Indexed OCR Text

٢١
الجُزءُ (١٥) - الإشِرَاءِ: ١٧ / ٤ - ٨
وقرأ الكسائي (لنسوءَ).
الإعراب:
(خِلَلَ الدِّيَارِ﴾ ظرف مكان منصوب، وعامله ﴿فَجَاسُواْ﴾ وقرئ: جاسوا
وداسوا وهما بمعنى واحد، وحاسوا.
﴿ وَعْدُ الْأَخِرَةِ﴾ أي المرة الآخرة، فَحُذِف الموصوف، وأقيمت الصفة
مقامه.
﴿ وَلِيُنَِّرُواْ مَا عَلَوْاْ﴾ ﴿مَا﴾: مصدرية ظرفية زمانية، أي وليتبِروا مدّة
علوهم، فحذف المضاف، كقولك: أتيتك مَقْدِم الحاج، أي زمن مقدم
الحاج، فحذف المضاف.
البلاغة:
﴿ وَلَنَعُلُنَّ عُلُوًا﴾ جناس اشتقاق.
﴿أَحْسَنْتُمْ﴾ ﴿أَسَأَتُ﴾ بينهما طباق.
المفردات اللغوية:
﴿ وَقَضَيْنَآ﴾ أعلمناهم وأخبرناهم بذلك من طريق الوحي . ﴿فِى الْكِنَبِ﴾
التوراة. ﴿لَنُفْسِدُنَّ فِ اُلْأَرْضِ﴾ أرض الشّام بالمعاصي، وهو جواب قسم
محذوف. ﴿مَرَّتَيْنِ﴾ من الإفساد، أولاهما - مخالفة أحكام التوراة وقتل أشعيا،
وثانيتهما - قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى . ﴿ وَلَنَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾
لتستكبرنّ عن طاعة الله تعالى، وتبغون بغياً عظيماً، وتظلمون الناس.
﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولَنْهُمَا﴾ أولى مرّتي الفساد، ووعد عقاب أولاهما. ﴿بَعَثْنَا
عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَّا أُوْلِى بَأْسِ شَدِيدٍ﴾ أصحاب قوة في الحرب والبطش، وهم

٢٢
اِلُهُ (١٥) - الإِسْرَاءِ: ١٧ / ٤ - ٨
بختنصّر وجنوده، وقيل: جالوت الخزري، وقيل: سنحاريب ملك بابل
وجنوده. ﴿فَجَاسُواْ خِلَلَ اُلْدِّيَارِّ﴾ تردّدوا وسط دياركم لطلبكم وقتلكم
وسبيكم، فقتلوا الكبار، وسبوا الصغار، وأحرقوا التوراة، وخرَّبوا المسجد
الأقصى وبيت المقدس . ﴿وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا﴾ وكان وعد عقابكم نافذاً، لا
بدّ منه.
﴿ اَلْكَرَّةَ﴾ الدّولة والغلبة. ﴿عَلَيْكُمْ﴾ بعد مئة سنة بقتل جالوت.
﴿نَفِيرًا﴾ عشيرة. ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ﴾ بالطاعة. ﴿أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ لأن ثوابه
لها . ﴿وَإِنْ أَسَأْمُ﴾ بالفساد. ﴿فَلَهَا﴾ إساءتكم، ووبالها عليها. ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ
اَلْأَخِرَةِ﴾ أي جاء وعد المرة الآخرة. ﴿لِيَسْئُواْ وُجُوهَكُمْ﴾ أي بعثناهم
ليسوءوا وجوهكم، أي ليجعلوها بادية آثار السوء فيها، بأن يحزنوكم بالقتل
والسَّبي حزناً يظهر في وجوهكم. وحذف (بعثناهم) لدلالة ما ذكر أولاً عليه.
﴿وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ﴾ بيت المقدس فيخربوه، وهو متعلِّق بمحذوف هو:
بعثناهم . ﴿كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ كما خربوه أول مرة. ﴿وَلِسُنَّبِرُواْ﴾
يهلكوا. ﴿مَا عَلَوْاْ﴾ ما غلبوا عليه أو استولوا عليه من بلادكم، أو مدة
علوهم. ﴿تَنِبِيرًا﴾ هلاكاً، وذلك بأن سلَّط الله عليهم الفرس، مرة أخرى،
فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف، اسمه: جوذرز أو خردوس، وقتل
منهم ألوفاً، وسبى ذريّتهم، وخرَّب بيت المقدس.
﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ﴾ أي وقلنا في الكتاب: عسى ربّكم، بعد المرة الثانية،
إن تبتم. ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ﴾ إلى الفساد. ﴿عُدْنَا﴾ إلى العقوبة، وقد عادوا بتكذيب
محمد وَّيَ، فسلَّط عليهم بقتل قريظة، ونفي بني النضير، وفرض الجزية عليهم.
﴿حَصِيرًا﴾ محبساً وسجناً، لا يقدرون على الخروج منها أبداً، وقيل: بساطاً،
كما يبسط الحصير.

