Indexed OCR Text

٢٨١
الجزءُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ / ٤١-٥٦
(١) أي إنهم كانوا في الدار
٤٧
يَقُولُونَ أَبِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَمَا أَيِنَا لَمَبْعُونُونَ
الدنيا منعمين بما لا يحل لهم، منهمكين في الشهوات، مقبلين على الذات
أنفسهم، لا يأبهون بما جاءت به الرسل؛ وكانوا في إصرار دائم على الذنب
العظيم لا يتوبون عنه، وهو الشرك، أو الكفر بالله، واتخاذ الأوثان والأنداد
أرباباً من دون الله؛ وكانوا ينكرون ويستبعدون البعث بعد الموت، قائلين:
كيف نبعث إذا متنا وصرنا أجساداً بالية وعظاماً نخرة؟ بل کیف یبعث آباؤنا
وأجدادنا الأولون لتقادم الزمن الطويل عليهم وتقدم موتهم؟ فهم أشد إنكاراً
واستبعاداً لبعث أصولهم الأوائل. ويلاحظ أنهم حكوا كلامهم على طريقة
الاستفهام بمعنى الإنكار.
ويلاحظ أنه تعالى عند إيصال الثواب لا يذكر أعمال العباد الصالحة، لذا
لم يذكر سبب كون أصحاب اليمين في النعيم، وعند إيقاع العقاب يذكر
أعمال المسيئين؛ لأن الثواب فضل، والعقاب عدل، والفضل سواء ذكر سببه
أم لم يذكر لا يتوهم في المتفضل به نقص وظلم، وأما العدل فإن لم يعلم سبب
العقاب، يظن أن هناك ظلماً، فقال تعالى: هم فيها بسبب ترفهم.
فأجابهم الله تعالى على أسباب إنكارهم البعث وهي الحياة بعد الموت،
وتحول الأجساد إلى تراب، وطول العهد على موت الآباء، فقال:
﴿قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآَخِرِينَ ﴿ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَتِ يَوْمِ مَّعْلُومِ (®َ﴾ أي قل
لهم أيها الرسول: إن الأولين من الأمم الذين تستبعدون بعثهم، والآخرين
منهم الذين أنتم ومن سيأتي في المستقبل من جملتهم، سيجمعون بعد البعث إلى
ساحات القيامة في يوم محدود، معلوم الأجل، لا يتأخر ولا يتقدم، ولا يزيد
ولا ينقص، كما قال تعالى: ﴿فَإنَّمَا هِىَ زَجْرَةٌ وَحِدَةٌ ﴿ فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ
(١) الهمزة في ﴿أئذا﴾ و﴿أئنا﴾ للإنكار والتعجب كما تقدم، وتكريرها لتأكيد الإنكار.

٢٨٢
الزُعُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ /٤١-٥٦
[النازعات: ١٣/٧٩-١٤]. وقال سبحانه: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ تَجْمُوعُ لَّهُ النَّاسُ
١٤
يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ
وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُوٌ، وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلِ تَعْدُورٍ (3)
[هود: ١٠٣/١١-١٠٥]. وقوله:
نَفْسُ إِلَّا بِإِذْنِهِ، فَمِنْهُمْ شَفِىٌّ وَسَعِيدٌ
﴿قُلْ﴾ إشارة إلى أن الأمر في غاية الظهور. وأما عدم تعيين يوم القيامة فلئلا
يتكل الناس.
ثُمَّ إِنَّكُمْ
ثم ذكر الله تعالى بعض مظاهر العذاب في المأكل والمشرب، فقال:
أَيُّهَ الضََّلُونَ الْمُكَذِّبُونَ
٥١
لَكُونَ مِن شَجَرٍ مِّنِ زَقُومٍ
٥٢
فَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ
٥٣
أي إنكم معشر الضالين
۵۵
فَشَرِبُونَ شُرْبَ الِيمِ (
٥٤
فَشَرِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ
عن الحق، الذين أنكرتم وجود الله ووحدانيته، وكذبتم رسله، وأنكرتم البعث
والجزاء يوم القيامة: إنكم ستأكلون في الآخرة من شجر الزقوم الذي هو
شجر كريه المنظر، كريه الطعم، حتى تملؤوا بطونكم، لشدة الجوع، ثم إنكم
سوف تشربون على الزقوم عقب أكله من الماء الحار، لشدة العطش، ويكون
شربكم منه شرب الإبل العطاش الظماء، التي لا تروى لداء يصيبها، أي لا
يكون شربكم من الحميم شرباً معتاداً، بل شرب الهيم التي تعطش ولا تروى
أبداً بشرب الماء حتى تموت، قال ابن عباس وجماعة من التابعين: ﴿اَلِيمِ﴾
الإبل العطاش الظماء. وقال السدي: الهيم داء يأخذ الإبل فلا تروى أبداً
حتى تموت، فكذلك أهل جهنم، لا يروون من الحميم أبداً. وعن خالد بن
معدان: أنه كان يكره أن يشرب شرب الهيم غبة واحدة، من غير أن يتنفس
ثلاثاً.
ثم أبان الله تعالى أن هذا عذابهم، فقال:
أي هذا الذي وصفنا من المأكول والمشروب،
١٥٦
﴿هَذَا نُهُمْ يَوْمَ الِدِّيْنِ
من شجر الزقوم، وشراب الحميم هو على سبيل السخرية والاستهزاء
ضيافتهم عند ربهم يوم حسابهم، وهو الذي يعد لهم ويأكلونه يوم القيامة. وفي

