحشر وبها مجمع الناس وبها ينزل عيسى ابن مريم وبها يهلك المسيح الدجال.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوماً في خطبته: إنه كان بالشام جند وبالعراق جند
وباليمن جند فقال رجل يا رسول الله خر لي فقال عليك بالشام فإن الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله فمن
بقي فليلحق ما منه وليس بعدره، وقال عمر لكعب الأحبار ألا تتحول إلى المدينة، فقال يا أمير المؤمنين إني
أجد في كتاب الله تعالى المنزل أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه من عباده.

٩٠
تفسير سورة الأنبياء / الآيات : ٧٤ - ٧٩
وروي أن إبراهيم ولوطاً هاجرا من كوثا ومرا بمصر وليست بالطريق ولكنهم نكبوا خوف الإتباع حتى
جاؤوا الشام فنزل إبراهيم السبع من أرض فلسطين وهي برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة، وأ﴿ إسحاق﴾ بن
إبراهيم و﴿يعقوب﴾ ولد إسحاق و((النافلة)) العطية كما تقول نفلني الإمام كذا ونافلة الطاعة كأنها عطية من
الله تعالى لعباده يثيبهم عليها، وقالت فرقة الموهوب ﴿إسحاق) و((النافلة)) ﴿يعقوب) والأول أبين،
و﴿يهدون﴾ معناه يرشدون غيرهم و((الإقام)) مصدر وفي هذا نظر.
قوله عز وجل :
وَلُوَطَاءَانَيْنَهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَيْنَهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِى كَانَتَ تَعْمَلُ الْخَبَِّثُّ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ
وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ
٧٥
سَوْءٍ فَسِقِينَ ﴿﴿ وَأَدْخَلْنَهُ فِي رَحْمَتِنَآ إِنَّهُ مِنَ الصَّلِين
﴿ وَنَصَرْفَهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ
فَاسْتَجِبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
بِشَّايَئِنَّأَ إِنَّهُمْ كَانُوْقَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَهُمْ أَجْمَعِينَ
٧٧
التقدير وآتينا لوطاً ﴿آتيناه﴾ فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر، و((الحكم)) فصل القضاء
بين الناس، و﴿الخبائث﴾ إتيان الرجال وضراطهم في مجالسهم إلى غير ذلك من كفرهم، وقوله تعالى في
نوح ﴿من قبل﴾ بالإضافة إلى إبراهيم ولوط، و﴿الكرب العظيم﴾ الغرق وما نال قومه من الهلكة بدعائه
عليهم الذي استجيب، وقوله تعالى: ﴿ونصرناه﴾ لما كان جل نصرته النجاة وكانت غلبة قومه بغیر یدیه بل
بأمر أجنبي منه حسن أن يكون ((نصرناه من)) ولا يتمكن هنا ((على)) كما يتمكن في أمر محمد صلى الله عليه
وسلم، مع قومه ع وذكر هؤلاء الأنبياء عليهم السلام ضرب مثل لقصة محمد صلى الله عليه وسلم، مع قومه
ونجاة الأنبياء وهلاك مكذبيهم ضمنها توعد للكفار من قريش.
قوله عز وجل :
وَدَاوُودَوَسُلَيْمَنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِ الْحَرَّثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّالِحِكْمِهِمْ شَهِدِينَ
◌َفَفَهَّمْنَهَا سُلَيْمَنَّ وَكُلَّاءَانَيْنَا حُكْمًا وَ عِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ
٧٨
وَكُنَّا فَعِلِينَ
٧٩
المعنى ((واذكر داود وسليمان)» هكذا قدره جماعة من المفسرين.
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل عندي ويقوى أن يكون المعنى وآتينا داود عطفاً على قوله بعالى:
﴿ولوطاً آتيناه حكماً وعلماً﴾ [الأنبياء: ٧٤] والمعنى على هذا التأويل متسق، ﴿وسليمان﴾ هو ابن داود
﴿وداود﴾ من بني إسرائيل وكان ملكاً عدلاً نبياً يحكم بين الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة، وكان ابنه
إذ ذاك قد كبر وكان يجلس على الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون إلى داود على باب آخر

٩١
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان: ٧٨، ٧٩
فتخاصم إلى داود عليه السلام رجل له زرع وقيل كرم ع و﴿الحرث﴾ يقال فيهما وهو في الزرع أبعد عن
الاستعارة، دخلت حرثه غنم رجل آخر فأفسدت عليه، فرأى داود عليه السلام أن يدفع الغنم إلى صاحب
الحرث، فقالت فرقة على أن يبقى كرمه بيده، وقالت فرقة بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث، والحرث إلى
صاحب الغنم ع فيشبه على هذا القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت، وعلى القول الثاني
رآها تقاوم الحرث وغلته ع ولا يظن بداود عليه السلام إلا أن حكمه بنظر متوجه فلما خرج الخصمان
على سليمان عليه السلام تشكى له صاحب الغنم فجاء سليمان إلى داود فقال يا نبي الله إنك حكمت بكذا
