Indexed OCR Text

٢٠١
لُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٠٥-١٢٢
فيما آمركم به من توحيد الله وإطاعته . ﴿ وَمَآ
﴿فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ على تبليغه . ﴿إِنْ أَجْرِىَ﴾ ما ثوابي إلا على الله. ﴿فَاتَّقُواْ اللَّهَ
؛ كرره للتأكيد . ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ﴾ أنصدق لقولك. ﴿وَأَتَّبَعَكَ﴾ وفي
١٢٠
وَأَطِيعُونِ
قراءة: وأتباعك. ﴿الْأَرْذَلُونَ﴾ السفلة، الأقلون جاهاً ومالاً، كأهل الحرف
والمهن الوضيعة من الحاكة والأساكفة ونحوهم، جمع أرذل، والرذالة: الخسة
والدناءة. وهذا من سخافة عقولهم وقصور نظرهم على المادة وحطام الدنيا،
وإشارة إلى أن اتّباعهم ليس عن نظر وبصيرة، وإنما هو لتوقع مال ورفعة،
لذلك قال: ﴿ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ أي لا علم لي بأنهم عملوه
إخلاصاً، أو طمعاً في شيء، وما علي إلا اعتبار الظاهر.
﴿) أي ما حسابهم على بواطنهم إلا
﴿إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّ لَوْ تَشْعُرُونَ
على الله، فإنه المطلع عليها، لو تعلمون ذلك، ولكنكم تجهلون، فتقولون ما
لا تعلمون . ﴿إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾ أي ما أنا إلا بيِّن الإنذار، وهذا
كالعلة لما سبق، فما أنا إلا رجل مبعوث الإنذار المكلفين عن الكفر والمعاصي،
سواء كانوا أعزاء أو أذلاء، فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الأغنياء؟!
﴿لَيِن لَّمْ تَنْتَهِ يَنُوحُ﴾ عما تقول لنا. ﴿مِنَ اُلْمَرْجُومِينَ﴾ المقتولين أو
(٢) قال
المضروبين بالحجارة، أو من المشتومين . ﴿قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُنِ
نوح ذلك، إظهاراً لسبب الدعاء عليهم وهو تكذيب الحق .﴿فَأَفْتَحْ بَيْنِ وَبَيْنَهُمْ
فَتْحًا﴾ أي فاحكم بيني وبينهم حكماً .﴿وَِّى وَمَن ◌َّعِىَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي نجني
من شؤم عملهم . ﴿اَلْفُلْكِ﴾ يطلق على الواحد والجمع. ﴿اَلْمَشْحُونِ﴾ المملوء
بالناس والحيوان . ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعَدُ﴾ أي بعد إنجائهم. ﴿اَلْبَاقِينَ﴾ من قومه.
عبرة شاعت وتواترت.
لَبَةُ
المناسبة:
لما قص الله تعالى على نبيه محمد وَ﴾ قصة موسى وإبراهيم، أتبعه بذكر قصة

٢٠٢
لُعُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٠٥-١٢٢
أبي البشر الثاني نوح عليه السلام، ثم خبر هود، وصالح، ولوط، وشعيب
فيما يأتي بعد، والهدف من كل ذلك واحد، وهو إيناس رسوله فيما يلقاه من
قومه، وبيان لسنة الله في عقاب المكذبين، فإن أقوام هؤلاء جميعاً كذبوا
رسلهم، فعوقبوا، وقومك يا محمد كمن سبقهم، فلا تجزع ولا تحزن ولا
تغتم. وقد تقدم تفصيل نبأ نوح في سورتي الأعراف وهود.
التفسير والبيان:
هذا قصص نوح عليه السلام مع قومه، فهو أول رسول بعثه الله إلى أهل
الأرض بعد أن عبدت الأصنام والأنداد، فنهاهم عن ذلك وحذرهم من
وبيل عقاب ربهم، ومكث فيهم ألف سنة إلا خمسين، فكذبه قومه، واستمروا
على ما هم عليه من الوثنية، ونزَّل الله تكذيبهم له منزلة تكذيب جميع
المرسلين، فقال:
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوُهُمْ نُوعُّ أَلَا نَفَقُونَ ﴿3﴾﴾ أي
١٠٥)
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوجِ الْمُرْسَلِينَ
كذب قوم نوح رسل الله أي نوحاً نفسه فيما جاءهم به من الهداية لتوحيد الله
وإنهاء عبادة الأصنام، حين قال لهم نوح أخوهم: ألا تخافون الله في عبادتكم
غيره؟ ألا تحذرون عقابه علی کفرکم به؟
وجعل تكذيب نوح تكذيباً للرسل جميعاً؛ لأن من كذب رسولاً، فقد
كذب جميع الرسل. وإنما قال: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ لأن القوم مؤنث، وتصغيرها
قويمة. وقال: ﴿أَخُهُمْ﴾ لأنه كان منهم، كما تقول العرب: يا أخا بني تميم،
أي يا واحداً منهم.
وبعد أن خوفهم نوح من سوء فعلهم، وصف نفسه بأمرين :
الأول - ﴿إِّ لَكُمْ رَسُولُ أَمِيْنٌ (﴾﴾ أي إني رسول من الله إليكم، أمين
فيما بعثني الله به، أبلغكم رسالات ربي، دون زيادة ولا نقص.