٢٨٣
لُُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ / ٤١-٥٦
رأي الرازي: أن هذا ليس كل العذاب، بل هذا أول ما يلقونه وهو بعض
منه.
والنزل: ما يعد للضيف، ويكون أول ما يأكله، كما قال تعالى في حق
المؤمنين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَِّحَتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّتُ اُلْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
٠٧
[الكهف: ١٠٧/١٨] أي ضيافة وكرامة.
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي :
ا - إن أصحاب الشمال هم الذين يأخذون كتبهم بشمائلهم، عظّم الله
تعالى بلاءهم وعذابهم، وأثار فينا العجب من حالهم وشأنهم.
أَ- إنهم يعذبون في ريح حارة تدخل مسام البدن، ويشربون من ماء حار
قد انتهى حرّه، لشدة العطش، فإذا أحرقت النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا
إلى الحميم، فيجدونه حميماً حاراً في نهاية الحرارة، وإذا فزعوا من السمَّوم إلى
الظل، كما يفزع أهل الدنيا، فيجدونه ظلاً من يحموم، أي من دخان جهنم
أسود شدید السواد.
فهو ليس بارداً، بل حار؛ لأنه من دخان شفير جهنم، ولا حسن المنظر
ولا عذب، ولا نافع ولا خیر فیه، فهو ليس بکریم.
٣- إن أعمالهم الموجبة لهذا العقاب أو سبب استحقاقهم هذه العقوبة:
أنهم كانوا في الدنيا مترفين منعَّمين بالحرام، متكبرين عن التوحيد والطاعة
والإخلاص، وكانوا يقيمون على الذنب الكبير ويلازمونه ولا يتوبون منه وهو
الشرك، وقيل: اليمين الغموس؛ لأنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون، وكانوا
يقسمون ألا بعث وأن الأصنام أنداد لله، فذلك حنثهم، وكانوا يقولون
استبعاداً منهم لأمر البعث، وتكذيباً له، لا حياة بعد الموت، ولا يمكن إعادة

٢٨٤
الجُزءُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ / ٤١-٥٦
الحياة للأجساد التي بليت والعظام التي نخرت، وبعث آبائنا أبعد، فإنا إذا كنا
تراباً بعد موتنا، والآباء حالهم فوق حال العظام الرفات، فكيف يمكن
البعث؟!
٤- ومن ألوان عذاب هؤلاء الضالين عن الهدى، المكذبين بالبعث أكلهم
من شجر الزقوم: وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، حتى يملؤوا بطونهم
منه، ثم شربهم على الزقوم من الحميم: وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه،
وهو صديد أهل النار، وليس شربهم كالمعتاد، وإنما يشربون شرب الإبل
العطاش التي لا تَرْوى لداء يصيبها.
والمراد: أنه يسلط عليهم الجوع حتى يضطروا إلى أكل الزقوم، ثم يسلط
عليهم العطش إلى أن يضطروا إلى شرب الحميم كالإبل الهيم.
٥- هذا رزقهم الذي يعدّ لهم يوم الجزاء ﴿يَوْمَ الِدِينِ﴾ في جهنم، كالنزل
الذي يعدّ للأضياف تكرمةً لهم، وفي هذا الوصف تهكم، كما في قوله تعالى:
﴿فَبَشِّرَهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [التوبة: ٣٤/٩].

٢٨٥
لِلُزُرُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ /٥٧-٧٤
أدلة الألوهية وإثبات القدرة على البعث والجزاء
ءَأَنتُمُ تَخْلُقُونَهُ: أَمْ
٥٨
أَفَرَءَ يْتُم مَّا تُمْنُونَ
٥٧
﴿نَحْنُ خَلَقْتَكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ
عَلَىّ أَنْ تُبَدِّلَ
نَحْنُ الْخَلِقُونَ ﴿ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ
٦١
أَمْتَلَكُمْ وَنُنِشِتَكُمْ فِى مَا لَا تَعْلَمُونَ
ءَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ، أَمْ نَحْنُ الَّرِعُونَ
أَفَرَءَيْتُ مَّا تَخُرُونَ
٦٣
ـ) لَوْ نَشَآءُ
٦٤
لَجَعَلْنَهُ حُطَمًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ
٦٥
إِنَّا لَمُغْرَمُونَ ﴿َ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ
٦٧
أَفَرََّيْتُمُ اُلْمَآءَ الَّذِى تَشْرَبُونَ
٦٨
ءَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمَ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ
جَ لَوْ
نَشَآءُ جَعَلْنَهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ
ءَأَنْتُمْ
أَفَرََّيْتُمُ النَّارَ الَّتِى تُرُونَ
٢٧٣
نَحْنُ جَعَلْنَهَا تَذْكِرَةٌ وَمَتَعًا لِلْمُقُوِينَ
أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ
٧٤
فَسَبِّحْ بِأَسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ
القراءات:
﴿قَذَّرْنَا﴾ .
وقرأ ابن كثير (قدَرنا).
﴿تَذَكَّرُونَ﴾: قرئ:
١- (تَذَكَّرون) وهي قراءة حفص، وحمزة، والكسائي.
٢- (تَذَّكَّرون) وهي قراءة باقي السبعة.
الإعراب:
ـة) (ءَأَثُ
ءَأَنْتُمُ تَخَلْقُونَهُ: أَمْ نَحْنُ الْخَلِقُونَ
٥٨
﴿أَفَرَءَ يْتُ مَّا تُمْنُونَ
تَخْلُقُونَهُ: أَمْ نَحْنُ الْخَلِقُونَ (@) في موضع المفعول الثاني على أن الرؤية علمية،
ومستأنفة على أنها بصرية.