وإني رأيت ما هو أوفق بالجميع، قال وما هو، قال أن يأخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه حتى
يعود كما كان ويأخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع بمرافقها من لبن وصوف ونسل وغير ذلك
فإذا كمل الحرث وعاد إلى حاله صرف كل واحد مال صاحبه فرجعت الغنم إلى ربها، والحرث إلى ربه،
فقال داود: وفقت يا بني وقضى بينهما بذلك. ع ولا شك أن سليمان رأى أن ما يتحمله صاحب الغنم من فقد
مرافق غنمه تلك المدة ومن مؤونة إصلاح الحرث يوازي ما فسد في الحرث وفضل حكمه حكم أبيه في أنه
أحرز أن يبقى ملك كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه بذلك طيبة ع وذهبت فرقة إلى أن هذه النازلة لم
يكن الحكم فيها باجتهاد وإنما حكم داود بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله تعالى به حكم داود
وجعلت فرقة ومنها ابن فورك، قوله تعالى: ﴿ففهمناها سليمان﴾ أي فهمناه القضاء الفاصل الناسخ الذي
أراد الله تعالى أن يستقر في النازلة ع وتحتاج هذه الفرقة في هذا اللفظة إلى هذا التعب
ويبقى لها المعنى بعد قلقاً، وقال جمهور الأمة إن حكمهما كان باجتهاد، وأدخل العلماء هذه الآية في
كتبهم على مسألة اجتهاد العالمين فينبغي أن نذكر هنا تلخيص مسألة الاجتهاد، اختلف أهل السنة في
العالمين فما زاد يفتيان من الفروع والأحكام في المسألة فيختلفان، فقالت فرقة الحق في مسائل الفروع في
طرف واحد عند الله تعالى وقد نصب على ذلك أدلة وحمل المجتهدين على البحث عنها والنظر فيها، فمن
صادف العين المطلوبة في المسألة فهو المصيب على الإطلاق وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في
الإصابة، ومن لم يصادفها فهو مصيب في اجتهاده، مخطىء في أن لم يصب العين فله أجر وهو غير
معذور، وهذا هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ((إذا اجتهد العالم فأخطأ فله أجر)) وكذلك أيضاً
يدخل في قوله عليه السلام ((إذا اجتهد العالم فأخطأ)، العالم يجتهد فيخالف نصاً يمر به كقول سعيد بن
المسيب في النكاح إنه العقد في مسألة التحليل للزوج المطلق ونحوه وهذا يجمع بين قوله ((إذا اجتهد
العالم فأخطأ)) وبين قوله ((كل مجتهد مصيب)) أي أخطأ العين المطلوب وأصاب في اجتهاده، ورأت هذه
الفرقة أن العالم المخطىء لا إثم عليه في خطئه وإن كان غير معذور، وقالت فرقة الحق في طرف واحد،
ولم ينصب الله تعالى عليه دليلاً، بل وكل الأمر إلى نظر المجتهدين فمن أصابه، أصابه ومن أخطأ فهو
معذور ومأجور، ولم يتعبد بإصابة العين بل تعبد بالاجتهاد فقط، وقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ عن
مالك وأصحابه الحق في مسائل الفروع في الطرفين وكل مجتهد مصيب والمطلوب إنما هو الأفضل في ظنه
والدليل على هذه المقالة ممن بعدهم قرر بعضهم خلاف بعض ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على
قوله دون مخالف قوله، ومنه رد مالك رحمه الله للمنصور عن حمل الناس على الموطأ إلى كثير من هذا

٩٢
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان :: ٧٩،٧٨
المعنى، وإذا قال عالم في أمر ما حلال فذلك هو الحق فيما يخص بذلك العالم عند الله تعالى وبكان من
أخذ بقوله، فأما من قال إن الحق في طرف فرأى مسألة داود وسليمان مطردة على قوله وأن سليمان صادف
العين المطلوبة وهي التي فهم، ومن رأى الحق في الطرفين رأى أن سليمان عليه السلام فهم القضية
المثلى والتي هي أرجح، لا أن الأولى خطأ وعلى هذا يحملون قول النبي صلى الله عليه وسلم، (إذا
اجتهد العالم فأخطأ)) أي فأخطأ الأفضل ع وكثير ما يكون بين الأقوال في هذه المسائل قليل تباين إلا أن
ذلك الشفوف يشرف القول، وكثيراً ما يبين الفضل بين القولين بأدنى نظر ومسائل الفروع تخالف مسائل
الأصول في هذا ومسألة المجتهدين في نفسها مسألة أصل، والفرق بين مسائل الفروع ومسائل الأصول أن
مسائل الأصول الكلام فيها إنما هو في وجود شيء ما كيف هو كقولنا يرى الله تعالى يوم القيامة، وقالت
المعتزلة لا يرى، وكقولنا الله واحد، وقالت النصارى ثلاثة، وهكذا هل للمسائل عين أو ليس لها عين
مطلوبة .
ومسائل الفروع إنما الكلام فيها على شيء متقرر الوجود كيف حكمه من تخليل أو تحريم ونحو
هذا، والأحكام خارجة عن ذات وجوده وإنما هي بمقاييس واستدلالات، وتعتبر مسائل الفروع بأنها كل ما
يمكن أن ينسخ بعضه ببعض ومسائل الأصول ما لو تقرر الوجه الواحد لم يصح أن يطرأ الآخر ناسخاً عليه .