٢٠٣
الجُزْءُ (١٩) - الشّعراء: ٢٦/ ١٠٥-١٢٢
﴿فَأَتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (®﴾ أي خافوا عذاب الله، وأطيعوني فيما آمركم به
من توحيد الله وعبادته وطاعته. وإنما قدم الأمر بتقوى الله تعالى على الأمر
بطاعته؛ لأن تقوى الله علة لطاعته، وهي أساس الطاعة ومبعثها، فلولا
الخوف من الله تعالى ما أطاعه الناس.
الثاني - ﴿ وَمَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ (9َ﴾ أي
لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم، بل أدخر ثواب ذلك عند الله تعالى.
﴿فَأَتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (19)﴾ أي فقد وضح لكم صدقي ونصحي وأمانتي
فيما بعثني الله به، وائتمنني عليه. وكرر ذلك للتأكيد عليهم، وتقريره في
نفوسهم؛ لأن التقوى والطاعة أساس الدين، لكن جعل علة الأول كونه
أميناً فيما بينهم، وعلة الثاني حسم طمعه عنهم.
ولما لم يجدوا سبيلاً للتخلص من حجته وعدم إمكان الطعن بها، أوردوا
قَالُواْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَأَتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ﴾﴾﴾ أي إنهم
شبهة واهية فقالوا :
قالوا: لا نؤمن لك ولا نتبعك، ونتأسى في ذلك بهؤلاء الأراذل السفلة في
المجتمع، فإنهم أراذلنا، وضعاف الناس، وفقراء القوم، ونحن السادة أهل
الجاه والثروة والنفوذ !!
وهذه شبهة في نهاية السقوط والضعف، فإن نوحاً عليه السلام بعث هادياً
لجميع الناس، لا فرق بين غني وفقير، ووجيه ووضيع، وحسيب ومغمور،
وسيد ومسود، ولا يبحث الرسول عادة عن هويات المؤمنين ومنازلهم، لذا
قال :
﴿قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُوْ يَعْمَلُونَ (13)﴾ أي قال نوح: لا علم لي بأعمال
هؤلاء وحرفهم ومهنهم، ولا أنقب عنهم أو أبحث أو أفحص أمورهم
الداخلية، وإنما ليس لي إلا الظاهر، فأقبل منهم تصديقهم إياي، وأترك
سرائرهم إلى الله عز وجل، وحسابهم على ربهم، لا علي، كما قال:

٢٠٤
لُرُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٠٥-١٢٢
(1) أي إن كان لهم عمل شيء، فما
﴿إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّ لَوْ تَشْعُرُونَ
حسابهم علي، وإنما على ربي، فالله محاسبهم ومجازيهم عليه، وما أنا إلا منذر،
لا محاسب ولا مجازٍ، لو تشعرون ذلك بأن كنتم ذوي شعور مرهف وحس
صادق وعقل واع، ولكنكم تجهلون، فتنساقون مع الجهل حيث سيّركم
ووجهكم لما عيّ تموني بصنائعهم.
والقصد من ذلك تبديد شبهتهم، وإنكار تسمية المؤمن رذلاً، وإن كان أفقر
الناس وأوضعهم نسباً، فإن الغنى غنى الدين، والنسب نسب التقوى.
ثم ردّ على ما فهم من مطلبهم بإبعاد هؤلاء وطردهم من مجلسه، فقال:
﴿وَمَآ أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ ﴿ إِنْ أَنَاْ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴾ أي ليس من شأني ولا
من مبدئي ورسالتي طرد هؤلاء الذين آمنوا بربهم واتبعوني وصدقوني، إنما
بعثت نذيراً، فمن أطاعني واتبعني وصدقني، كان مني وأنا منه، سواء كان
شريفاً أو وضيعاً، جليلاً أو حقيراً، وإني أخوّف من كذبني ولم يقبل مني، فمن
قبل فهو القريب، ومن رد فهو البعيد.
فلما أفحمهم بجوابه، لم يجدوا بداً من اللجوء إلى التهديد:
﴿قَالُواْ لَيِن لَّمْ تَنْتَهِ يَلْنُوُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (٣)﴾ أي قال قوم نوح له:
لئن لم تنته عن دعوتك إيانا إلى دينك، لنرجمنك بالحجارة. وهذا تخويف منهم
بالقتل بالحجارة، فعندئذ دعا عليهم بعد اليأس من إيمانهم دعوة استجاب الله
منه، بعد أن أذن له، فقال:
﴿ قَالَ رَبٍّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ (٧) فَأَفْتَحْ بَيْنِ وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَِّى وَمَن مَّعِىَ مِنَ
اُلْمُؤْمِنِينَ (4)﴾ أي قال نوح: يارب، إن قومي كذبوني في دعوتي إياهم إلى
الإيمان بك، فاحكم بيني وبينهم حكماً عدلاً تنصر به أهل الحق، وتهلك أهل
الباطل والضلال، ونجني من العذاب مع من آمن برسالتي وصدق بدعوتي،
١٠) ﴾ [القمر: ١٠/٥٤].
كما جاء في آية أخرى: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ: أَنِىِ مَغْلُوبٌ فَأَنْتَصِرْ

