Indexed OCR Text

٥٦١
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
وعقابه، ووحدوه ولا تشركوا به شيئاً. وكرر ﴿إني لكم منه نذير مبين﴾، عند الأمر بالطاعة
والنهي عن الشرك، ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل، كما أن العمل لا ينفع إلا مع
الإيمان، وأنه لا يفوز عند الله إلاّ الجامع بينهما. ألا ترى إلى قوله: ﴿لا ينفع نفساً إيمانها
لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً﴾؟(١) والمعنى: قل يا محمد ففروا إلى الله.
انتهى، وهو على طريق الاعتزال. وقد رددنا عليه في تفسير ﴿لا ينفع نفساً إيمانها﴾ في
موضع هذه الآية.
﴿كذلك﴾: أي أمر الأمم السابقة عند مجيء الرسل إليهم، مثل الأمر من الكفار
الذين بعثت إليهم، وهو التكذيب. ﴿ساحر أو مجنون﴾: أو للتفصيل، أي قال بعض
ساحر، وقال بعض مجنون، وقال بعض كلاهما، ألا ترى إلى قوم نوح عليه الصلاة
والسلام لم يقولوا عنه إنه ساحر، بل قالوا به جنة، فجمعوا في الضمير ودلت أو على
التفصيل؟ ﴿أتواصوا به﴾: أي بذلك القول، وهو توقيف وتعجيب من توارد نفوس الكفرة
على تكذيب الأنبياء، مع افتراق أزمانهم، ﴿بل هم قوم طاغون﴾: أي لم يتواصوا به،
لأنهم لم يكونوا في زمان واحد، بل جمعتهم علة واحدة، وهي كونهم طغاة، فهم مستعلون
في الأرض، مفسدون فيها عاتون .
﴿فتول عنهم): أي أعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة، فلم يجيبوا. ﴿فما
أنت بملوم﴾: إذ قد بلغت ونصحت. ﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾: تؤثر فيهم
وفيمن قدر الله أن يؤمن، وما دل عليه الظاهر من الموادعة منسوخ بآية السيف. وعن عليّ،
كرم الله وجهه: لما نزل ﴿فتول عنهم﴾، حزن المسلمون وظنوا أنه أمر بالتولي عن
الجميع، وأن الوحي قد انقطع، نزلت ﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾، فسروا
بذلك. ﴿إلا ليعبدون﴾: أي ﴿وما خلقت الجن والإنس﴾ الطائعين، قاله زيد بن أسلم
وسفيان، ويؤيده رواية ابن عباس، عن رسول الله ورسوله: ((وما خلقت الجن والإنس من
المؤمنين)). وقال علي وابن عباس: ﴿إلا ليعبدون﴾: إلا لآمرهم بعبادتي، وليقروا لي
بالعبادة. فعبر بقوله: ﴿ليعبدون﴾، إذ العبادة هي مضمن الأمر، فعلى هذا الجن والإنس
عام. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى: إلا معدين ليعبدون، وكأن الآية تعديد نعمه، أي
خلقت لهم حواس وعقولاً وأجساماً منقادة، نحو: العبادة، كما تقول: هذا مخلوق لكذا،
(١) سورة الأنعام: ١٥٨/٦.
تفسير البحر المحيط ج٩ م٣٦

٥٦٢
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
وإن لم يصدر منه الذي خلق له، كما تقول: القلم مبري لأن يكتب به، وهو قد يكتب به
وقد لا يكتب به، وقال الزمخشري: إلا لأجل العبادة، ولم أرد من جميعهم إلا إياها. فإن
قلت: لو كان مريداً للعبادة منهم، لكانوا كلهم عباداً. قلت: إنما أراد منهم أن يعبدوه
مختارين للعبادة لا مضطرين إليها، لأنه خلقهم ممكنين، فاختار بعضهم ترك العبادة مع
كونه مريداً لها، ولو أرادها على القسر والإلجاء لوجدت من جميعهم. انتهى، وهو على
طريقة الاعتزال. وقال مجاهد: ﴿إلا ليعبدون﴾: ليعرفون. وقال ابن زيد: لأحملهم في
العبادة على الشقاوة والسعادة. وقال الربيع بن أنس: إلا للعبادة، قال: وهو ظاهر اللفظ.
وقيل: إلا ليذلوا لقضائي. وقال الكلبي: إلا ليوحدون، فالمؤمن يوحده في الشدة والرخاء،
والكافر في الشدة. وقال عكرمة: ليطيعون، فأثيب العابد، وأعاقب الجاحد. وقال مجاهد
أيضاً: إلا للأمر والنهي .
﴿ما أريد منهم من رزق﴾: أي أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم. ﴿وما أريد أن
يطعمون﴾: أي أن يطعموا خلقي، فهو على حذف مضاف، فالإضافة إلى الضمير تجوز،
قاله ابن عباس. وقيل: ﴿أن يطعمون﴾: أن ينفعون، فذكر جزءاً من المنافع وجعله دالاً
على الجميع. وقال الزمخشري: يريد إن شأني مع عبادي ليس كشأن السادة مع عبيدهم،
لأن ملاك العبيد إنما يملكونهم ليستعينوا في تحصيل معايشهم وأرزاقهم بهم؛ فإما مجهز
في تجارة يبغي ربحاً، أو مرتب في فلاحة ليقتل أرضاً، أو مسلم في حرفة لينتفع بأجرته، أو
محتطب، أو محتش، أو مستق، أو طابخ، أو خابز، أو ما أشبه ذلك من الأعمال والمهن
التي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق. فأما مالك ملاك العبيد فقال لهم: اشتغلوا
بما يسعدكم في أنفسكم، ولا أريد أن أصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم، وأنا غني
عنکم وعن مرافقکم، ومتفضل علیکم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي، فما هو
إلا أنا وحدي. انتهى، وهو تكثير وخطابة. وقرأ ابن محيصن: ﴿الرزاق﴾، كما قرأ:
﴿وفي السماء رزقكم﴾: اسم فاعل، وهي قراءة حميد. وقرأ الأعمش، وابن وثاب:
﴿المتين﴾ بالجر، صفة للقوة على معنى الاقتدار، قاله الزمخشري، أو كأنه قال: ذو الأيد،
وأجاز أبو الفتح أن تكون صفة لذو وخفض على الجوار، كقولهم: هذا جحر ضب خرب.
﴿فإن للذين ظلموا): هم أهل مكة وغيرهم من الكفار الذين كذبوا الرسول وال﴾،
ذنوباً: أي حظاً ونصيباً، ﴿مثل ذنوب أصحابهم﴾: من الأمم السابقة التي كذبت الرسل

٥٦٣
سورة الذاريات / الآيات: ١ - ٦٠
في الإهلاك والعذاب. وعن قتادة: سجلاً من عذاب الله مثل سجل أصحابهم. وقال
الجوهري: الذنوب: الدلو الملأى ماء، ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وجمعها العدد،
وفي الكثير ذنائب. والذنوب: الفرس الطويل الذنب، والذنوب: النصيب، والذنوب: لحم
أسفل المتن. وقال ابن الأعرابي: يقال يوم ذنوب: أي طويل الشر لا ينقضي. ﴿فويل
للذين كفروا من يومهم﴾، قيل: يوم بدر. وقيل: يوم القيامة ﴿الذي يوعدون﴾: أي به،
أو يوعدونه.