قال القاضي أبو محمد: ومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة إلا أن هذه النبذة تليق بالآية ويقتضيها حرصنا
على الإيجاز، ويتعلق بالآية فصل آخر لا بد من ذكره وهو رجوع الحاكم بعد قضاء من اجتهاد إلى اجتهاد
آخر أرجح من الأول، فإن داود عليه السلام، فعل ذلك في هذه النازلة، واختلف فقهاء المذهب المالكي
في القاضي يحكم في قضية ثم يرى بعد ذلك أن غير ما حكم به أصوب فيريد أن ينقض الأول ويقضي
بالثاني، فقال عبد الملك ومطرف في الواضحة ذلك له ما دام في ولايته، فأما إن كانت ولاية أخرى فليس
ذلك له وهو بمنزلة غيره من القضاة، وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في المدونة، وقال سحنون في
رجوعه من اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس ذلك له وقاله ابن عبد الحكم قالا ويستأنف الحكم
بما قوي عنده أحرى من ذي قبل، قال سحنون إلا أن يكون نسي الأقوى عنده أو وهم فحكم بغيره فله
نقضه، وأما إن حکم بحکم وهو الأقوى عنده في ذلك الوقت ثم قوي عنده غیره بعد ذلك فلا سبيل له إِلى
نقض الأول، قال سحنون في كتاب ابنه وقال أشهب في كتاب ابن المواز إن كان رجوعه إلى الأصوب في
مال فله نقض الأول وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق فليس له نقضه، وقد تقدم القول في ﴿الحرث﴾
روت فرقة أنه كان زرعاً وروت فرقة أنه كان كرماً. و((النفش)) تسرب البهائم في الزرع وغيرها بالليل والهمل
تسربها في ذلك بالنهار والليل، قال ابن سيده لا يقال الهمل في الغنم وإنما هو في الإبل ومضى الحكم في
الإسلام بتضمين أرباب النعم ما أفسدت بالليل لأن على أهلها أن يثقفوها وعلى أهل الزرع وغيرهم حفظها
بالنهار هذا هو مقتضى الحديث في ناقة البراء بن عازب وهو مذهب مالك وجمهور الأمة، ووقع في كتاب
ابن سحنون أن الحديث إنما جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة، وأما البلاد التي هي زروع
متصلة غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن أرباب الغنم ما أفسدت من ليل أو نهارع كأنه ذهب إلى أن ترك
تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد بعيد لأنها ولا بد تفسد وقال أبو حنيفة في ذلك لا ضمان وأدخله في

٩٣
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان: ٨١،٨٠
عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار فقاس جميع أفعالها على جرحها. وقوله تعالى:
﴿وكلَّا آتينا حكماً وعلماً﴾ تأول قوم منهم أن داود لم يخطىء في هذه النازلة بل فيها أوتي الحكم،
والعلم، وقالت فرقة بل لأنه لم يصب العين المطلوبة في هذه مدحه الله تعالى بأن له ﴿حكماً وعلماً﴾
يرجع إليه في غير هذه النازلة، وقوله ﴿وكنا فاعلين﴾ مبالغة في الخير وتحقيق له، وفي اللفظ معنى، وكان
ذلك في حقه وعند مستوجبه منا فكأنه قال ﴿وكنا فاعلين﴾ لأجل استجابة ذلك، وحذف اختصاراً لدلالة
ظاهر القول عليه على ما حذف منه. وقوله تعالى: ﴿لحكمهم﴾ يريد ﴿ داود سليمان﴾ والخصمين لأن
الحكم يضاف إلى جميعهم وإن اختلفت جهات الإضافة. وقرأت فرقة ((لحكمهما)) واختلف الناس في قوله
تعالى: ﴿يسبحن﴾ فذهبت فرقة وهي الأكثر إلى أنه قول سبحان الله وذهبت فرقة، منها منذر بن سعيد إلى
أُنه بمعنی یصلین معه بصلاته .
قوله عز وجل :
وَعَلَّمْنَهُ صَنْعَةَ لَبُوُسِ لَّكُمْ لِنُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَكِرُونَ ﴿وَلِسُلَيْمَنَ الْرِيحَ
٨١
عَاصِفَةٌ تَجْرِى بِأَمْرِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِى بَرَّكْنَافِيَهَا وَكُنَّابِكُلِّ شَىْءٍ عَلِمِينَ
عدد الله تعالى على البشر أن علم داود ﴿صنعة﴾ الدروع فكان يصنعها أحكم صنعة لتكون وقاية من
الحرب وسبب نجاة من العدو، و((اللبوس)) في اللغة السلاح فمنه الدرع والسيف والرمح وغير ذلك ومنه
قول الشاعر [عامر بن الحليس]: [الكامل]
روق بجبهة ذي لقاح مجفـل
ومعي لبوس للبئيس كأنه
يعني الرمح. وقرأ نافع والجمهور ((ليحصنكم)) بالياء على معنى ليحصنكم داود واللبوس، وقرأ ابن
عامر وحفص عن عاصم ((لتحصنكم)) بالتاء على معنى الصنعة أو الدروع التي أوقع عليها اللبوس، وقرأ أبو
بكر عن عاصم ((لنحصنكم)) على معنى رد الفعل إلى الله تعالى، ويروى أنه كان الناس قبل تتخذ القوي
لباساً من صفائح الحديد فكان ثقله يقطع بأكثر الناس، وقرأت فرقة ((الريح)) بالنصب على معنی وسخرنا
لسليمان الريح، وقرأت فرقة ((الريحُ)) بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور قبله، ويروى أن الريح
العاصفة تهب على سرير سليمان الذي فيه بساطه وقد مد حول البساط بالخشب والألواح حتى صنع سرير
يحمل جميع عسكره وأقواته، فتقله من الأرض في الهواء، ثم تتولاه الريح الرخاء بعد ذلك، فتحمله إلى
حيث أراد سليمان. وقوله تعالى: ﴿إلى الأرض التي باركنا فيها﴾ اختلف الناس فيها، فقالت فرقة هي
أرض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه، وخصص في هذه الآية انصرافه في سفراته إلى أرضه لأن ذلك
يقتضي سيره إلى المواضع التي سافر إليها، و((البركة)) في أرض الشام بينة الوجوه، وقال بعضهم إن
العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدواب في الإسراع إلى الوطن والرخاء كانت في البداءة، حيث
أصاب، أي حيث يقصده بأن ذلك وقت تأن وتدبير وتقلب رأي، وقال منذر بن سعيد في الآية تقديم وتأخير
والكلام تام عند قوله ﴿إلى الأرض﴾، وقوله ﴿التي باركنا فیھا﴾ صفة لـ ﴿الربح ﴾ ع ويحتمل أن یرید

٩٤
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٨٢ - ٨٤
الأرض التي يسير إليها سليمان عليه السلام كائنة ما كانت، وذلك أنه لم يكن يسير إلى أرض إلا أصلحها
وقتل كفارها وأثبت فيها الإِيمان وبث فيها العدل. ولا بركة أعظم من هذا، فكأنه قال إلى أي أرض باركنا
فیھا بعثنا سلیمان إليها .