٢٠٥
لُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٠٥-١٢٢
ويلاحظ أنه ليس الغرض من هذا إخبار الله تعالى بالتكذيب، لعلمه أن الله
عالم الغيب والشهادة أعلم، ولكنه أراد أني لا أدعوك عليهم لإيذائي، وإنما
أدعوك لأجلك ولأجل دينك، ولأنهم كذبوني في وحيك ورسالتك.
والمراد من هذا الحكم في قوله: ﴿فَأَفْنَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا﴾ إنزال العقوبة
عليهم؛ لأنه قال عقبه: ﴿وَجِ﴾.
فأجاب الله دعاءه فقال:
﴿ ◌ُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (9)﴾ أي أنجينا
﴿فَأَنْجَبَّنَهُ وَمَن مَّعَهُ فِ اٌلْفُلْكِ اُلْمَشْحُونِ
نوحاً ومن آمن بدعوته، فوحد الله وأطاعه، وهجر عبادة الأصنام،
وأنقذناهم بسفينة مملوءة بالناس والأمتعة وأجناس الحيوان. ثم أغرقنا بعد
إنجائهم قومه الآخرين الذين بقوا على كفرهم، وخالفوا أمره. روي أن
الناجين كانوا ثمانين، أربعين رجلاً وأربعين امرأة.
﴿إِنَّ فِ ذَلِكَ لَآَيَّةٌ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ تُؤْمِينَ (®) أي إن في إنجاء المؤمنين
وإغراق الكافرين لعبرة وعظة لكل من صدق أو كذب بالرسل، وإن من سنتنا
دائماً إنجاء الرسل وأتباعهم، وإهلاك الذين كذبوا برسالتهم.
﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ اُلْعَزِزُ الرَّحِيمُ (4)﴾ أي وإن ربك الله لهو القوي الغالب
المنتقم ممن كفر به وخالف أمره، الرحيم بمن أطاعه وأناب إليه وتاب، فلا
يعاقبه.
فقه الحياة أو الأحكام:
الوثنية وعبادة الأصنام تقارن عادة وجود الشعوب البدائية، فهي في
الغالب عقيدتهم، لذا كان نوح عليه السلام أول رسول للناس بعد ظهور هذه
العقيدة. والبدائية والمادية وسخف العقل وسطحية التفكير أمور متلازمة، لذا
كان الإصرار على عبادة شيء من دون الله هو الظاهرة الشائعة، وكانت مهمة
الأنبياء المتقدمين عسيرة وصعبة.

٢٠٦
الزُعُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٠٥-١٢٢
فهذا نوح عليه السلام مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين يدعوهم إلى
توحيد الله والتخلي عن عبادة الأصنام، فكذبوه وآذوه، بالرغم من أنه أكد لهم
أنه رسول أمين صادق فيما بلغهم عن الله تعالى، وقد عرفوا أمانته وصدقه من
قبل، كمحمد وَّر في قريش، وبالرغم من تخويفهم من عقاب الله قائلاً لهم
مرة: ألا تتقون الله في عبادة الأصنام؟ ومرة: فاتقوا الله وأطيعوني أي استتروا
بطاعة الله تعالى من عقابه، وأطيعوني فيما آمركم به من الإيمان، ولا طمع لي
في مالكم، وما جزائي إلا على رب العالمين.
ولكن تذرعوا بشبهة واهية للبقاء على عنادهم وكفرهم، ودفعهم الغرور
والاستكبار إلى الترفع عن الإيمان بسبب تصديق فئة ضعيفة برسالة نوح،
ليسوا من الوجهاء ولا من الأثرياء، وإنما من طبقة المهنيين والحرفيين. وهذا
قول الكفرة، فإن تعلم الصناعات مما رغب به الدين، وليست الحرفة عيباً،
وإنما هي شرف وعزة، يستغني بها الإنسان عن الآخرين، فلا يفهمن أحد
خطأ أن الدين ينتقص من قدر هؤلاء، وإنما الذي انتقصهم هم الأغنياء
المترفون.
ويؤكد ذلك جواب نوح عليه السلام لهم وهو: ﴿قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ
يَعْمَلُونَ (٣)﴾ أي إنني لم أكلف العلم بأعمالهم، إنما كلفت أن أدعوهم إلى
الإيمان، والاعتبار بالإيمان، لا بالحرف والصنائع، وليس للحرفة أو الصنعة
تأثير في ميزان الدين، وكذلك النظر في الدعوة إلى الله إلى الظاهر، لا إلى
الباطن.
أى لو
ثم أجابهم بجواب آخر: ﴿إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّ لَوْ تَشْعُرُونَ
شعرتم أن حسابهم على ربهم، لما عبتموهم بصنائعهم.
(13)) أي لخساسة أحوالهم
وجواب ثالث: ﴿ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ
وأشغالهم كما تتصورون، وكأنهم طلبوا منه طرد الضعفاء، كما طلبته قريش.

٢٠٧
الزُُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٠٥-١٢٢
﴿إِنْ أَنَاْ إِلَّا نَذِيرٌ﴾ أي إن الله ما أرسلني أخص ذوي الغنى دون الفقراء، إنما أنا
رسول للناس جميعاً، أبلغكم ما أرسلت به، فمن أطاعني فذلك السعيد عند
الله، وإن كان فقيراً.
ولما تغلب نوح عليه السلام على قومه بالحجة العقلية والمنطق الصريح،
لجؤوا إلى التهديد شأن كل العتاة، فقالوا: ﴿قَالُواْ لَإِن لَّمْ تَنْتَهِ يَنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ
اُلْمَرْجُومِينَ ﴾ أي لئن لم تنته عن سب آلهتنا وعيب ديننا لنقتلنك بالحجارة،
أو لنسبنك ونشتمنك. قال الثُّماليّ: كل ((مرجومين)) في القرآن فهو القتل إلا في
مريم: ﴿لَكِن لَّمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ [مريم: ٤٦/١٩].
وبعد أن يئس من إيمانهم، دعا عليهم بالعذاب، طالباً حكم الله العدل
فيهم، فأنجاه ومن معه من المؤمنين في السفينة المملوءة بالناس والدواب وغير
ذلك، ثم أغرقهم الله أجمعين.
إن في ذلك لآية وأي آية، وعبرة وعظة، وكان أكثرهم كافرين، والله هو
القادر المنتقم من كل مكذِّب بالله ورسله، رحيم بمن آمن وأطاع.
وهاتان الآيتان الواردتان للعبرة والعظة هما اللتان ختمت بهما قصة
إبراهيم عليه السلام؛ لأنهما بيت القصيد من القصة.