٢٨٦
اِلُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
﴿ فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ أصله: ظَللْتم، يقرأ بفتح الظاء وكسرها، فمن قرأ
بالفتح حذف اللام الأولى بحركتها تخفيفاً، ومن قرأ بالكسر نقل حركة اللام
الأولى إلى الظاء، وحذفها، وهما لغتان.
﴾ ملزمون غرامة أو نفقة ما أنفقنا، أو مهلكون، لهلاك
﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ
رزقنا، من الغرم: وهو الهلاك. المفعول الثاني.
المفردات اللغوية:
﴿فَلَوْلَا تُصَدِّفُونَ﴾ بالخلق متيقنين، تقيمون الدليل على التصديق بالأعمال
الدالة عليه، أو فلولا تصدقون وتقرون بالبعث والإعادة، كما أقررتم بالنشأة
الأولى، وهي خلقهم، فإن من قدر على الإبداء قادر على الإعادة . ﴿مَّا تُمْنُونَ﴾
ما تقذفونه أو تصبونه من المني في الأرحام . ﴿ءَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾ تجعلون المني
بشراً سنوياً تام الخلق . ﴿فَذَّرْنَا﴾ قضينا وأقَّتنا موت كل واحد بوقت معين.
﴿وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ لا يسبقنا أحد، فيهرب من الموت، أو لا يغلبنا أحد،
فلسنا بعاجزين.
﴿عَلَىَّ أَنْ تُبَدِّلَ أَمْتَلَكُمْ﴾ نخلق أشباهكم، وقوله: ﴿عَلَى﴾ إما متعلق
بقوله: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا﴾ أي نحن قادرون، قدرنا بينكم الموت على أن نبدل
أمثالكم، أي بموت طائفة، ونبدلها بطائفة قرناً بعد قرن، وهذا قول الطبري.
وإما متعلق بمسبوقين، أي لا نسبق على أن نبدل أمثالكم جمع مثل،
﴿ وَنُنِشِتَكُمْ فِى مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ من الصفات، أي نحن قادرون على أن نعدمكم
أو نميتكم، وننشئ أمثالكم، وعلى تغيير أوصافكم، مما لا يحيط به فكركم(١).
﴿ وَنُنِشِئَكُمْ فِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ نخلقكم خلقاً آخر لا تعلمونه وأطواراً لا
تعهدونها، أو نخلق صفات لا تعلمونها.
(١) البحر المحيط ٢١١/٢.

٢٨٧
الُعُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٣)﴾ أي علمتم الخلقة الأولى،
فهلا تتذكرون أن من قدر عليها، قدر على النشأة الأخرى، لسبق المثال، وفيه
دليل على صحة القياس.
﴿يَخْرُنُونَ﴾ تثيرون الأرض وتلقون البذور فيها، ﴿تَزْرَعُونَهُ﴾ تنبتونه،
من الزرع: الإنبات . ﴿الَّرِعُونَ﴾ المنبتون. ﴿حُطَمًا﴾ هشيماً هالكاً متكسراً.
﴿فَظَلْتُمْ﴾ أصله ظِللتم، أي أقمتم نهاراً. ﴿تَفَكَّهُونَ﴾ تتعجبون من سوء
حاله، وتندمون على اجتهادكم فيه . ﴿لَمُغْرَمُونَ﴾ ملزمون غرامة أو نفقة ما
أنفقنا، أو مهلكون، لهلاك رزقنا، من الغرم: وهو الهلاك. ﴿مَحْرُمُونَ﴾
ممنوعون رزقنا، أو محدودون غير مجدودين (غير محظوظين).
﴿الْمُزْنِ﴾ السحاب، جمع مُزْنة. ﴿اَلْمُنْزِلُونَ﴾ بقدرتنا. ﴿أُجَاجًا﴾ ملحاً لا
يمكن شربه . ﴿فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ﴾ فهلا تشكرون أمثال هذه النعم الضرورية.
﴿ تُرُونَ﴾ تقدحون، أو تخرجونها ناراً. ﴿ءَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَّهَا﴾ الشجرة التي
منها الزناد، كالمرخ والعفار والكلخ التي تقدح ناراً بالتماس.
(جَعَلْنَهَا﴾ جعلنا نار الزناد. (تَذْكِرَةَ﴾ أنموذجاً لنار جهنم، أو تبصرة في
أمر البعث، أو تذكيراً.﴿وَمَتَعًا﴾ منفعة. ﴿لِلْمُقُوِينَ﴾ للمسافرين، مأخوذ من
أقوى القوم: الذين ينزلون القَواء، أي القفر والمفاوز التي لا نبات فيها ولا
ماء . ﴿فَسَبِّحْ﴾ نزِّه . ﴿بِأَسْمِ رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ﴾ أي نزّه الله تعالى، وقل: سبحان
الله العظيم، وأحدث التسبيح بذكر اسمه، أو بذكره فإن إطلاق اسم الشيء:
ذكره، و﴿اَلْعَظِيمِ﴾: صفة للاسم أو الرب.
المناسبة:
بعد بيان حال الأصناف الثلاثة من المخلوقات يوم القيامة، ومآل كل
صنف، ردّ الله تعالى على المكذبين من أهل الزيغ والإلحاد، فأقام الأدلة على
الألوهية بالْخَلْق والرزق والإمداد بالنعم الدائمة، وقرر المعاد، وأثبت البعث
والجزاء.

٢٨٨
الجُرُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
التفسير والبيان:
﴿نَحْنُ خَلَقْنَكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّفُونَ ﴾﴾ أي نحن ابتدأنا خلقكم أول مرة، بعد
أن لم تكونوا شيئاً مذكوراً، وأنتم تعلمون ذلك، فهلا تصدقون بالبعث، كما
تقرّون بالخلق، فإن من قدر على البداءة قادر على الإعادة بطريق الأولى
والأحرى؟
وهذا تقرير للمعاد وإثبات له بطريق القياس، ثم أقام أدلة أخرى على ذلك
ءَأَنتُمُ تَخْلُقُونَهُ: أَمْ نَحْنُ الْخَلِقُونَ ﴾﴾ أي
فقال: ﴿أَفَءَيْتُم مَّا تُمْنُونَ
أخبروني عما تقذفون من المني أو النطف في أرحام النساء، أأنتم تقرونه في
الأرحام وتخلقونه فيها وتجعلونه بشراً سوياً تام الْخَلْق، أم الله الخالق لذلك،
المقدر المصور له؟!
﴿وَجْنُ قَدَرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
وَنُنِشِتَكُمْ فِى مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾﴾ أي نحن قسمنا الموت بينكم ووقتناه لكل فرد
منكم، فمنكم من يموت كبيراً، ومنكم من يموت صغيراً، ولكن الكل سواء
فيه، وما نحن بمغلوبين، بل نحن قادرون على أن نأتي بدلكم بخلق مثلكم بعد
إهلاككم، وعلى تغيير صفاتكم التي أنتم عليها، وإنشاء صفات وأحوال
أخرى لا تعلمونها. والمراد أننا قهرناكم بالموت، ونقدر على الإتيان بأجيال
أخرى أمثالكم ومن جنسكم، لتستمر الحياة البشرية، ونقدر أيضاً على
التجديد في الصفات والأحوال؛ وما نحن بمغلوبين عاجزين عن خلق أمثالكم
وإعادتكم بعد تفرق أوصالكم.
عَلَى أَن نُبَدِّلَ أَمْثَلَكُمْ
٦٠
وهذا دليل على كذب المكذبين بالبعث، وصدق الرسل في الحشر؛ لأن
قوله: ﴿ءَأَنتُمُ تَخْلُقُونَهُ﴾ إلزام بالإقرار بأن الخالق في الابتداء هو الله تعالى،
ولما كان قادراً على الخلق أولاً، كان قادراً على الخلق ثانياً.
ثم أورد الله تعالى دليلاً آخر على إمكان البعث مقرراً لما سبق، فقال:

٢٨٩
الُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
﴾ أي قد علمتم أن الله
﴿ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ
أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئاً مذكوراً، فخلقكم على مراحل وأطوار من نطفة
ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم من هيكل عظمي، ثم كساكم باللحم، وجعل
لكم السمع والأبصار والأفئدة فهلا تتذكرون قدرة الله سبحانه على النشأة
الأخيرة، وتقيسونها على النشأة الأولى؟ فإن الذي قدر على الأولى قادر على
الأخرى، وهي الإعادة بطريق الأولى والأحرى، كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ اَلَّذِى
يَبْدَؤُأْ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَثُ عَلَيْهِ﴾ [الروم: ٢٧/٣٠]، وقال سبحانه:
[مريم: ٦٧/١٩]،
﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنِسَنُ أَنَّا خَلَقْنَهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا
وقال عزّ وجلّ: ﴿قُلْ يُحْيِيِهَا الَّذِىّ أَنشَأَهَا أَوَلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيهُ
أَلَمَّ
٣٦
﴾ [يس: ٧٩/٣٦]، وقال عزّ اسمه: ﴿أَيَحْسَبُ آلْإِسَنُ أَنْ يُتْرَكَ سُدِّى
يَكُ نُطْفَةً مِّن مَنِيٍّ يُعْنَى (
◌َعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ
٣٨
، ثُمَ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى
V
[القيامة: ٣٦/٧٥-٤٠].
٤٠
أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَدِرٍ عَلَى أَنْ يُخْبِىَ المؤَّنَّى
وَالْأُنَّ ◌َ
وهذا دليل الحشر وتقرير النشأة الثانية، بالتذكير بالنشأة الأولى، ليكون
تذكيراً بعد تذکیر.
ثم ذكر الله تعالى دليلاً آخر على قدرته، مع الاستدلال على كمال عنايته
ورحمته ببريته، فقال:
أي
ءَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ، أَمْ نَحْنُ الَّرِعُونَ
﴿أَفَيْتُ مَّا تَخُرُونَ
أخبروني عما تحرثون أو تقلبون من أرضكم، فتطرحون فيه البذر، والحرث:
شق الأرض وإلقاء البذر فيها، أأنتم تنبتونه وتجعلونه زرعاً بحيث يكون نباتاً
كاملاً يكون فيه السنبل والحب، بل نحن الذين ننبته في الأرض ونصيِّرُه زرعاً
تاماً؟ كان حُجْر المنذري إذا قرأ: ﴿ءَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ: أَمْ نَحْنُ الزَّرِعُونَ
٦٤
وأمثالها يقول: بل أنت يا ربّ.
وهذا دليل الرزق الذي بالبقاء بعد ذكر دليل الخلق الذي به الابتداء، وفيه

٢٩٠
لُحُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
أمور ثلاثة: المأكول المذكور هنا أولاً؛ لأنه هو الغذاء، ثم ذكر المشروب؛
لأن به الاستمراء، ثم النار التي بها الإصلاح.
﴿لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَهُ حُطَمًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ﴿ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ ﴿َ) بَلْ نَحْنُ
مَحْرُومُونَ (4)﴾ أي نحن أنبتناه بلطفنا ورحمتنا وأبقيناه لكم رحمة بكم، ولو نشاء
لأيبسناه، وجعلناه متحطماً متكسراً لا ينتفع به قبل استوائه واستحصاده، ولا
يحصل منه حب ولا شيء آخر يطلب من الحرث، فصرتم تعجبون من سوء
حاله وما نزل به، قائلين: إننا لخاسرون مغرمون، والمغرم: الذي ذهب ماله
بغير عوض، أو إننا لهالكون هلاك أرزاقنا، بل إننا حُرِمنا رزقنا بهلاك
زرعنا، لسوء حظنا، والمحروم: الممنوع من الرزق، وهو ضدّ المرزوق.
ثم ذكر الله تعالى من دليل الرزق بعد المأكول وهو المشروب، فقال:
ءَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ
٦٨
﴿ أَفَرَّهَ يْتُمُ الْمَآءَ الَّذِى تَشْرَبُونَ
٦٩
أي أخبروني أيها الناس عن الماء العذب الذي تشربونه لإطفاء
العطش، أأنتم أنزلتموه من السحاب، أم نحن المنزلون بقدرتنا دون غيرنا،
فكيف لا تقرّون بالتوحيد، وتصدقون بالبعث؟
أي لا عمل لكم في إنزال
﴿لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (®).
الماء أصلاً، فهو محض النعمة، ولو نريد لجعلناه ملحاً لا يصلح لشرب ولا
الزرع، فهلا تشكرون نعمة الله الذي خلق لكم ماءً عذباً زلالاً، تشربون منه
وتنتفعون به، كما قال تعالى: ﴿لَّكُ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ ،
يُثْبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَبَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَتِّ إِنَّ فِىِ
[النحل: ١٠/١٦-١١].
ذَلِكَ لَأَيَةً لِّقَوْمٍ يَنَفَكَّرُونَ
روى ابن أبي حاتم عن أبي جعفر عن النّبي ◌َّ أنه كان إذا شرب الماء قال:
((الحمد لله الذي سقانا عذباً فراتاً برحمته، ولم يجعله ملحاً أجاجاً بذنوبنا)).