قوله عز وجل :
وَمِنَ الشَّيَطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكٌَ وَكُنَالَهُمْ حَفِظِيرَ
أَوَ أَيُّوبَ إِذْنَادَىْ رَبَّهُأَنِّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّحِمِينَ ﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا
مَا بِهِمِنْ ضُرِّ وَءَاتَيْنَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَبِدِينَ
٨٤
يحتمل أن يكون قوله تعالى: ﴿يغوصون﴾ في موضع نصب على معنى وسخرنا، ويحتمل أن يكون
في موضع رفع على الابتداء، ويتناسب هذا مع القراءتين المتقدمتين في قوله تعالى: ﴿ولسليمان الريح﴾
[سبأ: ١٢] بالنصب والرفع وقوله تعالى: ﴿يغوصون﴾ جمع على معنى ﴿من﴾ لا على لفظها.
و((الغوص)) الدخول في الماء والأرض والعمل دون ذلك البنيان وغيره من الصنائع والخدمة ونحوه، وقوله
تعالى: ﴿وكنا لهم حافظين﴾ قيل معناه من إفسادهم ما صنعوه فإنهم كان لهم حرص على ذلك لولا ما حال
الله تعالى: ((بينهم وبين ذلك))، وقيل معناه عادين وحاصرين أي لا يشذ عن علمنا وتسخيرنا أحد منهم
وقوله: ﴿وأيوب﴾ أحسن ما فيه النصب بفعل مضمر تقديره واذكر أيوب، وفي قصص أيوب عليه السلام
طول واختلاف من المفسرين، وتلخيص ذلك أنه روي أن أيوب عليه السلام، كان نبياً مبعوثاً إلى قوم،
وكان كثير المال من الإبل والبقر والغنم، وكان صاحب البثنية من أرض الشام يغمر كذلك مدة، ثم إن الله
تعالى، لما أراد محنته وابتلاءه، أذن لإِبليس في أن يفسد ماله، فاستعان بذريته فأحرقوا ماله ونعمه أجمع،
فكان كلما أخبر بشيء من ذلك حمد الله تعالى وقال هي عارية استردها صاحبها والمنعم بها، فلما رأى
إبليس ذلك جاء فأخبر بعجزه عنه، وأذن الله له في إهلاكه بنيه وقرابته ففعل ذلك أجمع، فدام أيوب على
شكره وصبره، فأخبره إبليس بعجزه، فأذن الله له في إصابته في بدنه وحجر عليه لسانه وعينيه وقلبه، فجاءه
إبليس وهو ساجد، فنفخ في أنفه نفخة احترق بدنه منها وجعلها الله تعالى أكلة في بدنه، فلما عظمت
وتقطع أخرجه الناس من بينهم وجعلوه على سباطة ولم يبق معه بشر حاشى زوجته، ويقال كانت بنت
يوسف الصديق، وقيل اسمها رحمة، وقيل في أيوب إنه من بني إسرائيل، وقيل من الروم من قرية عيصو،
فكانت زوجته تسعى عليه وتأتيه يأكل وتقوم عليه، فدام في هذا العذاب مدة طويلة قيل ثلاثين سنة، وقيل
ثماني عشرة، وقيل اثنتي عشرة، وقيل تسعة أعوام، وقبل ثلاثة، وهو في كل ذلك صابر شاكر، حتى جاءه
فيما روي ثلاثة ممن كان آمن به فوقذوه بالقول وأنبوه ونجهوه. وقالوا ما صنع بك ربك هذا إلا لخبث باطنة
فيك، فراجعهم أيوب في آخر قولهم بكلام مقتضاه أنه ذليل لا يقدر على إقامة حجة ولا بيان ظلامة،
فخاطبه الله تعالى معاتباً على هذه المقالة ومبيناً أنه لا حجة لأحد مع الله ولا يُسأل عما يفعل ثم عرفه تعالى
بأنه قد أذن في صلاح حاله وعاد علیه بفضله، فدعا أیوب عند ذلك فاستجیب له، ویروی أن أيوب لم يزل

٩٥
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان: ٨٦،٨٥
صابراً لا يدعو في کشف ما به، وکان فیما روي تقع منه الدود فيردها بيده، حتى مر به قوم كانوا يعادونه
فشمتوا به، فتألم لذلك ودعا حينئذ فاستجيب له، وكانت امرأته غائبة عنه في بعض شأنها فأنبع الله تعالى له
عيناً وأمر بالشرب منها فبرىء باطنه، وأمر بالاغتسال فبرىء ظاهره، ورد إلى أفضل جماله، وأتي بأحسن
الثياب، وهب عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منها في ثوبه فناداه الله تعالى يا أيوب ألم أغنيتك
عن هذا، قال بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك، فبينما هو كذلك إذ جاءت امرأته فلم تره على
السباطة فجزعت وظنت أنه أزيل عنها، وجعلت تتوله فقال لها ما شأنك أيتها المرأة فهابته لحسن هيئته،
وقالت إني فقدت مريضاً كان لي في هذا الموضع ومعالم المكان قد تغيرت، وتأملته في أثناء المقاولة،
فرأت أيوب، فقالت له أنت أيوب، فقال لها نعم واعتنقها وبكى فروي أنه لم يفارقها حتى أراه الله تعالى
جميع ماله حاضراً بين يديه، واختلف الناس في أهله وولده بأعيانهم وجعل مثلهم له عدة في الآخرة، وقيل
بل أتى جميع ذلك في الدنيا من أهل ومال وقوله تعالى: ﴿وذكرى للعابدين﴾ أي وتذكرة وموعظة
للمؤمنين، ولا يعبد الله تعالى إلا مؤمن والذكرى إنما هي في محنته والرحمة في زوال ذلك، وقوله (أني
مسني الضر﴾ تقديره ((بأني مسني)) فحذف الجار وبقيت ﴿أني﴾ في موضع نصب، وروي أن سبب محنة
أيوب أنه دخل مع قوم على ملك جار عليهم فأغلظ له القوم ولين له أيوب القول خوفاً منه على ماله، فعاقبه
الله تعالى على ذلك، وروي أنه كان يقال له ما لك لا تدعو في العافية فكان يقول إني لأستحيي من الله
تعالى أن أسأله زوال عذابه حتى يمر علي فيه ما مر من الرخاء، وأصابه البلاء فيما روي وهو ابن ثمانين
سنة .