٢٠٨
الُعُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٢٣ -١٤٠
القصة الرابعة
قصة هود عليه السلام مع قومه
إِنِّي لَكُ رَسُولُ
٢٤
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوُهُمْ هُوَُّ أَلَا نَتَّقُونَ
١٢٣
كَذَّبَتْ عَادُ الْمُرْسَلِينَ
أَمِینُ
١٢٥
فَأَنَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
﴿ وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبٍّ
وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ
أَتَبَّنُونَ بِكُلِّ رِيع ءَايَةً تَعْبَثُونَ
اُلْعَلَمِينَ
وَأَتَّقُواْ الَّذِىّ ◌َمَذَّكُمُ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ
١٢٩٦
إِنَّ أَخَافُ عَلَيْكُمْ
١٣٤
وَجَّاتٍ وَعُيُونٍ
أَمَدَّكُمُ بِأَنْعَمِ وَيَنِينَ
بِمَا تَعْلَمُونَ
) قَالُواْ سَوَآءُ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ اُلْوَعِظِينَ
١٣٥
عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ
١٣٨
وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
إِنْ هَذَآ إِلَّا خُلُقُ آلْأَوَّلِينَ
١٤٠
١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
١٣٩
لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ
القراءات:
﴿أَجْرِىَ إِلَا﴾:
قرئ:
١- (أجريَ إلا) وهي قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وحفص.
٢- (أجريْ إلا) وهي قراءة الباقين.
روز
﴿ وَعُيُونٍ﴾ :
قرئ:
١- (وعُيُون) وهي قراءة ابن كثير، وابن ذكوان، وحمزة، والكسائي.
٢- (وعُيُون) وهي قراءة الباقين.

٢٠٩
لُجُزُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٢٣- ١٤٠
﴿إِنِّ أَخَافُ﴾ :
وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو (إني أخاف).
:
(6 خلق
قرئ:
١- (خُلُق)، وهي قراءة نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة.
٢- (خَلْق) وهي قراءة الباقين.
الإعراب:
﴿ تَعْبَثُونَ﴾ الجملة حال من ضمير: (تبنون).
المفردات اللغوية:
كَّبَتْ عَادُ﴾ أنثه باعتبار القبيلة، وهو في الأصل اسم أبي القبيلة الأكبر،
ويعبر عن القبيلة عادة باسم الأب، أو ببني فلان. ﴿رِيع﴾ مكان مرتفع
﴿ءَايَةً﴾ علامة أو علماً بارزاً للمارة ﴿تَعْبَثُونَ﴾ تفعلون ما لا فائدة فيه أصلاً،
كاللعب ﴿مَصَانِعَ﴾ مجامع الماء ومآخذه، وقيل: قصوراً مشيدة وحصوناً
﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ أي كأنكم تخلدون فيها لا تموتون، ولعل هنا: للتشبيه
﴿وَإِذَا بَطَشْتُم﴾ بضرب أو قتل، والبطش: الأخذ بالعنف ﴿جَبَّارِينَ﴾
متسلطين عاتين بلا رأفة ولا شفقة، ولا قصد تأديب ﴿فَاتَّقُواْ اللَّهَ﴾ بترك هذه
الأشياء ﴿ وَأَطِيعُونِ﴾ فيما أدعوكم إليه؛ فإنه أنفع لكم.
(٣٢) ) كرره
(أَمَذَّكُمُ﴾ أنعم عليكم أو سخر لكم ﴿أَمَّكُ بِأَنْعَمِ وَبَنِينَ
للتأكيد والتنبيه على دوام الإمداد، والوعيد على تركه بالانقطاع ﴿عَذَابَ يَوْمٍ
عَظِيمٍ﴾ في الدنيا والآخرة، فإنه كما قدَر على الإنعام، قدر على الانتقام

٢١٠
لُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٢٣ - ١٤٠
﴿سَوَآءُ عَلَيْنَا﴾ مستوٍ عندنا ﴿أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ اُلْوَعِظِينَ﴾ أصلاً، أي لا
نرعوي لوعظك عما نحن عليه. والوعظ: كلام لطيف يلين القلب بذكر الوعد
والوعيد.
﴿إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (9)﴾ أي ما هذا الذي خوفتنا به إلا خلق
المتقدمين وكذب الأولين وعادتهم وطبيعتهم ونحن بهم مقتدون، فلا حساب
ولا بعث، والمراد: عادتهم في اعتقاد ألا بعث ﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ([3َ)) على ما
نحن عليه ﴿فَكَذَّبُوُهُ﴾ بالعذاب ﴿فَأَهْلَكْنَهُمْ﴾ بسبب التكذيب في الدنيا بريح
صرصر.
المناسبة:
هذه قصة أخرى للعظة والعبرة، هي قصة هود عليه السلام الذي دعا قومه
إلى توحيد الله وطاعته، وحذرهم من عقابه، وهم في الزمان بعد قوم نوح،
كما قال تعالى: ﴿وَأَذْكُرُوْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِ
اُلْخَلْقِ بَصْطَةٌ﴾ [الأعراف: ٦٩/٧] وكانوا يسكنون الأحقاف: وهي جبال
الرمل قرب حضرموت في بلاد اليمن. وكانوا أولي طول مديد وبأس وشدة،
ورخاء ونعيم، بسبب كثرة الأرزاق والأموال والأنهار والزروع والثمار،
لكنهم مع ذلك كانوا يعبدون غير الله تعالى، وكذبوا نبيهم هوداً عليه السلام،
فأهلكهم وقبر هود معروف اليوم في حضرموت.
التفسير والبيان:
إِى لَكُ رَسُولُ
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوُهُمْ هُوُُّ أَلَا نَنَّفُونَ
١٢٣
كَنَّبَتْ عَدُ الْمُرْسَلِينَ
أَمِيرٌ
وَمَآ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبِّ
١٢٦
فَأَنَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
١٢٥
اُلْعَلَمِينَ (٣)﴾ أي كذبت قبيلة عاد رسالة الرسل المرسلين من عند الله، حين
قال لهم هود عليه السلام: ألا تتقون الله، وتخافون عذابه، إني لكم رسول