٢٣
الُ (١٥) - الاشِرَاءِ: ١٧ /٤ - ٨
المناسبة:
بعد أن ذكر الله تعالى إنعامه على بني إسرائيل بإنزال التوراة عليهم، لتكون
لهم هدى يهتدون بها، ذكر أنهم ما اتبعوا هداها، بل أفسدوا في الأرض بقتل
الأنبياء وسفك الدِّماء، فسلَّط الله عليهم البابليين بقيادة بختنصّر، فقتلوهم
ونهبوا أموالهم، وخربوا بيت المقدس، وسبوا أولادهم ونساءهم، وذلك أول
الفسادَیْن وعقابه.
ثم لما تابوا، أعاد الله لهم الدولة والغلبة، وأمدّهم بالأموال والبنين، ثم
عادوا إلى فسادهم وعصيانهم، فقتلوا زكريا ويحيى عليهما السّلام، فسلَّط الله
عليهم الفرس، فقتلوهم، وسلبوهم، وخربوا بيت المقدس مرة أخرى، ثم
وعدهم الله بالنصر إن أطاعوا، وبالعقاب بنار جهنم إن عصوا وأفسدوا.
التفسير والبيان:
هذه الآيات بيان لتاريخ بني إسرائيل وإخبار عما يرتكبون من وقائع
وأحداث دامغة، ومفاسد عظيمة، والمعنى: وأعلمنا بني إسرائيل وأخبرناهم
وأوحينا إليهم وحياً مقضيّاً مقطوعاً بحصوله فيما أنزلناه في التوراة على موسى
أنهم سيفسدون في الأرض: أرض الشام وبيت المقدس أو أرض مصر، أو في
كل أرض يحلّون فيها مرتين، ويعصون الله، ويخالفون شرع ربّهم في التوراة
مخالفتين لا مخالفة واحدة، وهما :
الأولى - مخالفة التوراة وتغييرها، وقتل بعض الأنبياء، مثل شعيا عليه
السّلام، وحبس إرْمِيا حين أنذرهم سخط الله تعالى.
والثانية - قتل زكريا ويحيى ومحاولة قتل عيسى عليهم السّلام.
ثم إنهم يتجبَّرون ويطغون ويفجرون ويستعلون على الناس بغير الحق
استعلاءً عظيماً، ويظلمونهم ظلماً شديداً، فقوله تعالى: ﴿عَلَوْاْ تَبيرًا﴾ أراد
به التكبر والبغي والطغيان.

٢٤
لُرُ (١٥) - الإسْرَةِ: ١٧ / ٤ - ٨
﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُوْلَئُهُمَا﴾ أي فإذا حان موعد أولى المرتين من الإفساد، وجاء
وعد الفساق ووقت العقاب الموعود به على المرة الأولى، سلَّطنا عليكم جنداً
من خلقنا أولي بأس شديد، أي قوة وشدّة وأصحاب عدّة في الحروب وعدد،
وهم أهل بابل بقيادة نُخْتَنَصَّر، حين كذبوا إرمياء وجرحوه وحبسوه، كما قال
ابن عباس وغيره. وقال قتادة: أرسل عليهم جالوت فقتلهم، فهو وقومه أولو
بأس شديد. وقال مجاهد: هم جند من فارس، والظاهر الرأي الأول، والمهم
العبرة والعظة من تسلّط فئة قوية على فئة باغية، ولا يهم بيان الأشخاص
والجماعات.
﴿فَجَاسُواْ خِلَلَ اُلْدِيَارِّ﴾، أي أوغلوا في البلاد وتملكوها، وتردّدوا فيها
وفي أوساطها ذهاباً وإياباً، لا يخافون أحداً، يقتلون ويسلبون وينهبون،
ويقتلون العلماء والكبراء، وكان من آثارهم إحراق التوراة، وتخريب بيت
المقدس، وسبي عدد كثير من بني إسرائيل، وكان ذلك وعداً منجزاً نافذاً،
وقضاءً كائناً لا خلف فيه، أو قضاء حتماً جزماً لا يقبل النقض والنسخ؛
لأنهم تمردوا وقتلوا خلقاً من الأنبياء والعلماء.
وكان هذا الدّرس القاسي البليغ محقّقاً الثّمرة والغاية، فاتّعظ بنو إسرائيل
مما حدث، وثابوا لرشدهم، وعدلوا عن غيِّهم وضلالهم، وتمسّكوا بمبادئ
كتابهم ودينهم، فكان ذلك مؤذناً بنصر جديد كما قال تعالى:
﴿رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾ أي ثم أعدنا لكم الدولة والغلبة عليهم،
ورددنا لكم القوة، وأهلكنا أعداءكم، وجعلناكم أكثر نفيراً، أي عدداً من
الرجال، وأمددناكم بالأموال والأولاد والسّلاح بفضل طاعة الله والاستقامة
على أمره: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: ١٤٠/٣] ولذا قال
تعالی:
﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ أي إن أحسنتم العمل، فأطعتم الله

٢٥
الُ (١٥) - الإشِرَاءِ: ١٧ /٤ - ٨
واتَّبعتم أوامره واجتنبتم نواهيه، أو إن أحسنتم بفعل الطاعات، فقد أحسنتم
إلى أنفسكم؛ لأنكم بالطاعة تنفعونها، فيفتح الله عليكم أبواب الخيرات
والبركات، ويدفع عنكم أذى أهل السوء في الدُّنيا، ويثيبكم في الآخرة، وإن
أسأتم بفعل المحرّمات أسأتم إلى أنفسكم؛ لأنكم بالمعصية تضرّونها، فبشؤم
تلك المعاصي يعاقبكم الله بالعقوبات المختلفة، من تسليط الأعداء في الدُّنيا،
وإيقاع العذاب المهين في الآخرة، وقوله تعالى: ﴿فَلَهَا﴾ أي فعليها، كما قال
تعالى: ﴿مَّنْ عَمِلَ صَلِحًا فَلَنَفْسِهِ، وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا﴾ [فصلت: ٤٦/٤١].
وهذه سنّة الله في خلقه، إن عصوا سلَّط الله عليهم القتل والنّهب والسَّبي،
وإن تابوا أزال عنهم تلك المحنة، وأعاد لهم الدولة، ﴿جَزَآءَ وِفَاقًا
٢٦
[النبأ: ٢٦/٧٨]، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّمِ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: ٤٦/٤١].
﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ﴾ أي فإذا حان موعد المرة الأخيرة، وجاء وقت
العقاب على الكرة الثانية من الإفساد والإقدام على قتل زكريا ويحيى عليهما
السّلام، أرسلنا أعداءكم ليسوءوا وجوهكم، أي ليظهروا المساءة في
وجوهكم بالإهانة والقهر، وليدخلوا المسجد، أي بيت المقدس قاهرين، كما
دخلوه في أول مرة للتخريب والتدمير وإحراق التوراة، ﴿وَلِيُنَّبِرُواْ﴾، أي
يدمِّروا ويخرِّبوا، ﴿مَا عَلَوْأَ﴾، أي ظهروا عليه، ﴿تَبِيرًا﴾، أي تخريباً وهلاكاً
شديداً، فلا يبقون شيئاً من آثار الحضارة والعمران، ويبيدون الأرض ومن
عليها، ويهلكون الحرث والزرع والثمر، وقد سلّط الله عليهم في هذه المرة
الفرس، فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف المسمى بيردوس أو خردوس،
كما ذكر البيضاوي.
والخلاصة: إن نُخْتُنَصَر هو الذي أغار على بني إسرائيل أولاً فخرَّب بيت
المقدس، وكان ذلك في زمن إرْميا عليه السّلام، وهذا موافق لتاريخ اليهود،
أما في المرة الثانية فإن المغیر هو بیردوس ملك بابل، كما ذكر البيضاوي، وهو