٥٦٤
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
شُورَةُ القُطُورِ
آياتها
تريدبهـ
٥٢
وَالسَّقْفِ
وَاُلْطُورِ هَا وَكِتَبِ مَّسْطُورٍ ﴿ فِ رَقِ مَّشُورٍ ﴿ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِلى
(جَ مَّالَهُ مِن دَافِعِ لْ يَوْمَ تَمُورُ
الْمَرْفُوعِ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ﴿ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَقِعٌ
اُلَّذِينَ هُمْ فِی
١١
فَوَيْلٌ يَوْمَیِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ
١٠
السَّمَآءُ مَوْرًا وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا
خَوْضٍ يَلْعَبُونَ
هَذِهِ النَّارُ الَّتِى كُتُم بِهَا
١٣
يَوْمَ يُدَعُونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًا
١٢
أَصْلَوْهَا فَأَصْبِرُواْ أَوْلَا تَصْبِرُواْ
أَفَسِحْرُ هَذَا أَمْ أَنتُمْ لَا نُبْصِرُونَ هّ
ثُكَذِّبُونَ
١٧
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِ جَنَّتٍ وَنَعِيمٍ
١٦
سَوَآءُ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُمْ تَعْمَلُونَ
فَكِهِينَ بَِّءَ انَنْهُمْ رَبُهُ وَوَقَنْهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٨ كُلُواْ وَأَشْرَبُواْ هَنِيَثَابِمَا
صح
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَـ
مُتَّكِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوْفَةٍ وَزَوَّجْنَهُمْ بِحُورِعِينٍ:
٢٠
وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ
وَاتَّعَنْهُمْ ذُرِّيَّفُهُمْ بِمَنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيََّهُمْ وَمَا أَلَّتَهُمْ مِنْ عَمَلِهِ مِنْ شَِّكُلُّ أَمْرِيٍ بِمَا كَسَبَ
رَهِينٌ ﴾ وَأَمْدَدْنَهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْرٍ مِمَايَشْتَهُونَ ﴿ يَنَزَّعُونَ فِيهَا كَأْسَالًا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثٌِّ
أَوَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَى بَعْضٍ يَتَّسَاءَ لُونَ
٢٤
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ.
جَفَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَتْنَا عَذَابَ السَّمُومِ
أَقَالُواْإِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ
﴿﴿ إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبُّالرَّحِيمُ ﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ

٥٦٥
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
قُلْ تَرَبَّصُواْفَانِي
٩٠٠٠٠
٣٠
رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَحْنُونٍ (٦) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نََّبَّصُ بِهِ، رَيْبَ الْمَنُونِ
مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِصِينَ ﴿َ أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَخْلَمُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣) أَمْ يَقُولُونَ
أَمْ خُلِّقُواْ مِنْ غَيْرِ
نَقَوّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ ﴿ فَلْيَأْتُواْ بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِن كَانُواْ صَدِقِين ◌َ)
أَمْ عِندَهُمْ
٣٦
أَمْ خَلَقُواْالسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلِ لَّا يُوقِنُونَ
شَىْءٍ أَمْ هُمُ الْخَلِقُونَ (٥)
خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ﴿٣٦) أَمْلَمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيْهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ
مُّبِينٍ (
أَمَ
٤٠
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مّتْقَلُونَ
٣٩
أَمْ لَهُ الْبَتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ
٣٨
◌َ أَمْيُرِيدُ ونَ كَيَدَّا قَالَّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ الْمَكِيدُونَ ﴿ أَمْلَهُمْإِلَهُ
٤١
◌ِندَ هُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ(
أَوَإِن يَرَوْاْ كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًاً يَقُولُواْ سَحَابٌ مَّرْكُومٌ
غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَنَ اَللّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ(
أَ يَوْمَ لَا يُغْنِى عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا
﴿ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُكَقُواْ يَوْمَهُمُ الَّذِى فِيهِ يُصْعَقُونَ هَّ
هُمْ يُصَرُونَ ﴿ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ عَذَابَا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ([٨] وَأَصْبِرْ
لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّعْ بِحَمْدٍ رَبِّكَ حِينَ نَقُوُ (٨) وَمِنَ الَيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِذْبَرَ
٤٩
النّجومِ
الرق، بالفتح والكسر: جلد رقیق یکتب فيه، وجمعه رقوق. والرق بالكسر:
المملوك. مار الشيء: ذهب وجاء. وقال الأخفش: وأبو عبيدة: تكفأ، وأنشد الأعشى:
مر السحابة لا ريث ولا عجل
كأن مشيتها من بين جارتها
ويروى: مرو السحابة. الدع: الدفع في الضيق بشدّة وإهانة. السموم: الريح
الحارة التي تدخل المسام، ويقال: سم يومنا فهو مسموم، والجمع سمائم. وقال ثعلب:
شدّة الحر، أو شدّة البرد في النهار. وقال أبو عبيدة: السموم بالنهار، وقد يكون بالليل؛
والحرور بالليل، وقد يكون بالنهار. وقد يستعمل السموم في لفح البرد، وهو في لفح الحر
والشمس أكثر. المنون: الدهر، وريبه: حوادثه. وقيل: اسم للموت. المسيطر:
المتسلط. وحكى أبو عبيدة: سطرت عليّ، إذا اتخذتني خولاً، ولم يأت في كلام العرب

٥٦٦
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
اسم على مفيعل إلا خمسة: مهيمن ومحيمر ومبيطر ومسيطر ومبيقر. فالمحيمر اسم جبل،
والبواقي أسماء فاعلين، والله تعالى أعلم.
﴿والطور، وكتاب مسطور، في رق منشور، والبيت المعمور، والسقف المرفوع،
والبحر المسجور، إن عذاب ربك لواقع، ما له من دافع، يوم تمور السماء موراً، وتسير
الجبال سیراً، فويل يومئذ للمكذبين، الذين هم في خوض يلعبون، يوم يدعون إلى نار
جهنم دعاً، هذه النار التي كنتم بها تكذبون، أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون، اصلوها
فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون، إن المتقين في جنات
ونعيم، فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم، كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم
تعملون، متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين، والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرىء بما كسب رهين،
وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون، يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم، ويطوف
عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قالوا إنا كنا قبل
في أهلنا مشفقين، فمنّ الله علينا ووقانا عذاب السموم، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
الرحيم﴾.
هذه السورة مكية. ومناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة، إذ في آخر تلك: ﴿فإن للذين
ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم﴾(١)، وقال هنا: ﴿إن عذاب ربك لواقع﴾.
الطور: الجبل، والظاهر أنه اسم جنس، لا جبل معين، وفي الشأم جبل يسمى
الطور، وهو طور سيناء. فقال وف البكالي: إنه الذي أقسم الله به لفضله على الجبال.
قيل: وهو الذي كلم الله عليه موسى، عليه الصلاة والسلام. والكتاب المسطور: القرآن،
أو المنتسخ من اللوح المحفوظ، أو التوراة، أو هي الإنجيل والزبور، أو الكتاب الذي فيه
أعمال الخلق، أو الصحف التي تعطى يوم القيامة بالإيمان والشمائل، أقوال آخرها للفراء،
ولا ينبغي أن يحمل شيء منها على التعيين، إنما تورد على الاحتمال. وقرأ أبو السمال:
في رِق، بكسر الراء، ﴿منشور﴾: أي مبسوط. وقيل: مفتوح لا ختم عليه. وقيل: منشور
لائح. وعن ابن عباس: منشور ما بين المشرق والمغرب.
﴿والبيت المعمور﴾، قال علي وابن عباس وعكرمة: هو بيت في السماء مسامت
٠٠
(١) سورة الذاريات: ٥٩/٥١.