٢١١
الجُزُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٢٣- ١٤٠
أمين على رسالتي التي هي من عند الله، فاتقوا الله فيما أمر ونهى، وأطيعوني
فيما آمركم وأنهاكم عنه، يصلح حالكم، وتسعدون في دنياكم وأخراكم، ولا
أطلب منكم على تبليغ رسالتي أجراً ولا مالاً، ولا أبتغي بذلك سلطاناً ولا
جاهاً، إن أجري وجزائي إلا على ربي لو علمتم ذلك، ولكنهم كذبوه وآذوه.
وهذه المقالة بعينها جاءت على لسان نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
للتنبيه على وحدة رسالة الأنبياء الداعية إلى توحيد الله وطاعته، وترك عبادة ما
سواه.
ثم تكلم معهم هود عليه السلام على ثلاثة أمور:
اَ - ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيع ءَايَةٌ تَعْبَثُونَ (٣٨)﴾ أي أتعمرون في كل مكان مرتفع
بنياناً محكماً هائلاً باهراً، يكون علامة على القوة والعزة والغنى تفاخراً، وإنما
تفعلون ذلك عبثاً لمجرد اللعب واللهو وإظهار القوة، لا للحاجة إليه، لذا أنكر
عليهم؛ لأنه تضييع للزمان، وإتعاب الأبدان في غير فائدة، واشتغال بما لا
يجدي في الدنيا ولا في الآخرة.
أَ - ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ﴾﴾ أي وتتخذون قصوراً مشيدة
وحصوناً، لكي تقيموا فيها أبداً، كأنكم مخلدون في الدنيا، أو ترجون الخلد
في الدنيا، مع أنكم زائلون عنها، كما زال من كان قبلكم. وقيل: المصانع:
مآخذ الماء.
روى ابن أبي حاتم رحمه الله أن أبا الدرداء رضي الله عنه، لما رأى ما
أحدث المسلمون في غُوطة دمشق من البنيان ونصب الشجر، قام في
مسجدهم، فنادى: يا أهل دمشق، فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
قال: ألا تستحيون، ألا تستحيون؟ تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا
تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، إنه قد كانت قبلكم قرون يجمعون
فيوعون، ويبنون فيوثّقون، ويأملون فيُطيلون، فأصبح أملهم غروراً، وأصبح

٢١٢
المُعُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٢٣- ١٤٠
جمعُهم بُوراً، وأصبحت مساكنهم قبوراً، ألا إن عاداً ملكت ما بين عَدَن
وعمّان خيلاً ورکاباً، فمن يشتري مني ميراث عاد بدرهمين؟!
؛ أي إنكم مع ذلك السرف
◌َ - ﴿وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَّارِينَ
والحرص، تعاملون غيركم معاملة الجبارين؛ لأنكم قوم قساة غلاظ عتاة
متجبرون.
والخلاصة: إن اتخاذ الأبنية العالية يدل على حب العلو، واتخاذ المصانع
يدل على حب البقاء، والجبارية تدل على حب التفرد بالعلو، فهم أحبوا العلو
وبقاء العلو والتفرد بالعلو، وهذه صفات الإله، وهي ممتنعة الوصف للعبد،
فدل ذلك على حب الدنيا، والخروج عن حد العبودية، والحوم حول ادعاء
الربوبية.
وفي هذا تنبيه على أن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وعنوان كل كفر
ومعصية، لذا قال:
﴿ فَأَنَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (﴿1﴾ أي فاحذروا عقاب الله، واعبدوا ربكم،
وأطيعوا رسولكم، فذلك أدوم لكم وأنفع، إذ لا خلود لأحد في هذه الدنيا.
ثم ذكّرهم نعم الله عليهم تفصيلاً، فقال:
وَحَتَتٍ وَعُيُونٍ
١٣٣
أَمَتَّكُ بِأَنْعَمِ وَيَنِينَ
{وَأَنَّقُواْ الَّذِىّ أَمَنَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ
· أي اتقوا عقاب الله الذي أمدكم بنعم وفيرة، ورزقكم أنواع الحيوانات
المأكولة والأولاد الكثيرة، والبساتين الغُنّ والأنهار العذبة الفياضة، فاجعلوا
مقابل هذه النعم عبادة الله الذي أنعم بها.
﴿إِّ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣)﴾ أي إني أخشى عليكم إن
كذبتم وخالفتم وأصررتم على الكفر عذاب يوم شديد الأهوال.