قوله عز وجل :
وَإِسْمَعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِّ كُلَّ مِنَ الصَّبِرِينَ (٢) وَأَدْخَلْنَهُمْ فِى رَحْمَتِنَّاً إِنَّهُم
٨٦
مِنَ الصَّلِحِينَ
المعنى واذكر إسماعيل وهو إسماعيل بن إبراهيم الخليل وهو أبو العرب المعروفين اليوم في قول
بعضهم ﴿وإدريس) هو خنوخ وهو أول نبي بعثه الله تعالى من بني آدم وروي أنه كان خياطاً وكان يسبح
الله تعالى عند إدخال الإبرة ويحمده عند إخراجها و ((ذو الكفل)) كان نبياً .
وروي أنه بعث إلى رجل واحد وقيل لم يكن نبياً، ولكنه كان عبداً صالحاً، وروي أن أليسع جمع
بني إسرائيل فقال من يتكفل لي بصيام النهار وقيام الليل وأن لا يغضب وأوليه النظر للعباد بعدي، فقام إليه
شاب فقال أنا لك بذلك فراجعه ثلاثاً في كل ذلك يقول أنا لك بذلك فاستعمله، فلما مات أليسع قام بالأمر
فجاء إبليس ليغضبه وكان لا ينام إلا في القائلة فكان يأتيه وقت القائلة أياماً فيوقظه ويشتكي ظلامته ويقصد
تضييق صدره فلم يضق به صدراً ومضى معه لينصفه بنفسه فلما رأى إبليس ذلك غلس عنه وكفاه الله شره
فسمي ﴿ذا الكفل﴾ لأنه تكفل بأمر فوفی به وباقي الآية بين.
قوله عز وجل :

٩٦ ..
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان: ٨٨٠٨٧
وَذَا الُّونِ إِذِ ذَّهَبَ مُغَضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَّنْ تَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِ الظُّلُمَتِ أَنْلَّ إِلَهَ إِلَّ أَنْتَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَيْنَهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ
٨٧
سُبْحَنَكَ إِنّى كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
٨٨
نُفُچِى الْمُؤْمِنِينَ(
التقدير واذكر ((ذا النون))، والنون الحوت وصاحبه يونس بن متى عليه السلام، ونسب إلى الحوت
الذي التقمه على الحالة التي يأتي ذكرها في موضعها الذي يقتضيه وهو نبي من أهل نينوى وهذا هو الذي
قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ((من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب))، وفي حديث آخر
(لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى))، وهذا الحديث وقوله ((لا تفضلوني على موسى)) يتوهم
أنهما يعارضان قوله عليه السلام على المنبر ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)). والانفصال عن هذا بوجهين
أحدهما ذكره الناس وهو أن يكون قوله ((أنا سيد ولد آدم)) متأخراً في التاريخ وأنها منزلة أعلمه الله تعالى بها
لم يكن علمها وقت تلك المقالات الأخر، والوجه الثاني وهو عندي أحرى مع حال النبي عليه السلام، أنه
إنما نهي عن التفضیل بین شخصین مذکورین وذهب مذهب التواضع ولم یزل سيد ولد آدم ولکنه نھی أن
يفضل على موسى كراهية أن تغضب لذلك اليهود فيزيد نفارها عن الإيمان، وسبب الحديث يقتضي هذا،
وذلك أن يهودياً قال لا والذي فضل موسى على العالمين، فقال له رجل من الأنصار تقول هذا ورسول الله
صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ولطمه فشري الأمر وارتفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن تفضيله
علی موسی ونھی علیه السلام عن تفضیله علی یونس لئلا يظن أحد بیونس نقص فضيلة بسبب ما وقع له،
فنهيه عليه السلام عن التفضيل على شخص معين وقوله في حديث ثالث ((لا تفضلوا بين الأنبياء)). وهذا
كله مع قوله ((أنا سيد ولد آدم)) وإطلاق الفضل له دون اقتران بأحد، بيّن صحيح وتأمل هذا، فإنه يلوح وقد
قال عمر رضي الله عنه للحطيئة امدح ممدوحك ولا تفضل بعض الناس على بعض.