٢٩١
الُعُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
ثم ذكر النار أداة الإصلاح، فقال:
ءَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ
﴿أَفَرََّيْتُمُ النَّارَ الَّتِى تُورُونَ (49)
أي أرأيتم النار التي تستخرجونها بالقدح من الزناد، أأنتم أنشأتم
شجرتها التي كانوا يقدحون منها النار، أم نحن المنشئون لها بقدرتنا دونكم؟
وكان للعرب شجرتان يقدحون بهما النار وهم المرخ والعَفَار، بأن يؤخذ
منهما غصنان أخضران، ويحك أحدهما بالآخر، فيتناثر من بينهما شرر النار.
نحن جعلنا هذه النار
أی
﴿نَحْنُ جَعَلْنَهَا تَذْكِرَةً وَمَتَعًا لِلْمُقْوِيِنَ
تذكركم حر نار جهنم الكبرى، ليتعظ بها المؤمن، ونفعاً للمسافرين وأهل
البادية النازلين في الأراضي المقفرة. أخرج أحمد والبخاري ومسلم عن أبي
هريرة عن النبي ◌َّ قال: ((نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءاً من
نار جهنم)) فقالوا: يا رسول الله، إن كانت لكافية فقال: ((إنها قد فضلت
عليها بتسعة وستين جزءاً)) .
وخصص الْمُقْوين، أي المسافرين، بالذكر، لشدة حاجتهم إلى النار، وإن
كان ذلك عاماً في حق الناس كلهم، لما رواه الإمام أحمد وأبو داود عن رجل
من المهاجرين من قرَن أن رسول الله وَ لا قال: ((المسلمون شركاء في ثلاثة:
النار، والكلأ، والماء)).
﴿ فَسَبِّحْ بِأَسْمِ رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ (9) أي نزِّه ربَّك العظيم الذي بقدرته خلق
هذه الأشياء المختلفة المتضادة، فخلق الماء الزلال العذب البارد، ولو شاء
لجعله ملحاً أجاجاً كالبحار والمحيطات، وخلق النار المحرقة، وجعل ذلك
مصلحة للعباد ومنفعة لهم في معاشهم، وزجراً لهم في المعاد.
وفائدة هذا أنه تعالى لما ذكر حال المكذبين بالحشر والوحدانية، وذكر
الدليل عليهما بالخلق والرزق، ولم يفدهم الإيمان، أمر الله نبيّه بأن يُعْنى
بوظيفته وهي إكمال نفسه، بعلمه بربِّه، وعمله لربِّه.

٢٩٢
الْجُزْعُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
فقه الحياة أو الأحكام:
أثبت الله تعالى قدرته على البعث والحشر والنشر بدليلين هنا: دليل الخلق،
ودليل الرزق.
أما دليل ابتداء الخلق: فشمل خلق الذوات وخلق الصفات، أما خلق
الذوات فهو النشأة الأولى بالخلق من النطفة، ثم من العلقة، ثم من المضغة،
دون أن نكون شيئاً، من طريق التزاوج بين الذكر والأنثى، والتقاء نطفتي
الرجل والمرأة، ثم القرار في الأرحام، والمرور بأطوار الخلق إلى أن يكتمل
الإنسان بشراً سوياً تام الخلق. وإذا أقرّ الناس بأن الله هو خالقهم لا غيره،
فعليهم الإقرار والاعتراف بالبعث.
والله سبحانه هو الذي يقدر على الإماتة، والذي يقدر على الخلق، وإذا
قدر على الخلق قدر على البعث.
والله عزّ وجلّ قادر على خلق الأجيال، جيلاً بعد جيل، وتجديد صفات
المخلوقات وأحوالهم، وصورهم وهيئاتهم، والقادر على ذلك قادر على
الإعادة.
جاء في الخبر: ((عجباً كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى، وهو یری .
النشأة الأولى، وعجباً للمصدِّق بالنشأة الأخرى، وهو لا يسعى لدار
القرار))(١).
وأما دليل الرزق فيشمل المأكول والمشروب وما به إصلاح المأكول. فذكر
تعالى المأكول أولاً لأنه الغذاء، بطريق الاستفهام المراد به الطلب، وهو
أخبروني عما تحرثونه من أرضكم، فتطرحون فيها البذر، أأنتم تنبتونه
(١) تفسير الألوسي : ١٤٨/٢٧.

٢٩٣
الُءُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
وتحصّلونه زرعاً، فيكون فيه السنبل والحبّ، أم نحن نفعل ذلك؟ وإنما منكم
البذر وشقّ الأرض، فإذا أقررتم بأن إخراج السُّنْبل من الحبّ ليس إليكم،
فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم؟ وأضاف الحرث إلى
العباد، والزرع إليه تعالى؛ لأن الحرث فعلهم وباختيارهم، والزرع من فعل
الله تعالى، وإنباته باختياره، لا باختيارهم.
أخرج البزار وابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي في شعب الإيمان
-وضعفه- وابن حبان عن أبي هريرة عن النبيّ وَّر أنه قال: ((لا يقولن
أحدكم: زرعتُ، وليقل: حرثت، فإن الزارع هو الله)) قال أبو هريرة: ألم
))﴾. وهذا نهي
تسمعوا قول الله تعالى: ﴿ءَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ: أَمْ نَحْنُ الزَّرِعُونَ
إرشاد وأدب، لا نهي حظر وإيجاب.
والمستحب لكل من يُلقي البذر في الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة:
الآية، ثم يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ،
﴿أَفََّيْتُم مَّا تَخُرُونَ (5َا﴾
اللهم صل على محمد، وارزقنا ثمره، وجنِّبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من
الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك لنا فيه يا ربّ العالمين. وقال: إن
هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات: الدود والجراد وغير ذلك.
والله سبحانه قادر أن يجعل الزرع متكسراً هشيماً هالكاً لا ينتفع به في
مطعم ولا زرع، وفي هذا تنبيه على أمرين: أحدهما - ما أولاهم به من النّعم
في زرعهم؛ إذ لم يجعله حطاماً ليشكروه، الثاني- ليعتبروا بذلك في أنفسهم؛
فكما أنه يجعل الزرع حطاماً إذا شاء، كذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا
وينزجروا.
وإذا جعله الله حطاماً لم يجد الإنسان سبيلاً آخر للتعويض، فيعجب من
ذهاب الزرع، ويندم مما حلّ به، ويقول: إنني لخاسر مغرم، أو لمعذب
هالك، محروم مما طلبت من الريع والربح.

