Indexed OCR Text

٤١
• الفصل الثاني: دراسة مختصرة للتفسير
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
وهي نسخة خزائنية سلطانية موقوفة إذ ورد في آخر الكتاب ما نصه: قد وقف هذه النسخة
الجليلة سلطاننا الأعظم والخاقان المعظم مالك البرين والبحرين خادم الحرمين الشريفين
السلطان بن السلطان الغازي: محمود خان(١)، وقفاً صحيحاً شرعياً لمن طالع وتلا وأكرمه الله
تعالى بالرفق والحسنى.
حرره الفقير أحمد شيخ زادة المفتش بأوقاف الحرمين الشريفين. اهـ (٢).
وتحت هذا النص ختم لكاتب الوقف: أحمد شيخ زادة وهذا نصه: يا رب ربو وتوفيق تمنا
كند أحمد(٣).
وتقع هذه النسخة في مجلدين: الأول: يقع في (٥٨٠) ورقة من بداية التفسير إلى آخر سورة
النحل، والمجلد الثاني: يقع في (٥٤٥) ورقة من بداية تفسير سورة الإسراء إلى آخر تفسير
القرآن.
وتوجد بعض التصحيحات كما في ل (٢٢٠أ) ول (١٢٠ ب) ول (٣٦٠أ) ول (٢٢٨ أ) وغيرها إلا
أنها قليلة.
من أجل ذلك جعلت هذه النسخة هي الأصل، وخصوصاً أني لم أفلح بنسخة دار الكتب
المصرية التي أعتبرها من أقوى النسخ حسب النسخ المذكورة.
وكنت أتوقع أن أحصل على نسخ أخرى كنسخة دار الكتب المصرية ولكن بلغني عن طريق
الأستاذ سعد الصميل أنه حاول أن يصورها ولكن فوجئ أن النسخة الخطية لا توجد في دار
الكتب ومكانها فارغ !!
وقد انتشرت النسخ الخطية للتفسير في أنحاء العالم وقد ورد ذكرها في فهارس المكتبات كما
في الفهرس الشامل، وسأذكر منه غير النسخ المذكورة وأسوقها كما وردت في هذا الفهرس،
وهي كما يلي:
١ - نسخة متحف طوبقبوسراي تقع في (٧) مجلدات:
أحدها برقم (٥٤٥/١) [56/2 - 2035A]، يقع في (٣١٢) ورقة كتب في عصر المؤلف سنة
٧٦٧ هـ.
ومجلد آخر برقم (٤٥٦/١) [56/4 - 2037A]، ويقع في (٢٥٥) ورقة وكتب سنة (٨٩٦هـ).
ومجلد آخر برقم (٥٤٥٩/١) [5613 - 2036A]، ويقع في (٣٤٣) ورقة كتب في القرن التاسع
الهجري.
(١) هو السلطان الرابع والعشرين من الخلفاء العثمانيين واسم أبيه مصطفى الثاني واسم أُمه صالحة سلطان، ولد
في الثالث من محرم (١١٠٨هـ) واستلم الخلافة في (١٨ أو ١٩ ربيع الأول سنة ١١٤٣ هـ وتوفي في ٢٧
صفر سنة ١١٦٨ هـ). انظر: ((سلاطين العثمانيين)) باللغة التركية بالخط العربي وليس اللاتيني طبعة اسطنبول.
(٢) أحمد شيخ زادة له ترجمة مختصرة في كتاب ((سجل عثماني باللغة التركية)) (١٧/١).
(٣) وقد رأيت هذا الختم في مخطوطات كثيرة في المكتبة السليمانية ضمن كتب آيا صوفيا وقد سألت بعض
القدماء من الموظفين المختصين عن هذا الختم فعرفوه فأخبروني بأن ختم أحمد شيخ زادة المفتش المشهور
في أوقاف الحرمين الشريفين في اسطنبول.

٤٢
• الفصل الثاني: دراسة مختصرة للتفسير
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
ومجلد آخر برقم (٥٤٦/١) [ 591 2038]، ويقع في (٣١٩) ورقة كتب في القرن التاسع
الهجري.
وآخر برقم (٥٤٦/١) [592 k 2038]، ويقع في (٥٦٣) ورقة كتب في القرن التاسع الهجري.
وآخر برقم (٥٦/١) [A 2034]، ويقع في (٣٥٢) ورقة كتب سنة (٨٦١هـ).
وآخر برقم (٥٤٦/١) [593 - 2040k]، ويقع في (٢٢٦) ورقة بدون تاريخ نسخ.
٢ - نسخة الأزهرية برقم (٢١٨/١) [(١٦٨) ٢٩٤٠] كتبت سنة (٨٢٥هـ) وتقع في في (٧)
أجزاء:
الجزء الأول يقع في (٣١١) ورقة.
الجزء الثاني يقع في (٣٣٠) ورقة.
الجزء الثالث يقع في (٣٢٨) ورقة.
الجزء الرابع يقع في (٣٢٢) ورقة.
الجزء الخامس يقع في (٣٢٨) ورقة.
الجزء السادس يقع في (٢٧٩) ورقة.
الجزء السابع يقع في (٢٩٧) ورقة.
ونسخة أخرى برقم (٢١٨/١) [(١٢٣) ١٩٦٥] كتب سنة (٨٣٤هـ) أو قبل ذلك، وتقع في
(٣٤٤) ورقة من سورة الأنعام إلى سورة التوبة.
ونسخة أخرى برقم (٢١٨/١) [(٤١) ٦٥٩]، الجزء الأول يقع في (٣٤٥) ورقة.
ونسخة أخرى برقم (٢١٩/١) [(١٧٣٠٩ الجوهري ٤١٧٧٤)] تقع في (١٩٨) ورقة من سورة
الكهف إلى آخر سورة النور.
٣ - نسخة دار الكتب المصرية - القاهرة - برقم (٣٧/١) [١] تقع في سبعة أجزاء، وأخرى
برقم (٣٧/١) [٢] تقع في أربعة أجزاء، وأخرى برقم (٣٧/١) [٨٥] تقع في جزء واحد برقم
(٢).
٤ - نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٧٢/٢ - ٧٥) [٣٦٤٤] تقع في
(٢٣٠) ورقة كتب في القرن التاسع الهجري.
ومجلد آخر برقم (٧٢/٢ - ٧٥) [٣٦١٤] يقع في (٣٣٠) ورقة في سنة (١٢٠٠هـ) من سورة
(صّ) إلى آخر القرآن.
ومجلد آخر برقم (٧٢/٢ - ٧٥) [٣٦١٢] يقع في (٢٣٦) ورقة كتب من الآية [٢] من سورة
النساء إلى آخر سورة الأعراف.
ومجلد آخر برقم (٧٢/٢ - ٧٥) [٣٦١٣] يقع في (٢٠٥) ورقة من سورة الفاتحة إلى آخر
سورة آل عمران.
ومجلد آخر برقم (٧٢/٢ - ٧٥) [٣٦٤٣] يقع في (١٢٠) ورقة من أول سورة الطلاق إلى
سورة البروج.