قال القاضي أبو محمد: ولفظة سيد ولفظة خير شيئان، فهذا مبدأ جمع آخر بين الأحاديث يذهب ما
يظن من التعارض، وقوله ﴿مغاضباً﴾ قيل إنه غاضب قومه حين طال عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فاراً بنفسه
وقد کان الله تعالی أمره بملازمتهم والصبر على دعائهم فكان ذنبه في مخالفة هذا الأمر، وروي أنه كان شاباً
فلم يحمل أثقال النبوءة وتفسخ تحتها كما يتفسخ الربع تحت الحمل ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
﴿ولا تكن كصاحب الحوت﴾ [القلم: ٤٨] أي اصبر ودم على الشقاء بقومك، وقالت فرقة إنما غاضب
الملك الذي كان على قومه ع وهذا نحو من الأول فيما يلحق منه يونس عليه السلام، وقال الحسن بن أبي
الحسن وغيره إنما ذهب ﴿مغاضباً﴾ ربه واستفزه إبليس، ورووا في ذلك أن یونس لما طال عليه أمر قومه
طلب من الله تعالى عذابهم فقيل له إن العذاب يجيئهم يوم كذا، فأخبرهم يونس بذلك فقالوا إن رحل عنا
فالعذاب نازل وإن أقام بيننا لم نبال، فلما كان سحر ذلك اليوم قام يونس فرحل فأيقنوا بالعذاب فخرجوا
بأجمعهم إلى البراز، وفرقوا بين صغار البهائم وأمهاتها وتضرعوا وتابوا، فرفع الله تعالى عنهم العذاب وبقي
يونس في موضعه الذي خرج إليه فنظر فلما عرف أنهم لم يعذبوا ساءه أن عدوه كاذباً وقال والله لا انصرفت

:
٩٧
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان: ٨٧، ٨٨
إليهم أبداً. وروي أنه كان من دينهم قتل الكذاب فغضب حينئذ على ربه وخرج على وجهه حتى دخل في
سفينة في البحرع وفي هذا القول من الضعف ما لا خفاء به مما لا يتصف به نبي، واختلف الناس في قوله
تعالى: ﴿فظن أن لن نقدر عليه﴾ فقالت فرقة استزله إِبليس ووقع في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة
ع وهذا قول مردود، وقالت فرقة ظن أن لن يضيق عليه في مذهبه من قوله تعالى: ﴿يبسط الرزق لمن يشاء
ويقدر﴾ [الإسراء: ٣٠]، وقالت فرقة هو من القدر، أي ظن أن لن يقدر الله عليه بعقوبة، وقالت فرقة
الكلام بمعنى الاستفهام، أي أفظن أن لن يقدر الله عليه، وحكى منذر بن سعيد أن بعضهم قرأ ((أفظن))
بالألف، وقرأ الزهري ((تُقَدّر)) بضم النون وفتح القاف وشد الدال، وقرأ الحسن ((يقدر)) وعنه أيضاً ((نقدر)»،
وبعد هذا الكلام حذف كثير أقتضب لبيانه في غير هذه الآية، المعنى فدخل البحر وكذا حتى التقمه
الحوت وصار في ظلمة جوفه، واختلف الناس في جمع ﴿الظلمات﴾ ما المراد به فقالت فرقة ظلمة الليل
وظلمة البحر وظلمة الحوت، وقالت فرقة ظلمة البحر وظلمة الحوت التقم الحوت الأول الذي التقم يونس
ع ويصح أن يعبر بـ ﴿الظلمات﴾ عن جوف الحوت الأول فقط كما قال في غيابات الجب وفي كل جهاته
ظلمة فجمعها سائغ، وروي أن يونس سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر ثم
قال في دعائه ((اللهم إني قد اتخذت لك مسجداً في موضع لم يتخذه أحد قبلي)) و﴿أن﴾ مفسرة نحو قوله
تعالى ﴿أن امشوا﴾ [ص: ٦] وفي هذا نظر وقوله تعالى: ﴿من الظالمين) يريد فيما خالف فيه من ترك
مداومة قومه والصبر عليهم هذا أحسن الوجوه وقد تقدم ذكر غيره فاستجاب الله تعالى له وأخرجه إلى البر،
ووصف هذا يأتي في موضعه، و﴿الغم﴾ ما كان ناله حين التقمه الحوت، وقرأ جمهور القراء ((نْجي))
بنونين الثانية ساكنة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ((نُجي)) بنون واحدة مضمومة وشد الجيم، ورويت عن
أبي عمرو، وقرأت فرقة ((نْنَجّي)) بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة والجيم مشددة، فأما القراءة الأولى
والثالثة فبينتان الأولى فعلها معدى بالهمزة والأخرى بالتضعيف، وأما القراءة الوسطى التي هي بنون واحدة
مضمومة وجيم مشددة وياء ساكنة فقال أبو علي لا وجه لها وإنما هي وهم من السامع، وذلك أن عاصماً قرأ
((ننجي)) والنون الثانية لا يجوز إظهارها لأنها تخفى مع هذه الحروف يعني الجيم وما جرى مجراها فجاء
الإخفاء يشبهها بالإدغام، ويمتنع أن يكون الأصل ((ننجي)) ثم يدعو اجتماع النونين إلى إدغام إحداهما في
الجيم لأن اجتماع المثلين إنما يدعو إلى ذلك إذا كانت الحركة فيهما متفقة، ويمتنع أن يكون الأصل
(نجي)) وتسكن الياء ويكون المفعول الذي لم يسم فاعله المصدر كأنه قال ((نجي)) النجاء المؤمنين لأن هذه
لا تجيء إلا في ضرورة فليست في كتاب الله والشاهد فيها قول الشاعر: [الوافر]
لسب بذلك الجرو الكلابا
ولو ولدت قفيزة جرو كلب
وأيضاً فإن الفعل الذي يبنى للمفعول إذا كان ماضياً لم يسكن آخره ع والمصاحف فيها نون واحدة
کتبت كذلك من حيث النون الثانية مخفية .
قوله عز وجل:
وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَُّرَبٍ لَا تَذَرْ فِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَرِئِينَ
فَأُسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا
٨٩

٩٨
تفسير سورة الأنبياء / الآيات: ٨٩-٩٥
لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَالَهُ زَوْجَهُ: إِنَّهُمْ كَانُوْ يُسَرِعُونَ فِى الْخَيْرَتِ وَيَدْعُونَنَا
٩٠
رَغَبًا وَرَهَبَّاً وَكَانُوْلَنَاخَشِعِينَ
تقدم أمر زكرياء عليه السلام في سورة مريم، وإصلاح الزوجة قيل بأن جعلها ممن تحمل وهي عاقر
قاعد فحاضت وحملت وهذا هو الذي يشبه الآية وقيل بأن أزيل بذاء كان في لسانها ع وهذا ضعيف وعموم
اللفظ يتناول جميع وجوه الإصلاح، وقرأت فرقة ((يدعوننا))، وقرأت فرقة ((يدعونا))، وقرأت فرقة ((رَغَباً)) بفتح
الراء والغين ((وَرَهَباً)» كذلك، وقرأت فرقة بضم الراء فيهما وسكون الغين والهاء، وقرأت فرقة بفتح الراء
وسكون الغين والهاء، والمعنى أنهم يدعون في وقت تعبدهم وهم بحال رغبة ورجاء، ورهبة وخوف في
حال واحدة لَأَن الرغبة والرهبة متلازمان، وقال بعض الناس الرغب أن ترفع بطون الأكف نحو السماء
والرهب أن ترفع ظهورهاع وتلخيص هذا أن عادة كل داع من البشر أن يستعين بيديه، فالرغب من حيث هو
طلب يحسن معه أن يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه إذ هي موضع الإعطاء وبها يتملك، والزهب من
حيث هو دفع مضرة يحسن معه طرح ذلك والإشارة إلى إذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه و((الخشوع)) التذلل
بالبدن المتركب على التذلل بالقلب.