٥٦٧
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
الكعبة يقال له الضراح، والضريح أيضاً، وهو الذي ذكر في حديث الإسراء، قال جبريل:
هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم.
وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: في كل سماء بيت معمور، وفي كل أرض كذلك. وسأل ابن
الكوا علياً، رضي الله تعالى عنه فقال: بيت فوق سبع سموات تحت العرش يقال له
الضراح. وقال الحسن: البيت المعمور: الكعبة، يعمره الله كل سنة بستمائة ألف، فإن
عجز من الناس أتمه الله بالملائكة. ﴿والسقف المرفوع): السماء، قال ابن عباس: هو
العرش، وهو سقف الجنة.
﴿والبحر المسجور﴾، قال مجاهد وشمر بن عطية والضحاك ومحمد بن كعب
والأخفش: هو البحر الموقد ناراً. وروي أن البحر هو جهنم. وقال قتادة: البحر المسجور:
المملوء، وهذا معروف من اللغة، ورجحه الطبري بوجود ماء البحر كذلك، ولا ينافي ما
قاله مجاهد، لأن سجرت التنور معناه: ملأته بما يحترق. وقال ابن عباس: المسجور:
الذي ذهب ماؤه. وروى ذو الرمة الشاعر، عن ابن عباس قال: خرجت أمة لتستقي،
فقالت: إن الحوض مسجور: أي فارغ، وليس لذي الرمة حديث إلا هذا، فيكون من
الأضداد. ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة. وقال ابن عباس أيضاً: المسجور:
المحبوس، ومنه ساجور الكلب: وهي القلادة من عود أو حديد تمسكه، ولولا أن البحر
يمسك، لفاض على الأرض. وقال الربيع: المسجور: المختلط العذب بالملح. وقيل:
المفجور، ويدل عليه: ﴿وإذا البحار فجرت﴾(١). والجمهور: على أن البحر المقسم به
هو بحر الدنيا، ويؤيده: ﴿وإذا البحار سجرت﴾(٢). وعن علي وابن عمر: أنه في السماء
تحت العرش فيه ماء غليظ يقال له بحر الحياة، يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين
صباحاً، فينبتون في قبورهم. وقال قتيبة بن سعيد: هو جهنم، وسماها بحراً لسعتها
وتموجها. كما جاء في الفرس: وإن وجدناه لبحراً. قيل: ويحتمل أن تكون الجملة في
القسم بالطور والبحر والبيت، لكونها أماكن خلوة مع الله تعالى، خاطب منها ربهم رسله.
فالطور، قال فيه موسى: ﴿أرني أنظر إليك﴾(٣)، والبيت المعمور لمحمد صلصله
والبحر المسجور ليونس، قال: ﴿لا إله إلا أنت سبحانك﴾ (٤)، فشرفت هذه الأماكن بهذه
الأسباب. والقسم بكتاب مسطور، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان لهم مع الله في
(١) سورة الانفطار: ٣/٨٢.
(٢) سورة التكوير: ٦/٨١.
(٣) سورة الأعراف: ١٤٣/٧.
(٤) سورة الأنبياء: ٨٧/٢١.

٥٦٨
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
هذه الأماكن كلام. واقترانه بالطور دل على ذلك. والقسم بالسقف المرفوع لبيان رفعة
البيت المعمور. انتهى. ونكر وكتاب، لأنه شامل لكل كتاب أنزله الله شمول البدل،
ويحتمل أن يكون شمول العموم، كقوله: ﴿علمت نفس ما أحضرت﴾(١). وكونه في رق،
يدل على ثبوته، وأنه لا يتخطى الرؤوس. ووصفه بمنشور يدل على وضوحه، فليس
كالكتاب المطوي الذي لا يعلم ما انطوى عليه، والمنشور يعلم ما فيه، ولا يمنع من مطالعة
ما تضمنه؛ والواو الأولى واو القسم، وما بعدها للعطف. والجملة المقسم عليها هي قوله:
﴿إن عذاب ربك لواقع﴾. وفي إضافة العذاب لقوله: ﴿ربك﴾ لطيفة، إذ هو المالك
والناظر في مصلحة العبد. فبالإضافة إلى الرب، وإضافته لكاف الخطاب أمان له وص له؛ وإن
العذاب لواقع هو بمن كذابه، ولواقع على الشدة، وهو أدل عليها من لكائن. ألا ترى إلى
قوله: ﴿إذا وقعت الواقعة﴾(٢)، وقوله: ﴿وهو واقع بهم﴾(٣)، كأنه مهيأ في مكان مرتفع
فيقع على من حل به؟ وعن جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأسأل رسول الله وي لاقي في أسارى
بدر، فوافيته يقرأ في صلاة المغرب: ﴿والطور﴾ إلى ﴿أن عذاب ربك لواقع ما له من
دافع﴾، فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفاً من نزول العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من
مقامي حتى يقع بي العذاب. وقرأ زيد بن علي: واقع بغير لام. قال قتادة: يريد عذاب
الآخرة للكفار، أي لواقع بالكفار.
ومن غريب ما يحكى أن شخصاً رأى في النوم في كفه مكتوباً خمس واوات، فعبر له
بخير، فسأل ابن سيرين، فقال: تهيأ لما لا يسر، فقال له: من أين أخذت هذا؟ فقال: من
قوله تعالى: ﴿والطور﴾ إلى ﴿إن عذاب ربك لواقع﴾، فما مضى يومان أو ثلاثة حتى
أحيط بذلك الشخص. وانتصب يوم بدافع، قاله الحوفي، وقال مكي: لا يعمل فيه واقع،
ولم يذكر دليل المنع. وقيل: هو منصوب بقوله: ﴿لواقع﴾، وينبغي أن يكون ﴿ما له من
دافع﴾ على هذا جملة اعتراض بين العامل والمعمول. قال ابن عباس: ﴿تمور):
تضطرب. وقال أيضاً: تشقق. وقال الضحاك: يموج بعضها في بعض. وقال مجاهد:
تدور. ﴿وتسير الجبال سيراً﴾، هذ في أول الأمر، ثم تنسف حتى تصير آخراً ﴿كالعهن
المنفوش﴾ (٤). ﴿فويل): عطف على جملة تتضمن ربط المعنى وتأكيده، والخوض:
التخبط في الباطل، وغلب استعماله في الاندفاع في الباطل.
(١) سورة التكوير: ١٤/٨١.
(٢) سورة الواقعة: ١/٥٦.
(٣) سورة الشورى: ٢٢/٤٢.
(٤) سورة القارعة: ٥/١٠١.