٢١٣
الجُزءُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٢٣-١٤٠
وقد دل هذا على أنه دعاهم إلى الإيمان بالله بالحسنى وبالترغيب والترهيب،
والتخويف والبيان، بما هو النهاية في ذلك، فكان جوابهم:
﴿قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ اُلْوَعِظِينَ ﴿﴾ أي يستوي عندنا
وعظك لنا وتحذيرك إيانا، وعدم وعظك أصلاً، فإنا لا نرجع عما نحن عليه،
كقوله تعالى: ﴿وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِيّ ◌َ الِهَئِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾
[هود: ٥٣/١١]. وقال الله سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءُ عَلَيْهِمْ
[البقرة: ٦/٢]. وذريعتهم في عدم
ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ نُنْذِرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
إيمانهم هي:
أي ما جئت به
وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
﴿إِنْ هَذَآ إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ
اختلاق الأولين وافتراؤهم وكذبهم، كما قالوا: ﴿أَسَطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ أو ما
هذا الدين الذي نحن عليه إلا دين الأولين من الآباء والأجداد، ونحن تابعون
لهم، سالكون سبيلهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا
معاد، ولا ثواب ولا عقاب ولا حساب، ولا جنة ولا نار، وما نحن بمعذَّبين
أبداً؛ لأنه ليس الأمر كما تقول.
﴿فَكَذَّبُوُهُ فَأَهْلَكْنَهُمْ﴾ أي فكانت النتيجة أنهم كذبوا هوداً عليه السلام
فيما أتى به، واستمروا على تكذيبه ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله بريح
صرصر عاتية، أي ريح شديدة الهبوب ذات برد شديد جداً، فكان سبب
إهلاكهم من جنس عملهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم
ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ
[الفجر: ٦/٨٩-٧] وهم عاد الأولى، كما قال تعالى:
٧
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
﴾ [النجم: ٥٠/٥٣] وهم من نسل إرم بن سام بن
﴿وَأَنَّهُ: أَهْلَكَ عَادًا اُلْأُولَى
نوح، وذات العماد: الذين كانوا يسكنون العمد، وليست إرم بلداً. وقال
تعالى: ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَأَسْتَكْبَرُواْ فِىِ الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةٌ أَوَلَمْ

٢١٤
لِزُرُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٢٣ - ١٤٠
١٥
يَرَوَاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُواْ بِعَايَتِنَا يَجْحَدُونَ
[فصلت: ١٥/٤١]. وقد حصبت الريح كل شيء لهم كما قال تعالى: ﴿تُدَمِّرُ
كُلَّ شَىْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [الأحقاف: ٢٥/٤٦].
﴿إِنَّ فِ ذَلِكَ لَآَيَّةٌ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ، وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
أي إن في إهلاك عاد بسبب تكذيبها رسولها لعبرة لكل الأقوام فيما أتيتهم به
من رسالة الله، وما كان أكثر هؤلاء المهْلَكين بمؤمنين في سابق علمنا، وإن
ربك لهو المنتقم من أعدائه، الرحيم بالمؤمنين من عباده إن تابوا وأصلحوا.
فقه الحياة أو الأحكام:
تبين من هذه القصة ما يلي:
اً - لقد كان موقف هود عليه السلام من قومه موقف الحكيم الحليم
المتلطف بهم، فبالرغم من أنهم وصفوه بالسفاهة والجنون، ترفّع عن اتهامهم،
واكتفى بالقول: ﴿قَالَ يَقَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَكِّ رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَلَمِينَ
[الأعراف: ٧ /٦٧] .
أَ - إن أسلوب الداعية يجب أن يكون لطيفاً دون تنفير، فقد سلك هود
عليه السلام هذا الأسلوب، فذكّر قومه بالنعم التي أنعم الله بها عليهم،
وحثهم على شكرها، والإيمان بالله المنعم كِفاء ما أنعم، فهو الذي يجب أن
یعبد ویشکر ولا يكفر.
◌َّ - إن التجبر أو العتو أو الطغيان لا يأتي بخير، وكل من ظن أن جبروته
يحقق له كل ما يريد فهو غرّ جاهل، فهؤلاء قبيلة عاد الأولى توافرت لهم القوة
البدنية الفائقة، والطول المديد، والنعمة السابغة، من الأموال والبساتين
والأنهار، والحصون المشيدة والمباني الضخمة والزروع والثمار، ولكنهم لما
طغوا وبغوا، وعاملوا الناس معاملة الجبابرة، وأصروا على كفرهم وعنادهم،

٢١٥
الجزءُ (١٩) - الشراء: ٢٦/ ١٢٣-١٤٠
عاقبهم الله بما هو أشد من جبروتهم، وأرسل عليهم ريحاً باردة عاتية،
.فدمرت كل شيء لهم؛ إذ أين قوة البشر من قوة الله وقدرته؟!
٤ - إذا استولى الكفر والعناد والكبرياء على قلب الإنسان، لم يبق أمل في
نفوذ هداية الله إليه، ولم يعد يحسّ فيه بتقوى الله، ولا يقدّر وجوب طاعته:
﴿قَالُواْ سَوَآءُ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ اُلْوَعِظِينَ
١٣٦)
٥ - يعتمد عبدة الأوثان في اعتقادهم وعبادتهم على ما توارثوه عن
الأسلاف، ويسيطر الفكر المادي على أذهانهم، فينظرون إلى الحياة نظرة
المتمتع المترفه فيها، ثم يرتحل عنها: حياة ثم موت، ولا بعث.
أَ - يرى المتأمل كيف أهلك الله من كذَّب رسوله، فليحذر الناس في كل
زمان ومكان من عصيان الرسل وتكذيبهم، ولكن مع الأسف لا يتعظ أكثر
الناس بهذا، ويبقون في كفرهم وعدم إيمانهم، ويهملون النظر إلى قدرة الله
القادر على الانتقام من كل أحد.