٢٩٤
لُزْءُ (٢٧) - الواقِعَةِّ: ٥٦ / ٥٧-٧٤
ثم ذكر الله تعالى المشروب الذي لا بدّ منه للحياة، والتابع للمطعوم، فهو
نعمة عظمى، والله هو الذي أنزله من السحاب، لإحياء النفوس، وإرواء
العطش، وإذا عرف أن الله أنزله، فلِم لا يشكره العباد بإخلاص العبادة له،
ولم ينكرون قدرته على الإعادة؟
والله قادر على أن يجعله ملحاً شديد الملوحة، لا ينتفع به في شرب ولا زرع
ولا غيرهما، فهلا أيها البشر تشكرون الله الذي صنع ذلك لكم! فهذا دليل
آخر على قدرة الله، ونعمة أخرى.
ثم ذكر الله تعالى النار التي بها الإصلاح، فهي أيضاً نعمة، والله هو الذي
أنشأ شجرتها التي يكون منها الزناد وهي الْمَرْخِ والعَفَار، وإذا عُرف أن الله هو
المخترع الخالق، وعُرفت قدرته على خلق الأشياء، فليشكروه ولا ينكروا قدرته
على البعث.
ونار الدنيا أيضاً موعظة للنار الكبرى، وسبب منفعة وتمتع للمسافرين
وكل الناس، فلا يستغني عنها أحد في مرافق الحياة والمعايش، فيها الخبز
والطبخ والإنارة والطاقة المولدة لمحركات الآلات الحديثة في البر والجو
والبحر، وهذا تذكير بالإنعام الإلهي على الناس.
وما عليك أيها الإنسان بعد إيراد هذه الأدلة والتذكير بهذه النعم إلا أن
تنزه الله عما أضافه إليه المشركون من الأنداد، والعجز عن البعث.
ويلاحظ حسن الترتيب في بيان هذه الأدلة، حيث بدأ تعالى بذكر خلق
الإنسان، لأن النعمة فيه سابقة على جميع النعم، ثم أعقبه بذكر ما فيه قوام
الناس وقيام معاشهم وهو الحَبّ، ثم أتبعه الماء الذي به يتم العجين، ثم ختم
بالنار التي بها يحصل الخبز. وذكر عقيب كل واحد ما يمكن أن يأتي عليه
ويفسده، فقال في الأولى: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾ وفي الثانية: ﴿لَوْ نَشَآءُ
لَجَعَلْنَهُ حُطَمًا﴾ وفي الثالثة: ﴿لَوْ نَشَآءُ جَعَلْنَهُ أُجَاجًا﴾ ولم يقل في الرابعة

٢٩٥
اِلُرُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ /٧٥-٩٦
وهي النار ما يفسدها، بل قال: ﴿نَحْنُ جَعَلْنَهَا تَذْكِرَةً﴾ تتعظون بها، فلا
تنسَوْا نار جهنم، كما أخرج الترمذي عن أبي سعيد عن رسول الله والله:
((ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من نار جهنم، لكل جزء منها حرها)).
إثبات النبوة وصدق القرآن
وتوبيخ المشركين على اعتقادهم
٧٦
وَإِنَُّ لَقَسَهُ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمُ
فَلَآّ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ ٥
إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ ﴿ فِ كِنَبٍ مَكْنُونٍ
(VA
لَّا يَمَشُّهُ: إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
٧٩
تَنزِيلٌ
وَتَجْعَلُونَ رِزْقَّكُمْ أَنَّكُمْ
أَفَهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُم مُدْهِنُونَ ◌َ
مِّن رَّبِّ الْعَلَمِينَ
تَكَذِّبُونَ ﴿ فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ
٨٣
وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ نَنظُرُونَ
﴿٨ وَنَحْنُ أَقْرَبُ
إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا نُصِرُونَ
(٨٢ تَرْجِعُونَهَا إِن
فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ
10
٨٩
◌َ فَرَوْعُ وَرَتِجَانٌ وَجَنَّتُ نَّعِيمٍ
كُنُ صَدِقِينَ ﴿٨ فَمَّآ إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ
فَسَلَهٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَبِ اَلْيَمِينِ ﴿ وَأَمَّا إِن
وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَبِ الْيَمِينِّ
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ
٩٢
كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِينُ
وَنَصْلِيَّةُ جَحِيمِ ﴿﴿ إِنَّ هَذَا.
٩٣
٩٦
فَسَبِحْ بِأَسْمِ رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ
٩٥
لَهُوَ حَقُّ أَلْيَقِيِنِ
القراءات:
{بِمَوَقِعٍ﴾
وقرأ حمزة، والكسائي (بموقع).
﴿ لَقُرْءَانٌ﴾ :
وقرأ ابن كثير، وحمزة وقفاً (القران).
﴿وَجَنَّتُ﴾ :