-٥٦٩
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
﴿يوم يدعون﴾، وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي الكفار إلى أعناقهم، ويجمعون
نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعونهم إلى النار دفعاً على وجوههم وزجاً في أقفيتهم. وقرأ
علي وأبو رجاء والسلمي وزيد بن علي: يدعون، بسكون الدال وفتح العين: من الدعاء،
أي يقال لهم: هلموا إلى النار، وادخلوها ﴿دعاً﴾: مدعوعين، يقال لهم: ﴿هذه النار﴾.
لما قيل لهم ذلك، وقفوا بعد ذلك على الجهتين اللتين يمكن دخول الشك في أنها النار،
وهي: إما أن يكون سحر يلبس ذات المرئي، وإما أن يكون في نظر الناظر اختلال، فأمرهم
بصليها على جهة التقريع. ثم قيل لهم على قطع رجائهم: ﴿فاصبروا أو لا تصبروا سواء
عليكم﴾: عذابكم حتم، فسواء صبركم وجزعكم لا بد من جزاء أعمالكم، قاله ابن عطية .
وقال الزمخشري: ﴿أفسحر هذا﴾، يعني كنتم تقولون للوحي: هذا سحر.
﴿أفسحر هذا﴾، يريد: أهذا المصداق أيضاً سحر؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى. ﴿أم أنتم
لا تبصرون﴾: كما كنتم لا تبصرون في الدنيا، يعني: أم أنتم عمي عن المخبر عنه، كما
كنتم عمياً عن الخبر؟ وهذا تقريع وتهكم. فإن قلت: لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله:
﴿إنما تجزون ما كنتم تعملون﴾؟ قلت: لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع لنفعه في
العاقبة، وبأن يجازى عليه الصابر جزاء الخير. فأما الصبر على العذاب، الذي هو الجزاء
ولا عاقبة له ولا منفعة، فلا مزية له على الجزع. انتهى. وسحر: خبر مقدم، وهذا: مبتدأ،
وسواء: مبتدأ، والخبر محذوف، أي الصبر والجزع. وقال أبو البقاء: خبر مبتدأ محذوف،
أي صبركم وتركه سواء.
ولما ذكر حال الكفار، ذكر حال المؤمنين، ليقع الترهيب والترغيب، وهو إخبار عن
ما يؤول إليه حال المؤمنين، أخبروا بذلك. ويجوز أن يكون من جملة القول للكفار،
إذ ذلك زيادة في غمهم وتنكيد لهم، والأول أظهر. وقرأ الجمهور: فكهيْن، نصباً على
الحال، والخبر في ﴿جنات ونعيم﴾. وقرأ خالد: بالرفع على أنه خبر إن، وفي جنات
متعلق به. ومن أجاز تعداد الخبر، أجاز أن يكونا خبرين. ﴿ووقاهم﴾ معطوف على ﴿في
جنات﴾، إذ المعنى: استقروا في جنات، أو على ﴿آتاهم﴾، وما مصدرية، أي فكهين
بإیتائهم ربهم النعيم ووقایتهم عذاب الجحيم. وجوز أن تكون الواو في ووفاهم واو الحال،
ومن شرط قد في الماضي، قال: هي هنا مضمرة، أي وقد وقاهم. وقرأ أبو حيوة:
ووقاهم، بتشديد القاف. ﴿كلوا واشربوا﴾ على إضمار القول: أي يقال لهم: ﴿هنيئاً﴾.

٥٧٠
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
قال الزمخشري: أكلاً وشرباً هنيئاً، أو طعاماً وشراباً هنيئاً، وهو الذي لا تنغيص فيه.
ويجوز أن يكون مثله في قوله:
لعزة من أعراضنا ما استحلت
هنيئاً مريئاً غير داء مخامر
أعني: صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل، مرتفعاً به ما استحلت،
كما يرتفع بالفعل، كأنه قيل: هنا عزة المستحل من أعراضنا. وكذلك معنى هنيئاً ههنا:
هنأكم الأكل والشرب، أو هنأكم ما كنتم تعملون، أي جزاء ما كنتم تعملون، والباء مزيدة
كما في: ﴿كفى بالله﴾، والباء متعلقة بكلوا واشربوا، إذا جعلت الفاعل الأكل والشرب.
انتهى. وتقدم لنا الكلام مشبعاً على ﴿هنيئاً﴾ في سورة النساء. وأما تجويزه زيادة الباء،
فليست زيادتها مقيسة في الفاعل، إلا في فاعل كفى على خلاف فيها؛ فتجويز زيادتها في
الفاعل هنا لا يسوغ. وأما قوله: إن الباء تتعلق بكلوا واشربوا، فلا يصح إلا على الأعمال،
فهي تتعلق بأحدهما. وانتصب ﴿متكئين﴾ على الحال. قال أبو البقاء: من الضمير في
﴿كلوا﴾، أو من الضمير في ﴿ووقاهم﴾، أو من الضمير في ﴿آناهم﴾، أو من الضمير في
﴿فاكهين﴾، أو من الضمير في الظرف. انتهى. والظاهر أنه حال من الظرف، وهو قوله:
﴿في جنات﴾. وقرأ أبو السمال: على سرر، بفتح الراء، وهي لغة لكلب في المضعف،
فراراً من توالي ضمتين مع التضعيف. وقرأ عكرمة: ﴿بحور عين﴾ على الإضافة.
والظاهر أن قوله: ﴿والذين آمنوا﴾ مبتدأ، وخبره ﴿ألحقنا﴾. وأجاز أبو البقاء أن
يكون ﴿والذين﴾ في موضع نصب على تقدير: وأكرمنا الذين آمنوا. ومعنى الآية، قال
الجمهور وابن عباس وابن جبير وغيرهما: أن المؤمنين الذين اتبعتهم ذريتهم في الإيمان
يكونون في مراتب آبائهم، وإن لم يكونوا في التقوى والأعمال مثلهم كرامة لآبائهم.
فبإيمان متعلق بقوله: ﴿وأتبعناهم﴾(١). وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن
رسول الله وَ ﴿ قال: ((إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته وإن كان لم يبلغها بعمله ليقر
بها عينه)) ثم قرأ الآية. وقال ابن عباس والضحاك: إن الله تعالى يلحق الأبناء الصغار، وإن
لم يبلغوا الإيمان بأحكام الآباء المؤمنين. انتهى. فيكون بإيمان متعلقاً بألحقنا، أي ألحقنا
بسبب الإيمان الآباء بهم ذرياتهم، وهم الصغار الذين ماتوا ولم يبلغوا التكليف، فهم في
الجنة مع آبائهم، وإذا كان أبناء الكفار، الذين لم يبلغوا حدّ التكليف في الجنة، كما ثبت
(١) سورة القصص: ٤٢/٢٨.