٢١٦
الزُعُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٤١-١٥٩
القصة الخامسة
قصة صالح عليه السلام مع قومه
إِ لَكُمْ
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوُهُمْ صَلِحُ أَلَا نَنَّقُونَ
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (9) وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرِّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا
رَسُولُ أَمِينٌ
١٤٧)
فِي جَنَّتٍ وَعُيُونٍ
أَثُتْرَكُونَ فِى مَا هَهُنَآ ءَامِنِينَ
١٤٥
عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
فَاتَّقُوا
١٤٩
﴿ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَرِهِينَ
وَزُرُوعِ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا حَضِيمٌ (
وَلَا تُطِيعُواْ أَفَ الْمُسْرِفِينَ
١٥٠
اُللَّهَ وَأَطِيعُونِ
الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِ الْأَرْضِ وَلَا
١٥١
مَّا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِهَايَةٍ
١٥٣
قَالُواْ إِنَّمَا أَنَتَ مِنَ الْمُسَخَّرِينَ
١٥٢
يُصْلِحُونَ
قَالَ هَذِهِ، نَاقَةٌ لَّا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ
١٥٤
إِن كُنْتَ مِنَ الصَّدِقِينَ
فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَدِمِينَ
١٥٦
وَلَا تَمَنُوَهَا بِسُوْءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ
١۵۵
﴿ وَإِنَّ
فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُّ إِنَّ فِ ذَلِكَ لَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
١٥٧
رَبَّكَ لَهُوَ الْعَرِزُ الرَّحِيمُ
١٥٩)
القراءات:
﴿أَجْرِىَ إِلَّا﴾:
قرئ:
١- (أجريَ إلا) وهي قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وحفص.
٢- (أجريْ إلا) وهي قراءة الباقين.
﴿ وَعُونٍ﴾ :
قرئ:

٢١٧
لُرجُ (١٩) - الشراء: ٢٦/ ١٤١-١٥٩
١- (وعُيُون) وهي قراءة ابن كثير، وابن ذكوان، وحمزة، والكسائي.
٢- (وعُيُون) وهي قراءة الباقين.
◌ُوتًّا؟
٠٠
قرئ:
١- (بُيُوتاً) وهي قراءة ورش، وأبي عمرو، وحفص.
٢- (بُيُوتاً) وهي قراءة الباقين.
﴿فَرِهِينَ﴾ :
وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو (فرهين).
الإعراب:
﴿فَرِهِينَ﴾ حال من واو (تنحتون).
﴿هَذِهِ، نَاقَةٌ لَّا شِرْبٌ﴾ ﴿شِرْبٌ﴾ مرفوع بالظرف، على مذهب سيبويه
والأخفش؛ لأنه قد جرى وصفاً على النكرة، والظرف إذا وقع وصفاً ارتفع به
ما بعده، كالفعل.
البلاغة:
﴿ وَأَطِيعُونِ﴾ استعار الطاعة التي هي انقياد الآمر لامتثال الأمر.
يُفْسِدُونَ﴾ ﴿وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ بينهما طباق.
﴿اَلْمُرْسَلِينَ﴾ ﴿نَنَّقُونَ﴾ ﴿أَمِينٌ﴾ (أطيعون) ﴿اُلْعَلَمِينَ﴾ (عيون) توافق
الفواصل مراعاة لرؤوس الآيات، وكذلك ﴿هَضِيمٌ﴾ ﴿مَعْلُومٍ﴾ ﴿عَظِيمٍ﴾
﴿الرَّحِيمُ﴾

٢١٨
لُرءُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٤١-١٥٩
﴿إِنَّمَآ أَنَتَ مِنَ الْمُسَخَّرِينَ﴾ مبالغة؛ لأن المسخَّر مبالغة عن المسحور.
المفردات اللغوية:
﴿إِنْ أَجْرَِ﴾ ما أجري ﴿أَتُتْرَكُونَ﴾ إما إنكار لأن یترکوا مخلدین في نعيمهم،
وإما تذكير بالنعمة في تخلية الله إياهم ﴿فِى مَا هَهُنَا﴾ من الخيرات والنعيم
﴿طَلْعُهَا﴾ أول ما يطلع من ثمر النخل، وما يأتي بعده يسمى خلالاً، ثم بلحاً،
ثم بُشْراً، ثم رُطَباً، ثم تمراً ﴿هَضِيٌ﴾ نضيج لطيف لين ﴿وَتَنْحِتُونَ﴾ النحت:
النَّجْر والبَرْي والتسوية ﴿فَرِهِينَ﴾ بطرين، من الفَرَه: وهو شدة الفرح، أو
حاذقين بنحتها من الفراهة: وهي النشاط، فإن الحاذق يعمل بنشاط وطيب
قلب، وقرئ: فرهين، أي بطرين وهو أبلغ ﴿ وَأَطِيعُونِ﴾ فيما أمرتكم به
﴿اَلْمُسْرِفِينَ﴾ العاصين ﴿يُفْسِدُونَ فِ اُلْأَرْضِ﴾ بالمعاصي ﴿ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾ بطاعة
الله، وأتى به لبيان أن فسادهم فساد خالص ليس معه شيء من الصلاح.
﴿ اَلْمُسَخَّرِينَ﴾ المغلوب على عقولهم بكثرة السحر ﴿مِنَ الصَّدِقِينَ﴾ في دعواك
الرسالة ﴿شِرْبٌ﴾ نصيب من الماء ﴿عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ عظم اليوم لعظم ما
يحل فيه، وهو أبلغ من تعظيم العذاب ﴿فَعَقَّرُوهَا﴾ رموها بسهم ثم قتلوها،
وأسند العقر إلى كلهم؛ لأن عاقرها إنما عقر برضاهم، ولذلك عذبوا جميعاً
﴿نَدِمِينَ﴾ على عقرها خوفاً من حلول العذاب، لا تَوْبةً من ذنوبهم، أو عند
حلول العذاب، ولذلك لم ينفعهم ﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾ الموعود به، فهلكوا.
﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ قال البيضاوي: في نفي الإيمان عن
أكثرهم في هذا المعرض إيماء بأنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم، لما أخذوا
بالعذاب، وإن قريشاً إنما عصموا من مثله ببركة من آمن منهم.
المناسبة:
لما قص الله على رسوله قصة هود عليه السلام وعاد، أتبعه بقصة صالح عليه