٢٩٦
الُعُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ /٧٥-٩٦
رسمت بالتاء، فوقف عليها بالهاء ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي.
ووقف الباقون بالتاء.
الإعراب:
وَإِنَّهُ لَفَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمُ
Vo
فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ
V
إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ (َ﴾ في الجمل تقديم وتأخير من وجهين: أحدهما أنه
فصل بين القسم والمقسم عليه بقوله: ﴿لَّوَ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ فقدمه على المقسم
عليه وتقديره: ((أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم .. )) إلخ. الثاني - أنه فصل
بين الصفة والموصوف بقوله ﴿لَّوْ تَعْلَمُونَ﴾ وتقديره: وإنه لقسم عظيم لو
تعلمون، فقدمه على الصفة.
ـ) ﴿لَّا﴾: نافية غير ناهية، و﴿ يَمَسُّهُ﴾ فعل
٧٩
﴿لَّا يَمَسُّهُ: إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (
مضارع مرفوع، ويكون المراد بقوله: ﴿اُلْمُطَهَّرُونَ﴾ الملائكة.
تقديره: فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم،
(٨٣)
﴿فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُوَمَ
ولولا: بمعنى (هلا) ﴿فَمَا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴿ فَرَوْعٌ وَرَتْحَانٌ﴾ أما :
حرف تفصيل وشرط، بمنزلة (مهما) وجوابه: ﴿فَرَوٌْ﴾ وتقديره: فله روح،
وروح: مبتدأ، وله خبره، والتقدير: مهما يكن من شيء فروح وريحان إن
كان من المقربين، فحذف الشرط الذي هو (يكن من شيء) وأقيم (أما) مقامه.
٩٠
وهكذا الكلام على قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَبِ اٌلْيَمِينِّ
فَسَلَهٌ﴾ وقوله تعالى: ﴿ وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الصَّآلِيْنُ ﴿﴿ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ
(٩٣)
البلاغة:
جملة اعتراضية بين القسم والمقسم
﴿ وَإِنَّهُ لَفَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمُ
عليه لتأكيد القسم، وقوله: ﴿لَّوَّ تَعْلَمُونَ﴾ جملة اعتراضية بين الصفة

٢٩٧
الُهُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ /٧٥-٩٦٠
والموصوف لبيان أهمية القسم.
المفردات اللغوية:
﴿فَلَآّ أُقْسِمُ﴾ هذا قسم في كلام العرب، و (لا) مزيدة للتأكيد، كما في
قوله تعالى: ﴿لِّثَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِنَبِ﴾ [الحديد: ٢٩/٥٧]. واستعمال هذه
الصيغة للدلالة على أن الأمر واضح من أن يحتاج إلى قسم، أو المراد: فأقسم
﴿بِمَوَقِعِ النُّجُومِ﴾ مساقط الكواكب ومغاربها، وتخصيص المغارب، للدلالة
على وجود مؤثر، لا يزول تأثيره. ﴿وَإِنَّهُ﴾ أي القسم بها. ﴿لَقَسَهُ لَّوْ تَعْلَمُونَ
عَظِيمُ﴾ أي لو كنتم من ذوي العلم لعلمتم عظم هذا القسم؛ لما في المقسم به
من الدلالة على عظيم القدرة، وكمال الحكمة، وفرط الرحمة، ومن مقتضيات
إن المتلو عليكم القرآن
رحمته ألا يترك عباده سدى. ﴿إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ (
كثير النفع؛ لاشتماله على أصول العلوم المهمة في إصلاح المعاش والمعاد ﴿ في
في مكتوب مصون عن التغيير والتبديل، وهو المصحف،
كِتَبٍ تَكْتُونِ (®)
النافية،
٧٩
أو اللوح المحفوظ. ﴿لَّا يَمَسُّهُ: إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
و﴿ اَلْمُطَهَّرُونَ﴾ الملائكة، أي لا يقربه ولا يطلع عليه إلا المنزهون من الحظوظ
النفسية، وهم الملائكة. أو هو خبر بمعنى النهي، أي لا يمس القرآن إلا
المطهّرون من الأحداث، فيكون نفياً بمعنى نهي. وقرئ: (المتطهرون) . و
(المطّهرون) بالإدغام، و (المظْهِرون) من أطهره، و (المطهِّرون) ، أي أنفسهم
أو غيرهم بالاستغفار لهم والإلهام ﴿تَنزِيلٌ﴾ صفة رابعة للقرآن، أي منزَّل من
رب العالمين، أو وصف بالمصدر؛ لأنه نزِّل مقسطاً منجماً من بين سائر كتب
الله تعالى، فكأنه في نفسه تنزيل، لذا سمي به، ويقال: جاء في التنزيل كذا،
ونطق به التنزيل، أو هو تنزيل، على حذف المبتدأ، وقرئ: تنزيلاً أي نزل
تنزيلاً.
﴿ أَفَهَذَا الْحَدِيثِ﴾ القرآن ﴿مُدْهِنُونَ﴾ متهاونون، كمن يدهن في الأمر، أي

٢٩٨
لُ (٢٧) - الوَاقِعَةِّ: ٥٦ /٧٥-٩٦
يلين جانبه، ولا يتصلب فيه، تهاوناً به، ومنه يقال: المداهنة: الملاينة
والمداراة. وهذا استعمال للفظ في الشيء المعنوي على سبيل المجاز، الذي صار
لشهرته حقيقة عرفية. وأصله الادهان: أي جعل الأديم (الجلد) مدهوناً بمادة
زيتية ليلين ليناً حسياً. ﴿وَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ أي شكر رزقكم، وهو المطر.
﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ بمانحه وساقيه حيث تنسبون المطر إلى الأنواء، وتقولون:
مطرنا بَنْوء كذا. والنّوْء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر، وطلوع
رقيبه من المشرق، يقابله من ساعته، في كل ثلاثة عشر يوماً، ما خلا الجبهة،
فإن لها أربعة عشر يوماً، وكانت العرب تُضيف الأمطار والرِّياح والَحَرّ والبَرْد
إلى الساقط منها، وقيل: إلى الطالع منها؛ لأنه في سلطانه، وجمعه: أنواء.
﴿فَلَوْلَآ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُوَمَ
﴾ أي فهلا إذا وصلت الروج وقت النزع
٨٣
الحلقوم، أي أعلى مجرى الطعام. ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ نَظُرُونَ (٤) وأنتم يا من
يكون حول المحتضر تنظرون إليه، والواو للحال. ﴿ وَفَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ﴾ أي
ونحن أعلم بحال المحتضر منكم، ولكن لا تعلمون ذلك، أو لا تدركون كُنه ما
يجري عليه، عبر عن العلم بالقرب الذي هو أقوى أسباب الاطلاع . ﴿فَلَوَّلَاً
إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِنَ ﴾﴾ أي فهلا إن كنتم غير مجزيين يوم القيامة، أي غير
مبعوثين بزعمكم . ﴿تَرْجِعُونَهَا﴾ تردون الروح إلى الجسد، بعد بلوغ الحلقوم.
﴿إِن كُمْ صَدِقِينَ﴾ فيما زعمتم. والمعنى: هلا ترجعون الروح إلى مقرّها إن
نفيتم البعث، صادقين في نفيه، بأن تزيلوا الموت الذي يعقبه البعث. ولولا
الثانية تأكيد للأولى. وإذا ظرف لفعل: ﴿تَرْجِعُونَهَا﴾.
ج﴾ أي إن كان المتوفى من السابقين. ﴿فَرَوٌْ
﴿فَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ(
وَرَتْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمِ ﴾﴾ فله استراحة، ورزق حسن طيب، وجنة ذات تنعم.
﴿وَمَّا إِن كَانَ مِنْ أَصْحَبِ الْيَمِينِ
فَسَلَهُ لَّكَ مِنْ أَصْحَبِ اُلْيَعِينِ (ج)
آي
وإن كان من أهل اليمين، فسلام من العذاب وتحية لك يا صاحب اليمين من
إخوانك أصحاب اليمين، من جهة أنه منهم.