٥٧١
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
في صحيح البخاري، فأحرى أولاد المؤمنين. وقال الحسن: الآية في الكبار من الذرية.
وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار. وعن ابن عباس أيضاً: الذين آمنوا:
المهاجرون والأنصار، والذرية: التابعون. وعنه أيضاً: إن كان الآباء أرفع درجة، رفع الله
الأبناء إليهم، فالآباء داخلون في اسم الذرية. وقال النخعي: المعنى: أعطيناهم أجورهم
من غير نقص، وجعلنا ذريتهم كذلك.
وقال الزمخشري: ﴿والذين آمنوا﴾، معطوف على حور عين. أي قرناهم بالحور
العين؛ وبالذين آمنوا: أي بالرفقاء والجلساء منهم، كقوله تعالى: ﴿إخواناً على سرر
متقابلين﴾(١)، فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة الإخوان المؤمنين، وأتبعناهم
ذرياتهم. ثم ذكر حديث ابن عباس، ثم قال: فيجمع الله لهم أنواع السرور بسعادتهم في
أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، ومؤانسة الإخوان المؤمنين، وباجتماع أولادهم بهم
ونسلهم. ثم قال: بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم: أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل، وهو
إيمان الآباء، ألحقنا بدرجاتهم ذريتهم، وإن كانوا لا يستأهلونها، تفضلاً عليهم وعلى
آبائهم، لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم. فإن قلت: ما معنى تنكير الإيمان؟ قلت: معناه
الدلالة على أنه إيمان خاص عظيم المنزلة. ويجوز أن يراد إيمان الذرية الداني المحل،
كأنه قال: بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء ألحقناهم بهم. انتهى.
ولا يتخيل أحد أن ﴿والذين﴾ معطوف على ﴿بحور عين﴾ غير هذا الرجل، وهو
تخيل أعجميّ مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره. والأحسن من هذه الأقوال قول
ابن عباس، ويعضده الحديث الذي رواه، لأن الآيات كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى
أهل الجنة. وذكر من جملة إحسانه أنه يرعى المحسن في المسيء. ولفظة ﴿ألحقنا﴾
تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال. وقرأ أبو عمرو: وأتبعناهم؛ وباقي السبعة:
واتبعتهم؛ وأبو عمرو: وذرياتهم جمعاً نصباً؛ وابن عامر: جمعاً رفعاً؛ وباقي السبعة:
مفرداً؛ وابن جبير: وأتبعناهم ذريتهم، بالمدّ والهمز.
وقرأ الجمهور: ﴿ألتناهم﴾، بفتح اللام، من ألات؛ والحسن وابن كثير: بكسرها؛
وابن هرمز: آلتناهم، بالمد من آلت، على وزن أفعل؛ وابن مسعود وأبي: لتناهم من
لات، وهي قراءة طلحة والأعمش؛ ورويت عن شبل وابن كثير، وعن طلحة والأعمش
(١) سورة الحجر: ٤٧/١٥.

٥٧٢
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
أيضاً: لتناهم بفتح اللام. قال سهل: لا يجوز فتح اللام من غير ألف بحال، وأنكر أيضاً
آلتناهم بالمد، وقال: لا يروى عن أحد، ولا يدل عليها تفسير ولا عربية، وليس كما ذكر،
بل قد نقل أهل اللغة آلت بالمد، كما قرأ ابن هرمز. وقرىء: وما ولتناهم، ذكره ابن
هارون. قال ابن خالويه: فيكون هنا الحرف من لات يليت، وولت يلت، وألت يألت،
وألات يليت، ويؤلت، وكلها بمعنى نقص. ويقال: ألت بمعنى غلظ. وقام رجل إلى عمر.
رضي الله عنه فوعظه، فقال رجل: لا تألت أمير المؤمنين، أي لا تغلظ عليه. والظاهر أن
الضمير في ألتناهم عائد على المؤمنين. والمعنى: أنه تعالى يلحق المقصر بالمحسن، ولا
ينقص المحسن من أجره شيئاً، وهذا تأويل ابن عباس وابن جبير والجمهور. وقال أبي زيد:
الضمير عائد على الأبناء. ﴿من عملهم﴾: أي الحسن والقبيح، ويحسن هذا الاحتمال
قوله: ﴿كل امرىء بما كسب رهين﴾: أي مرتهن وفيه، ﴿وأمددناهم﴾: أي يسرنا لهم
شيئاً فشيئاً حتى يكر ولا ينقطع. ﴿يتنازعون فيها﴾ أي يتعاطون، قال الأخطل:
صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
نازعته طيب الراح الشمول وقد
أو يتنازعون: يتجاذبون تجاذب ملاعبة، إذ أهل الدنيا لهم في ذلك لذة، وكذلك في
الجنة. وقرأ الجمهور: ﴿لا لغو فيها ولا تأثيم﴾، برفعهما؛ وابن كثير، وأبو عمرو:
بفتحهما، واللغو: السقط من الكلام، كما يجري بين شراب الخمر في الدنيا. والتأثيم:
الإثم الذي يلحق شارب الخمر في الدنيا. ﴿ غلمان لهم﴾: أي مماليك. ﴿مكنون﴾: أي
في الصدف، لم تنله الأيدي، قاله ابن جبير، وهو إذ ذاك رطب، فهو أحسن وأصفى.
ويجوز أن يراد بمكنون: مخزون، لأنه لا يخزن إلا الغالي الثمن. والظاهر أن التساؤل هو
في الجنة، إذ هذه كلها معاطيف بعضها على بعض، أي يتساءلون عن أحوالهم وما نال كل
واحد منهم؛ ويدل عليه ﴿فمن الله علينا): أي بهذا النعيم الذي نحن فيه. وقال ابن
عباس: تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية، حكاه الطبري عنه. ﴿مشفقين﴾: رقيقي
القلوب، خاشعين الله. وقرأ أبو حيوة: ووقانا بتشديد القاف، والسموم هنا النار؛ وقال
الحسن: اسم من أسماء جهنم. ﴿من قبل﴾: أي من قبل لقاء الله والمصير إليه.
﴿ندعوه﴾ نعبده ونسأله الوقاية من عذابه، ﴿إنه هو البر﴾: المحسن، ﴿الرجيم): الكثير
الرحمة، إذا عبد أثاب، وإذا سئل أجاب. أو ﴿ندعوه﴾ من الدعاء. وقرأ الحسن وأبو جعفر
ونافع والكسائي: أنه بفتح الهمزة، أي لأنه، وباقي السبعة: إنه بكسر الهمزة، وهي قراءة
الأعرج وجماعة، وفيها معنى التعليل.