٤٣
• الفصل الثاني: دراسة مختصرة للتفسير
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
ومجلد آخر برقم (٧٢/٢ - ٧٥) [٣٩٧٧] يقع في (١٩٨) ورقة.
٥ - نسخة رستم باشا برقم (٣٦) [١٧]، المجلد الأول كتب سنة (٨٩٤هـ).
والمجلد الثالث برقم (٣٦) [١٨].
والمجلد الرابع برقم (٣٦) [١٩].
والمجلد الخامس برقم (٣٦) [٢٠].
والمجلد السادس برقم (٣٦) [٢١].
٦ - نسخة جامعة الملك سعود برقم (١٣٠/٢) [(٢٩٩) ١٥٠٤]، المجلد الخامس يقع في
(١٦٧) ورقة، كتب في القرن العاشر الهجري تقريباً.
٧ - نسخة خدا بخش - الهند - المجلد الأول برقم (١٨) (٨٥/٢) [1410]، ويقع في (٣٠٦)
ورقة كتب في القرن الثاني عشر الهجري.
المجلد الثاني برقم (١٨) (٨٦/٢) [1411] ويقع في (٤٨٧) ورقة، كتب في القرن الثاني عشر
الهجري.
المجلد الرابع برقم (١٨) (٨٦/٢) [1413] ويقع في (٢٤٩) ورقة، كتب سنة (١١٥٨ هـ) من
سورة المؤمن إلى آخر القرآن.
٨ - نسخة رامبور - الهند - برقم (٢٦٠/١) [Tafsir 2212 M] تقع في (٢٨١) ورقة كتبت في
القرن الثاني عشر الهجري.
٩ - نسخة السليمانية - تركيا - برقم (٨/ ٦٧) بدون بيانات أخرى.
١٠ - نسخة السليمية - تركيا - تقع في أربعة أجزاء برقم (٢٩) [٨] و(٢) [٩] و(٢) [١٠]
و(٢) [١١].
١١ - نسخة عاطف أفندي - تركيا - تقع في مجلدين؛ أحدهما برقم (٦) [٢٤٠]، والثاني برقم
(١٦) [٢٤١] .
١٢ - نسخة فيض الله أفندي - تركيا - برقم (٣١٤) [٥٤] تقع في (٢٣١) ورقة.
١٣ - نسخة نور عثمانية - تركيا - تقع في مجلدين؛ أحدهما برقم (١٣) [١٨٧]، والآخر برقم
(١٣) [١٨٨](١).
وهذه النسخ فيها الكاملة وأغلبها ناقصة والكاملة هي: الأزهرية، ودار الكتب المصرية،
والحميدية، وآيا صوفيا، وهذه النسخة المعتمدة - آيا صوفيا - هي أقرب إلى نسخة دار الكتب
المصرية .
وهذه النسخ فيها اختلاف من حيث الاختصار والتصحيح وزيادة بعض النصوص مما يدل أن
الحافظ ابن كثير كان يتعهد هذا التفسير، وكذلك تفاوتت بعض الطبعات من حيث الاختصار فمن
اعتمد النسخة الأزهرية غير من اعتمد نسخة دار الكتب فإن نسخة دار الكتب المصرية أكمل.
(١) الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط التفسير (٤٢٠/١ - ٤٢٢).

٤٤
• الفصل الثاني: دراسة مختصرة للتفسير
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
قال الأستاذ الفاضل أحمد محمد شاكر نَّتُهُ عن النسخة الأزهرية:
فإني وجدتها قد خلت من كثير مما رأيت حذفه، كأنها مختصرة من الكتاب، وما هي
بمختصرة. ولكني رجحت - كأنه اليقين - أن الحافظ كَُّ كان لا يزال ينظر في كتابه، فيزيد فيه
ما يرى زيادته، من أبحاث كلامية، وفروع فقهية، وأبحاث لغوية، وأقوال وآراء للعلماء والأئمة.
فخرجت نسخ الكتاب مختصرةً ومطوّلةً. كما هو شأن كثير من العلماء الكبار الذين يحرصون
على العلم والمعرفة. والمُثُل في ذلك حاضرةٌ، لا نطيل بذكرها(١).
وبهذا المبحث تنتهي الدراسة ويليها نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق.
(١) ((عمدة التفسير)) (ص١٣).

٤٥
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
نماذج مصورة
من لوحات النسخ
المستخدمة في التحقيق

٤٦
● نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
دارسعاد " v' 'g
من كافة الورد
-.
البارع الحافظ المتقن عماد الدين ابو الغد إسماعيل
ز الخطيبُ الْ حَوْمَ عُرْ بَرُ كَثِيرُ الشَّافِيهِ.
رَحِمَّ اللَّه تعالى ورضى عنه قَأعاد علينا
٠٠
وعلى المسلمين من بركته وري
علومٍ وَحَشرَ نَابِ زفرته مع
النبيين والعند قيمياً
قال العبد الغير مهد الشاذلى بن الشيخ جاد الكريم ابيدات فى كتابته يوم الاحد ثالث عشر
أشهر جادي الثانى من مهور سنة اني وثمانين والف من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام
أَرِّ أوْزِعْ بِهُمْ وَم ◌َّوَّ ◌َلْ لِّ ◌َهُ وَأَنْخِرَتْ فِي ◌َارِكَالْبِينَ
- -
: للمُّعْر ما قدرت في من امر وشرحت فيه بتوفيقك وتيسيرك فتحه لي باحسن الوجوه
واصولهًا واصلها فأنك على ما تشا قد يرو بالاجابة جديروصلى اللهوسلم على سيدنا محمد
واله وصحبه وعترته الطاهرين وذريته اجمعين وعلينا ووالدينا ومشايخنا معهم أمين
وَمَا تُوفِ وَالْتِصَابِى الأَبَائِهِ وَتَحَدِالَ
صورة العنوان واسم الكاتب وختم التمليك من نسخة آياصوفيا (الأصل)

٤٧
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
المرُوَالثَّانِمِ نَّ الشَّيْ الإِجَاء الْعَالم
العلامة العُمدة الفهامة الحافظ المتقن الورع الزاهد
ابو عبد الله بن كثير أعاد الله علينا من بركاته
وبركات على من فى الدين والدنياوالآخرة
وَصَب على قبره حَبَيْب الرحمة الخَامِعِ
وحمنها واياة مع الذين انه اللهبه
٢٤
من النبيين والصديقين
الدُّ منالهَزاء
أو ماكتالتهندى الريان
نهانا الله
◌ْالشهداء الصحي
روحمن
اوليكْ رِفِيقَالِي وَسَلَى اللهِ وَسَل ◌َى ◌ُّدِنا مَمْ دَالَر ◌َرَبَّ العالمين
مار كاتبه العبد الفقير الىاله معالى محمد الناذلى بن الشيخ واد الكريم الثانى الأشعري عق اله كر
اتعات فى كتابة هذا الجزءبعدامام الاول فى يوم السبت الباركثامن عشر منشهر الحمية الحرام من شهور
سنة أثنى وتما ين والف من الهجرة النبوية على صاجها أفضل الصلاة ماذى التسليم
لزوما توفيقى واعتصابى الإباله وَحَك وعبك محمد صلى الله عليه وَسَلَّمَ
صورة لوحة بداية الجزء الثاني من نسخة آياصوفيا (الأصل)

٤٨
· نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
11010000000000000000000000000000000000000000000
000000
000000000000000000000000
سِ اللهِ الَّخْرِ الرَّحِيمِ وَصَ لْها.
.: -- الشيخ الإمام العالم الاوحد البارع الحافظ المتقى عماد الدين ابوالغد السماعيل بن الخطيب
الى حفص عمر ابن كثير الشافعى رحمه الله تعالى ورضى عند امين.
احمد لذه الذي افتتم كتابه بالحمد فقال الحمد للهرب العالمين الرحمن الرحيم ملك يومِ الدين
وقال تعالى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجلله عوجا فيما لينذريا ما شديدا من لونه
ويبش الموضين الذين يعملون الصالحاتأن لهم أجراحسنا ما كث ين فيه ابداوينذر الذين قالوا اتخذ
الله وَلدَا مَالهم به من علم ولا لابا بهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم ان يقولون الاكذبا.".خلقه
بالحهد فقال تعالى الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
بربهم يعدلون واختتمة بالحمد فقال بعد ذكر ما لأهل الجنة وأهل النار وتري الملايكة حافين من
حول العرش يسبحون بحمد دعم ومعنى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ولهذاقال تعالى وهو الله
لا إله الأهولة الجد فى الأولى فىالآخرة وله الحكم وإليه ترجعون الأ قال الحمد لله الذي لهما فى السموات
ومَافى الارض وله الحمد فى الآخرة وهو الحكيم الخبير فراخزرُ فى الاولى والآخرة أى فى جميع ماخظ
وما هو خالق هو المحمود فى ذلك كله كما يقول المصلى الله ربنالك الحمد ملا السموات وملاء الارض
وملل ماشية عن شى بعد ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يل همون النفس إلى يسمونه
وك ونه عدد أنفاسهم لما يرون من عظيم بعه عليهم وحمال قدرته وعظيم سلطانه وتوالى منته
وإحسانه كماقال تعالى أن الذين امنوا وعملوا الصالحات بعدبهم وهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الانهار
فى جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ظفردعواهر ان الحمد لله رب العالمين
والحَد ." الذي أرسل رسله مبشرين ومنذرين ليلا يكون للناس على الله حجة بعد الرحيل
وختمهم بالنبى الاسمى العربى المكى الفادي لا وضح السهلارسله إلى جميع خلقه من الاثنى والجزمن لدن
بعثته إلى قيام الساعة كما قال تعالى قل بإ يها الناس إلى رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات
والأرض لا اله الاهو يحيى ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الأمر الذي يؤمن بالسموكلماته واتبعوه
لعلكم تقتدون وقال تعال لانذ ركوبه ومن بلغ من بلغن هذا القرآن من عرب وعجز واسود وَاحمر
زانزوجات تفونذير لهو لهذا قال تعالى ومن يكفره فى الاحزاب فأننار موعك فى كفر بالفران محمر
ذكرها فالنار مو على بنصر الله تعالى وحافال فذوفى ومن يكذب لهذا الحديث سنستدرجتهم من
حيث لا يعلمون واعلى عمرو !!.. رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثة الى الاحمر و الأسود
قال مجا هد الحسن والجز عفو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع التقلي الاثنى والجن
مبلغالهر عن اللهما أو حاه إليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديهولاً
من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقد ا علمهم فيه عن الله تعالى انه ند يهم فيه إلى تفهمه فقال تعالىافلا
يتد برون القران ولوكان من عند غير الله لوجدوافيه اختلافا كثيرا وقال نفافى كتاب أنزلناه إليك
مبارك
صورة الوجه الأيمن من اللوحة الأولى من نسخة الحميدية

٤٩
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
ويكونون قلا خلوا لفظ الناس تغليبا وقال بن جريروقد استعمل فيه رجال من الجوع فلا بدع فى إطلاق الناس
عليهم وقوله مهلجنة والناس إلى موتغسيل المقولد الذي يوسوس فى صدور الناس ثم بنيهم فقال من الجنة و
الناس وهذا يقوي القول الثاني وقيل قوله من الجنة والناس تفسير الذي يوسوس فى صدور الناس منشياطين
الانس والجن كما قال مالى وكذلك جعلنالكل نبي عدوا شيامط الانسر والجر يوحى بعضهم إلى بعضن مزخرف القول
غرورا ولا قال الامام احدفبا وكيع نيا المسعود في بنا ابوع الد شقرناعبيدين الاشماشى عى إلى ذر قال اتيت
رسول اللهصلى اللهنيد وسلم وهو فى المسجد فجلست فقال يا أباذر تفوذ بالله من شرشياطين الانسى :
الجى قلت يا رسول عن الصلاة قال خير موضوع فمن شاءاق ومرنشا أكثر قلت يا رسول الله فالمعوم قال فرض
مجزئ وعند العد من قلت يارسول اللهالصدقة قالاصد: مضاعفة قلت برسول ابداي الانبيا لانهاون
قال إدم قلت برين الله ونبيل كان قال عم نبى مكل قلت ين .. ول اللهكم المرسلون، قال ثلثمائة وبضعة عشرجرا
غفيرا وقال حرة خمسة عشر قلت يرسول الله إيماانزل عليك عظم قال اية الكرسي اللهلا اله الاهو الحى القيوم
ورواه النسائي من حديث أبى عمر الدمشقىبه وقد أخرج هذالزيت مطولاجدا أبو حاتم بن حبان فى صحيحههـ
بطريقاخرو لفظ أو مطولا جدً فالله أعلم وقال الاماماد ناوكيع عنمسفين عن منصور عن زربن عبد الله
بالهدانى من عبد ادبن شداد عزابن عباس قال جاءرجل الىا وصلى الله عليه وسلم فقال يا رسول العدانى
أحدث نسى بالشئ لأن يغرقمن السماء احب الخّمن أن الكلام بد فالفقال النبى صلى الله عليه و
س١ الود أكبر الله أكبر الحمدلله الذييردكيده الى انوسوسدوروا بأبوداود من حديثضو
زاد النسائى والاعشر كلا ما غزة وبد والدداعايه والحمد بعد وكفى وسلام على عبا"
الذين اصطفى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى الدوسحبه وسلم تسليما
كثيراأبدادايما الىيوم الدين ورضي الله عن أصحاب
رسول الله أجمعين والحمد بعد رب العالمين
وحسبنا الدهون الوكيل فهم
المولى ونعم النصير
أو الكتاب بموبانوكيل الوهاب فييوم الثلاثا المحروس: المحرض السوء وبوس، ثاني عشرشعبان
الحرام سنة أربعة ومكن ومائة والخص الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم السلام، على يد الفقير الى
مواه الشاكر فضلدوما ◌ً والغ من إتمام تنميق تفسيرمن كتين حاوي الفضل الكثير والجم الصغير، بأمهنته في
بالم أنا مله أفواه الفهلا وتعتبر من نور منكاتذاء ان النبلاء بمر على تتدفق مياه الفضل من جميع
جهاته، طود حلم تراكم مناصل الذرامن جوانب ساحاته، أن تكار فاقش إبن ساعده، أو تكرم فمات
معر بن زايده، فتيرةأمكل النوع الإنساني، وقوله الفضل مجد على كل قول برمانى، ايما الله لففتا
خاتما ينقل حديثالجدة، ولالخلا العد الوجود من ذاتد الشريفة وشخصه، أمين يارب السالمين
أودى فى هذا الكتاب شهادة أن لا الدوان محمدرسول الله
صورة اللوحة الأخيرة من النسخة الحميدية

٥٠
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
١
ب
٢
ال:
الْخِالأَمَامِ العَالمِ الجَ أَمْ ثلاثة
شَيْخِ الإِثْلَِّم أبى الغَّ إِعْمَ وَالْن
المننى
مد !:
اسْتَ مَعيل الخيل أقوالم.
1
البَزرونى
ـية
ـن.
قَـى
2
صورة لوحة العنوان من النسخة العتيقة في تشستربتي

٥١
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
إجراء اج تذات المحددة المعلمين الايوم الدين الك
المحراب "رأي ين الذهب على جمال فرجاني النغة بأبائدية من أهْ
وبع الوانجراج ون الغايات إن لم إجرائها نا الكثير عبد البدار بدر الدين
والراغ :٠١٠٠٠١ ١: ١١م ...: إولا تزابكم كبرت كلمة تخرج مر أهواءهم ان يقولون الاكد؟
وأنتتم نا الخدمات مثالى الأه الدي خلق الناوات والزفراح عفاء الطلات فى الغد
فى الإس راء: ازين بدون ذاذ مذاقه فقال نيف وهومآل أمل الجنيه وائل البزازفي
الماسة الرب اول المنتجون مجم وقف ميم بالجو وقبل الحدمن بالعلم.
قلب فا:" ١٠٠ى وراء! إن الامواء الجوية الأوباء الأنجزه ولد الذكر والدزوجعرت
قالت: «١ :: ٠١:١":إن زما فى الحدمن وا الهذب الآخرة وز تحية الخي
ا ::::: ١٠٠: حيه والن زنان خالي منالجمود به ذالأظله
تبدلت القذا إن زا مل الشاوات ومل الاوجن وخل فا ثبت من
في الذ الك ذابلم بار اتي: نعم تجده كالنون القراي مشحونه في محاولة
غمد وارات غارقون من خوف الخ عليهم وكمال قدرته ودوام خلطانة ون الي عنه واجزاء
أناست نداخ بر باغارا الفاتحات يتم تقيم بايما بيم المجزء منتميم الاخاء
بناخارجية ، فاشيخ أك الله وجيه فه شام واجه وجوام ان المدرب
العالمية الفن خل خال و اللهرن رفنت ف للإ) وال سر وفواكه
ت- ثقل: حم الى الإي الغيبة الحمى الهادي لا ونج التلازنالدفع
دان بالفاء الجمر إذن بطه إذا الشافعية كانالت تعالى لع با الاهو فى مول
أن المحمية الذي ! طات المخإت لافى لا اله الامور وثميت فكفوا باد و نول
المذ الامة الشهريسمى الرؤ الذي انجولة المر تيندون وقال تعالى لافيلم هزم
SAM
أفا قت فيه: فى الجزء الحديث بنت محمد بن
بيفى الان والحز فهو خلواشام وثلاثة عليه ونولار بالغميع الفلبين الإمزه بلإنه
بُغنام غن أوٍ مالإن وقافية اليدين منا الكاب العَزيز الذي لا باته الاعمار عزيزيايه
ولا خلفه تنزيل منفكر جند وفداعليه في عزله تعالى الأخذ بماتضمنه مقال تضفى
أثلا تغبتون القرآن وكونه ليس من عند غير له لوخد وايه اختلافا كبيراً ونال نوال الحب
أنزل. المك تناذك ليدز فا ايماء والبغانا ولا الالامب وقال تعالى الابتذة دون
ااشْتَان ام في قلوب أفعاله فالواجب في العام: الكشف عن مكان عام ارتوتين
ذلكُ فىطلبه من مظانهٍ وقد ذلك وتعليمه كان لْ عقائ ولذافّةِ الْ جَاء الذين
أوتوا الكتاب الفيفه للماس والكتونه فيذره وتراظهور هم قاسنة وان تاقليلأف خرمَا
بُشْرُوْنِ وَقَالْ بقال إنه النِيسِ يشترون بغداد وأَ مَانْ ثُمَا فِء اوبلاغات
لم بة الآخر، ولا يظهر الأولانظر المصر يوم القيامة ولاركه والفر عذاب البر
وذم أنه تعالى اهال العاب فلا بلراضية عن جاب الله القرن اليم واب التي الدباترجا
واشتغالم نخبة منالفز واره مساتاج كاباه المتالم فع انالها السجون أن فترعا
ففهم اله فالحعبد مان فاتر بما أنناات به مرهفالإنسان المتقلب النارية وم وقفمه
أُنقِيه غالبً اله تعالى البان اللّين ◌َوَ انْ قَفْع قَلَّم لذكراهٍ وَ مَازْل ◌ِ الحِى
الكمية فا تقول
ولاتكونواكالذين أونوا الكاسة من قبل فقال عليه الامدفقت الموضـ
اعلموا ان ارتجع الأرض فعد فوزها قدبينا لكالآيات لعلكم تعقلون رفع وخوته الزكية الآية
فود التي قها نفسيا أنه تعالى كان الارطر فهوموتها لذلك ظبين القلوب بالإبان ى الدي
سعود: نشوتها من الذنوب والمعافي ولة الموصل القول إن بيعات ناذلك أنه جزاء وم.
إر ثالك نابك فا اختتق طعت القرية الجراب انامرٍ الوزن
إذلكَ أن نَفْه القرآن بالقرآن فما أجملفي مكان مائة قد فشرعنة موضع آخذة وة الخير
س٤ مكان فانه قد نبطن موضع آخر فان اعمال ذلك فظك بالشفابة مثارة والقرآن
ومؤفيجه له بل فوق لت الامام ابدعدام اللا فورحة أمى كل مَا حَيشبه القَوْلَ ه ◌َ ام
غاب المرفق مافئة من الزان قالت أمفعال الازانا البلك الوامن الحر الدّعهمِبَ اللّه
ما ازاك البؤ إثارة للحافي، وخفيما وخالت مثال وازن الله الذىالنبي-١٠٠٠وأالي
النار: كمان: قال تعالى وما ازلا عليك الكاب الالتيناء الجاذة وب وفى
ومنا محَة بِحَّة الشّة وَالسُّنة الفاتبرت عليه بالوحو975 11:511199
صورة اللوحة الأولى من النسخة العتيقة في تشستربتي

٥٢
· نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
ل بالإ عدام وتعند البرجين ..
شكر افراخم فارأجل المال وَجَهْوَانْ الـ
حذرت ثلاثة الجريمة
للأبري به الفت المساجد
زاخَل ◌ْهِ مِنَدِ المُالم
فانجف الاعلام مساغ زيات.
ناناماتَ عَيْن بالتَّيْلء
◌ُعَبًا من أن الجُهْبِ فى طليقا بعملة للأوقة الحِينَ ذَافِهْ
ذا وابن عبداهٍ غنائفينا بنانعقل تابع ونائذ
ـر النفرة الأول بين هذه النفقه عه
آجـ
٠٠٠
كبسه لفتة العبد الفقير إلى عفوز به التفذية احمر مساء
ان الحبة غناء عنه وتاجهم وهوتاك إنز ند إلى
بمنه وكرمه وفصله أنظمة أن يجعل ب العاإذا
والديهم مختوان ها
والحمد للهرب العالمين أولاً وآخرا والب٠٠٠ ١٠٠٠١٠لهوإنامجم
٥
: الوكل
نلوه.
تاإلى الووالن إضافة
،
/١
وائها السفن فه.
صورة اللوحة الأخيرة من النسخة العتيقة في تشستربتي

٥٣
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
: ماو بالسادة كبير و الآياتينا الساعة ون
وزقلها بينها عالم الغير لا يعزب عنه قال :.
ذرة في السموات ومافي الأرض ولاأصغر من ذلك:".
ولا اكبر الانى حاريبين لبحرى الدنيامنذ !.
وعملوا الصالحات أو ليكطقم مففت وزرق كود:
والذين غوافى الاتنا متجرب أوليك لحم عذرمبا
منرجز اليم وترى النسأوتوا العلم الذي.
أنزل ليك زراك مر الحق ويندى الى طراب.
قبل احدى الإث
العزيز الحميد ٢.٥!
الثلاث اللاتي لاراية الحقزم أمرين ويحوله صى إن عليه قالالقاسم
بربد العظيم على الخونة المفرأد لا إنكروز الكراتوالك
الكفروالعناية فأنامو فى سورة بوت ويستفتونك
اجنيد قل اى وزين الله لحق ومالثم لمعجزر والثقافي.
من توقال الذين كفروالا تأتينا الساعة قل فى ويق بابنتهم
والثقة فيالفا بن، زعم الدوفر واإز د جنوائل
وَرَقّ التَّعْ بَ اقفز عا عملية ووكل على الله فير @.
تعول التفجوقلة المروزي التابين موضفيه مايؤكد
ذلك ونفذ فضعالم الغيب لح يعزز عنة معها كل ذرة فى السموات
ولا فى الارض وَلالصقرمنْ ذلك ولا لكبز الا فى كبار مبيزه.
والند محامد وفات لايعر غضه لا يغيب إلى الجميع
مندرج تحتهله فلايخفى عليه منه شئ فالعظام والصلاتكم
وتفرقت وتزقت فهو عالم ابن وهنت وإبن بعرقم
كانزَاءِ اولمرة فإنه بكل شى علمٍ تُعرف جعتهفي
اعادة الارا: بوقيام الساعة تقول ليجزي الموجودة محاورة:
ألفا كات اوليكة مغفرة ورزق كريم: وَالدُّنُ فوازالبنا
-تمحجزشر إن سعوافى الحد من بني الخمسة والكرب زون او ليكهم
غزلتُ من رجزاليم إلى السبع السعر آمن الموفي ويعذب الأشقياء
فى المكافرف كماطالب لا يستوى أصحاب النار والحار الجه
الخراب أنهم الفايزوز وقال تعالى الم تجعل الدرامنوا وعملوا
أله الجائكا المندر فيفرض ام نجعل المتركالفجار ومول
وترى الدنزاونوا العاالذى أنزل إليكنز ومك هو الحق هذه
حَكْ أخرى معطوف على التّ ضلها وهى أن المومنين على الزر على
والذيلاغراشا هرو إقدام الساعه ومجازا الابرار والفجار الدفى
كانواوز احتبدلا الدنيا رام فيمدعين النقير بولوز
الأميدايت القدكان رسل ونا بالخ متعاكليفا هذا
ما وعد الرحي: صدقة المرسلون ليدا بته سنختار اله الصوم البعثة
ا محمد زأمور البعث وتزى الذتر لأنه الفخ الذى ابن للبيت
ت مكهو الحق وبعدنى إلى ضرابا العزة الخيد العمل البيع
الجمابالزي لا يعذب وا بانو بل قد قهر كافة بطي:
فيجية أقواله وأفعاله وشرعه وعليه فى اتجاه ون فى ذكية
الذين كفروا
،
زحل منتيط إذامر قم كل غرى
خلو حديد افترى لاسكر ا
يشن الدفلانوفتون الأجرة فى العـ
البعيد أفلام مروانانين أسلم وماخ
.. بطلارض إذانت الخف به الارض الله
عليه كستتامر السماوان ذلك لأنالكل
رمز اله عن استبعاد الخـ
السامة واستهزايم بالرسول صلىاللهعليه وثم. فى ختان لذلك
صورة من اللوحة الأولى من المجلد الثاني من النسخة العتيقة في الحرم المكي

٥٤
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
وقوله يقال حقّ تشيز هان الحق أو لم يكن بريكان على كلّه
الى الفرباين شهيدا على فعال عباده وأقوالهم وهو يشهذان محرامات
فيماخبرته عنه كامال لكزابن يشهد علىازل الميك انزله
إلاانهم ئيّ:
معلمة واللايكية بشهدون وعول
ها رغم اي فى شك مزقيام الساعة ولهذالاتفكرون
أَيّ ◌َ لَوْلا حدرون مند الى هو عندهِ هدر لا يعياوز
وهو فة المجال وواقع لاريبفيه بالا النزاع الدنيا
حذف أحد مناوجبة جد، خلف مقّم ، عبد اللهبن محمد سعيد
الانصارى ان عدد عبد العزيز صعد المنبر محمد أبن وانى عليه عمروال
أما بعدلها الناس فإنى ، إجمعته لا مراجد شرفكم ولكن
فكرت فى هذا الامر الذى اتم البه صابرون فعلا إذ المعدّل بهذا
الامراجين والمكذب به هالك غرنزلت ومعسيني فوله رضى الله
عندان المصدق~ افخق اى لانه لا يعمل لهعما مثله في لا يحذر مناء
ولا تخاف منهونه ومع ذلك مصدقة موفريوفرشه وهومع
ذلك تمادى فى لعبه وعفلن وشهواته وذبوبه فهو احمق بهذا
الاغتباز والإحمزة اللغة ضعيف العقل فوله والمكاذبة.
مالكهذا واضح وإبداعاً ثم قال تعالى متدراعل انه
على كل مقدر وكل مؤ محيط فاقلبة السناعة لدين يسير سهل
عليه تبارك وتعالى الا إنه بكل شى يحيط الى المخلوقات كلها
بحب مصر وفى قضَّه ونحت فى عله وبو التعرف يهَا.
كلها بحكم فايشاً كان وما لم يشالم يكن
وتفسير حم النجدة مفع الله كانها
اجـ
الوالسعر الىالد تقال تتميز به أحد عند الله ما الشحح مرقار
فافها وبالقرار العظيم وذلكه العر الأوسط نزولفي
الفعل الكمية سن تسعة وسهر وسجاء عدم القديم حاماه
معهد
سور الثورة :٧.
مع معا هد فاصل
الرلف
صورة اللوحة الأخيرة من المجلد الثاني من نسخة الحرم المكي العتيقة

٥٥
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
.حـ
الشر:شجاع فضائ عمها دين من علىمن زينعن يوسفبن مخرات
فعباس الذات سوه الإنهاء مكة لاحالة حَوْرا سبعون العطاء
رواة " التسبيح فهدقال شتين المولى عزاث عن ثر توب
قلة يمهد بالت يز اتجوة الإمام عا الخصوائه عليْتَسَلَ
فه فيها مئاتة الخ صلى الله عليهوتُ أَنْ كَانَه ◌ْزَعَهُ الَعتَبر
علاقة فعالات شريك عزيمة في شجرهم أنجماع حته فيفاك
تلكمام على شولس انه ويمو فى سير فى وجل فى الملاكمة والمطران.
المجليز لارض وقال الشععرف عن عبدالله عال زلت سورة
الامام شجها سبقق الفايز الملائمةِ ن وروى خصرف جدافر عن إنْ تَعُود
وَقَالَ الحاكم فى مستدركون أو عبد الله مجدى يعقوب الحافظ أبو الفَضَلِ
المتن بن يعقوب العدل فَالاً،ان عبد الوهاب العبد المصغرى
تموز كاسها فى عبد الحى الشُدع حين المتلا وعمر ها وقال المأزلت
منع الاتعامرشهَ سُول الله صَ لَهَلْ قُلِرَ قَالَ الْأَشْعَ هَذِ.
الثورة من لايل فاست الأفق ثم كالسهمفى شركاتباله وقالسعيد
بنىمددميه من مجز معربا مبرزفي مستوه الفادى أبو بكراه
:محمدبزيال كانز أنديك متى عمرو ظلمة الوما موز بالح فيها للن
صف سيل غزائر بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليهوسلم
زت سورة الانعام معبا موكبن الملائكة -. إبن الخافقين لهر ◌ِجْل
٠
محى اله عليه
بالتبي والائ ف ويخ وجل اله بة السكاناد الحواجبالعام
عن عوز غزاخ عن الغ غر قالة ازسول بالتفصيل اسعليه وسَلِن ◌َات
خيمة الانعام جم عامه وشتها به عناية العامن الملائكة المُ زْجَاء
نجملكنه الرّحْرِ الْ عَجِلحم
الفَ لله الذى خلق السموات والأرضزن وَجَعَل المِلكُ وَالتَّوْله
الأثر كثروا منش ضافت هم الله خلقكم
برقمى أجلاً ما جل نشر عنه ولم جزء نعمةو هوا
قَفى الأرض يعلم شركه وجهر من وخا سليم
بقول تعالى أدتها العتبة المكية ظاء الخطر ٩٤- اح Ry
القبان وجل الظلمات والنور يضعه لعبان فى للجوء تهلف ينجح لفظ
الظلمات واتبالقد لكونه الشرف: كامل عن المر ف التحاليل وكافل
فى حرمن السهروان وذلس كونييمًا فايَقُ ولِأَمْقَ الَلِ مَّرِق
بكر عن بيلهِ ه وقوطبهالهم الذي كفر كا بمصر قليله به الوَحَ محيط
كلامكز به بففى عبان وَجَلُوا حُس كا وعد لهولْ وإله صاحبهُ عدا
مغالى الله فرخ لكعلى كبيرا في الحوا هو التهوية للصعرمنى
معنى الا مزأهم الديِ مُوا صَلّهم ومه خرجُوانا نتسروا فى المسية لفحص المنازل
وقر رش الجلاءالشرعية وال سعدبن عبد الرهان غَابِهٍ
معنى الاستخ المورث وإجلى عنه بى الأجْع ومكتباتوفيفاقالعم ولة
وسعيدبن جيزوالجو وتنازة والمتحاك: وزبدين السلم ية
ومعامل بن حيان وقهر وَقول الحسن فيروايةٍ عنْ قَالـ
صورة اللوحة الأولى من المجلد الرابع من نسخة الحرم المكي العتيقة

٥٦
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
والله الحز آنيّ لفسير سورة الشورى وهى مكية
بـ
معسق كذلك يومى إليك والى النز من فتلك ابن العر
الحكيم له ما في السموات وما في الأرض وهو العلى العظيم
إتكاد السموات يتفطرن فى فونهن والملاله بسحون
يجمد ربهم ويستغفرون من الأرض الاإن الله من العفو
من تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقدروى ابنجرير هاهنا او اغربا عيباً منكرا
تتأك معك اخ بن زهره عبد الوهاب بزكه الموطب أبو الفر عبد
القدوس فى الحجاج عن ارطاة بن المخدر قال طارجل لا ابن عباس وعنف
فنية فى المال فكاك أخرى عن تفسير قول اسم عشو قال خاطرق م العرض نة
تذكرمقالة فأعرض عنه فلا غيه بشتى وكره مقالة م كرر هافلم بحر إلي شيًافقً رزصيا
انا ابيك بها قد عرفت كرمها زل فى جل من اعل نه مال العبد
اوعبد الله ينزل على رمز اندار المشرق في عليه مدنيين مشفى الفرقة!
شفافاذا اذن اله فى زوال فكم وإنقطاع دولهم ومنثم تبش الله على احد :!
ناتا ليلاً نظبم سوداء مظلة مداحريت كان المركز ويصبح حاجتها.
متحجة كيف احت خاصو لا يَاض يوما ذلك منتج نها كل جبار عنيد مشروم
تَخْفُ اللهَابين جميعً افذلك قوله مرحق يعنى زية بزالله وفتنة ومعنام علي
يفى غولات سير معنى سيكون وخوفع تبائر المدينتين ه
فرجازه،
امررسولا
واعتبُ فه ما رواه محافظ بونعلى الوصلة الز الآنى فى مُسْتَكابن عباسر عنه
وعلى ذرعن النبيصلى اللهعليه وسلم فى ذلك ولكن ا سنال فيِينَ وّ
وتوك كذلك بومحاليل والى الدر من قبل أن الفه القصيم
كما إززل الملكَّ هذا القران كذلك ال الكتب والمحف على الانبياء
مار مو
المنبرفتا !!
3
هشام بنعرقه غزائية عن بيئة أو حرف برهام بال يطوليوم
ا وب إفعال إيسوزانله كف يأتيك الوضالرسول ان ضائية إنسهم
أمانا ياغنى ثل مناصل الرب وَمُواشكُ على نفمر عى وقد دعيت مثال
وإيانا بالغنى الملك رجلاً فكلنى مَاقَى مَلُول قالت عايشة فلقد رائية نزاع
اترحى في اليوم الشديد المارد نفيه عن وازجية بقصدوما أخرج فى الفهمير
ولفظه البخارى ث وقدرواه انطباعي عن بعداهدين الإمام أحمد فى المير غني
رهشام بزعم غرابه عن عائشة فى الحرث بنهشام إرسال وسوف اله كفنز شبه
نقال منا مثل مسلمة الحربي فيفي عنى ومدوعت فاقبر ومواق فه علىّ
واحيانا أثنى الله يمثل فى تلكلز فاعى الميزان
ويل الايم احدث فنية ،ف طيقة من مز ار جي عن عوز العديد عني إدى
يدخَار باك ربسول الله صلى اللهعليه وأذنا ينول اله هل غس بالحى
: تفرسول الله صلى اللهيطل بكلم اسمع سلامة، أاسكن غذذلك فانزمنة
يوحى إلىّ الالكتفران نفى تنفر له غد بعد وفذو كنا كيفيات ايان الوحىال
رسول الله صلى الله عليهو تنا بز ول سمح التجارى بالفخرغير العادةٍ م ◌ُناوره
وتوله تعالى لهمائةٍ المخوات ومافي الأرض إلىالجميع عبد له ملكه الخاصة
وَنَعْضٍ وَهُوِ العَالى العظيم خطة وهو الكِيمِ المُعَال وهو اله بِ أَكْر والايات فى هذاكية
ومولة مكانا لذوزن تفطر منفوقتنى زان عائر. والضحاك وقناة والارى
وكعب الأحبار الطرقُ فى العظمه والملايك يسبحون جد وبعدين أفقر ون أن والن
كتوله الذي حملون العربية ومنحوله يسجون ٣٣ وي: الأد" ومخزون
بلات البواربنا وسعب كرتحته خطان وقوله الآاز الله من الغفور الرحيم" لام
صورة اللوحة الأولى من الجزء التاسع من نسخة الحرم المكي العتيقة

٥٧
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
لم يعِصُوا السَّ طرفةُ غير فقَطْفَالوا فلِيُّ الشّيطانُ عنهِرِ فَإِل ◌َامدروِنْ ظُقْ
الشّيطان ام الخلىِّ قالوا انِ العادم قال ادر ونظق أمام تحقه.
هذاحديث مرسل وهو منكرًا وعمان فىأى دهت ذكوان وز
وفى العامية كتبه فقالى وعلى فى محل من الانجل وعنه سفين تمعينة وعنف سليم الطاعى
وابن المبارك سمعت ابى يقول ذلك ، إذيفر سوق الطلاق."
وبـ م المجلة الناج وتليه فى العاشران شاء مال
سيرسون الشهر وتصن وبر العلا
وحلوة على حُ الطيبين الطاهريزق عبد اللام
نجري: العباء أزيد الغفى حيز العز معر لون بغدادى
فرا غير ... الأورسه سبع وخروجماية ملالجر.
صورة اللوحة الأخيرة من الجزء التاسع من نسخة الحرم المكي العتيقة

٥٨
· نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0
صورة العنوان للمجلد الأول من النسخة المحمودية في المدينة المنورة

٥٩
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
بزمن كثير
قطعة من التغير فى ثورة الفاتح
إلى سورة آل عمران
٢٣٣
شرة إلاق المحمود رب العالمين حى عمها هدااره
وعيد من ين جابر الانصاري ذكرين الجوزي إنه هو العبٍ ...
الأنصاري البياض فيما ذكره الحافظ بن عساكر واستدلوابهذا
بعض الآيات والسور على بعضنا هو المحكى عن كثر من العلماء حديثاخرق الاج
منا مجموع الشي بما وهى مها هشام عن محمد بن معبد عى إلى سعيد الخدري والكتابي
الناتجات جارية فعالة الماسيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم ريق فقام معهادي:
كتانا بنه برقية فرقاه فبرا فامراه ثلاثى مشاة وسقانا لبنافلما وجع قلباله أكنت تحمن جديد
أو كنت تبعًا واللا وما رقية الأيام الكتاب قلنا لا تحدثوا نيا حتى نائى ورسول الله صلى اله عليه وسلم
فلما قد منا المدينة ذكرهاة للى صلى الله وسلم فعال وما كان يدريد انها وقيم السموء واخربوالي
بسم وقال ابو محمد بنأ عبد الوارث منا هشام ما محموين مسير من حديثي معبد بن مسير من عن إلى حيه
الخدري بهذ وهكذا وفاء ثم وأبو داوود من رواية هشام وهو بن حسان شحابي سيريس
به وفي بعضرواياتسلم لهذا الحديث أن أباسعيد وهو الذي رقا ذلك السليم معنى اللديخ يسمونه
بذلك تقاولا حديث آخر كلام في صحيح والنسائي في سننه من حديث إلى الاحصر سلام
بن ليم عن عماد بن زريق عن عبد الله بن عليسى من عبد الرحمن بن إلى اللى عن سعيد بنجيد عصر عباس
فاربينا رسولالنهصلى الد عليه ولم وعنده خبر ملاذ سمع نقيضا فوقه فرفع جبر المصرى الى الس مو إلى
زاياً تفتح فى السمامافي قط مال فنزل من مكة فانى الى صلى الدعله وسلم فقال البتر
فرشما لم يوضمانِي قبلك فاتحة الكتاب دخوا تم سورة البقرة لن نقراحر فا
لاإلهه وهذالفظ النسائي المد إنخوة حديث اخر قال مسلم ما اسحق بن إبراهيم
مظلي هو بن راهوية ساسفيان بن عيينة عن الولايضي من عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي عن
به عن إلى هومرة عن التى صلىالله عليه وسلم مال من صح صلاة لم يقرافيها بأم القران فيهم خراج ثلاث)
برتمام فقيل الالز هريرة :نا تكون وراء الامام قالإقرابها في نفسك فاني سمعت رسول امن سل انور
فيه ولم يتول عال الله عز وجل قسمت الصلاة بينى وبين عبدي نصفين ولعبدي ماسال فإذا قال العزة
مص رب العالمين قال من حمد ني عبدي ولذا مار الرحمن الرحيم قال من فى على عبدي فإذا قال بالكرموم
الدين وألالن يجد ني عبدي وقال مرة فيخز إلي عبدي فاذا ما داماك معبد والك منتجين قال
الشورى:0 بدي ولعبدي ما سالعادا والاهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم
ولا الضالين قال هز العددي ولعبدي لمباله حكة لدولة النبي الى عن
".وقد الذه الصناعى قتية عن مالك عن القرية
صورة اللوحة الأولى للمجلد الأول من النسخة المحمودية

٦٠
• نماذج مصورة من لوحات النسخ المستخدمة في التحقيق
بن داود عليهما السلام فععيسى عليه السلام من ذرية ابرهم على السطح كما سباتى بيانه
سورة الانعام اننا ا بدوره الفقه قوله عز وجل أو قالت امرأة عمران و"
الي نذرت لكمافي بطن كروا فتقدل من الكرات السميع العليم فلما وضعتها فا
د. مج انى وصنعتها أنثى والن على بما وضعت وليس الذكركالاثنى والي تسميتها موع ؟
أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم امرأة عمران هذه ملجام مريم بنت عمران عليه
السلام وهو حنة بنت فاقود قال محمد بن اسحق وكانت امرأة لا تعمل فرات بو ما طاً ..
يرف فرحة فا شتحات الولد فرعت المعا ان يهبها ولدافاستجاب المهد عاها فوا فقره
زوجه حملت منه فلما تحققت الحمل نذرته ان يكون محروالي خالصا مفر عالعبادة وتخدم
بيت المقدس فقالت رب اني نذرت كلها في بطنى محررالأهالي السميع لدعاي العليم بنية
ولم تكن تعلم ما في بطنها اذكرام انتى فلما وضعتها قالت رب الخ وضعة، التى والدالعلى بماوضى
قومى برفع الناعلم انها تاء المنتظر وان ذلك من تمام قولها وقرى بتمكين التاعلى أنه من قولاً
عزو جل وليس الذكر كالانتخابي في القوة والجلد في العبادة وخذمن المسجد الاقصى واني سميتل
سريع فيه دليل على جواز التسمية يوم الولادة كماهو الظاهرمى السياق لانه شرع من قبلنا وأ
حلى مقررا وبذلك ثبتت السنة عن رسولامن صلى ارعليه وسلم حيث قال ولد في الليله ولد سميتهياً
الجابري وكذلكثبت فيهما ان التزام مالك ذهب باخر حين ولد نزامه الى رسولانتصارًا
محتكر وسماه عبد عنه وفى حمع التجاري أن رجلاً قال يا رسولالله ولو بج ولد خماء سميرقاء
قال اسم ابنك عبد الرحمن وتين فى الضمير ايضاانه لما جاءء ابو احمد بأفيه يحتكر فذه
عن فامر بهابوه فرد المحفز لهم فلما ذكر وسولامه صلى اللهعليه وسلم في الجلس سماء المنذر
فأما حدوث قتادة عن الحسن البصرى عن سمرة بن جند بان رسولا من صلى أمه عليهوسلم قال كل غلاء
رهينة بعقيقة يزج عنه يوم سابعه ويسمر ويحلق داسة فقد رواه أحمد وأهل السنة:
وحجم الترمزي بهذا اللفظ وروى ويومي ومعواثبت واحفظ والمرع وكذاما دواء
الزبير بن بكار في كتاب النسب ان رسولاوصلى الله عليه وسلم عق عن ولده ابراهيم يوم سابق.
وسماء إبراهيم فاسنا دلا لايثبت وهو مخالف لما في الصحيح وتوضع مخل عظ اته الشهر اسمه
بذلك يومذ والله على قول اخبار اعزام مريم انهاقات وأني أعيذها بكوذريتها من
الشيطان الرحيم الي عودتها بالن عز وجل عن نشر الشيطان وعوذت ذريتها ولهو ولده
على الإعلام فاستجاب الن لها ذلك كما مال عبد الرزاق انا معمرعن الز هري عزيز المسيب
عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى اله عليه وسلم ما من مولد يولد الامسه الشيطان بتين
يولد فيستهل صارخا من مسم إياه الامريم وابنها ثم يقول أبو هريرة اقرا والله شيخ الخ
اعندها بك وذريتها من الشيطان الرجيم أخر جاء من حديث عبدالرزاق ورواء برجر
عى احمد
صورة اللوحة الأخيرة من المجلد الأول لنسخة المحمودية