٢٦
لُ (١٥) - الإسْرَاءِ: ١٧ / ٤ - ٨
أسبيانوس، قيصر الروم كما ذكر اليهود في تاريخهم، وكان بين الإغارتين نحو
من خمس مئة سنة.
ثم فتح الله تعالى باب الأمل أمامهم مرة أخرى، فقال: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ
يَرْحَكُمْ﴾ أي لعل ربّكم أن يرحمكم يا بني إسرائيل، ويعفو عنكم بعد انتقامه
منكم في المرة الثانية من تسليط الأعداء عليكم، إن تبتم وأقلعتم عن المعاصي،
فيصرفهم عنكم، وقد وفى الله بوعده، فأعزّهم بعد الذّلة، وأعاد لهم الملك،
وجعل منهم الأنبياء.
ثم أنذرهم الله بقوله: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾، أي وإن عدتم إلى الإفساد
والمعاصي في المرة الثالثة، عدنا إلى إذلالكم، وتسليط الأعداء عليكم
وعقوبتكم بأشدّ مما مضى في الدُّنيا، مع ما ندخره لكم في الآخرة من العذاب
والنكال، ولهذا قال تعالى:
﴿ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَفِنَ حَصِيرًا﴾، أي مستقرّاً وسجناً لا محيد عنه، كما قال
ابن عباس، وقال الحسن البصري: فراشاً ومهاداً وبساطاً، كما قال تعالى:
﴿لَهُم مِّن جَهَتَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشِّ﴾ [الأعراف: ٤١/٧] ولأن العرب
تسمِّي البساط الصغير حصيراً.
والخلاصة: إن لبني إسرائيل بسبب عصيانهم ذلّ الدُّنيا وعذاب جهنّم في
الآخرة. وهذا عبرة لكل مخالف أوامر الله تعالى.
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات الكريمة إلى ما يأتي:
اً - صدق إخبار الله لبني إسرائيل أنهم سيقدمون على الفساد والمعاصي،
لما علم الله منهم في علمه السابق الأزلي أنهم أرباب انحراف وفساد وتخريب،
والمراد بالفساد: مخالفة أحكام التوراة.

١
٢٧
الُ (١٥) - الانشِرَاءِ: ١٧ / ٤ - ٨
لاً - تكرر العقاب مرتين والإنقاذ من العذاب والذّلّ مرتين أيضاً فيه رحمة
من الله بعباده؛ لأن العقاب قد يكون سبيلاً للإصلاح والتّربية والتّهذيب،
ولأن التّغْلُّب على الأزمات والتّخلُّص من المهانة والإذلال فيه تجديد للنّفس،
وعون على فتح باب الأمل، وطرد اليأس من النّفوس.
وقد عوقب اليهود أولاً على يد بختنصر، وثانياً على يد ملك بابل : بيردوس
الفارسي، أو قيصر الروم؛ لأنهم في المرة الأولى قتلوا إرميا أو شَعْيا نبي الله
عليه السّلام وجرحوه وحبسوه، وفي المرة الثانية قتلوا يحيى وزكريا عليهما
السّلام قتلهما هيردوس أو لاخت أحد ملوك بني إسرائيل، وعزموا على قتل
عيسى عليه السّلام، وكان العقاب شديداً في الحالتين، ومن أهم صنوفه
إحراق التوراة وهدم بيت المقدس.
وكانت النّجاة بإعادة العزّة والدّولة لبني إسرائيل كما كانت بالإمداد
بالأموال والبنين، وجعلهم أكثر عدداً ورجالاً من عدوّهم؛ لأنهم صاروا بعد
الهزيمة الأولى أكثر التزاماً للطاعة وأصلح أحوالاً، جزاء من الله تعالى لهم على
عودهم إلى الطاعة.
٣ - إن نفع الإحسان والاستقامة على الطاعة لله عائد للإنسان نفسه،
وكذلك سوء الإساءة ومخالفة أوامر الله مردود للإنسان ذاته: ﴿وَمَا اَللَّهُ يُرِيدُ
ظُلْمًا لِلْعِبَادِ﴾ [غافر: ٣١/٤٠]، ﴿وَمَا اُللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَلَمِينَ﴾ [آل عمران: ٣/
١٠٨].
٤ - تشير آية ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ﴾ إلى أن رحمة الله تعالى غالبة
على غضبه؛ لأنه تعالى لما حكى عنهم الإحسان أعاده مرتين فقال: ﴿إِنْ
أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ ولما حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها مرة