٥٧٣
-
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
قوله عز وجل: ﴿فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون، أم يقولون شاعر
تتربص به ريب المنون، قل تربصوا فإني معكم من المتربصين، أم تأمرهم أحلامهم بهذا
أم هم قوم طاغون، أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين،
أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون، أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون، أم
عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون، أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم
بسلطان مبين، أم له البنات ولكم البنون، أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون، أم عندهم
الغيب فهم يكتبون، أم يريدون كيداً فالذين كفروا هم المكيدون، أم لهم إلّه غير الله
سبحان الله عما يشركون، وإن يروا كسفاً من السماء ساقطاً يقولوا سحاب مركوم، فذرهم
حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون، يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئاً ولا هم ينصرون،
وإن للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون، واصبر لحكم ربك فإنك
بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم، ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم﴾.
لما تقدم أقسام الله تعالى على وقوع العذاب، وذكر أشياء من أحوال المعذبين
والناجين، أمره بالتذكير، إنذاراً للكافر، وتبشيراً للمؤمن، ودعاء إلى الله تعالى بنشر
رسالته، ثم نفى عنه ما كان الكفار ينسبونه إليه من الكهانة والجنون، إذا كانا طريقين إلى
الإخبار ببعض المغيبات، وكان للجن بهما ملابسة للإنس. وممن كان ينسبه إلى الكهانة
شيبة بن ربيعة، وممن كان ينسبه إلى الجنون عقبة بن أبي معيط. وقال الزمخشري:
﴿فذكر﴾ فاثبت على تذكير الناس وموعظتهم، ولا يثبطنك قولهم كاهن أو مجنون، ولا تبال
به، فإنه قول باطل متناقض. فإن الكاهن يحتاج في كهانته إلى فطنة ودقة نظر، والمجنون
مغطى على عقله؛ وما أنت، بحمد الله تعالى وإنعامه عليك بصدق النبوة ورصافة العقل،
أحد هذين. انتهى. وقال الحوفي: ﴿بنعمة ربك﴾ متعلق بما دل عليه الكلام، وهو
اعتراض بين اسم ما وخبرها، والتقدير: ما أنت في حال إذكارك بنعمة ربك بكاهن. قال أبو
البقاء: الباء في موضع الحال، والعامل في بكاهن أو مجنون، والتقدير: ما أنت كاهناً ولا
مجنوناً ملتبساً بنعمة ربك. انتهى. وتكون حالاً لازمة لا منتقلة، لأنه عليه الصلاة والسلام
ما زال ملتبساً بنعمة ربه. وقيل: ﴿بنعمة ربك﴾ مقسم بها، كأنه قيل: ونعمة ربك ما أنت
كاهن ولا مجنون، فتوسط المقسم به بين الاسم والخبر، كما تقول: ما زيد والله بقائم.
ولما نفى عنه الكهانة والجنون اللذين كان بعض الكفار ينسبونهما إليه، ذكر نوعاً آخر مما
کانوا یقولونه .
:

٥٧٤
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
روي أن قريشاً اجتمعت في دار الندوة، وكثرت آراؤهم فيه مّ، حتى قال قائل
منهم، وهم بنو عبد الدار، قاله الضحاك: تربصوا به ریب المنون، فإنه شاعر سيهلك، كما
هلك زهير والنابغة والأعشى، فافترقوا على هذه المقالة، فنزلت الآية في ذلك. وقول من
قال ذلك هو من نقص الفطرة بحيث لا يدرك الشعر، وهو الكلام الموزون على طريقة
معروفة من النثر الذي ليس هو على ذلك المضمار، ولا شك أن بعضهم كان يدرك ذلك،
إذ كان فيهم شعراء، ولكنهم تمالؤوا مع أولئك الناقصي الفطرة على قولهم: هو شاعر،
حجداً لآيات الله بعد استيقانها. وقرأ زيد بن علي: يتربص بالياء مبنياً للمفعول به،
﴿ريب﴾: مرفوع، وريب المنون: حوادث الدهر، فإنه لا يدوم على حال، قال الشاعر:
تطلق يوماً أو يموت حليلها
تربص بها ريب المنون لعلها
وقال الهندي:
والدهر ليس بمعتب من يجزع
أمن المنون وريبها تتوجع
﴿قل تربصوا﴾: هو أمر تهديد من المتربصين هلاككم، كما تتربصون هلاكي.
تأمرهم أحلامهم﴾: عقولهم بهذا، أي بقولهم كاهن وشاعر ومجنون، وهو قول متناقض،
وكانت قريش تدعى أهل الأحلام والنهى. وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم يؤمنوا
وقد وصفهم الله تعالى بالعقل؟ فقال: تلك عقول كادها الله، أي لم يصحبها التوفيق.
تأمرهم﴾، قيل: أم بمعنى الهمزة، أي أتأمرهم؟ وقدرها مجاهد بيل، والصحيح أنها تتقدر
ببل والهمزة.
﴿أم هم قوم طاغون﴾: أي مجاوزون الحدّ في العناد مع ظهور الحق. وقرأ مجاهد:
بل هم، مكان: (أم هم﴾، وكون الأحلام آمرة مجازاً لما أدت إلى ذلك، جعلت آمرة
كقوله: ﴿أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا﴾(١). وحكى الثعلبي عن الخليل أنه قال:
كل ما في سورة والطور من أم فاستفهام وليس بعطف. تقوله: اختلقه من قبل نفسه، كما
قال: ﴿ولو تقول علينا بعض الأقاويل﴾(٢). وقال ابن عطية: تقوله معناه: قان عن الغير أنه
قاله، فهو عبارة عن کذب مخصوص. انتهى. ﴿بل لا يؤمنون﴾: أي لكفرهم وعنادهم،
ثم عجزهم بقوله تعالى: ﴿فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين): أي مماثل للقرآن في
نظمه ووصفه من البلاغة، وصحة المعاني والأخبار بقصص الأمم السالفة والمغيبات،
(١) سورة هود: ٨٧/١١.
(٢) سورة الحاقة: ٤٤/٦٩.