قوله عز وجل :
وَالَّتِىّ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَهَا وَابْتَهَآ ءَايَةٌ لِّلْعَلَمِينَ
) إِنَّ هَذِهِ، أُمَّتُكُمْ أُمَّةٌ وَحِدَةً وَأَنَاْرَبُّكُمْ فَأَعْبُدُونِ (٥) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ
﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّلِحَتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَاكُفْرَانَ لِسَعْبِهِ،
كُلُّ إِلَيْنَا رَجِعُونَ
٩٥.
وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَهَا أَنَّهُمْ لَا يَزِْعُونَ
٩٤
وَإِنَّا لَهُ كَثِبُونَ
المعنى واذكر ﴿التي أحصنت﴾ وهي مريم بنت عمران أم عيسى، و((الفرج)) فيما قال الجمهور وهو
ظاهر القرآن الجارحة المعروفة وفي إحصانها هو المدح، وقالت فرقة الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه نفخ
الملك وهذا ضعيف، وأما نفخ الولد فيها فقال كثير من العلماء إنما نفخ في جيب درعها وأخاف الروح
إضافة الملك إلى المالك، ﴿وابنها﴾ هو عيسى ابن مريم عليه السلام، وأراد تعالى أنه جعل مجموع قصة
عيسى وقصة مريم من أولها إلى آخرها ﴿آية﴾ لمن اعتبر ذلك، و﴿للعالمين) يريد لمن عاصره فيما بعد
ذلك، وقوله تعالى: ﴿إن هذه أمتكم﴾ يحتمل الكلام أن يكون منقطعاً خطاباً لمعاصري محمد صلى الله
عليه وسلم ثم أخبر عن الناس أنهم تقطعوا ثم وعد وأوعد، ويحتمل أن يكون متصلاً أي جعلنا مريم
﴿وابنها آية للعالمين) بأن بعث لهم بملة وكتاب وقيل لهم ﴿إن هذه أمتكم﴾ أي دعي الجميع إلى الإيمان
بالله تعالى وعبادته، ثم أخبر تعالى أنهم بعد ذلك اختلفوا وتقطعوا أمرهم ثم فرق بين المحسن والمسيء
فذكر المحسن بالوعد أي ﴿فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن﴾ فهو بنعيمه مجازى وذكر المسيء في

٩٩
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان : ٩٦، ٩٧
قوله، ﴿وحرام) إلى آخر الآية فتأمل الوعيد فيها على كل قول تذكرة فإنه بين، و((الكفران)) مصدر كالكفر
ومنه قول الشاعر: [الطويل]
رأيت أناساً لا تنام جدودُهم وجدي ولا كفران لله نائم
واختلف القراء في قوله تعالى ﴿وحرام﴾، فقرأ عكرمة وغيره ((وحَرِم)) بفتح الحاء وكسر الراء، وقرأ
جمهور السبعة و((حرام))، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، و((حِرْم)) بكسر الحاء وسكون الراء،
وقرأ ابن العباس بخلاف عنه ((وحَرْم)) بفتح الحاء وسكون الراء، وقرأت فرقة ((وحَرّم)) بفتح الحاء وشد
الراء، وقرأت فرقة ((وحُرِّم)) بضم الحاء وكسر الراء وشدها، وقرأ قتادة ومطر الوراق ((وحَرُم)) بفتح الحاء
وضم الراء، والمستفيض من هذه القراءات قراءة من قرأ و((حرم))، وقراءة من قرأ و((حرام)) وهما مصدران
بمعنى نحو الحل والحلال، فأما معنى الآية فقالت فرقة ((حرام وحرم)) معناه جزم وحتم فالمعنى وحتم
﴿على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) إلى الدنيا فيتوبون ويستعتبون بل هم صائرون إلى العقاب، وقال
بعض هذه الفرقة الإهلاك هو بالطبع على القلوب ونحوه والرجوع هو إلى التوبة والإيمان، وقالت فرقة
المعنى ﴿وحرام﴾ أي ممتنع، و((حرم)) كذلك، ﴿على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) وقالوا ﴿لا﴾ زائدة
في الكلام واختلفوا في الإهلاك والرجوع بحسب القولين المذكورين، قال أبو علي يحتمل أن يرتفع
((حرامٌ)) بالابتداء والخبر رجوعهم و﴿لا﴾ زائدة، ويحتمل أن يرتفع ((حرام)) على خبر الابتداء كأنه قال
والإقالة والتوبة ((حرام)) ثم يكون التقدير ((بأنهم لا يرجعون)) فتكون ﴿لا﴾ على بابها كأنه قال هذا عليهم
ممتنع بسبب كذا فالتحريم في الآية بالجملة ليس كتحريم الشرع الذي إن شاء المنهي ركبه .
قال القاضي أبو محمد: ويتجه في الآية معنى ضمنه وعيد بيّن وذلك أنه ذكر من عمل صالحاً وهو
مؤمن ثم عاد إلى ذكر الكفرة الذين من كفرهم ومعتقدهم أنهم لا يحشرون إلى رب ولا يرجعون إلى معاد
فهم يظنون بذلك أنه لا عقاب ينالهم فجاءت الآية مكذبة لظن هؤلاء أي وممتنع على الكفرة المهلكين أن
لا يرجعون بل هم راجعون إلى عقاب الله وأليم عذابه فتكون ﴿لا﴾ على بابها والحرام على بابه وكذلك
الحرم فتأمله .