٢٨
الُ (١٥) - الإِسْرَاةِ: ١٧ / ٩ - ١١
واحدة فقال تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأَتُ فَلَهَا﴾ ولو لم يكن جانب الرّحمة غالباً، لما
فرق بين التعبيرين(١).
أكَّد تعالى ذلك بقوله: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ﴾ فهو وعد من الله بكشف
العذاب عنهم إن تابوا وأنابوا إليه.
٥ - إِن عدل الله يقضي بأن من عاد إلى العصيان عاد الله إلى عقابه: ﴿وَإِنْ
عُدُمْ عُدْنَا﴾ ومن عاد إلى التوبة والرّشد والهداية والاستقامة عادت رحمة الله
إليه: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَكُمْ﴾.
٦ - ليس عذاب العصاة مقصوراً على الدُّنيا بالإذلال والإهانة والقتل
والنّهب والسَّبي، وإنما هناك عذاب آخر ادّخره الله لهم في جهنّم، بإحاطة
نارها بهم، وجعلها مقرّاً وتَخْبساً وسجناً لهم، أو مهاداً وفراشاً وبساطاً.
لا - إن ذكر ما قضي إلى بني إسرائيل دليل على نبوة محمد رَله، لمطابقة ما
أخبر به القرآن الواقع الحادث.
أهداف القرآن الكريم
﴿إِنَّ هَذَا اُلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ
الصَِّحَتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًّا كَبِيرًا ﴿ وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا
أَلِيمًا ﴿ وَيَدْعُ الْإِنسَنُ بِالشَرِّ دُعَهُ بِالْخَيْرِّ وَكَانَ الْإِنسَنُ عَجُولًا
القراءات:
﴿اَلْقُرْءَانَ﴾ :
(١) تفسير الرازي: ١٥٨/٢٠

٢٩
الُزُ (١٥) - الإِسِرَاءِ: ١٧ / ٩ - ١١
وقرأ ابن كثير، وحمزة وقفاً: (القران).
ويكشِر
وقرأ حمزة، والكسائي (ويَبْشُر).
الإعراب:
﴿ وَيَدْعُ الْإِسَنُ بِالشَّرِّ دُعَهُ بِْخَيْرِ﴾ فيه حذف، أي ويدعو الإنسان بالشّر
دعاءً مثل دعائه بالخير، ثم حذف المصدر وصفته، وأقيم ما أضيفت الصفة إليه
مقامه.
المفردات اللغوية:
﴿يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ﴾ يهدي إلى الطريقة التي هي أعدل وأصوب. ﴿وَأَنَّ
الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ عطفاً على ﴿أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ أي يبشِّر المؤمنين
ببشارتين: ثوابهم وعقاب أعدائهم، أو عطفاً على ﴿وَيُبَشِّرُ﴾ بإضمار: ويخبر
أن ﴿أَعْتَدْنَا﴾ أعددنا. ﴿أَلِيمًا﴾ مؤلماً هو النار. ﴿وَيَدْعُ الْإِسَنُ بِالشَّرِّ﴾ أي
يدعو عند غضبه بالشّر على نفسه وأهله وماله. ﴿دُعَهُ بِالْخَيْرِ﴾ أي كدعائه له.
﴿وَكَانَ الْإِنْسَنُ﴾ جنس الإنسان. ﴿عَجُوْلًا﴾ بالدعاء على نفسه، وعدم النّظر في
عاقبته.
المناسبة:
بعد أن ذكر الله تعالى ما أكرم به محمداً مَ لقر وهو الإسراء وأكرم موسى عليه
السّلام بالتوراة، وأنها هدى لبني إسرائيل، وما سلط عليهم بذنوبهم من
عذاب الدُّنيا والآخرة، مما يستدعي ردع العقلاء عن معاصي الله، ذكر
ماشرَّف الله به رسوله أيضاً من القرآن الناسخ لحكم التوراة وكل كتاب إلهي،
وأبان أهدافه من الهداية للطريقة أو الحالة التي هي أقوم، والتَّبشير بالثواب
العظيم لمن أطاعه، وإنذار الكافرين بالعذاب الأليم.

٣٠
سـ
الُعُ (١٥) - الإِسِرَاءِ: ١٧ / ٩ - ١١
التفسير والبيان:
لم لا تؤمنون بالقرآن يا بني إسرائيل، والقرآن كالتوراة أنزله الله على رسوله
محمد ◌َلّ، وهو متَّصف بثلاث صفات:
الصفة الأولى:
أنه يرشد للسبيل التي هي أقوم، فهو يهدي لأقوم الطرق وأوضح السُّبل،
وإلى الطريقة المثلى التي هي الدِّين القيِّم، والملّة الحنيفية السمحة التي تقوم على
أساس التوحيد الخالص لله، وأنه الفرد الصمد، صاحب الملك، والعزّة
والجبروت، المعزّ المذلّ الذي يحيي ويميت، وتدعو إلى فضائل الأعمال، وإلى
خيري الدُّنيا والآخرة. فقوله تعالى: ﴿لِلَتِى هِىَ أَقْوَمُ﴾ معناه: الطريقة التي
هي أسدّ وأعدل وأصوب.
الصفة الثانية:
أنه يبشِّر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً يوم القيامة،
جزاء عملهم.
الصفة الثالثة:
أنه ينذرُ الذين لا يصدقون بوجود الله ووحدانيته، ولا بالمعاد والثواب
والعقاب، ولا يعملون الخير بأن لهم عذاب جهنم، جزاء ما قدمت أنفسهم.
والمعنى أنه تعالى بشَر المؤمنين بنوعين من البشارة بثوابهم وبعقاب
أعدائهم، وإطلاق البشارة على البشارة بالعذاب من قبيل التهكّم، كما في
قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [آل عمران: ٢١/٣]، أو من إطلاق
اسم الشيء على ضدّه، كقوله تعالى: ﴿وَجَزَّوُاْ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ [الشورى:
٤٠/٤٢] .