٥٧٥
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
والحكم إن كانوا صادقين في أنه تقوله، فليقولوا هم مثله، إذ هو واحد منهم، فإن كانوا
صادقين فليكونوا مثله في التقوّل. فقرأ الجحدري وأبو السمّال: ﴿بحديث مثله﴾، على
الإضافة: أي بحديث رجل مثل الرسول في كونه أمياً لم يصحب أهل العلم ولا رحل عن
بلده، أو مثله في كونه واحداً منهم، فلا يجوز أن يكون مثله في العرب فصاحة، فليأت
بمثل ما أتى به، ولن يقدر على ذلك أبداً.
﴿أم خلقوا من غير شيء﴾: أي من غير شيء حي كالجماد، فهم لا يؤمرون ولا
ينهون، كما هي الجمادات عليه، قاله الطبري. وقيل: ﴿من غير شيءٍ﴾: أي من غير علة
ولا لغاية عقاب وثواب، فهم لذلك لا يسمعون ولا يتشرعون، وهذا كما تقول: فعلت كذا
وكذا من غير علة: أي لغير علة، فمن للسبب، وفي القول الأول لابتداء الغاية. وقال
الزمخشري: ﴿أم خلقوا﴾: أم أحدثوا؟ وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم؛ ﴿من غير
شيء﴾: من غير مقدر، أم هم الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون الخالق؟ ﴿بل
لا يوقنون﴾: أي إذا سئلوا: من خلقكم وخلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، وهم شاكون
فيما يقولون لا يوقنون. أم خلقوا من غير رب ولا خالق؟ أي أم أحدثوا وبرزوا للوجود من
غير إلّه يبرزهم وينشئهم؟ ﴿أم هم الخالقون﴾ لأنفسهم، فلا يعبدون الله، ولا يأتمرون
بأوامره، ولا ينتهون عن مناهيه. والقسمان باطلان، وهم يعترفون بذلك، فدل على
بطلانهم. وقال ابن عطية: ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنفسهم، أهم الذين خلقوا
الأشياء فهم لذلك يتكبرون؟ ثم خصص من تلك الأشياء السموات والأرض لعظمها وشرفها
في المخلوقات، ثم حكم عليهم بأنهم لا يوقنون ولا ينظرون نظراً يؤديهم إلى اليقين.
﴿أم عندهم خزائن ربك﴾، قال الزمخشري: خزائن الرزق، حتى يرزقوا النبوة من
شاءوا، أو: أعندهم خزائن علمه حتى يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة؟ ﴿أم هم
المسيطرون﴾: الأرباب الغالبون حتى يدبرون أمر الربوبية ويبنوا الأمور على إرادتهم. وقال
ابن عطية: أم عندهم الاستغناء عن الله تعالى في جميع الأمور، لأن المال والصحة والقوة
وغير ذلك من الأشياء كلها من خزائن الله تعالى. وقال الزهراوي: وقیل یرید بالخزائن:
العلم، وهذا قول حسن إذا تؤمل وبسط. وقال الرماني: خزائنه تعالى: مقدوراته. انتهى.
والمسيطر، قال ابن عباس: المسلط القاهر. وقرأ الجمهور: المصيطرون بالصاد؛ وهشام
وقنبل وحفص: بخلاف عنه بالسين، وهو الأصل؛ ومن أبدلها صاداً، فلأجل حرف
الاستعلاء وهو الطاء، وأشم خلف عن حمزة، وخلاد عنه بخلاف عنه الزاي .

٥٧٦
سورة الطور / الآيات: ١ -٩%
﴿أم لهم سلم﴾ منصوب إلى السماء، ﴿يستمعون فيه﴾: أي عليه أو منه، إذ حروف
الجر قد يسد بعضها مسد بعض، وقدره الزمخشري: صاعدين فيه، ومفعول يستمعون
محذوف تقديره: الخبر بصحة ما يدعونه، وقدره الزمخشري: ما يوحى إلى الملائكة من
علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه
كما يزعمون. ﴿بسلطان مبين﴾: أي بحجة واضحة بصدق استماعهم مستمعهم،
تسألهم أجراً﴾ على الإيمان بالله وتوحيده واتباع شرعه، ﴿فهم﴾ من ذلك المخرم الثقيل
اللام ﴿مثقلون﴾، فاقتضى زهدهم في اتباعك.
﴿أم عندهم الغيب): أي اللوح المحفوظ، ﴿فھم یکتبون﴾: أي يثبتون ذلك للناس
شرعاً، وذلك عبادة الأوثان وتسييب السوائب وغير ذلك من سيرهم. وقيل: المعنى فهم
يعلمون متى يموت محمد # الذي يتربصون به، ويكتبون بمعنى: يحكمون. وقال ابن
عباس: يعني أم عندهم اللوح المحفوظ، فهم يكتبون ما فيه ويخبرون. ﴿أم يريدون
کیدآ﴾: أي بك وبشرعك، وهو كيدهم به في دار الندوة، ﴿فالذين كفروا﴾: أي فهم،
وأبرز الظاهر تنبيهاً على العلة، أو الذين كفروا عام فيندرجون فيه، ﴿هم المكيدون﴾: أي
الذين يعود عليهم وبال كيدهم، ويحيق بهم مكرهم، وذلك أنهم قتلوا يوم بدر، وسمى
غلبتهم كيداً، إذ كانت عقوبة الكيد. ﴿أم لهم إلَّه غير الله﴾ يعصمهم ويدفع عنهم في
صدور إهلاكهم، ثم نزه تعالى نفسه، ﴿عما يشركون﴾ به من الأصنام والأوثان.
﴿وإن يروا كسفاً من السماء﴾: كانت قريش قد اقترحت على رسول الله وصلتر، فيما
اقترحت من قولهم: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً، فأخبر تعالى أنهم لو رأوا ذلك
عياناً، حسب اقتراحهم، لبلغ بهم عتوهم وجهلهم أن يغالطوا أنفسهم فيما عاينوه، وقالوا:
هو سحاب مركوم، تراكم بعضه على بعض ممطرنا، وليس بكسف ساقط للعذاب.
﴿فذرهم﴾: أمر موادعة منسوخ بآية السيف. وقرأ الجمهور: ﴿حتى يلاقوا﴾؛ وأبو حيوة:
حتى يلقوا، مضارع لقي، ﴿يومهم﴾: أي يوم موتهم واحداً واحداً، والصعق: العذاب،
أو يوم بدر، لأنهم عذبوا فيه، أو يوم القيامة، أقوال، ثالثها قول الجمهور، لأن صعقته تعم
جميع الخلائق. وقرأ الجمهور: يصعقون، بفتح الياء. وقرأ عاصم وابن عامر وزيد بن عليّ
وأهل مكة: في قول شبل بن عبادة، وفتحها أهل مكة، كالجمهور في قول إسماعيل. وقرأ
السلمي: بضم الياء وكسر العين، من أصعق رباعياً.
﴿وإن للذين ظلموا﴾: أي لهؤلاء الظلمة، ﴿عذاباً دون ذلك): أي دون يوم القيامة

٥٧٧
سورة الطور / الآيات: ١ - ٤٩
وقبله، وهو يوم بدر والفتح، قاله ابن عباس وغيره. وقال البراء بن عازب وابن عباس أيضاً:
هو عذاب القبر. وقال الحسن وابن زيد: مصائبهم في الدنيا. وقال مجاهد: هو الجوع
والقحط، سبع سنين. ﴿فإنك بأعيننا﴾: عبارة عن الحفظ والكلاءة، وجمع لأنه أضيف إلى
ضمير الجماعة، وحين كان الضمير مفرداً، أفرد العين، قال تعالى: ﴿ولتصنع على
عيني﴾(١). وقرأ أبو السمال: بأعيننا، بنون واحدة مشدّدة. ﴿وسبح بحمد ربك﴾، قال أبو
الأحوص عوف بن مالك: هو التسبيح المعروف، وهو قول سبحان الله عند كل قيام. وقال
عطاء: حين تقوم من كل مجلس، وهو قول ابن جبير ومجاهد. وقال ابن عباس: حين تقوم
من منامك. وقيل: هو صلاة التطوع. وقيل: الفريضة. وقال الضحاك: حين تقوم إلى
الصلاة تقول: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إلّه غيرك. وقال
زيد بن أسلم: حين تقوم من القائلة والتسبيح، إذ ذاك هو صلاة الظهر. وقال ابن السائب:
اذكر الله بلسانك حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة. ﴿ومن الليل فسبحه﴾:
قبل صلاة المغرب والعشاء. ﴿وإدبار النجوم﴾: صلاة الصبح. وعن عمرو وعليّ وأبي
هريرة والحسن: إنها النوافل، ﴿وإدبار النجوم﴾: ركعتا الفجر. وقرأ سالم بن أبي الجعد
والمنهال بن عمرو ويعقوب: وأدبار، بفتح الهمزة، بمعنى: وأعقاب النجوم.
(١) سورة طه: ٣٩/٢٠.
تفسير البحر المحيط ج٩ م٣٧
٠

.