٢١٩
الُزُ (١٩) - الشعراء: ٢٦/ ١٤١-١٥٩
السلام وثمود، وقد كانوا عرباً مثل عاد، يسكنون مدينة الحجر التي بين وادي
القُرى والشام أي على طريق المدينة، ومساكنهم معروفة مشهورة، كانت
قريش في رحلة الصيف يمرون عليها، وهم ذاهبون إلى الشام، ومرَّ رسول الله
وثقل بهم حين أراد غزو الشام، فوصل إلى تبوك ليتأهب لذلك. وكانوا بعد عاد
وقبل الخليل عليه السلام.
دعاهم نبيهم صالح إلى عبادة الله وحده لاشريك له، وأن يطيعوه فيما
بلَّغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذَّبوه وخالفوه، فأخذهم عذاب الزلزلة،
فزلزلت بهم الأرض، ولم تبق منهم أحداً، كما قال تعالى: ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ
فَأُهْلِكُواْ بِالطّاِيَةِ
٥) ﴾ [الحاقة: ٦٩ /٥].
التفسير والبيان:
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَلِحُ أَلَا نَنَّقُونَ ﴿ إِ لَكُمْ
١٤١
كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ
رَسُولُ أَمِينٌ
﴿ فَتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴿ وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا
قد عرفنا أن هذه المقالة مشابهة لما سبقها من مقالة نوح
٤٥
عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
وهود عليهما السلام.
والمعنى: أن قبيلة ثمود كذبت برسالة نبيهم صالح عليه السلام حين قال
لهم: ألا تتقون عقاب الله، فتؤمنوا به وتوحدوه وتعبدوه، وتطيعوني فيما
بلغتكم من الرسالة، فإني رسول من عند الله تعالى، أمين على رسالته التي
أرسلها معي إليكم، ولا أطلب على نصحي وتبليغي عوضاً ولا جزاء، فما
جزائي إلا على الله الذي أرسلني، وهو يتولاني في الدنيا والآخرة.
ثم وعظهم، وحذرهم نقم الله أن تحل بهم، وذكّرهم بأنعم الله عليهم فيما
رزقهم من الطيبات، وفجّر لهم العيون والأنهار، وأنبت لهم الزروع
والثمرات، وجعلهم في أمن من المحذورات، فقال مخاطباً لهم بأمور ثلاثة:

٢٢٠
لُزُ (١٩) - الشعراء: ٢٦ / ١٤١-١٥٩
اَ - ﴿أَتُتْرَكُونَ فِى مَا هَهُنَآ ءَامِنِينَ
وَزُرُوعِ وَنَخْلٍ
١٤٧
) فِ جَنَّتٍ وَعُيُونٍ
١٤٦
﴾؟ أي أتظنون أنكم في الدنيا مُخُلِّدون في النعيم، وأنكم
١٤٨
طَلْعُهَا هَضِيمٌ
تُتركون في دياركم آمنين، متمتعين في الجنات والعيون، والنخيل ذات الرطب
الهضيم اللين اللطيف، والزروع والثمار، وتطمعون في ذلك، وتظنون ألا دار
للجزاء على الأعمال؟ لا يعقل أن تبقوا على الشرك والكفر، وأنتم ترفلون في
هذه النعم، وتتمتعون بهذه الخيرات.
وقوله: ﴿فِ مَا هَهُنَآ ءَامِنِينَ﴾ أي في الذي استقر في هذا المكان من
النعيم، ثم فصّله وفسره بقوله: ﴿فِي جَنَّتِ وَعُيُونٍ (٢)﴾ إلخ، فهو تفصيل بعد
إجمال.
أَ - ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَرِهِينَ
وتتخذون بيوتاً في الجبال حاذقين في نحتها وبنائها، بطرين فرحين أشرين بها،
متنافسين في عمارتها، من غير حاجة إلى السكنى فيها. فاتقوا الله حق التقوى،
وأقبلوا على ما ينفعكم في الدنيا والآخرة، من عبادة ربكم الذي خلقكم
ورزقكم.
فَأَتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (﴿٢﴾ أي
٤٩
ويلاحظ أن الغالب على قوم هود الذين تقدم وصفهم هو اللذات المعنوية
وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر، والغالب على قوم صالح هو
اللذات الحسية المادية، وهي طلب المأكول والمشروب والمساكن الطيبة
الحصينة.
◌َّ - ﴿وَلَا تُطِيعُواْ أَمَ الْمُسْرِفِينَ
(١٥٣)
أي ولا تطيعوا أمر الذين أسرفوا على أنفسهم بالمعاصي وارتكاب
الخطايا والترف والمجون، وهم كبراؤهم ورؤساؤهم الدعاة لهم إلى الشرك
والكفر ومخالفة الحق، وهم الرهط التسعة في أرض ثمود المشار إليهم في آية
أخرى: ﴿وَكَنَ فِ الْمَدِينَةِ نِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِ الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ
الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِ الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ
١٥١