٣١
المُ (١٥) - الإسراءِ: ١٧ / ٩ - ١١
وبعد أن بيَّن الله تعالى لبني إسرائيل وغيرهم صفات الهادي وهو القرآن،
بَيَّن حال المهدي وهو الإنسان، ليقوي الترابط بينهما، ويدلّ على وحدة
المهديين بالكتب السماوية، فقال تعالى:
﴿ وَيَدْعُ اَلْإِسَنُ بِالشَّرِّ﴾ أي إن صفة الإنسان العجلة، فيدعو في بعض
الأحيان حين الغضب على نفسه أو ولده أو ماله بالشّر، أي بالموت أو الهلاك
والدَّمار واللعنة، كما يدعو ربَّه بالخير، أي بالعافية والسّلامة والرزق، ولو
استجيب دعاؤه لهلك، ولكن الله بفضله ورحمته لا يستجيب دعاءه، كما قال
تعالى: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَلَهُمْ بِلْخَيْرِ لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ
أَجَلُهُمْ﴾ [يونس: ١١/١٠]، وروى أبو داود عن جابر أن النَّبِي وَِّ قال: ((لا
تدْعوا على أنفسكم، ولا على أموالكم أن توافقوا من الله ساعة إجابة،
یستجیب فيها)).
والذي يحمل الإنسان على ذلك قلقه وعجلته، ولهذا قال تعالى: ﴿وَكَانَ
اُلْإِنسَنُ عَجُلًا﴾ أي يتعجّل تحصيل المطلوب دون تفكير في عواقبه.
فقه الحياة أو الأحكام:
يستنبط من الآيات ما يأتي:
اً - إن القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى على محمد وي سبب اهتداء
للبشرية قاطبة، يرشدها لأقوم الطرق، وأصح المناهج، وأعدل المسالك،
وهي توحيد الله والإيمان برسله، والدعوة إلى مكارم الأخلاق، وأفضل
مناهج الحياة.
اً - وللقرآن هدف آخر وهو التَّبشير والإنذار، تبشير المؤمنين الذين
يعملون الأعمال الصالحة بالجنّة، وإنذار أعدائهم الكفار بالعقاب في نار
جهنم، والقرآن معظمه وعد ووعید.

٣٢
لُ (١٥) - الإشِرَاءِ: ١٧ / ١٢-١٧
◌َّ - إن طبع الإنسان القلق والعجلة، فَيَعْجَلُ بسؤال الشّرّ كما يعجل
بسؤال الخير، فيدعو على نفسه وولده وماله عند الضجر بما لا ينبغي، قائلاً:
اللهم أهلكه ونحوه، كما يدعو ربَّه أن يهب له العافية ويوسِّع له في الرِّزق،
فلواستجاب الله تعالى دعاءه على نفسه بالشَّرّ، هلك، لكن بفضله لا يستجيب
له في ذلك. ونظير الآية آية: ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اُسْتِعْجَالَهُم
بِالْخَيْرِ﴾ [يونس: ١١/١٠]. كما تقدّم، نزلت في النّضر بن الحارث، كان يدعو
ويقول: ﴿اَللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ اُلْحَقَّ مِنْ عِندَِ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً
مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ أَثْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الأنفال: ٣٢/٨].
التذكير بنعم الله في الدنيا ودلائل القدرة الإلهية
﴿ وَجَعَلْنَا أَلَيْلَ وَالنَّهَارَ ءَايَنَيْنٌ فَحَوْنَآ ءَايَةَ الَتْلِ وَحَعَلْنَآ ءَايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً
لِتَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن زَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَّ وَكُلَّ شَىْءٍ فَضَّلْتَهُ
تَفْصِيلًا ﴿ وَكُلّ إِنسَنٍ أَلْزَمْنَهُ طَهِرَهُ فِ عُنُقِهِ، وَتُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ كِتَبًا
يَلْقَنْهُ مَنشُورًا ﴿ اقْرَأْ كِنَبَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا ﴿ مَّنِ أَهْتَدَى فَإِنَّمَا
يَدِى لِنَفْسِهِ، وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا نَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىُ وَمَا كُنَّ
مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (رَ
وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ تُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِهَا فَفَسَقُواْ فِهَا
فَحَقَّ عَلَيْهَا اُلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَهَا تَدْمِيرًا ﴿﴿ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٌ وَكَفَى
١٧)
بِكَ بِذُنُوبٍ عِبَادِهِ، خَبيرًا بَصِيرًا
القراءات:
﴿ يَلْقَنُهُ﴾ :
وقرأ ابن عامر (يُلَقَّاه).
الإعراب:
﴿مَنْشُورًا﴾ حال. ﴿ِدُنِ﴾ متعلق بقوله: ﴿خَبِيَّا بَصِيرًا﴾.

٣٣
الُ (١٥) - الإِسِرَاءِ: ١٧ / ١٢ -١٧
البلاغة:
﴿ءَايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ مجاز عقلي؛ لأن النهار لا يُبْصِر، بل يُرى فيه، فهو
مجاز من إسناد الشيء إلى زمانه.
﴿طَهِرَهُ فِ عُنُقِهِ﴾ استعير الطائر لعمل الإنسان؛ لأن العرب الذين كانوا
يتفاءلون ويتشاءمون بالطير، سموا نفس الخير والشر بالطائر بطريق الاستعارة.
﴿اقْرَأْ كِتَبَكَ﴾ فيه إيجاز بالحذف، أي يقال له يوم القيامة: اقرأ كتابك،
وكذلك ﴿أَمَّرْنَا مُتْرَفِهَا﴾ فيه إيجاز بالحذف، أي أمرناهم بطاعة الله فعصوا.
﴿أَهْتَدَى﴾ ﴿ضَلَّ﴾ بينهما طباق.
﴿نَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ جناس اشتقاق.
المفردات اللغوية:
﴿ءَايَتَيْنِ﴾ علامتين دالتين على قدرة الله تعالى، بتعاقبهما على نسق واحد.
﴿فَحَوْنَآ ءَايَةَ أَلَيْلِ﴾ أي جعلنا الآية التي هي الليل ممحوَّة لا نور فيها،
والإضافة فيها للتبيين، كإضافة العدد إلى المعدود. ﴿وَجَعَلْنَآ ءَايَةَ الَّهَارِ
مُبْصِرَةً﴾ مضيئة أو مبصرة للناس . ﴿لِتَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ لتطلبوا في بياض
النهار أسباب معاشكم، وتتوصلوا به إلى استبانة أعمالكم . ﴿ وَلِتَعْلَمُواْ
عَدَدَ السّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ أي ولتعلموا باختلافهما أو بحركتهما عدد السنوات
وجنس الحساب. والفرق بين العدد والحساب: أن العدد إحصاء أمثال الشيء
المكونة له، والحساب: إحصاء طائفة معينة يتكون منها الشيء، فالسنة بالنظر
إلى أنها أيام (٣٦٥ يوماً) فقط فذلك العدد، وبالنظر إلى تكونها من اثني عشر
شهراً، وكل شهر ثلاثون يوماً، وكل يوم ٢٤ ساعة، فذلك هو الحساب،
كما ذكر الشوكاني في فتح القدير ﴿ وَكُلُّ شَىْءٍ فَضَّلْنَهُ تَفْصِيلًا﴾ أي وكل شيء
تحتاجون إليه من أمور الدين والدنيا، بيَّناه بياناً غير ملتبس.