٥٧٩
فهرس الجزء التاسع
فهرس الجزء التاسع
الموضوع
الصفحة | الموضوع
الصفحة
٥
أول سورة فاطر
الكلام على قوله تعالى: ﴿الحمد لله فاطر﴾
الآيات .
٨
الكلام على قوله تعالى: ﴿والله الذي أرسل
١٦
الرياح﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿يا أيها الناس
٢٣
أنتم الفقراء إلی الله ﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿ألم تر أن الله أنزل
من السماءماء﴾ الآيات
٢٨
الكلام على قوله تعالى: ﴿والذين كفروا
لهم نار جهنم لا یقضی علیھم﴾ الآيات ٣٥
الكلام على قوله تعالى: ﴿وأقسموا بالله
جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير﴾ الآيات ٤٠
الكلام على قوله تعالى: ﴿يس والقرآن
٤٧
الحكيم) الآيات.
الكلام على قوله تعالى: ﴿واضرب لهم مثلاً
٥٢
أصحاب القرية﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿وما أنزلنا على قومه
٥٩
من بعده الآيات﴾
الكلام على قوله تعالى: ﴿وإذا قيل لهم اتقوا﴾
٧١
الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿أولم يروا أنا خلقنا
٨٢
هم﴾ الآيات
أول سورة الصافات
٨٦
الكلام على قوله تعالى: ﴿والصافات﴾
الآيات .
٨٩
الكلام على قوله: ﴿فاستفتهم أهم أشد
خلقاً﴾ الآيات
٩٣
الكلام على قوله تعالى: ﴿أُذلك خير نزلا أم
١٠٦
شجرة الزقوم﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿وان من شيعته
لإبراهيم﴾ الآيات
١٠٩
الكلام على قوله تعالى: ﴿وقال اني ذاهب إلى
ربي سيهدين﴾ الآيات
١١٥
الكلام على قوله: ﴿وان يونس لمن المرسلين﴾
الآيات
١٢٣
أول سورة ص
٤٤
أول سورة يس .
١٣٣
الكلام على قوله: ﴿ص والقرآن ذي الذكر﴾
١٣٤
الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿وما ينظر هؤلاء إلا
صيحة واحدة﴾ الآيات وتخريج ما يتعلق
١٤٤
بقصة سيدنا داود أحسن تخریج
الكلام على قوله تعالى: ﴿يا داود إنا جعلناك
خليفة﴾ الآيات
١٥١
الكلام على قوله تعالى: ﴿واذكر عبدنا أيوب إذ
نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب
وعذاب﴾ الآيات
١٦٠

٥٨٠
فهرس الجزء التاسع
الكلام على قوله تعالى: ﴿هذا ذكر وان
١٦٥
للمتقين حسن مآب﴾ الآيات
١٧٨
أول سورة الزمر
الكلام على قوله تعالى: ﴿تنزيل الكتاب من
١٨٠
.. .
الله العزيز الحكيم﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿وإذا مس الإنسان
١٨٧
ضر دعاربه﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿الله نزل أحسن
١٩٤
الحديث﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿فمن أظلم ممن كذب
على الله وكذب بالصدق) الآيات .... ٢٠٢
الكلام على قوله تعالى: ﴿إنا أنزلنا عليك
٢٠٦
الكتاب للناس﴾ الآيات .
الكلام على قوله تعالى: ﴿أن تقول نفس﴾
٢١٢
الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿قل أفغير الله
٢١٧
تأمروني﴾ الآيات.
الكلام على قوله: ﴿وسيق الذين كفروا﴾ إلى
٢٢٣
آخر السورة
٢٢٦
أول سورة غافر .
٢٣١
، الآيات
الكلام على قوله :
الكلام على قوله: ﴿الذين يحملون العرش﴾
٢٣٧
الآيات
الكلام على قوله: ﴿فادعوا الله مخلصين﴾
٢٤٣
الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿ولقد أرسلنا موسى
٢٤٨
بآياتنا إلى فرعون﴾ الآيات .
الكلام على قوله تعالى: ﴿وقال الذي آمن یا
قوم اني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب﴾
٢٥٥
الآيات.
الكلام على قوله تعالى: ﴿ويا قوم مالي أدعوكم
الكلام على قوله تعالى: ﴿ولقد آتينا موسى
الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب﴾
الآيات .
٢٦٥
الكلام على قوله تعالى: ﴿قل اني نهيت﴾
٢٧٠
الآيات .
٢٧٩
أول سورة فصلت
الكلام على قوله عز وجل: ﴿حم تنزيل من
الرحمن الرحيم﴾ الآيات ومناسبة أولها
لآخر ما قبلها .
٢٨٢
الكلام على قوله تعالى: ﴿فإن أعرضوا فقل
٢٩٢
..
أنذرتكم صاعقة﴾ الآيات .
الكلام على قوله تعالى: ﴿ويوم يحشر أعداء الله
٢٩٧
إلى النار﴾ الآيات.
الكلام على قوله سبحانه: ﴿ان الذين قالوا
٣٠٣
ربنا الله﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿ان الذین یلحدون
٣٠٨
في آیاتنا﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿إلیه یرد علم
٣١٤
الساعة﴾ الآيات
٣٢١
سورة الشورى .
الكلام على قوله عز وجل: ﴿حمسق﴾ الآيات
٣٢١
.
ومناسبة أولها لآخر ما قبلها
الكلام على قوله تعالى: شرع لكم من الدّين ما
٣٢٧
.. .
وصى به نوحا﴾ الآيات .
الكلام على قوله تعالى: ﴿أم لهم شركاء شرعوا
. ٣٣٢
لهم من الدّين﴾ الآيات
الكلام على قوله تعالى: ﴿ومن آياته الجوار في
٣٣٩
البحر کالأعلام﴾ الآيات
الكلام على قوله سبحانه: ﴿وقال الذين آمنوا
ان الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
٣٤٦
وأهليهم يوم القيامة﴾ الآيات
٣٥٣
أول سورة الزخرف
٢٥٩
إلى النجاة﴾ الآيات