قوله عز وجل :
حٌَّ إِذَا فُتِحَتْ بَأْجُوجُ وَمَأْجُوعُ وَهُمْ مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ﴿ وَأَقْتَرَبَ اُلْوَعْدُ
اُلْحَقُّ فَإِذَا هِى شَخِصَةُ أَبْصَرُ الَّذِينَ كَفَرُ واْ يَوَيْلَنَا قَدْكُنَّا فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا بَلْ كُنَّا
ظَلِمِينَ
تحتمل ﴿حتى﴾ في هذه الآية أن تكون متعلقة بقوله ﴿وتقطعوا﴾ [الأنبياء: ٩٣] وتحتمل على بعض
التأويلات المتقدمة أن تعلق بـ ﴿يرجعون﴾ [الأنبياء: ٩٥] وتحتمل أن تكون حرف ابتداء وهو الأظهر بسبب ﴿إذا﴾
لأنها تقتضي جواباً وهو المقصود ذكره، واختلف هنا في الجواب، فقالت فرقة الجواب قوله ﴿اقترب الوعد﴾

١٠٠
تفسير سورة الأنبياء / الآيتان : ٩٧،٩٦
والواو زائدة، وقالت فرقة منها الزجاج وغيره الجواب في قوله ﴿يا ويلنا﴾ التقدير قالوا ﴿يا ويلنا﴾ وليست
الواو بزائدة، والذي أقول إن الجواب في قوله ﴿فإذا هي شاخصة﴾ وهذا هو المعنى الذي قصد ذكره لأنه
رجوعهم الذي كانوا يكذبون به وحرم عليهم امتناعه، وقرأ الجمهور ((فتَحت)) بتخفيف التاء، وقرأ ابن عامر
وحده ((فتّحت)) بتثقيلها، وروي أن ﴿يأجوج ومأجوج) يشرفون في كل يوم على الفتح فيقولون غداً نفتح
ولا يردون المشيئة إلى الله تعالى فإذا كان غداً وجدوا الردم كأوله حتى إذا أذن الله تعالى في فتحه قال
قائلهم غداً نفتحه إن شاء الله فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح فيفتحونه حينئذ، وقرأ عاصم وحده ((يأجوج
ومأجوج)) بالهمز، وقرأ الجمهور بالتسهيل، وقد تقدم في سورة الكهف توجيه ذلك وكثير من حال ﴿يأجوج
ومأجوج) فغنينا ها هنا عن إعادة ذلك. و((الحدب)) كل متسنم من الأرض كالجبل والظرب والكدية والقبر
ونحوه. وقالت فرقة المراد بقوله، ﴿وهم﴾ ﴿يأجوج ومأجوج) لأنهم يطلعون من كل ثنية ومرتفع ويعمون
الأرض وذلك أنهم من الكثرة بحيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ((يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم
أخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين)) قال ففزع الناس فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم، ((إن منكم رجلًا ومن يأجوج ومأجوج ألف رجل)) ويروى أن الرجل منهم لا يموت
حتى يولد له ألف بين رجل وامرأة وقالت فرقة المراد بقوله ﴿وهم﴾ جميع العالم وإنما هو تعريف بالبعث
من القبور وقرأ ابن مسعود ((من كل جدث)) وهذه القراءة تؤيد هذا التأويل و﴿ينسلون﴾ معناه يسرعون في
تطامن ومنه قول الشاعر: [الرمل]
برد الليل عليه فنسل
عسلان الذئب أمسى قارباً.
وقرأت فرقة بكسر السين، وقرأت بضمها، وأسند الطبري عن أبي سعيد قال يخرج يأجوج ومأجوج
فلا يتركون أحداً إلا قتلوه إلا أهل الحصون فيمرون على بحيرة طبرية فيمر آخرهم فيقول كان هنا مرة ما،
قال فيبعث الله عليهم النغف حتى تكسر أعناقهم فيقول أهل الحصون لقد هلك أعداء الله فيدلون رجلاً ينظر
فيجدهم قد هلكوا قال فينزل الله تعالى من السماء ماء فيقذف بهم في البحر فيطهر الأرض منهم، وفي
حديث حذيفة نحو هذا وفي آخره قال وعند ذلك طلوع الشمس من مغربها، وروي أن ابن عباس رأى
صبياناً يلعبون وينزوا بعضهم على بعض فقال هكذا خروج يأجوج ومأجوج.
وقوله تعالى: ﴿واقترب الوعد الحق﴾ يريد يوم القيامة، وروي في الحديث ((أن الرجل ليتخذ الفلو
بعد يأجوج ومأجوج فلا يبلغ منفعته حتى تقوم الساعة))، وقوله تعالى: ﴿هي﴾، مذهب سيبويه أنها ضمير
القصة كأنه قال فإذا القصة أو الحادثة ﴿شاخصة أبصار﴾ وجوز الفراء أن تكون ضمير الأبصار تقدمت لدلالة
الكلام ويجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك: [الطويل]
ألا فرَّعني مالك بن أبي كعب
فلا وأبيها لا تقول حليلتي
والشخوص بالعين إحداد النظر دون أن يطرف، وذلك يعتري من الخوف المفرط أو علة أو نحوه،
وقوله: ﴿يا ويلنا﴾ تقديره يا ويلنا لقد كانت بنا غفلة عما وجدنا الآن وتبينا الآن من الحقائق ثم تركوا الكلام
الأول ورجعوا إلى نقد ما كان يداخلهم من تعهد الكفر وقصد الإعراض فقالوا ﴿بل كنا ظالمين﴾.