٣٤
◌ِلُ (١٥) - الإِسِرَاءِ: ١٧ / ١٢-١٧
﴿طَِّرَهُ﴾ عمله من خير أو شر. ﴿فِى عُنُقِهِ﴾ لزوم الطوق في عنقه؛ إذ
اعتادوا التفاؤل بالطير، ويسمونه زجراً، فإن مرَّ بهم من اليسار إلى اليمين،
تيمنوا به، وسموه سانحاً، وإن مرّ من اليمين إلى اليسار تشاءموا منه، وسموه
بارحاً، وسموا نفس الخير والشر بالطائر تسمية للشيء باسم لازمه.
﴿كِتَبًا﴾ هو صحيفة عمله. ﴿مَنْشُورًا﴾ أي غير مطوي. ﴿حَسِيبًا﴾ محاسِباً
عاداً يعد عليه أعماله.
﴿َّنِ اُهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهَدِى لِنَفْسِهِ،﴾ أي أن ثواب اهتدائه له. ﴿وَمَنْ ضَلَّ
فَإِنَمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ أي أن إثمه عليها. ﴿ وَلَا نَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ أي لا تحمل نفس آثمة
وزر نفس أخرى، والوزر: الإثم. ﴿مُعَذِّبِينَ﴾ أحداً ﴿حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ يبين
له ما يجب عليه. ﴿ وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَّةً﴾ وإذا تعلقت إرادتنا بإهلاك قوم،
لإنفاذنا قضاءنا السابق. ﴿أَمَّرْنَا مُتْرَفِبَهَا﴾ منعميها أي رؤساءها، بالطاعة على
لسان رسلنا . ﴿فَفَسَقُواْ فِهَا﴾ فخرجوا عن أمرنا. ﴿فَحَقَّ عَلَيَّهَا الْقَوْلُ﴾ بالعذاب.
﴿فَدَمَّرْنَهَا تَدْمِيرًا﴾ أي أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريبها.
﴿وَكَمْ﴾ أي كثيراً. ﴿اَلْقُرُونِ﴾ الأمم. ﴿خَبِيًّا بَصِيرًا﴾ عالماً ببواطنها
وظواهرها.
سبب النزول:
نزول الآية (١٥):
﴿َّنِ اُهْتَدَى﴾ قالت فرقة: نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن عبد
الأسود، وفي الضلال إلى الوليد بن المغيرة. وقيل: نزلت في الوليد هذا قال:
يا أهل مكة، اكفروا بمحمد، وإثمكم علي.
المناسبة:
بعد أن بيَّن الله تعالى ما أنعم به من نعم الدين على الناس وهو القرآن،

٣٥
الُ (١٥) - الإِشْرَاءِ: ١٧ / ١٢-١٧
أتبعه ببيان ما أنعم عليهم من نعم الدنيا، وهو في ذاته استدلال بالدلائل
الواضحة على قدرة الله وحكمته.
وبعد أن أبان تعالى دلائل التوحيد والنبوة والمعاد، وأوضح أحوال الوعد
والوعيد والترغيب والترهيب، ذكر مبدأ رفيعاً ومهماً جداً، وهو مبدأ
المسؤولية الفردية أو الشخصية عن أعمال الإنسان؛ وأن ذلك المبدأ قد تقرر
بعد إرسال الرسل وبيان معالم الهدى، فلا تكليف قبل الشرع، ولا عقاب ولا
عذاب قبل البيان والإنذار؛ وأن العقاب العام للقرى والأمم لا يكون إلا
بعد الأمر بالطاعات والخيرات، ومخالفة ذلك الأمر، والفسق.
التفسير والبيان:
وجعلنا الليل والنهار علامتين دالتين على قدرتنا وبديع صنعنا، وفي
تعاقبهما واختلافهما تحقيق لمصالح الإنسان، ففي الليل سكنه وهدوءه
وراحته، وفي النهار حركته وشغله وتقلبه في أنحاء الدنيا للمعيشة والكسب،
والصناعة والعمل.
وجعلنا ظرف كل من الليل والنهار مناسباً للهدف المنشود والغاية
المقصودة، ففي الليل ظلام دامس ومحو للضوء يتلاءم مع راحة النفس والعين
والسمع، وفي النهار ضوء ونور يناسب الحركة والعمل وإبصار الأشياء.
فهذا امتنان من الله تعالى على خلقه بجعل الليل ممحو الضوء مطموساً
مظلماً لا يستبان فيه شيء، وجعل النهار مبصراً، أي تبصر فيه الأشياء
وتستبان.
(لِتَبْتَغُواْ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ أي جعلنا تعاقب الليل والنهار لتتمكنوا كيف
تتصرفون في أعمالكم، وتطلبون الرزق من الله ربكم الذي يربيكم ويمدكم من
فضله وإحسانه شيئاً فشيئاً، وعلى وفق الزمان الدائر بكم صيفاً وشتاء.

٣٦
لُهُ (١٥) - الإِسْرَاءِ: ١٧ / ١٢-١٧
﴿ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ أي ولتعرفوا بتعاقب الليل والنهار
عدد الأيام والشهور والأعوام، وتعلموا بحساب الأشهر والليالي والأيام
أوقات مصالحكم من الدورات الزراعية، وآجال الديون والإجارات
والمعاملات، وأزمان العبادات من صلاة وصيام وحج وزكاة، فلو لم يتغاير
الليل والنهار، لما تمكن الإنسان من الراحة التامة ليلاً واكتساب المعايش
والأرزاق نهاراً، ولو كان الزمان كله نسقاً واحداً لما عرف الحساب على نحو
صحیح یسیر.
ونظير الآية قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَرََّيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الَّيْلَ سَرْمَدًا
إِلَى يَوْمِ الْقِيَمَةِ مَنْ إِلَهُ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِكُمْ بِضِيَاْءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ ﴿ قُلْ
أَرَءَ يْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهُ غَيْرُ
اللَّهِ يَأْتِكُمْ بِلَيْلِ تَسْكُنُونَ فِيَةٍ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴿١٨) وَمِن زَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ
اَلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسَكُواْ فِيهِ وَلِتَبْنَغُواْ مِن فَضْلِهِ، وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
(٧٣) ) [القصص:
٧١/٢٨-٧٣] .
وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ اُلَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ
[الفرقان: ٦٢/٢٥] وقال سبحانه: ﴿هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ
أَرَادَ شُكُورًا (َّ
ضِيَّةً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِنَعْلَمُواْ عَدَدَ اٌلْسِنِينَ وَاُلْحِسَابَّ مَا خَلَقَ اللَّهُ
﴾ [يونس: ٥/١٠].
۵
ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
﴿ وَكُلَّ شَىْءٍ فَصَّلْنَهُ نَفْصِيلًا﴾ أي وكل شيء لكم به حاجة في مصالح دينكم
ودنياكم قد بيناه وشرحناه بياناً نافعاً، وشرحاً كاملاً وافياً، كما قال تعالى:
﴿َّا فَرَّطْنَا فِ الْكِتَبِ مِن شَىْءٍ﴾ [الأنعام: ٣٨/٦] وقال: ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ
اُلْكِتَبَ نِبْيَنَا لِكُلِّ شَىْءٍ﴾ [النحل: ٨٩/١٦].
وبعد ذكر الزمان وما يقع فيه من أعمال الناس، ذكر تعالى مبدأ التبعية أي
المسؤولية عن الأعمال من خير أو شر فقال: ﴿وَكُلَّ إِنَسَنٍ أَلْزَمْنَهُ طَهِرَهُ فِىِ

٣٧
◌ِلُعُ (١٥) - الإِسْرَاءِ: ١٧ /١٢-١٧
عُنُقِهِ﴾ أي وجعلنا عمل كل إنسان ملازماً له لزوم القلادة للعنق إن كان
خيراً، ولزوم الغُلّ للعنق لا يفك عنه إن كان شرّاً. فالمراد بالطائر: العمل
الصادر من الإنسان. والعرب تعبر عن تلازم الشيء بالشيء بما يوضع في
العنق، يقال: جعلت هذا في عنقك، أي قلدتك هذا العمل، وألزمتك
الاحتفاظ به.
وجعل العمل ملازماً للإنسان أمر محتوم وقضاء معلوم، على وفق علم الله
الأزلي السابق بالأشياء وبما يصدر عن الناس، وهذا لا يعني الإجبار ونفي
الاختيار الذي هو مناط الثواب والعقاب، فكل إنسان مخير في اختيار ما هو
خير يقتضي ثواباً حسناً وما هو شرّ يقتضي عقاباً سيئاً.
﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ كِتَبًا﴾ أي سنخرج لكل إنسان يوم القيامة كتاباً
يراه ويستقبله منشوراً أمامه، فيه جميع أعماله خيرها وشرها. ذكر الحسن
البصري حديثاً قدسياً: ((قال الله: يا بن آدم، بسطنا لك صحيفة، ووُكِّل بك
مَلَكان كريمان: أحدهما عن يمينك، والآخر عن يسارك، فأما الذي عن يمينك
فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت،
أقلل أو أكثر، حتى إذا مِتَّ طويت صحيفتك، فجعلت في عنقك معك في
قبرك، حتى تخرج لك يوم القيامة)).
﴿أَقْرَأْ كِنَبَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ﴾ ويقال لك حين تلقى كتابك: اقرأ كتابك أي
كتاب عملك في الدنيا، كفى بنفسك حاسباً تحسب أعمالك وتحصيها. كان
الحسن إذا قرأها قال: يا بن آدم، أنصفك - والله - من جعلك حسيب
نفسك. والقائل: هو الله تعالى على ألسنة الملائكة.
﴿مَّنِ اُهْتَدَى فَإِنَّمَا يَدِى لِنَفْسِهِ﴾ أي إذا كان كل واحد مختصاً بعمل
نفسه، فمن اهتدى إلى الحق والصواب واتبع شرع الله وهدي النبوة، فإنما ينفع
نفسه، ومن ضلَّ في عمله وحاد عن شرع الله وكفر به وبرسله، فإنما يضرّ

٣٨
لُ (١٥) - الإِشْرَاءِ: ١٧ / ١٢-١٧
نفسه؛ لأن ثواب العمل الصالح مختص بفاعله، لا يتجاوزه إلى غيره، وعقاب
العمل السَّيِّئ ملازم صاحبه، لا يفارقه.
ثم أكد تعالى معنى الشق الثاني بقوله: ﴿ وَلَا نَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىْ﴾ أي لا
تتحمل نفس أئمة إثم نفس أخرى، بل على كل نفس إثمها دون إثم غيرها، أو لا
يحمل أحد ذنب أحد، ولا يجني جانٍ إلا على نفسه.
وهذا ردّ واضح على الذين يحرضون غيرهم على ارتكاب المنكر، واقتراف
الكفر، ويزعمون أنهم يتحملون عاقبة ذلك. روي عن ابن عباس: أن هذه
الآية نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال: اكفروا بمحمد وعلي أوزاركم.
وهو ردّ أيضاً على الجاهليين الذين كانوا يقولون: نحن لا نعذب في شيء،
وإن كان هناك عقاب فهو على آبائنا، إذ نحن مقلدوهم فقط، ويؤكد ذلك قوله
٢٥) [سبأ: ٣٤/
تعالى: ﴿قُل لَّا تُسْتَلُونَ عَمَّ أَجْرَقْنَا وَلَا ◌ُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ
٢٥] .
وتقرير مبدأ المسؤولية الشخصية من مفاخر الإسلام ومبادئه التي صححت
مفهوم العقاب عند الرومان والعرب وغيرهم، إذ كانوا يعاقبون غير المجرم.
ويتضاعف العقاب والإثم على دعاة الضلال بسبب تأثيرهم في الآخرين،
دون إعفاء من يتبعونهم في ضلالهم من الوزر والعقاب، لقوله تعالى:
(لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَئِمَةٌ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُونَهُم بِغَيْرِ
عِلْمٍ﴾ [النحل: ٢٥/١٦] وقوله سبحانه: ﴿وَلَيَحْمِلُنَ أَثْقَالَهُمْ وَأَنْقَالًاً مَّعَ أَنْقَالِهِمٌ﴾
[العنكبوت: ١٣/٢٩] فعلى الدعاة إثم ضلالتهم في أنفسهم، وإثم آخر بسبب
إضلالهم غيرهم.
﴿ وَمَا كُنَا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَّعَثَ رَسُولًا﴾ أي لكن مقتضى العدل والحكمة
والرحمة أننا لا نعذب أحداً في الدنيا أو الآخرة على فعل شيء أو تركه إلا بعد

٣٩
الُ (١٥) - الإِشْرَاءِ: ١٧ /١٢-١٧
إنذار، ولا نعاقب الناس إلا بعد إعذار وبعث الرسل إليهم، لإقامة الحجة
عليهم بالآيات المبينة للأحكام والحلال والحرام والثواب والعقاب، كما قال
تعالى: ﴿كُلَّمَا أُلِّفِىَ فِيَهَا فَوْجٌ سَأَُمْ خَُهَا أَلَمْ يَأْتِّكُمْ نَذِيرٌ ، قَالُواْ بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ
فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اَللَّهُ مِن شَىْءٍ﴾ [الملك: ٨/٦٧-٩] وقال عز وجل: ﴿وَقَالَ لَهُمْ
خَفَُهَآ أَّ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ
يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ بَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَ اَلْكَفِرِينَ﴾ [الزمر: ٣٩]
٧١] ونحو ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى لا يدخل أحداً النار إلا بعد
إرسال الرسول إليه، ودعوته إلى الخير، وتحذيره من الشرّ.
وأما كيفية وقوع العذاب بعد إرسال الرسل فهي كما أخبر تعالى:
﴿ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ تُهْلِكَ فَرْيَةً﴾ أي إذا دنا وقت إهلاك قوم بعذاب الاستئصال
أمرنا مترفيها بالطاعات والخيرات، أي الأمر بالفعل، فإذا خالفوا ذلك الأمر
وفسقوا وخرجوا عن الطاعة وتمردوا، حق أو وجب عليهم العذاب جزاء
وفاقاً لعصيانهم، فدمرناهم تدميراً وأبدناهم إبادة تامة، شملت جميع أهل تلك
البلدة. والمترف: هو المتنعم، وهو أولى بالشكر من غيره وأوجب عليه.
ودمرناها : استأصلناها بالهلاك.
والإبادة الشاملة بسبب الأمر العام لجميع المكلفين، أغنياء كانوا أو فقراء،
مترفين كانوا أو غير مترفين، لكن خصّ الأمر بالمترفين؛ لأنهم القادة وغيرهم
تبع لهم، وشأن العامة والأتباع تقليد الكبراء والزعماء دائماً. قال ابن عباس
في قوله: ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِبَهَا فَفَسَقُواْ فِهَا﴾ أي سلطنا أشرارها، فعصوا فيها، فإذا
فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب، وهو كقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِ كُلِّ
قَريَةٍ أَكَبِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا﴾ [الأنعام: ١٢٣/٦].
ثم أنذر الله تعالى كفار قريش وأمثالهم في تكذيبهم رسوله محمداً وَالر بأن
كثيراً من الأمم وجب عليهم العذاب بذنوبهم، فقال: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ

٤٠
الُعُ (١٥) - الإِسْرَةِ: ١٧ / ١٢-١٧
اُلْقُرُونِ﴾ أي وكثيراً ما أهلكنا أمماً من بعد نوح عليه السلام إلى زمانكم لما
بغوا وعصوا، وجحدوا آيات الله، وكذبوا رسله، كما أنتم الآن، وأنتم أيها
المكذبون لستم أكرم على الله منهم، وقد كذبتم أشرف الرسل وأكرم الخلائق،
فعقوبتكم أولى وأحرى.
وهذا وعيد وتهديد لمكذبي الرسول وَ ل18 في كل زمان بشديد العقاب، وفيه
دلالة على أن القرون التي مضت بين آدم ونوح كانت على الإسلام، قال ابن
عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الإسلام.
﴿ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُبِ عِبَادِهِ، خَيرًا بَصِيرًا﴾ أي وكفى بالله خبيراً بذنوب خلقه
مطلعاً عليها، يحصي عليهم أعمالهم ومعاصيهم، فلا يخفى عليه شيء من
أفعال المشركين وغيرهم، وهو عالم بجميع أعمالهم خيرها وشرها، لا يخفى
عليه منها خافية. والخبير: العليم بهم، والبصير: الذي يبصر أعمالهم. وفي
هذا تنبيه على أن الذنوب هي أسباب الدمار والهلاك لا غير، وأن الله عالم
بها، ومعاقب عليها.
وكل ما ذكر حثّ للعقلاء على العمل الصالح النافع في الدنيا والآخرة،
ودفع إلى الجد وعدم الكسل.
فقه الحياة أو الأحكام:
دلت الآيات على ما يأتي:
١ - إن اختلاف الليل والنهار بالزيادة والنقص، وتعاقبهما، وضوء النهار
وظلمة الليل، دليل على وحدانية الله تعالى ووجوده وكمال علمه وقدرته.
اً - ودورة الليل والنهار تعرفنا بعدد السنوات والأشهر والأيام المتماثلة،
وتعلمنا حساب المدة المكونة من طوائف ومجموعات، كالسنة المكونة من اثنى
عشر شهراً، والشهر من ثلاثين يوماً، واليوم من أربع وعشرين ساعة.