٢٩٩
الُعُ (٢٧) - الوَاقِعَّةِّ: ٥٦ /٧٥-٩٦
(@) أي من أصحاب الشمال
﴿وَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِيِنَ الضَّالِّينُّ
الذين كذبوا بالله ورسله وضلوا عن الهدى، وإنما وصفهم بأفعالهم زجراً
عنها، وإشعاراً بسبب وعيدهم . ﴿فَقُلٌ مِّنْ حَمِيِمٍ ﴿ وَتَصْلِيَةٌ ◌َِيمٍ ﴾﴾ أي
فالنزل المعدّ لك أول قدومك: ماء شديد الحرارة، والاصطلاء بنار الجحيم
وإذاقة حرها . ﴿إِنَّ هَذَا لَمُوَ حَقُّ أَلْبَقِيِنِ
أي إن هذا المذكور في السورة
٩٥
لهو حق اليقين، أي الحق الثابت الذي لا شك فيه. ﴿فَسَيِّحْ بِأَسْمِ رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ
[٩) فنزه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شأنه.
سبب النزول:
نزول الآية (٧٥):
﴿فَلَآ أُقْسِمُ﴾: أخرج مسلم عن ابن عباس قال: مُطر الناس على عهد
رسول الله وَله، فقال رسول الله وَلى: أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر،
قالوا: هذه رحمة وضعها الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا، فنزلت هذه
حتى بلغ ﴿ وَّْعَلُونَ رِزْقَّكُمْ
Vo
فَلَآّ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ
الآيات:
٨٢
أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي حزرة قال: نزلت هذه الآيات في رجل من
الأنصار في غزوة تبوك نزلوا الحِجْر(١)، فأمرهم رسول الله ◌َلل ألا يحملوا من
مائها شيئاً، ثم ارتحل ونزل منزلاً آخر، وليس معهم ماء، فشكوا ذلك إلى
النبي ◌َ﴾، فقام، فصلى ركعتين، ثم دعا، فأرسل الله سحابة، فأمطرت عليهم
حتى استقوا منها، فقال رجل من الأنصار لآخر من قومه يتهم بالنفاق:
ويحك أما ترى ما دعا النبي ◌َله، فأمطر الله علينا السماء، فقال: إنما مُطِرنا
بنوء كذا وكذا.
(١) الحجر: ديار ثمود، واد بين المدينة والشام.

٣٠٠
الجزءُ (٢٧) - الوَاقِعَةِ: ٥٦ /٧٥-٩٦
وفي رواية أخرى لمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وَله: ((ألم تروا
إلى ما قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق بها
كافرين، يقول: الكوكب، وبالكوكب)) .
المناسبة:
بعد بيان أدلة إثبات الألوهية والبعث والجزاء، أقام الله تعالى الأدلة على
النبوة وصدق القرآن العظيم، وأقسم بمواقع النجوم تعظيماً لشأن القرآن أنه
تنزيل من رب العالمين، ثم وبخ المشركين على اعتقادهم الباطل بجحود الله
وتكذيب رسوله، وإنكار المعاد، ثم أعاد الكلام على أحوال الأصناف الثلاثة
الذين بدئت بهم السورة: السابقين المقربين، وأصحاب اليمين، وأصحاب
الشمال، وما يلقاه كل صنف من الجزاء يوم القيامة، ثم أخبر الله نبيه بأن هذا
الخبر هو الحق الثابت الذي لا شك فيه ولا ريب، وأمره أن ینزه ربه عن كل
نقص وغيره مما لا يليق به.
التفسير والبيان:
فَلَآَ أُقْسِمُ بِمَوَقِعِ النُّجُومِ (٢٥)﴾ أي أقسم بمساقط النجوم وهي
مغاربها، ولله في رأي الجمهور أن يقسم بما شاء من خلقه، وهو دليل على
عظمته. وإنما خص القسم بمساقط النجوم؛ لما في غروبها من زوال أثرها،
والدلالة على وجود مؤثر دائم لا يزول تأثيره، لذا استدل إبراهيم عليه السلام
بالأفول على وجود الإله، وكذلك لا ريب أن لأواخر الليل خواص شريفة.
وجاء القسم على هذا النحو: ﴿فَلَآ أُقْسِمُ﴾ بالنفي مريداً: ﴿أُقْسِمُ﴾؛
لأن العرب تزيد (لا) قبل فعل ﴿أَفْسِمُ﴾ كأنه ينفي ما سوى المقسم عليه،
فيفيد التأكيد، والمراد أن الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم ما، فضلاً عن
هذا القسم العظيم. وورد القسم على مثال ذلك كثيراً في القرآن الكريم، مثل: