Indexed OCR Text

٣٨١
الُ (٢٦) - الأَحْقَقلِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
وكانوا تسعة، أحدهم زَوْبَعة؛ فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ
اُلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُواْ أَنْصِتُواْ﴾ الآية، إلى قوله: ﴿فِ ضَلَالٍ
◌ُبِينٍ﴾
المناسبة:
بعد أن بيَّن الله تعالى أن في الإنس من آمن، وفيهم من كفر، أردفه هنا
بيان أن الجن أيضاً فيهم من آمن وفيهم من كفر، وأن مؤمنهم معرَّض
للثواب، وكافرهم معرَّض للعقاب، وأن الرسول وَله مرسل إلى الإنس والجن
معاً.
والملائكة والجن عالمان غيبيان غير مرئيين، يجب أن يؤمن المسلم بهما، كما
يجب أن يؤمن بأن النبي ◌َّل تلقى الوحي من طريق الملائكة، وأنه بلَّغ رسالته
إلى الجن فبشّرهم وأنذرهم، أما كيفية التلقي والتبليغ فغير معروفة لدينا إلا
بطريق الأخبار الدينية السمعية النقلية، ولا مجال للعقل في ذلك.
التفسير والبيان:
﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُواْ أَنْصِتُواْ
، أي واذكر أيها النبي لقومك حين
٢٩
فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم ◌ُنذِرِینَ
وجهنا إليك يا محمداً نفراً من الجن، وبعثناهم إليك، لهداية قومهم، فلما
حضروا القرآن عند تلاوته، أمروا بعضهم بعضاً بالإنصات والإصغاء لكي
يسمعوا سماع تدبر وتأمل وإمعان، وكان ذلك ببطن نخلة على بعد ليلة من مكة
على طريق الطائف، وكانوا من أشراف جِنّ نصيبين أو من نينوى بالموصل،
بعد عودة النبي ◌ُّ من الطائف حينما خرج يدعوهم إلى الإسلام.
فلما فُرِغ من تلاوة القرآن في صلاة الفجر، رجعوا قاصدين إلى قومهم،
مخوفين إياهم من مخالفة القرآن، ومحذرين لهم من عذاب الله.

٣٨٢
الجزء (٢٦) - الأحقفلِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
والآية دالة على أنه وهل كان مرسلاً إلى الجن والإنس ودلت روايات السنة
على أن رسول الله وَطل لم يشعر بحضورهم في هذه المرة في الليلة الأولى، وإنما
استمعوا قراءته، ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالاً، قوماً
بعد قوم، وفوجاً بعد فوج.
من تلك الروايات الدالة على أنه وقت له لم يشعر بحضورهم: ما ذكر سابقاً عن
ابن مسعود في سبب النزول، ومنها ما رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الجن يستمعون الوحي، فيسمعون
الكلمة، فيزيدون فيها عشراً، فيكون ما سمعوا حقاً، وما زادوا باطلاً،
وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك، فلما بُعث رسول الله وَّ كان أحدهم
لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب، فشكوا ذلك إلى إبليس،
فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث، فبثَّ جنوده، فإذا بالنبي ◌َّ يصلي بين
جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه، فقال: هذا الحدث الذي حدث في الأرض.
وأما ما رواه البخاري ومسلم عن مسروق قال: (( سألت ابن مسعود، من
آذن النبي ◌َّه بالجن ليلة استمعوا القرآن قال: آذنته بهم الشجرة )) فهو مؤيد لما
سبق، فإنه وَّ لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة، أي أعلمته
باجتماعهم.
وهناك روايات كثيرة دالة على لقاء النبي رَ ◌ّ بالجن وتبليغهم رسالته وتلاوة
القرآن عليهم(١)، منها ما أخرجه أحمد ومسلم في صحيحه عن علقمة قال:
قلت لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هل صحب رسول الله صلو ليلة الجن
منكم أحد؟ فقال: ما صحبه منا أحد، ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة، فقلنا :
اغتيل؟! استُطير؟! ما فعل؟ قال: فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم، فلما كان في
(١) راجع تفسير ابن كثير: ١٦٤/٤ -١٦٩

٣٨٣
الجُزُ (٢٦) - الأقفالِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
وجه الصبح - أو قال: في السحر - إذا نحن به يجيء من قِبَل حِراء، فقلنا: يا
رسول الله، فذكروا له الذي كانوا فيه، فقال: ((إنه أتاني داعي الجن،
فأتيتهم، فقرأت عليهم القرآن)) فانطلق، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.
وفي رواية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله وَل
يقول: ((بت الليلة أقرأ على الجن واقفاً بالحجون)).
وسورة الجن قاطعة الدلالة على استماع الجن القرآن ومطلعها: ﴿قُلْ أُوحِىَ
إِلَّ أَنَّهُ أُسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُواْ إِنَّا سَمِعْنَا قَُّنَا عَجَبً ﴿ يَهْدِىّ إِلَى الْرُّشْدِ
فَثَامَتَا بٌِّ وَلَنْ نُشْرِكَ بِيِّنَا أَحَدًا (®َ﴾ [١-٢].
وقال الله تعالى هنا :
﴿قَالُواْ يَنَقَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَبَّا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِىّ
إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِقِ مُسْتَقِيٍ (٢﴾ قالت الجن: يا قومنا الجن: إنا سمعنا كتاباً
أنزله الله من بعد توراة موسى، مصدقاً لما قبله من الكتب المنزلة على الرسل،
يرشد إلى الدين الحق، وإلى طريق الله القويم في العقائد والعبادات والأعمال
والأخبار.
ولم يذكروا عيسى عليه السلام إما لأنه كما قال عطاء: كانوا يهوداً
فأسلموا، وإما لأن عيسى أنزل عليه الإنجيل فيه مواعظ ورقائق أدبية إنسانية،
وقليل من التحليل والتحريم، وهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوارة، فالعمدة
في التشريع لليهود والنصارى على السواء هو التوارة، فلهذا قالوا: أنزل من
بعد موسی.
وهكذا قال ورقة بن نوفل حين أخبره النبي ◌ّله بقصة بدء نزول الوحي

٣٨٤
الجزء (٢٦) - الأخقفلِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
عليه ونزول جبريل عليه السلام أول مرة، فقال: ((هذا الناموس(١) الذي نزّل
الله على موسى، يا ليتني فيها جَذَعاً (٢) إذ يخرجك قومك)).
والخلاصة: إنهم خصوا التوارة؛ لأنها مصدر الشرائع والأحكام في
الماضي، ولأنها متفق عليها عند أهل الكتاب.
﴿ يَقَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ اَللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرَّكُم مِّنْ
عَذَابٍ أَلِيمِ (4) أي يا قومنا الجن، أجيبوا رسول الله خاتم النبيين أو القرآن
إلى توحيد الله وعبادته وطاعته، يغفر لكم بعض ذنوبكم التي هي من حقوق
الله، أما حقوق العباد فلا تسقط إلا بتنازل أصحابها عنها، وكذلك يحميكم
ويقيكم وينقذكم من عذاب موجع مؤلم هو عذاب النار، ويدخل المؤمن منكم
١) فَبِأَتِيِّ ءَالَاءٍ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
٤٦
الجنة؛ لقوله تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَّثَانِ
[الرحمن: ٤٦/٥٥-٤٧] .
(٤٧)
وفي الآية دلالة واضحة على أن الله تعالى أرسل محمداً وَله إلى الثقلين:
الجن والإنس، حيث دعاهم إلى الله تعالى، وقرأ عليهم سورة الرحمن التي فيها
خطاب الفريقين وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم.
ولا فرق في الثواب والعقاب والأوامر والنواهي واستحقاق الجنة والنار
بين الإنس والجن؛ لأن التكليف واحد، ولأن عموم آيات خطاب الفريقين
يشمل كلاً منهما، فلا يصح ما ذهب إليه بعض العلماء من أن الجن المؤمنين
لا يدخلون الجنة، وإنما يجارون فقط من عذاب النار يوم القيامة. ومما يدل
على ذلك أيضاً عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ كَانَتْ لَمْ
﴾ [الكهف: ١٨ / ١٠٧] .
جَثَّتُ اُلْفِرْدَوْسِ نُوْلًا
(١) ناموس الرجل: أمين السر، أو صاحب السر الذي يُطلعه على باطن أمره ويخصّه بما يستره
عن غيره، وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام النَّاموس.
(٢) أي شاباً جَلْداً قوياً.

٣٨٥
الجزءُ (٢٦) - الأحْقَولِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
ثم حذروا قومهم من المخالفة، فقالوا :
﴿وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعَِ اُللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ- أَوْلِيَاءُ
أُوْلَئِكَ فِ ضَلَلِ مُبِينٍ (٣) أي ومن لا يجب رسول الله وَله إلى التوحيد
وطاعة الله، فلا يفوت الله ولا يسبقه، ولا يفلت منه، ولا يقدر على الهرب
منه؛ لأنه في أرض الله، وليس له من غير الله أنصار ينصرونه ويمنعونه من
عذاب الله، أولئك الذين لا يجيبون داعي الله في خطأ ظاهر واضح.
هذا تهديد ووعيد، وبذلك جمعوا على وفق نهج القرآن بين الترغيب
والترهيب، ولهذا جاؤوا إلى رسول الله وَ له وفوداً وفوداً.
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
اً - إن المقصود من الآيات توبيخ مشركي قريش على عدم إيمانهم؛ فإن
الجن سمعوا القرآن، فآمنوا به، وعلموا أنه من عند الله، فما بالكم أيها
المشركون وأمثالكم تعرضون وتصرون على الكفر؟!
اً - وهناك قصد آخر وهو تسلية النبي ◌َّ عما يلقاه من صدود قومه عن
دعوته، حتى أنه ذهب إلى الطائف لدعوة ثقيف وأهلها إلى الإسلام، فسلطوا
عليه غلمانهم وسفهاءهم، فرموه بالحجارة وأدموه، فاتجه داعياً إلى الله في
خشوع وتضرع واستنصار قائلاً - كما روى محمد بن إسحاق في سيرته -: ((
اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم
الراحمين، أنت أرحم الراحمين، ورب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من
تَكِلُني؟ إلى عدو بعيد يتَجَّهُمُني(١)، أم إلى صديق قريب ملكته أمري، إن لم
يكن بك غضب علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي.
(١) أي يلقاني بالغلظة والشدة والوجه الكريه.

٣٨٦
الزرعُ (٢٦) - الاخقَقلِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا
والآخرة أن ينزل بي غضبك، أو يحل بي سخطك، ولك العُتْبی حتى ترضى،
ولا حول ولا قوة إلا بك )).
◌َّ - وفي عودته وّل من الطائف حينما كان يصلي الفجر أو قيام الليل في
موضع يسمى ((بطن تَخْلة)) من ضواحي مكة، جاءه وفد من الجن سبعة أو تسعة
من جن نَصِيبين أو من نِينَوى بالموصل، فاستمعوا إلى تلاوته القرآن، وهو لا
يشعر بهم، فكانت هذه الآيات تطبيباً لخاطره، وشد عزيمته وتقوية روحه.
٤ - كان أدب الجن عظيماً حين سماعهم القرآن، فينبغي التأسي بهم، فإنهم
لما حضروا القرآن واستماعه أو حضروا النبي ◌َّ، قال بعضهم لبعض:
اسكتوا لاستماع القرآن، فلما فرغ النبي ◌َّر من تلاوة القرآن، انصرفوا
قاصدين من وراءهم من قومهم من الجِنّ، منذرين لهم مخالفة القرآن،
ومحذّرين إياهم بأس الله إن لم يؤمنوا.
٥ - دلت هذه القصة على أن النبي ◌َّل مرسل مبعوث إلى الإنس والجن
معاً، وعلى أنهم آمنوا به، وأنه بعد علمه بهم، أرسلهم في الليلة الثانية إلى
قومهم، بدليل قولهم: ﴿يَقَوْمَنَا أَجِيبُواْ دَاعِىَ اَللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِ،﴾ ولولا ذلك لما
أنذروا قومهم، فتكون ليلة الجن ليلتين.
٩ - لقد وصفوا القرآن بوصفين:
الأول- كونه مصدقاً لما بين يديه، أي مصدقاً لكتب الأنبياء المشتملة على
الدعوة إلى التوحيد والنبوة والمعاد والأمر بمحاسن الأخلاق.
الثاني - قوله: ﴿يَهْدِىّ إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقِ مُسْتَقِيمٍ﴾ أي إلى دين الحق،
ودين الله القويم.
وهذا يدل على أنه وال﴿ كان مبعوثاً إلى الجنّ والإنس، قال مقاتل: ولم يبعث
الله نبياً إلى الجن والإنس قبل محمد دَله.

٣٨٧
الجزء (٢٦) - الاخقَقلِ: ٤٦ / ٢٩-٣٢
ويؤكد عموم دعوته ما في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري
قال: قال رسول الله وَل﴾: ((أُعطيت خمساً لم يُعْطَهن أحد قبلي: كان كل نبي
يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلّت لي الغنائم، ولم
تُحَلَّ لأحد قبلي، وجُعلتْ لي الأرض طيبة طهوراً ومسجداً، فأيُما رجل أدركته
الصلاة صلَّ حيث كان، ونُصِرْت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأُعطيت
الشفاعة)). قال مجاهد: الأحمر والأسود: الجن والإنسن.
وفي رواية أخرى عن أبي هريرة: ((وبعثت إلى الخَلْق كافة، وخُتم بي
النبيون)).
لاً - أمر الجن قومهم بإجابة النبي ◌َّ في كل ما أمر به، ومنه الأمر
بالإيمان، فإن آمنتم بالداعي، وهو محمد بنَّل يغفر لكم بعض ذنوبكم،
وينقذكم من عذاب مؤلم موجع. قال ابن عباس: فاستجاب لهم من قومهم
سبعون رجلاً، فرجعوا إلى النبي وَلَّ، فوافقوه بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن،
وأمرهم ونهاهم.
ويلاحظ أنهم حين عمموا الأمر بإجابة الداعي خصصوه بقولهم: ﴿وَءَامِنُواْ
بِهِ﴾ لأن الإيمان أشرف أقسام التكاليف. وخصصوا المغفرة ببعض الذنوب؛
لأن من الذنوب ما لا يغفر بالإيمان كالمظالم.
٨ - دلت هذه الآي على أن الجن كالإنس في الأمر والنهي والثواب
والعقاب، وقال الحسن البصري: ليس لمؤمني الجن ثواب غير نجاتهم من
النار، وكذا قال أبو حنيفة؛ ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم يقال
لهم: كونوا تراباً مثل البهائم. وقد أجبت عن هذا في تفسير الآيات، لذا ذهب
مالك والشافعي وابن أبي ليلى والضحاك إلى أن الجن كما يعاقبون في الإساءة،
يجازَوْن في الإحسان مثل الإنس. قال القشيري: والصحيح أن هذا مما لم
يقطع فيه بشيء، والعلم عند الله. وقال القرطبي: قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍ

٣٨٨
الجُرُ (٢٦) - الأَخْفَقلِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
دَرَجَتُ مِّمَا عَمِلُواْ﴾ [الأنعام: ١٣٢/٦] يدل على أنهم يثابون ويدخلون الجنة؛
ج
لأنه قال في أول الآية: ﴿يَمَعْشَرَ الجِنِّ وَالْإِنِسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ يَقُصُّونَ
عَلَيْكُمْ ءَايَكِ﴾ [الأنعام: ١٣٠/٦] إلى أن قال: ﴿وَلِكُلِّ دَرَجَتُ مِّمَا
عَمِلُواْ﴾(١). وقال النيسابوري: ((والصحيح أنهم في حكم بني آدم، يدخلون
الجنة ويأكلون ويشربون)).(٢).
- إن من لا يجيب رسول الله و 38 ليس بمعجز الله في الأرض فلا يفوته
ولا يسبقه ولا يهرب منه، وليس له من دون الله أنصار يمنعونه من عذاب الله،
وهو من الضالين المخطئين في ضلال واضح.
إثبات البعث والأمر بالصبر
﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعِىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَدِرٍ عَلَىّ
◌َ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى
أَنْ يُحِىَ الْمَوْنَى بَلَّ إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيٌُّ
النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُواْ بَى وَرَيِّنَاً قَالَ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
فَأَصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا نَسْتَعْجِل لَّمْ كَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا
٣٤
يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُواْ إِلَّا سَاعَةٌ مِّن نَّهٍَّ بَلَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّ الْقَوْمُ الْفَسِقُونَ
٣٥
الإعراب:
﴿بِقَدِرٍ﴾: دخلت الباء لدخول حرف النفي في أول الكلام، فهو في
قوة: أليس الله بقادر، كما دخلت في قوله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
مِنْ أَهْلِ الْكِنَبِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ
﴿أَنْ﴾
[البقرة: ١٠٥/٢] وقادر: خبر
(١) تفسير القرطبي: ٢١٧/١٦ وما بعدها.
(٢) غرائب القرآن: ١٧/٢٦.

٣٨٩
الُرُ (٢٦) - الأحقافلِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ ﴿وَيَوْمَ﴾: منصوب بتقدير فعل، أي واذكر يوم
يعرض.
{كَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُواْ إِلَّا سَاعَةٌ مِّن نَّهَارٍ بَغُ﴾ فيه محذوف
تقديره: فإنهم لم يلبثوا يوم يرون ما يوعدون إلا ساعة من نهار، فيوم:
منصوب بـ ﴿يَلْبَثُواْ﴾ و﴿ بَلَغُ﴾: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا بلاغ،
فحذف المبتدأ للعلم به، ويجوز فيه النصب لوجهين:
أحدهما - على أنه مصدر.
والثاني- على الوصف لساعة.
المفردات اللغوية:
﴿أَوَلَمْ يَرَوْأ﴾ يعلموا، أي يعلم منكرو البعث ﴿يَعْىَ﴾ يعجز عنه ويضعف
﴿بَلَ﴾ هو قادر على إحياء الموتى، والفرق بين بلى ونعم أن ﴿بَلَى﴾ جواب
للنفي بإبطاله وتقرير نقيضه، أي فهي لإثبات النقيض، ونعم لتقرير ما قبلها.
﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى النَّارِ﴾ بأن يعذبوا في النار ﴿أَلَيْسَ هَذَا﴾ أي يقال
لهم: أليس هذا التعذيب أو العذاب؟.
﴿فَاصْبِرْ﴾ على أذى قومك ﴿أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ أصحاب الثبات
والحزم والجد والصبر، فإنك من جملتهم، و﴿مِنَ﴾ في قوله ﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾
للبيان، فكلهم ذوو عزم، وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
صلوات الله وسلامه عليهم، فإنهم أصحاب الشرائع الكبرى الذين اجتهدوا
في تأسيسها وتقريرها، وصبروا على تحمل مشاقها، ومعاداة الطاعنين فيها
﴿ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ﴾ لقومك نزول العذاب بهم، فإنه نازل بهم في وقته لا محالة
﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ﴾ من العذاب في الآخرة، لطوله ﴿لَمْ يَلْبَثُواْ إِلَّا
سَاعَةٌ مِّن نَّهَارٍ﴾ لم يقيموا في الدنيا في ظنهم إلا مقدار ساعة، لشدة ما يرون من

٣٩٠
الْخُرُ (٢٦) - الأخْقَقلِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
ج
أهوال ﴿بَلَغُ﴾ أي هذا القرآن أو السورة أو الذي وعظتهم به تبليغ من الله
إليكم ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ﴾ أي لا يهلك عند رؤية العذاب ﴿إِلَّ اٌلْقَوْمُ الْفَسِقُونَ﴾ أي
الكافرون الخارجون عن الاتعاظ أو الطاعة.
المناسبة:
بعد إثبات وجود الإله القادر الحكيم المختار في أول السورة، وإبطال قول
عبدة الأصنام، وإثبات النبوة، ومناقشة المشركين في عقائدهم الباطلة ورد
شبهاتهم، وتوبيخهم على عدم إيمانهم مع أن الجن آمنوا بالقرآن، بعد هذا
أثبت الله تعالى مسألة المعاد؛ لأن المشركين كانوا ينكرونها، فتكون أغراض
السورة المكية قد تحققت، وهي إثبات التوحيد والنبوة والبعث، ثم ذكر بعض
أحوال الكفار في الآخرة.
ثم سلّ الله نبيه وَل بأمره بالصبر في دعوته، كصبر الأنبياء أولي العزم قبله،
لتبليغ ما أمروا بأدائه، وعدم استعجال العذاب لهم، وذلك تعليم لنا ودرس
وعظة بليغة.
التفسير والبيان:
﴿أَوَلَمْ يَرَوْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَدِرٍ عَلَىّ
أَنْ يُحِىَ الْمَوْقَى بَلَّ إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيْرٌ (®﴾ أي أولم يتفكر ويعلم هؤلاء
المنكرون للبعث يوم القيامة، المستبعدون لإعادة الحياة في الأجسام مرة
أخرى، أن الذي خلق الكون من السماوات والأرض في ابتداء الأمر، ولم
يعجز عن ذلك ولم يضعف عن خلقهن، بل قال لها: كوني فكانت، بقادر على
أن يحيي الموتى من قبورهم مرة أخرى، كما قال تعالى في آية أخرى: ﴿لَخَلْقُ
السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَ
(@)﴾ [غافر: ٤٠ / ٥٧].
يَعْلَمُونَ

٣٩١
الزرع (٢٦) - الآحققلِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
وبما أن الجواب معروف بداهة، أجاب الله تعالى عن ذلك بقوله: بلى أي
بل هو قادر على ذلك كله، إنه سبحانه قادر على أي شيء أراد خلقه، لا
يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.
وبعد إثبات البعث ذكر تعالى بعض أحوال الكفار يوم القيامة، فقال:
﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُواْ بَ وَرَيِّنَأَ﴾ أي واذكر
أيها الرسول لقومك يوم يعذب الكافرون بالله في النار، ويقال لهم توبيخاً
وتأنيباً: أليس هذا العذاب الذي تعذبونه حقاً وعدلاً وواقعاً لا شك فيه؟
فيقولون معترفين حيث لا ينفعهم الاعتراف: بلى والله ربنا إنه لحق، أي إنه لا
يسعهم إلا الاعتراف.
﴿قَالَ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ أي قال الله على سبيل الإهانة
والتوبيخ: ذوقوا عذاب النار بسبب كفركم به في الدنيا وإنكاركم له.
وبعد تقرير التوحيد والنبوة والبعث والجواب عن شبهات المشركين، أمر
الله تعالى رسوله وَل بالصبر على تكذيب قومه قائلاً:
﴿ فَأَصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا نَسْتَعْجِلِ لَّمْ﴾ أي فاصبر يا محمد
على تكذيب قومك كصبر أولي الثبات والجد والعزيمة من الرسل وأنت من
جملتهم، وهم أصحاب الشرائع: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، ولا
تستعجل يا محمد العذاب لهم، أي للكفار، فإنه واقع بهم لا محالة. ومفعول
الاستعجال محذوف، وهو العذاب.
روى ابن أبي حاتم والديلمي عن مسروق قال: قالت لي عائشة رضي الله
عنها: ظل رسول الله وَ لّ صائماً، ثم طواه- أي ظل في يومه لا يأكل ولا
يشرب- ثم ظل صائماً ثم طواه، ثم ظل صائماً، ثم قال: ((يا عائشة، إن الدنيا
لا تنبغي لمحمد، ولا لآل محمد، يا عائشة، إن الله تعالى لم يرض من أولي
العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها، والصبر عن محبوبها، ثم لم يرض

٣٩٢
الجزء (٢٦) - الاحتفالِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
مني إلا أن يكلفني ما كلفهم، فقال: ﴿فَأَصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ
الرُّسُلِ﴾ وإني والله لأصبرن كما صبروا، جَهْدي، ولا قوة إلا بالله)).
ونظير ﴿ وَلَا تَسْتَعْجِلِ لَّمْ﴾ قوله تعالى: ﴿وَذَرْنِ وَالْمُكَذِّبِينَ أُوْلِى النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ
قَلِيلًا
١٧
(4) [المزمل: ١١/٧٣] وقوله سبحانه: ﴿فَهِّلِ اَلْكَفِرِينَ أَمْهِلَهُمْ رُوَيَدَاً
[الطارق: ٨٦ /١٧] .
﴿كَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَرِ يَلْبَثُواْ إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَرٍ بَغُ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّ الْقَوْمُ
اٌلْفَسِقُونَ﴾؟ أي كأن الكافرين حين يشاهدون ما أوعدهم الله به من العذاب،
لم يمكثوا في الدنيا إلا قدر ساعة من ساعات الأيام، لما يشاهدونه من الأهوال
◌َ﴾ قَالُواْ لَبِثْنَا
العظام، كما قال تعالى: ﴿قَلَ كُمْ لَبِئْتُمْ فِ الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ
يَوَمَا أَوْ بَعَّضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعَآَدِّينَ (٢٣)﴾ [المؤمنون: ١١٢/٢٣-١١٣] وقال عز
﴾ [النازعات: ٤٦/٧٩].
٤٦
وجل: ﴿كَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَنُواْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَهَا (
وهذا القرآن الذي وعظهم به الله تعالى والنبي: تبليغ كافٍ يقطع حجة
الكافرين، كما قال تعالى: ﴿هَذَا بَلَغُ لِّلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُواْ بِهِ،﴾ [إبراهيم: ٥٢/١٤]
وقال سبحانه: ﴿إِنَّ فِى هَذَا لَبَغَّا لِّقَوْمٍ عَبِدِين
﴾ [الأنبياء: ٢١/
١٠٦]. والبلاغ: بمعنى التبليغ.
ولا يهلك بعذاب الله إلا القوم الخارجون عن الطاعة، والواقعون في
معاصي الله، فلا يهلك على الله إلا هالك مشرك، وهذا من عدل الله تعالى ألا
يعذب إلا من يستحق العذاب. وهذه الآية أقوى آية في الرجاء.
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
اً - دلت الآية الأولى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوَأ﴾ على كونه تعالى قادراً على البعث؛
لأنه خلق السماوات والأرض، ولا شك أن خلقها أعظم من إعادة الشخص
حياً بعد أن صار ميتاً، والقادر على الأقوى الأكمل، لا بد من أن يكون قادراً
على الأقل والأضعف.

٣٩٣
الجُرُ (٢٦) - الأخقفلِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
ثم إن الله تعالى قادر على كل شيء، وتعلق الروح بالجسد أمر ممکن؛ إذ لو
لم يكن ممكناً لما وقع أولاً، والله تعالى قادر على كل الممكنات، فوجب كونه
قادراً على تلك الإعادة.
أَ - ذكر الله تعالى الكفار حين تعذيبهم بالنار، حيث يقال لهم توبيخاً
وتهكماً على استهزائهم بوعد الله ووعيده: أليس هذا العذاب حقاً؟ فذوقوا
العذاب بكفركم.
◌َّ - أمر الله نبيه والمؤمنين بالصبر في تبليغ الدعوة ومشاق الحياة، كصبر
أصحاب الشرائع الكبرى: وهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، على نبينا
وعليهم الصلاة والسلام. وسبب هذا الأمر: أن الكفار كانوا يؤذون النبي وَلّر
ويضايقونه ويوغرون صدره الشريف، فتكون كلمة ﴿مِنَ﴾ للتبعيض.
وفي قول آخر: إن كل الرسل أولو عزم، ولم يبعث الله رسولاً إلا إذا كان
ذا عزم وحزم، ورأي وكمال وعقل، فتكون كلمة ﴿مِنَ﴾ للتبيين لا للتبعيض.
وفي قول: كل الأنبياء أولو عزم إلا يونس بن مَّى، لأن النبيِ وَِّ نُهي أن
يكون مثله، لخفة وعجلة ظهرت منه حين ولّ مغاضباً لقومه.
وهل الأمر بالصبر منسوخ؟ قال بعض المفسرين: الآية منسوخة بآية
السيف، وقيل: مُحْكَمَةٌ، قال القرطبي: والأظهر أنها منسوخة؛ لأن السورة
مكية. وذكر مقاتل: أن هذه الآية نزلت على رسول الله وَل يوم أُحُد؛ فأمره
الله عز وجل أن يصبر على ما أصابه، كما صبر أولو العزم من الرسل،
تسهيلاً علیه وتثبيتاً له.
والراجح لدي أنها غير منسوخة؛ لأن فضيلة الصبر ذات قيمة أدبية رفيعة،
ومبدأ أخلاقي ضروري وسام في كل وقت، ومثل هذا لا يصلح للنسخ،
والصبر لا يمنع الجهاد ورد العدوان وقتال الأعداء من المشركين وغيرهم، فهو
أمر مطلوب في السلم والحرب.

٣٩٤
الجزء (٢٦) - الأحقَقلِ: ٤٦ / ٣٣-٣٥
٤ - أمر الله نبيه والمؤمنين أيضاً من بعده بعدم الاستعجال في الدعاء على
الكفار، فلكل شيء أوان بعلم الله وحكمته، والعذاب منهم قريب، وأنه
نازل بهم لا محالة، وإن تأخر. والسنة في الدعاء طلب الوقاية من السوء
والأذى، أخرج الطبراني عن أنس أن النبي وق ◌ّ كان يدعو: ((اللهم إني أسألك
مُوجِبَاتِ رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل
بِرّ، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، اللهم لا تدع لي ذنباً إلا غفرته، ولا
هَّاً إلا فرَّجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا
قضيتها برحمتك يا أرحم الراحمين)).
٥ - إن أجل الدنيا قصير، والآخرة خالدة دائمة، ويحسب الكفار حين
يرون أهوال عذاب الآخرة أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدار ساعة من ساعات
النهار.
أ - في القرآن والسنة البلاغ والكفاية في إنذار الناس من العذاب
وتحذيرهم من العقاب بسبب الكفر والعصيان.
لاً - من عدل الله ورحمته ألا يعذب إلا من فسق بأن خرج من طاعة الله
تعالى، ولم يعمل بأمره ونهيه.
قال ابن عباس: إذا عَشر على المرأة ولدها، تكتب هاتين الآيتين
والكلمتين في صحيفة، ثم تغسل وتسقى منها، وهي: بسم الله الرحمن
الرحيم، لا إله إلا العظيم: ﴿كَأَّهُمْ يَوَّمَ يَوْنَهَا لَمْ يَلْبَنُواْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَهَا
٤٦
[النازعات: ٤٦/٧٩].
(كَهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُؤْعَدُونَ لَمْ يَلْبَنُواْ إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهٍَّ بَلٌَ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا
اٌلْقَوْمُ اُلْفَسِقُونَ﴾ صدق الله العظيم.

٣٩٥
لُ (٢٦) السورة (٤٧) مُحَمَدٌ
1
بِسْمِ اللهِ الرَّمَنِ الرَّحِيَةِ
سُورَةٌ مُحَمْدٍ
مدنية، وهي ثمان وثلاثون آية
تسميتها:
سميت سورة محمد؛ لبيان تنزيل القرآن فيها على محمد وقال له: ﴿وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ
عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ [٢]. ولم يذكر محمد باسمه في القرآن إلا أربع مرات، في سورة آل
عمران: ﴿وَمَا مُحَمَّدُ إِلَّا رَسُولٌ﴾ [١٤٤] وفي سورة الأحزاب: ﴿مَّا كَانَ
مُحَمَّدُّ أَبَا أَحَدٍ مِّنِ رِّجَالِكُمْ﴾ [٤٠] وهنا في هذه السورة، وفي سورة الفتح:
﴿ُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ﴾ [٢٩]. وأما في غير هذه المواضع الأربعة فيذكر بصفة
الرسول أو النبي.
وسميت أيضاً سورة القتال، لبيان أحكام قتال الكفار فيها في أثناء المعارك
وبعد انتهائها: ﴿فَإِذَا لَقِيْتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [٤].
مناسبتها لما قبلها:
هذه السورة يرتبط أولها ارتباطاً قوياً بآخر سورة الأحقاف: ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ
إِلَّا الْقَوْمُ الْفَسِقُونَ﴾ حتى إنه لو أسقطت البسملة بينهما، لكان الكلام متصلاً
مباشرة بما قبله اتصالاً لا تنافر فيه، كالآية الواحدة.

٣٩٦
اِلُعُ (٢٦) السورة (٤٧) مُخَبَدّ
ما اشتملت عليه السورة:
يمكن أن يوصف موضوع هذه السورة بأنه الجهاد في سبيل الله، وبما أن
السورة مدنية، فهي معنية بأحكام التشريع، لاسيما أحكام القتال والأسرى
والغنائم ووصف الكافرين والمؤمنين وجزاء الفريقين في الدنيا والآخرة،
وأحوال المنافقين والمرتدين ووعدهم ووعيدهم.
بدأت السورة مباشرة وبما يلفت النظر بالحديث عن الكفار أعداء الله
والرسول، وإظهار غضب الله عليهم، وأردفت ذلك بوصف المؤمنين وبيان
رضا الله عليهم، إظهار الفرق الواضح بين الفريقين: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اَللَّهُ
لِلنَّاسِ أَمْثَلَهُمْ﴾
ثم أمرت المؤمنين بقتال الكافرين قتالاً عنيفاً لا هوادة فيه؛ لأنهم كفروا
واتبعوا الباطل، وبشّرت المؤمنين بالنصر إن نصروا دين الله وصبروا في
مواجهة الأعداء، وأبانت خذلان الكافرين لكراهيتهم ما أنزل الله، وفي هذا
تعريف بجزاء المؤمنين والكافرين في الدنيا والآخرة.
ثم عنيت بضرب الأمثال لكفار مكة وأمثالهم بالطغاة السابقين وكيفية
تدميرهم بسبب طغيانهم: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِ اُلْأَرْضِ فَيَنْظُرُواْ﴾
ووصفت بعدئذ ألوان نعيم الجنة المعدة للمتقين للترغيب والإقبال على
الإيمان والطاعة.
وانتقل البيان إلى وصف المنافقين والمرتدين ووعدهم وتهديدهم: ﴿وَمِنْهُم
مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾ إلى آخر السورة.
وذكرت في ثنايا ذلك أن الكافرين الصادِّين عن سبيل الله والمعادين للرسول
لن يضروا الله شيئاً وسيحبط أعمالهم، ولن يغفر الله لهم، وذكّرت بوجوب
طاعة الله تعالى والرسول

٣٩٧
الُعُ (٢٦) - مُخَمْلٌ: ٤٧ / ١-٣
وختمت السورة بما يناسب موضوعها الأصلي وهو الجهاد في سبيل الله،
فدعت المؤمنين إلى تحقيق العزة والكرامة، وتجنب الضعف والوهن والمسالمة
المهينة، وحذَّرت من صلح الأعداء حال القوة، ووصفت حال الدنيا باللهو
واللعب، ودعت إلى الإنفاق في سبيل الله، فإن الدنيا فانية زائلة: ﴿فَلَا تَهِنُواْ
وَتَدْعُوْاْ إِلَى السَّمِ﴾ ... ﴿إِنَّمَا الْحَيَوَةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾
فضل السورة :
أخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي وَلّ
كان يقرؤها في صلاة المغرب.
بيان الفرق بين الكفار والمؤمنين
وَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
﴿الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَلَهُمْ
الصَّلِحَتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ اُلْحَقُّ مِن ◌َّهُمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيْئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَمْ
ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ اتَّبَعُواْ الْبَطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَبَعُواْ الْحَقَ مِن ◌َّبِهِمْ كَذَالِكَ
٢
يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَلَهُمْ
الإعراب:
مبتدأ وخبر، وكذلك:
﴿الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَ أَعْمَلَهُمْ ()
﴿ءَامَنُواْ وَمِلُواْ الصَّلِحَتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ زَِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ
سَيِّئَاتِهِمْ﴾ ﴿وَأَصْلَحَ بَلَّمْ﴾ البال: الحال والشأن: لا يثنى ولا يجمع.
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ﴾ مبتدأ وخبر أيضاً.
البلاغة:
﴿الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَلَهُمْ ﴾﴾ ﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّلِحَتِ﴾ بينهما مقابلة. وبين ﴿كَفَرُواْ﴾ ﴿ءَامَنُواْ﴾ طباق.

٣٩٨
لُحُ (٢٦) - مُحَدٌ: ٤٧ / ١-٣
﴿وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ بعد قوله: ﴿وَلَّذِينَ ءَامَنُوا﴾ ذكر خاص بعد
عام تعظيماً للمنزل عليه، وإشعاراً بأن الإيمان لا يتم دونه، وأنه الأصل فيه،
ولذلك أكده بقوله: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ زَّبِّهُمْ﴾
﴿أَضَلَ أَعْمَلَهُمْ﴾ ﴿وَأَصْلَحَ بَالَُمْ﴾ ﴿لِلنَّاسِ أَمْثَلَهُمْ﴾ سجع رصين غير متكلف.
المفردات اللغوية:
. :
﴿ الَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ من أهل مكة وأهل الكتاب وأمثالهم، أي امتنعوا عن
الدخول في الإسلام ﴿ وَصَدُواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ﴾ منعوا الناس من الدخول في
الإسلام، وهذا عام في جميع من كفر وصد . ﴿أَضَلَ أَعْمَلَهُمْ﴾ أبطلها وأحبطها
بالكفر، فلا ثواب لها في الآخرة، ويجزون بها في الدنيا فضلاً من الله تعالى،
وذلك كصلة الأرحام، وفك الأسارى، وحفظ الجوار.
﴿ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ﴾ من المهاجرين والأنصار وأهل الكتاب
وغيرهم ﴿ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ أي آمنوا بالقرآن المنزل على النبي ◌َّ،
وتخصيصه بعد العموم تعظيم له واعتناء بشأنه، وقرئ: نَزَّل بالبناء للمعلوم،
وأُنزل بالبناء للمعلوم والمجهول، ونزل بالتخفيف ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ زَّبِهُمْ﴾ أي
والقرآن هو الحق الثابت الذي لا شك فيه من الله ﴿كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِئَاتِهِمْ﴾ سترها
بالإيمان وعملهم الصالح، والسيئات: الذنوب ﴿وَأَصْلَحَ بَالَمْ﴾ أي حالهم
وشأنهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتأييد. والبال: لا يثنى ولا يجمع.
﴿ذَلِكَ﴾ إشارة إلى ما سبق من الإضلال والتكفير والإصلاح ﴿بِأَنَّ الَّذِينَ
كَفَرُواْ اتَّبَعُواْ الْبَطِلَ﴾ أي بسبب اتباع الكفار الباطل من الأمر والشيطان. ﴿ وَأَنَّ
الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَّبَعُواْ الْحَقَّ مِن رَّبِهِمْ﴾ أي بسبب اتباع المؤمنين الحق وهو القرآن
ومحمد ﴿ كَذَلِكَ﴾ مثل ذلك البيان وضرب المثل ﴿يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَلَهُمْ﴾ أي
يبين أحوال الفريقين، فالكافر يحبط عمله، والمؤمن يغفر زَلَّلُه، والأول مثل
لخيبته، والثاني مثل لفوزه.

٣٩٩
الُ (٢٦) - مُخْفٌَ: ٤٧ / ١-٣
سبب النزول:
نزول الآية (١):
﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: ﴿كَفَرُواْ
وَصَدُواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَ أَعْمَلَهُمْ﴾ قال: هم أهل مكة نزلت فيهم. ﴿ وَاُلَّذِينَ
ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ﴾ قال: هم الأنصار.
قال ابن عباس في رواية أخرى: نزلت في الْمُطْعِمِين ببدر، وهم اثنا عشر
رجلاً: أبو جهل، والحارث بن هشام، وعُتبة وشَيْبة ابنا ربيعة، وأُبّ وأُمَيّة
ابنا خَلَف، ومنَّبِّه ونُبَيْه ابنا الحجاج، وأبو البَخْتَري بن هشام، وزَمْعة بن
الأسود، وحكيم بن حِزَام، والحارث بن عامر بن نَوْفل.
التفسير والبيان:
﴿الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَلَهُمْ ﴾﴾ أي الذين جحدوا
توحيد الله وآياته، وعبدوا غيره، وصدوا غيرهم عن دين الإسلام، بنهيهم
عن الدخول فيه، وهم كفار قريش، أبطل الله ثواب أعمالهم وأحبطها
وجعلها ضائعة، ولم يجعل لها ثواباً ولا جزاء في الآخرة.
فكل ما يسمونه مكارم الأخلاق، كصلة الرحم، وفك الأسارى، وقِرى
الأضياف، وعِمارة المسجد الحرام بالسِّقاية والخدمة للحجاج، وإجارة
المستجير، لا يقبل مع الكفر والصدّ.
ونظير الآية: ﴿ وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَهُ هَبَآءُ مَنْتُورًا
[الفرقان: ٢٣/٢٥].
٢٣
وبعد بيان حال الكفار وجزائهم، بيَّن حال المؤمنين وجزاءهم، فقال:
﴿وَلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَىُّ مِنْ تَّبِهُمْ كَفَّرَ
عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ﴾﴾ أي والذين صدقوا بالله، وأطاعوه، واتبعوا

٤٠٠
اِلُعُ (٢٦) - مُحَمَلٌ: ٤٧ / ١-٣
أمره ونهيه، وانقادوا لشرع الله ظاهراً وباطناً، وعملوا بما يرضيه من صالح
الأعمال، وصدقوا بالقرآن الذي أنزل على نبيه محمد بَله، فآمنوا أنه حق
وآمنوا بأنه كلام الله، والقرآن هو الحق الثابت الذي لا شك فيه أنه من الله،
محا عنهم ذنوبهم التي عملوها في الماضي، وغفرها لهم بالإيمان والعمل
الصالح، وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا والآخرة، فعصمهم عن المعاصي،
وأرشدهم إلى أعمال الخير في الدنيا، وورثهم نعيم الجنة في الآخرة، وهذا
يشمل المهاجرين والأنصار وغيرهم من المؤمنين الذين يعملون الصالحات.
وقوله: ﴿وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾ عطف خاص على عام، وهو دليل على
أنه شرط في صحة الإيمان بعد بعثته وَلَه. وقوله: ﴿وَهُوَ اُلْحَقُّ مِن ◌َّبِّهِمْ﴾ جملة
معترضة حسنة.
ثم بيّن الله تعالى سبب إضلال الكافرين وإصلاح وإسعاد المؤمنين، فقال:
﴿ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَبَعُواْ الْبَطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتََّعُواْ الْحَقَّ مِن ◌َّبِهِمْ﴾ أي إن
ذلك الجزاء المتقدم للفريقين بسبب اتباع الكافرين الباطل، من الشرك بالله،
والعمل بمعاصيه واختياره على الحق، وبسبب اتباع المؤمنين الحق الذي أمر
الله باتباعه من التوحيد والإيمان وعمل الطاعات.
﴿ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَلَهُمْ﴾ أي مثل ذلك البيان الرائع، يبين الله
للناس أحوال الفريقين الجارية مجرى الأمثال في الغرابة، ويظهر مآل أعمالهم،
وما يصيرون إليه في معادهم.
فقه الحياة أو الأحكام:
دلت الآيات على ما يأتي:
اً - إن جزاء أهل مكة الذين كفروا بتوحيد الله، وصدوا أنفسهم
والمؤمنين عن دين الله، وهو الإسلام، بنهيهم عن الدخول فيه، هو إبطال ثمرة