Indexed OCR Text

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦١
علو الهمة في الإنصاف
بكرٍ (١) ﴿إنضها))(٢).
• جاءَ في حديثِ الإفكِ قَوْلُ عائشةَ ﴿ شعها: وكان رسولُ اللهِوَلِ يَسْأَلُ
زينب بنتَ جَحْشِ عن أمرِي فقال: يا زينبُ، ماذا عَلِمْتِ أَو رأيتِ؟
فقالت: يا رسول الله، أَحْمِي سَمْعِي وبصري، ما علمتُ إلَّا خيرًا، قالت
عائشة ﴿ثمنها، وهي (أي: زينب ﴿شها) التي كانت تُسَامِيني (٣) من أزواج
النبي ◌َّ فعصمَهَا اللهُ بِالوَرَعِ (٤))(٥).
• عن المسورِ بن مخرمةَ قال: سَمِعْتُ رسول الله وَلَهِ يقولُ وهو على
المنْبَرِ: ((إِنَّ بني هشام بنِ الْمُغيرةِ استأذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عليّ بن أبي
طالب: فلا آذَنُ، ثُمَّ لَا أَذَنُ، ثُمَّ لا آذنُ، إِلَّا أن يُرِيدَ ابنُ أبي طالبٍ أنْ يُطَلِّقَ
ابنتي وينكِحَ ابنتَهُمْ، فإنَّما هي بضعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي ما أَرَابَها، ويُؤْذِيني ما
آذَاهَا)»(٦).
■ وقد ترجَم الإمامُ البخاريُّ لهذا الحديث بوله: بابُ ذَبِّ الرَّجُلِ عن
ابنته في الغيرةِ والإنصافِ. قال ابن حجر: ((أيْ في دَفْع الغيرةِ عنها
(١) مسلم (٢٤٤٢/٤).
(٢) ووجه الإنصاف هنا أن الغيرة واستطالة زينب على عائشة لم يمنعا عائشة من
إنصاف زينب ووصفها بالتقوى وصدق الحديث .. إلخ ما قالت.
(٣) تُساميني أي: تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانتها عند النبي ◌َّة، واللفظ
مأخوذ من السمو وهو الارتفاع.
(٤) انظر الحديث بطوله في البخاري ((الفتح)) (٨/ ٤٧٥٠)، ومسلم (٢٧٧٠).
(٥) ووجه الإنصاف في هذا الحديث أن الغيرة لم تمنع زينب من قول الحق في
عائشة -رضوان الله عليهم أجمعين".
(٦) رواه البخاري (٥٢٣٠).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦٢
صلاح الأمة في علو الهمة
والإنصافِ لها))(١)
إنْصَاف الرسول ◌َجة والخلفاء الراشدين لأهل الذمة:
• لقد أمرَ النَّبِيُّ وَّهِ بإنصافِ أهل الذِّمَّةِ والمستأْمَنِينَ، ونهى عن
ظُلْمهم في أحاديث كثيرةٍ، فهو القائِلُ وَِّ: ((مَنْ ظلم مُعاهدًا أو انتقصَهُ أو
كلَّفَهُ فوق طاقَتِهِ، أو أخذَ مِنْهُ شيئًا بغيرِ طيبٍ نَفْسٍ فَأنَا حَجِيجُهُ يومَ
القيامةِ))(٢).
• وقال ◌َله: «مَنْ قتل مُعاهَدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنَّةِ (٣). وإِنَّ ريحها يُوجدُ
من مسيرة أربعين عامًا)) (٤).
• وقال ◌َله: ((من قتل رجلاً من أهل الذمة لم يجد ريح الجنة، وإن
ريحها ليوجدُ من مسيرة سبعين عامًا))(٥).
كه وحرصَ الخُلفاء الرَّاشِدُونَ والصَّحابة حفظه على ذلك.
فها هو عمر بن الخطاب خلفه يُوصِي بأهلِ الذِّمَّةِ قائلًا: ((أوصيكم
بذْمَّةِ الله فإنَّهَا ذِمَّةُ نبيِّكُمْ ورزقُ عيالكُمْ)).
• وروَى مسلمٌ عن المستورد بن شدَّادِ القُرشيِّ أنَّهُ حدَّث عن عمرو
ابن العاص ابنه فقال: سمعتُ رسولَ الله وَّله يقول: («تَقُومُ الساعةُ
(١) ((فتح الباري)) (٢٣٨/٩).
(٢) رواه أبو داود (٣٠٥٢).
(٣) يَرَح بفتح الياء والمراد أصلها يراح والمعنى لم يجد ريح الجنة.
(٤) رواه البخاري (٣١٦٦).
(٥) صحيح: رواه أحمد، والنسائي عن رجل، ورواه ابن ماجه، والحاكم في
(المستدرك)) عن أبي هريرة، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (٦٤٤٨).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
علو الهمة في الإنصاف
٣٦٣
والرُّومُ أكثرُ النَّاسِ)). فقال عمرٌو: أبصر ما تقولُ، قال: أقولُ ما سَمِعْتُ
من رسولِ اللهِ وَّت، قال: ((لَئِنْ قلتَ ذاك إِنَّ فيهم اخِصَالًا أربعًا: إنَّهُم
أحْلَمُ النَّاسِ عندَ فِتْنَةٍ، وأسرعُهُم إِفاقةً بعد مُصِيبَةٍ، وأوْشكُهُم كَرَّةً بعد
فَرَّةٍ، وخيرُهُمْ لمسكينٍ ويتيم وضعيفٍ، وخامسةٌ حَسنةٌ جميلةٌ: وأمْنَعُهُمْ من
ظَلْم الملوكِ)). فانظر إلى إنْصَافٍ عمرو وذكرهِ ما يعلَمُهُ من الخِصَالِ الحسنِةِ
للرُّوَمِ، مع أنَّنا لا نَشُكُ في براءَتَه منهم وعَداوتِهِ لهم.
وبَعَثَ رسولُ اللهِ وَّهِ عبد الله بن رواحة إلى خيبرَ لَيَخْرِصَ لهُمُ
الثِّمَارِ، فأرادوا أَنْ يَرْشُوهُ، فقال عبد الله: ((يا معشر اليهُودِ، أَنْتُمْ أَبْغَضُ
الخُلْقِ إليَّ، قتلْتُمْ أنْبِيَاءَ الله وَ، وكذبْتُمْ على الله، وليسَ يحمِلُنِي بُغْضِي
إِيَّاكُم على أَنْ أَحِيفَ عليْكُمْ. فقال اليهودُ: بهذا قامتِ السَّمَواتِ
والأرضُ))(١).
■ قال الحافظ بنُ عبد البرِّ: ((وفيه أنَّ الْمُؤْمِنَ وإنْ أَبْغَضَ في الله لا
يُحْمِلُهُ بغضه على ظُلْمٍ مِن أَبْغَضَهُ)) (٢).
■ لقد امتثل عبد الله بن رواحةَ ﴿شِه للمَنْهَجِ الرَّبَّانِيِّ الذي يَكْفُلُ
العدْلَ بينَ النَّاسِ، والذِي يُعْطِي كُلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ من المسلمين وغيرِ
المسلمينَ. ففي هذا الحقِّ يتسَاوى عندَ الله المؤمنُونَ وغيرُ المؤمنين. قال
ج
تعالى: ﴿﴿ فَلَا تَتَّبِعُواْ الْهَوَىَّ أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُرِ أَأَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
(١) أخرجه أحمد (٣٦٧/٣)، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد) (١٢١/٤): ورجاله
رجال الصحيح، إلا أن أبا الزبير مدلس، وقد عنعنه، وللحديث شواهد، في
«موطأ مالك» (٤٣٩)، وأبي داود (٣٤٧)، وابن ماجه (١/ ٥٥٧ - ٥٥٨) تدل
علی أنّ له أصلاً.
(٢) ((التمهيد)) لابن عبد البر (١٤٠/٩).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦٤
صلاح الأمة في علو الهمة
خَبِيرًا (٣٥)﴾﴾[النساء](١).
وَقد أَقَّ اليهودُ صَنِيعَ عبد الله بن رواحةَ لعلمِهِمْ أَنَّ العَدْلَ قَدْ أمرَ الله
وَ بِهِ النَّاسَ جميعًا؛ لأنَّهُ واجِبٌ لكُلِّ أحدٍ على كُلِّ أحدٍ في جميع الأحوال.
والظُّلْمُ لا يُباحُ منهُ شيءٌ بحالٍ، ولذا قالوا لعبد الله بن رواحة: «هذا الحقُّ
به تقومُ السماءُ والأرضُ))، أي: بهذا الحقِّ والعَدْلِ قامتِ السمواتُ فوقَ
الرُّؤُوسِ بغيرِ عمدٍ، والأرضُ استقرّت على الماء تحتَ الأقدامِ))(٢).
• وعن أبي هريرة خلفه قال: «وكلني رسول الله وَله بحفظ زكاة
رمضان، فأتى آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته، فقلت: لأرفعنك إلى
رسول الله. فذكر الحديث فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي،
لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربكُ شيطان حتى تصبح. فقال النبي
وَالى: ((صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان))(٣).
والحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها، وتؤخذ عنه فيُنتفع بها، وبأن
الكذاب قد يصدق))(٤).
0 قال الشاعر:
حکم الصواب إذا أتى من ناقص
لا تحقرن الرأي وهو موافق
ماحط قيمته هوان الغائص
فالدر وهو أعز شيء يقتنى
(١) المصدر السابق نفسه.
(٢) ((عون المعبود شرح سنن أبي داود)) (٢٧٣/٣).
(٣) رواه البخاري (٣٢٧٥)، (٥٠١٠) مختصرًا، ورواه مطوّلاً.
(٤) ((فتح الباري)) (٤٨٩/٤).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦٥
علو الهمة في الإنصاف
تناصف الصحابة نظم (إنصاف الصحابة بعضهم لبعض):
كع نذكر لذلك مواقف أرق من نسيم الفجر، وأزكى من عطر الورد:
(أ) إنصاف عائشة ؤها عنها لحسان بن ثابت شاعر رسول الله وقيت مع أنه
ممن تكلم فيها بالإفك :
■ فعن عروة قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة فقالت: لا تسبه؛
فإنه كان ينافح (١) عن رسول الله وَّله. وقالت عائشة شها: استأذن النبي
في هجاء المشركين قال: كيف بنسبي؟ قال: (لأسُلَنَّكَ منهم كما تسل
الشعرة من العجين))(٢).
■ وعن عروة: ((أن حسان بن ثابت كان ممن كثر (٣) على عائشة
فسببته فقالت: يا ابن أختي دعه؛ فإنه كان ينافح عن رسول الله
مَ لتر)) (٤).
■ وقال عروة: «كانت عائشة تكره أن يُسَبَّ عندها حسان وتقول: إنه
الذي قال:
لعرض محمد منكم وقاء)) (٥)
فإن أبي ووالده وعرضي
■ وعن مسروق قال: ((دخلنا على عائشة إليها وعندها حسان ابن
(١) أي: يدافع ويناضل.
(٢) أخرجه البخاري (٤١٤٥).
(٣) أي: كثر القول فيها والعنت لها. ((لسان العرب)) (٣٨٢٨/٤٢).
(٤) أخرجه مسلم (٢٤٨٧) واللفظ له، والبخاري (٤١٤٥).
(٥) أخرجه البخاري (٤١٤١)، ومسلم (٢٧٧٠) (٥٧).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦٦
صلاح الأمة في علو الهمة
ثابت ينشدها شعرًا یشبب بأبيات له. وقال:
وتصبح غرئي (٤) من لحوم الغوافل (٥)
حصان (١) رزان (٢) ماتزن(٣) بريبة
فقالت عائشة شفها: ((لكنك لست كذلك))(٦).
■ قال مسروق: ((فقلت لها: لم تأذني له أن يدخل عليك، وقد قال الله
[النور](٧) فقالت: وأي
١١
تعالى: ﴿وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ, عَذَابٌ عَظِيمٌ
عذاب أشد من العمى. قالت له: إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله
مَ القر))(٨).
وفي رواية: ((وقد كان يرد عن رسول الله وَلاني))(٩).
(١) أي: محصنة عفيفة.
(٢) رزان: كاملة العقل.
(٣) ما تزن: أي ما تتهم. يقال: زينته وأزننته إذا ظننت به خيرًا أو شرًا.
(٤) غرثي: أي جائعة ورجل غرثان، وامرأة غرئي: معناه لاتغتاب الناس لأنها لو
اغتابتهم شبعت من لحومهم. شرح هذه المعاني مستفاد من ((شرح النووي)»
(١٦ / ٤٧٤٦).
(٥) جمع غافلة، أي: غافلات عما رمين به من الفواحش ((الفتح)) (٤٨٦/٨).
(٦) دل قولها هذا: على أن حسان بن ثابت كان ممن تكلم فيها.
(٧) وهذا مشكل لأن ظاهره أن المراد بقوله: ﴿ وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ﴾ هو حسان بن
ثابت. وقد أخرجه البخاري (٤٧٤٩) عن عائشة: ﴿وَلَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ﴾ قالت:
عبد الله بن سلول. وهو المعتمد وقد وقع في رواية عند أبي نعيم في
((المستخرج)) وهو ممن تولى كبره، فهذه الرواية أخف إشكالا، كما قال الحافظ
في «الفتح» (٤٨٥/٨).
(٨) أخرجه البخاري (٤١٤٦)، ومسلم (٢٤٨٨).
(٩) أخرجه البخاري (٤٧٥٦).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
علو الهمة في الإنصاف
٣٦٧
(ب) إنصاف أم المؤمنين زينب لأم المؤمنين عائشة منعها، وإنصاف عائشة
لها:
وقد مرّ سابقًا.
(جـ) إنصاف أمير المؤمنين علي بن أبي ـالب لعائشة وأهمها:
عن عاصم بن كُلْيْبٍ عن أبيهِ قال انْتَهَيْنا إلى عليٍّ لعنه فذكرَ عائشةً
فقال: خَلِيلَةُ رسولِ الله ◌َِّةِ، يقولُ الذَّهَبِيُّ: هذا يقولُهُ أَمِيرُ المؤمنينَ في حقِّ
عائشةَ مع ما وقَعَ بينْهَمُ))(١).
ووجه الإنصاف هنا أن الخصومة بين علي وعائشة النضها لم تمنع أمير
المؤمنين من إنصاف عائشة المتمثل في وصفها بأحب ما تُوصف به أمهات
المؤمنین.
(د) إنصاف عمار بن ياسر خلفعنه لأم المؤمنين عائشة وشهعنها رغم ما وقع
بينهما من الحرب:
■ فقد خطب عمار بن ياسر في أهل العراق قبل وقعة الجمل ليكفهم
عن الخروج مع أم المؤمنين عائشة فقالت: ((والله إنها لزوجة نبيكم وَلله في
الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم
هي))(٢).
قال ابن هبيرة: ((في هذا الحديث إن عمارًا كان صادق اللهجة، وكان
لا تستخفه الخصومة إلى أن ينتقص خصمه، فإنه شهد لعائشة بالفضل
(١) (نزهة الفضلاء) لمحمد حسن عقيل موسى (١٢٩/١).
(٢) أخرجه البخاري (٧١٠٠)، وأخرج نحوه (٧١٠١).
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٦٨
صلاح الأمة في علو الهمة
التام مع ما بينهما من الحرب))(١).
■ وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)): ((مراد عمار بذلك أن
الصواب في تلك القصة (٢) كان مع علي وأن عائشة مع ذلك لم تخرج
(١) ((فتح الباري)) (٥٩/١٣).
(٢) ما فعلت أم المؤمنين عائشة ذلك إلا متأولة قاصدة للخير. فقد أخرج أحمد
(٥٢/٦، ٩٧)، وابن حبان (١٨٣١) ((موارد))، والحاكم (١٢٠/٣) وغيرهم عن
قيس ابن أبي حازم أن عائشة لما أتت على الحواب سمعت نباح الكلاب
فقالت: ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله وَ لو قال لنا: ((أيتكن نتبح عليها كلاب
الحوأب)). فقال لها الزبير: ترجعين عسى الله وَّ أن يصلح بك بين الناس. وفي
رواية: ((فقال بعض ما كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات
بینهم.
وقد صححه جمع من الحفاظ. انظر: ((السلسلة الصحيحة)) (٤٧٤).
ولا شك أن عائشة سنها ندمت على خروجها وذلك هو اللائق بفضلها
وكمالها، وذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور. قال
الإمام الزيلعي في ((نصب الراية)) (٦٩/٤ - ٧٠): ((وقد أظهرت عائشة الندم،
كما أخرجه ابن عبد البر في ((كتاب الاستيعاب)) عن ابن أبي عتيق وهو عبد الله
بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا
أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلاً غلب عليك
-يعني: ابن الزبير - فقالت: أما والله لو نھیتني ما خرجت. انتھی)).
ولهذا الأثر طريق أخرى، فقال الذهبي في (سير النبلاء)) (٧٨ - ٧٩): ((وروى
إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال:
قالت عائشة: إذا مر ابن عمر فأرنيه، فلما مر بها قيل لها: هذا ابن عمر، فقالت:
يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلاً قد غلب
عليك. يعني ابن الزبير)).
وقال أيضًا: ((إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: قالت عائشة وشها: وكانت
تحدث نفسها أن تدفن في بيتها فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله وَ ل# حدثًا،
=
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٣٦٩
علو الهمة في الإنصاف
بذلك من الإسلام وأن تكون زوجة النبي ◌َّ في الجنة فكان ذلك يعد
من إنصاف عمار وشدة ورعه وتحريه قول الحق))(١).
■ وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن أبي يزيد المديني قال: ((قال
عمار ابن ياسر لعائشة لما فرغوا من القوم: ما ابعد هذا المسير من العهد
الذي عُهد إليكم يشير إلى قوله تعالى: ﴿ وَقَرْنَ فِىِ بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: ٣٣]
فقالت: أبو اليقظان؟ قال: نعم. قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق.
قال: الحمد لله الذي قضى ليعلى لسانك)) اهـ.
• بل لقد ردت على من وقع في عمار. فعن عطاء بن يسار قال: (جاء
رجل فوقع في علي وفي عمار ينشها عند عائشة فيها فقالت: أما علي فلست
قائلة لك فيه شيئًا، وأما عمار فإني سمعت رسول الله وَالله يقول: ((لا يخير
بين أمرين إلَّا أختار أرشدهما))(٢).
ادفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع شها. قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم
الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية، وتابت من ذلك، على أنها ما فعلت ذلك إلا
متأولة قاصدة للخير، كما اجتهد طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام وجماعة
من الكبار رضي الله عن الجميع)) نقلا من ((السلسلة الصحيحة)) للشيخ الألباني
تعليقًا على حديث الحواب.
(١) ((فتح الباري)) (٥٨/١٣).
(٢) أخرجه أحمد (١١٣/٦) واللفظ له، وأخرجه الترمذي (٣٧٩٩)، وابن ماجه
(٦٦/١) ((سندي))، والحاكم (٣٨٨/٣)، والخطيب (٢٨٨/١١) دون ذكر
القصة، ورجاله ثقات لولا عنعنة حبيب بن أبي ثابت فقد رمى بالتدليس لكن
يقوي الحديث أن له شاهدًا من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله وَليقول:
((ابن سمية ما عرض عليه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما)) وسنده منقطع، سالم
ابن أبي الجعد لم يلق ابن مسعود كما قال ابن المديني. انظر: ((السلسلة
الصحیحة» (٨٣٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٠ .
صلاح الأمة في علو الهمة
وقوله: ((إلَّا اختار أرشدهما)): أي أصلحهما وأصوبهما وأقربهما إلى
الحق.
وعمار خلفه أختار موافقة علي خلفه. ومع ذلك لم يمنع عائشة يشتها من
إنصافه فشهدت له بما سمعته من النبي ◌َ في حقه فكان ذلك يعد من
إنصاف عائشة وشدة ورعها وتحريها قول الحق بل والرجوع إليه. والله
الموفق.
(س) إنصاف سعد بن أبي وقاص لعلي بن أبي طالب موادشها:
! فعن خيثمة قال: ((كان سعد بن أبي وقاص يته في نفر فذكروا عليًّا
فشتموه فقال سعد: مهلًا عن أصحاب رسول الله ولي فإنا أصبنا دنيا مع
رسول الله وَ له فأنزل الله وَّ: ﴿لَّوْلَاكِنَبُ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ
[الأنفال] فأرجو أن تكون رحمة من عند الله سبقت لنا
٦٨
عَذَابٌ عَظِيمٌ
فقال بعضهم: فوالله إنه كان يبغضك ويسميك الأخنس(١) فضحك سعد
حتى استعلاه الضحك ثم قال: أليس قد يجد المرء على أخيه في الأمر
یکون بينه وبينه ثم لا يبلغ ذلك أمانته وذكر كلمة أخرى»(٢).
(١) الخنوس: الانقباض والاستخفاء، وخنس الرجل: إذا توارى وغاب. وانخنس:
انقبض وتأخر. فلعل هذا هو المقصود من تسمية علي لسعد الإنفها بالأخنس لما
قعد عن قتال البغاة مع علي ولزومه بيته في الفتنة. أو بعبارة أخرى: إنه أطلق
كلمات يظهر منها الغض من سعد لكي يكف الناس عن الغلو فيه الحامل لهم
على اتباعه فيما يراه أخطأ فيه فكان صنيع علي خلفه من قبيل خشية اتباعه
الناس لسعد سه في القعود. انظر: ((التنكيل)) (١٢/١ - ١٣).
(٢) أخرجه الحاكم (٣٢٩/٢)، وابن راهويه كما في ((المطالب)) (١٥٠/٤)،
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وأره الذهبي.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧١
علو الهمة في الإنصاف
أليس صنيع سعد خلاله هذا من الإنصاف بل لم يكتف سعد مؤسعنه بما
قال بل دعا على من تناول علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم أجمعين
بالسب.
• وقد ثبت عن النبي ◌َ ل أنه دعا له أن يستجيب الله دعوته. فعن
قيس بن أبي حازم عن سعد أن رسول الله وَ لا قال: ((اللهم استجب لسعد
إذا دعاك))(١) .
■ فعن مصعب بن سعد عن أبيه: ((أنه سمع رجلًا يتناول عليًّا فدعا
عليه فتخبطته بختية (٢) فقتلته))(٣).
■ وعن عامر بن سعد قال: ((بينما سعد يمشي إذ مر برجل وهو يشتم
عليا وطلحة والزبير فقال له سعد: إنك تشتم قومًا قد سبق لهم من الله ما
سبق، فوالله لتكفن عن شتمهم أو لأدعون الله وَّ عليك. فقال: تخوفنني
كأنك نبي، فقال سعد: اللهم إن هذا يشتم أقوامًا سبق لهم منك ما سبق
فاجعله اليوم نكالًا، فجاءت بختية فأخرج الناس لها فتخبطته فرأيت
الناس يتبعون سعدًا ويقولون: استجاب الله لك يا أبا إسحاق)) (٤).
قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء)): ((في هذا كرامة مشتركة بين
(١) رواه الترمذي (٣٧٥١)، وابن حبان (٢٢٩/٥ ((موارد))، والحاكم (٤٩/٣)،
وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي والألباني.
(٢) البُخت: نوع من الإبل.
(٣) رواه ابن أبي شيبة (٣٢١٤٩/٣٧٥/٦) بإسناد صحيح.
(٤) حسن: رواه الطبراني في ((الكبير)) (١٤٠/١) وفيه محمد بن محمد بن الأسود
وهو مستور كما في ((التقريب)) وقد ذكر له الذهبي في ((السير)» شاهدًا هو به
((حسن) انظر: ((البدائل)) (ص١٤٦) لصاحبنا محمد عمرو.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٢
صلاح الأمة في علو الهمة
الداعي والذين نيل منهم)).
• هكذا كانوا. فهذا علي خلفعنه رغم قعود سعد خلسنه عن قتال البغاة
معه وحزنه من صنيعه لم يمنعه من ذكر فضيلته. أليس عليًّا علنعنه قال: ما
سمعت النبي ◌ّ* جمع أبويه لأحد إلَّا لسعد بن مالك -وهو سعد ابن أبي
وقاص - فإني سمعته يقول يوم أحد: (يا سعد أرم فداك أبي وأمي)) (١).
هكذا يكون الإنصاف. والله المستعان.
(ص) شهادة معاوية بن أبي سفيان لعها لأمير المؤمنين علي مؤعنه بالفقه
والعلم رغم ما حدث بينهما:
■ فعن سعيد بن المسيب رَحمّلهُ: ((أن رجلاً من أهل الشام، يقال له:
ابن خيبري وجد مع امرأته رجلًا فقتله، أو قتلهما معًا. فأشكل على
معاوية ابن أبي سفيان القضاء فيه. فكتب إلى أبي موسى الأشعري ته،
يسأل له علي بن أبي طالب خلفعنه عن ذلك. فسأل أبو موسى، عن ذلك،
علي بن أبي طالب. فقال له علي: إن هذا شيء ما هو بأرضي. عزمت
عليك لتخبرني. فقال له أبو موسى: كتب إليَّ معاوية بن أبي سفيان أن
أسألك عن ذلك. فقال علي: أنا أبو حسن: إن لم يأت بأربعة شهداء
فليعط بِرُمَّتِهِ))(٢). فيا ليتنا نعتبر !!
(١) أخرجه البخاري (٤٠٥٩)، ومسلم (٤١١٢٢). أما قول علي فيه: ((ما جمع
أبويه لغير سعد)) ففي هذا الحصر نظر وذلك أنه وَل جمعهما للزبير يوم
الخندق، أخرجه البخاري (٣٧٢٠)، ومسلم (٢٤٤٦). قال الحافظ في ((الفتح))
(٨٤/٧): ((ويجمع بينهما بأن عليًّا إن لم يطلع على ذلك، أو مراده بذلك بقيد
یوم أحد، والله أعلم))اهـ.
(٢) رواه مالك في (الموطأ)) (ص ٤٦٠)، وسنده صحيح. فليعط برمته: أي يُسلّم إلى
=
https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٣
علو الهمة في الإنصاف
وفيه شهادة من معاوية بفقه وعليم عليٍّ رغم ما حدث بينهما.
(ط) إنصاف عائشة نشئها لمعاوية بن خدَيْج :
• عن عبد الرحمن بن شُماسَة قال: دخلتُ على عائشة بشها، فقالت:
مَّنْ أنت؟ قلتُ: من أهلِ مِصْر، قالت: كيف وجدْتُم ابن حُدَيْج (١) في
غزاتِكُمْ هذه؟ قلتُ: خير أميرٍ، ما يقفُ لرجلٍ منَّا فرسٍ ولا بعيرٌ إلَّا أبدلَهُ
مكانَهُ بعيرًا، ولا غُلامٌ إلَّا أبدل مكانَهُ غُلامًاً، قالت: إنَّهُ لا يمنعُنِي قَتْلُهُ
أخي أَنْ أُحَدِّثكم ما سمِعْتُ من رسولِ اللهِوَّهِ، إِنِّ سَمِعْتُهُ يقولُ: ((اللهمَّ
مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شيئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ، ومنْ شَقَّ عليْهِمْ فَاشْقُقْ
عَلَيْهِ))(٢).
ووجه الإنصاف هنا أن عائشة بشسنها أشارت إلى أن قاتل أخيها ممَّن
دعا لهم رسول الله وَلّ بأن يرفق الله بهم، ولم تمنعها كراهيتها قَتْل أخيها
على يديْه من أن تُنْصِفَه بذكر بشارة النبي ◌ِّ له.
(ع) إنصاف أسماء بنت عُمَيْس بيعها علي بن أبي طالب أنه:
عن ابن أبي زَائِدَةَ قال: «سمعتُ عامرًا يقولُ: تَزوَّجَ عليٌّ بن أبي
طالبٍ فِه أسماء بِنْتَ عُمَيْسٍ، فتفاخَرَ ابناها: مُحَمَّدُ بن أبي بكرِ، ومحمَّدُ
ابن جعفرِ الطََّّار-، فقال كُلٌّ منهما أنا أكرمُ مِنْكَ وأبي خَيْرٌ من أبيكَ.
فقال لها عليٌّ - كَرَّم الله وجْهَهُ اقْضٍ بينهما. قالت إشسها: ما رأيتُ شَابًّا مِنَ
أولياء المقتول يقتلونه قصاصًا.
(١) معاوية بن حديج بن نعيم الكندي كان صحابيًّا، وكان عثمانيًّا من أخلص أتباع
معاوية، وهو قاتل محمد بن أبي بكر شقيق عائشة.
(٢) «نزهة الفضلاء)) (٢١٥/١).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٣٧٤
صلاح الأمة في علو الهمة
العربِ خيرًا من جَعْفَرٍ، ولا رأيتُ كَهْلًا خَيْرًا من أبي بكرٍ. فقال عليٌّ: ما
تركت لنا شيئًا، ولو قلتِ غيرَ الذي قُلْتِ لمقَتَّكِ. قالتْ: إِنَّ ثلاثةً أنتَ
أَخَسُهُمْ خِيَارٌ))(١).
ووجه الإنصاف هنا أنها أعطت زوجيْها الراحلين أبي بكر الصديق
وجعفر بن أبي طالب ينفهل حقّهما أمام زوجها الثالث وهو عليٌّ -كرم الله
وجهه-، ولم تمنع وفاه كل منهما أن يُعطَى حقه، وكان من إنصاف علي
الخلفيه أن أقرّها على ما قالت زعمًا عن أنفها لم تبق له من المديح شيئًا، كما أنه
لم يغضب عندما ذكرت أنه أقلّ الثلاثة رتبة وإن كانوا جميعًا من الأخيار.
إنصاف عثمان بن عفَّان ◌ِسته:
قال حُصْنُ بنُ المنذرِ: ((صَلَّى الوَليدُ الفَجْرَ أربعًا وهو سكْرَانُ ثُمَّ
التَفَتَ، وقال: أَزِيدُكُمْ؟ فبلغَ ذلك عثمان بن عفَّانَ هْ فطلبَهُ وحدَّهُ)(٢).
وفي هذا فيه من الإنصاف ما فيه، حيث لم تمنع قرابة عثمان للوليد من
إقامة الحدِّ عليه، وقد كان الوليد أخًا لعثمان من أُمِّه.
إنصافُ أهل السنة والجماعة للمبتدعة:
إذا كُنَّا مَأمُورِينَ بِالإِنْصَافِ مع غير المسلمين فلأنْ تكونَ مُنْصِفِينَ
لأهلِ البِدْعَةِ عَمَّنْ لم يخجُوا عن الإسلامِ أوْلَى.
■ يقول ابن تيمية كتاتته: «كُلُّ من کان مؤمنًا بما جاءَ به محمَّدٌ ێ فهو
خيرٌ من كُلِّ مَنْ كفر به، وإن كان في المؤمنِ بذلك نوعٌ من البدعةِ سواءً
(١) (نزهة الفضلاء)) (١٤٨/١).
(٢) «نزهة الفضلاء)) (١/ ٢٩٢)، ومعنى حدَّه: أقام عليه الحَدَّ.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٥
علو الهمة في الإنصاف
كانت بدعةَ الخوارج والشِّيعةِ والمرجئةِ والقدريَّةِ أو غيرهم، فَإِنَّ اليهود
والنَّصارى كُفَّارٌ كُفْرًا معلومًا بالاضطرارِ من دينِ الإسلامِ، والمبتدعُ إذا
کان یحسبُ أنَّهُ مُوافقٌ لرسولِ الله ێِ لا مُخالفٌ له لم یکُنْ كافرًا به، ولو
قُدِرَ أَنَّهُ يُكَفَّرُ فليس كفره مثل كُفْرٍ من كذَّبَ الرسولَ وَلِ)(١).
وقال -وهو يتحدَّثُ عن الصُّوفيَّةِ وما أحدَثُوه من السَّمَاعِ والرَّقْصِ
وتمزيقَ الثَّبَابِ: ((والذين شهدوا هذا اللَّغْوِ مُتأوِّلين من أهل الصِّدق
والإخلاص غمرت حسناتُهم ما كان لهم من السَّيِّئَات أو الخطأ في مواقع
الاجتهاد، وهذا سبيلُ كُلَّ صالحي الأمَّةِ في خطئهم وزلاتهم))(١).
وقال فيمنْ خالفُوهُ وكفَّرُوه من أهلِ البدع: «هذا، وأنا في سعة صدرٍ
لمن يُخَالِفُني، فإنَّه وإنْ تعدَّى حدودَ الله فيَّ بتكْفِيرٍ أو تَفْسِيقِ أو افتراءٍ أو
عصبِيَّةٍ جاهليَّةٍ فأنا لا أتعدَّى حدودَ الله فيهِ، بل أضبطُ ما أقولُه وأفعلُهُ
وأزِنُهُ بميزانِ العدلِ، وأجْعَلُهُ مؤْمًا بالكتاب الذي أنزله الله وجعلَهُ هُدًى
للنَّاسِ حاكمًا فيما اختلفُوا فيه)). إلى أن قال: ((وذلك أنَّك ما جزيْتَ من
عصى الله فيك بمثل أن تُطِيعَ الله فيه))(٣).
وكتب رَّتُ إلى أصحابه من سجنه الظالم في مصر ((فلا أحبُّ أن
يُنتَصر من أحدٍ بسبب كذبه عليّ أو ظلمه وعدوانه، فإني قد أحللتُ کل
مسلم، وأنا أحبُّ الخير لكل المسلمين، وأريد لكل مؤمن من الخير ما
(١) «مجموع فتاوى ابن تيمية)) (٢٠١/٣٥).
(٢) (الاستقامة)) لابن تيمية (١٩٧/١ - ١٩٨).
(٣) ((مجموع فتاوى بن تيمية)) (٢٤٥/٣ - ٢٤٦).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٦
صلاح الأمة في علو الهمة
أحبه لنفسي، والذين كذبوا وظلموا فهم في حِلٌّ من جهتي .. أسأل الله
أن يتوب عليهم)(١).
وأما ابن القيم رَمَّلهُ:
فحين تحدَّث عن الصوفيَّةِ وشطحاتِهِمْ قال فيما قال: (( .. هذا ونحوه
من الشَّطحات التي تُرْجَى مغفرتُها بكثرة الحسناتِ، ويستغْرِقُهَا كمالُ
الصِّدقِ، وصحَّةُ المعاملة، وقُوَّةُ الإخلاصِ، وتجريدُ التَّوْحيدِ، ولم تُضْمَنِ
العصمةُ لبشرٍ بعد رسولِ اللهِ وَّل﴿ ولو كان كُلُّ من أخْطأَ أو غَلِطَ تُرِكَ
جُمْلَةً، وأُهْدرتْ محاسِنُهُ، لفسدتِ العلومُ والصِّناعاتُ، والحِكَمُ، وتعطَّلَتْ
معالُها)).
وإذا كانت هه الشَّطحاتُ قد أوجبتْ فِتْنَةً على طائفتين من النَّاس:
إحداهما: حُجِبَتْ بها -أي: بالشَّطحاتِ- عن محاسنٍ هذه الطائفة
والأخرى: حُجِبَتْ بما رأوه من محاسن القوم عن رُؤيةِ عُيوبٍ شطحاتهم
وكلا هاتين الطائفتين مُعْتَدٍ مُفَرِّطٍ.
أمَّا أهل العدلِ والإنصاف فهم هؤلاء الذين أعطوا كُلَّ ذي حَقٍّ حقَّهُ،
ولم يحكموا للصحيح بحكم السَّقيم، ولا للسقيم بحكم الصحيح، ولكن
قَبِلُوا ما يُقْبَلُ ورَدُّوا ما يُرَدُّ(٢).
ولو لم يكن إلّا إنصافه الجميل للهروي صاحب (منازل السائرين)) -
وهو من أئمة الصوفية- لكفاه.
(١) ((مجموع فتاوى بن تيمية)) (٥٥/٢٨ - ٥٦).
(٢) ((مدارج السالكين)) (٤٠/٢، ٤١).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٧
علو الهمة في الإنصاف
آداب أهل الإنصاف:
التَّحَلِّي بصِفَةِ الإنصافِ، وسُلوكِ دَرْبِ المنصفين يلزمُ معه التَّأَدُّبُ
بآدابٍ خاصَّةٍ، وقد التَزْمَ بها أَهْلُ السُّنَّةِ والجماعةِ، وعلى من يسيرُ على
منهجهم أنْ يتأَذَّبَ بتلك الآداب وأهمُّها:
١ - التَّجَرُّدُ وتحرِّي القصد عند الكلام على المخالفين:
وذلك أَنَّهُ قد تلتبسُ المقاصدُ عند الكلام عن المخالفين، فهناك قصدُ
حُبِّ الظُّهور، وقصدُ التَّشْفِّي والانتقام، وقصدُ الانتصار للنَّفْس أو
للطّائفةِ التي ينتمي إليها النَّاقدُ .. وقد حذَّر ابن تيمية من يَرُدُّ على أهل
البدع من التباس المقاصد فقال: (( .. وهكذا الرَّدُّ على أهل البدع من
الرَّافضةِ وغيرهم، وإذا غلّظَ في ذَمِّ بدعةٍ أو معصيةٍ كان قصدهُ بیانَ ما فيها
من إفسادٍ ليحذرَ العبادُ، كما في نصوص الوعيد وغيرها. وقد يهجُرُ الرَّجُلَ
عقوبةً وتعزيرًا والمقصودُ بذلك ردعه وردعُ أمثاله للرّحْمَةِ والإحسان، لا
للتَّشفِّي والانتقام)).
وقد انتبه ابنُ القيِّم ◌َمّثهُ إلى هذا الأمرِ فوضع قاعدةً لمن يُريد أن
يتجَرَّدَ من الهوى فقال: «وكُلّ أهل نحلةٍ ومقالةٍ يكسون نحلتهم
ومقالتهم أحسن ما يقدرون عليه من الألفاظ، ومقالة مُمخالفيهم أقبح ما
يقدرُون عليه من الألفاظِ، ومن رزقَهُ الله بصيرةً فهو يكشفُ بها حقيقة ما
تحت الألفاظ من الحقِّ والباطل، ولا تغتر باللفظِ كما قيل في هذا المعنى:
وَإِنْ تَشَأْقُلْتَ: ذَا قَيْءُ الزَّنَابِيِ
تَقُولُ هَذا جَنَى النَّحْلِ تَمْدَخُهُ
وَالْحَقُّ قَدْ يَعْتَرِيهِ سُوءُ تَعْبِيرٍ
مَدْحًا وَذَمَّا وَمَا جَاوَزْتَ وَصْفَهُمَا
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٨
صلاح الأمة في علو الهمة
٢ - أهمية التبين والتثبت قبل إصدار الأحكام:
** وذلك امتثالاً لقول الله تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِن ◌َجَآءَ كُمْ فَاسِقٌ بِنٍَ.
[الحجرات].
٦
فَتَبَيَّنُواْ أَن تُصِيبُواْ قَوْمًا بِجَهَلَةٍ فَتُصْبِحُواْ عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَدِمِينَ
** وقوله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوْاْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلَا
نَقُولُواْلِمَنْ أَلّقَىَ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ [النساء: ٩٤].
■ والتَّبيُّن والتثبُّتُ من خصائص أهل الإيمان، قال الحسن البصريّ
زَلْهُ: ((المُؤْمِنُ وقَّافُ حتَّى يتبيَّنَ)).
وقال الإمام محمَّدٌ بن عبد الوهّاب ◌َمّتْهُ: ((ومتى لم يتبيَّنْ لكم
المسألةُ لم يَحِلَّ لكم الإنكارُ على من أفتى أو عملَ حتَّى يتبيَّنَ لكم خطؤُهُ،
بل الواجِبُ السُّكُوتُ والتَّوقُّفُ)).
٣- حمل الكلام على أحسن الوجوه، وإحسان الظن بالمسلمين:
فالواجب على المسلم أن يُحْسِنَ الظَّنَّ بكلام أخيه المسلم، وأن يحملَ
العبارة المحتمِلَة محملًا حسنًا. فقد حَثَّ الرَّسُولُ وَلَّهِ على إحسانِ الظَّنِّ
بالمسلم حين قال وهو يَطوفُ بالكعْبَةِ: ((ما أَطْيَبَكِ وأطيب ريحك، وما
أعظمكِ وأعظم حُرْمَتَكِ، والذي نفس محمَّدٍ بيده لحرْمَهُ المؤمن أعظم عند
الله حُرْمَةً منكِ، ماله ودَمِهِ، وأن لا يُظَنَّ به إلَّا خيرًا)).
■ وقال سعيد بن المسيَّبِ: ((كتب إليَّ بعضُ إخواني من أصحابٍ
رسولِ اللهِ وَله: «أَنْ ضَعْ أمرَ أخيكَ على أحْسَنِهِ ما لم يأتِكَ ما يَغْلُبُكَ، ولا
تظُنَّنَّ بكلَمَةٍ خرجتْ من امريءٍ مسلمٍ شَرًّا وأنت تَجِدُ لها في الخير محملًا)).
٤ - أَّا يَنْشُرَ سَيِّئَاتِ المُخَالِفِ وَيَدْفِنَ حَسَنَاتِهِ:
فقد ذكَّرَ الرَّسُولُ وَّلِ عُمَرَ بحسنات حاطبٍ فقال: ((وما يُدْرِيكَ يا عُمرُ
https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٧٩
علو الهمة في الإنصاف
لعلَّ الله قد اطَّلِعَ على أهل بدرٍ فقال: اعملوا ما شئْتُمْ فقدْ غفرتُ لكم)).
فكونُ حاطب من أهل بدرٍ ترفعُهُ ويذكرُ له في مُقَابل خطئِهِ الفاحش،
ولذا غُفِرَ له خطؤُهُ.
٥- النقد يكون للرأي وليس لصاحب الرأي:
فالنَّقْدُ الموضوعيُّ هو الذي يتَّجِهُ إلى الموضوع ذاته وليس إلى صاحبه.
وكان الرَّسُولُ وَّهِ إذا حدث خطأً من أحدِ أصحابه أو بعضهم. لا
يسمِيهم غالبًا وإِنَّمَا يقول: ((ما بَالُ أَقْوامٍ))، ((ما بَالُ رِجَالٍ)).
٦ - الامتناع عن المجادلة المفضية إلى النزاع:
• وقدْ حَذَّر الرِّسُولُ وَّه من الجدلِ المفضي إلى الخصومةِ فقال: ((إِنَّ
أَبْغَضَ الرِّجالِ إلى الله الألَُّّ الَخَصِمُ)».
] وقال ابن عبّاسٍ لِضِ: ((لا تُمَارِ أخاك؛ فإِنَّ المراءَ لا تُفْهَمُ حكمَتُهُ،
ولا تُؤْمَنُ غائِلتُهُ .. )).
■ وقال مالك بنُ أنسٍ: ((المراءُ يُقَسِّي القلوبَ، ويُورِثُ الضَّغائِنَ)).
٧- حمل كلام المخالف على ظاهره وعدم التعرض للنوايا
والبواطن:
• وقد علَّمنا ذلك رسولنا الكريم وَله حينما قتل أسامة بن زيدٍ المشركَ
بعد أن قال: لا إله إلَّ الله، فلمّا علمِ وَّ أَنْكَرَ ذلك عليه، فقال أسامةُ: إِنَّمَا
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٨٠
صلاح الأمة في علو الهمة
قالها متعَوِّذًا. فقال وَِّهِ: ((هَلَّا شَقَفْتَ عن قَلْبِهِ))(١).
٨- عدم الإصرار على الخطأ الرجوع إلى الحق عند ظهوره
وبيانه(٢):
ونذكر لذلك أمثلة:
(أ) صنيع الحاكم مع الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي رحمهما الله:
وفي ذلك يقول الحافظ عبد الغني: ((لما رددت على أبي عبد الله الحاكم
(الأوهام التي في المدخل إلى الصحيح)) بعث إلى يشكرني، ويدعو لي
فعلمت أنه رجل عاقل))(٣).
■ وقال الحافظ ابن كثير في ((البداية)): ((وقد صنف الحافظ عبد الغني
هذا كتابًا فيه أوهام الحاكم، فلما وقف عليه الحاكم، جعل يقرؤه على
الناس، ويعترف لعبد الغني -بالفضل ويشكره- ويرجع فيه إلى ما أصاب
فيه من الرد عليه رحمهما الله تعالى))(٤).
(ب) ما ذكره الحافظ ابن عبد البر في ((جامع بيان العلم))(٥):
· عن أبي محمد قاسم بن أصبغ، قال: ((لما رحلت إلى المشرق نزلت
القيروان فأخذت على بكر بن حماد حديث مسدد، ثم رحلت إلى بغداد
(١) ينظر: كتاب ((إنصاف أهل السنة والجماعة ومعاملتهم لمخالفيهم)) لمحمد بن
صالح بن يوسف العلي (٦٩ - ١٠١) ط- دار الأندلس الخضراء- جدة.
(٢) نقلاً عن كتاب ((الإنصاف)) (ص٦٣ - ٦٩).
(٣) «سير أعلام النبلاء)) (٢٧٠/١٧)، و((تذكرة الحفاظ)) (١٠٤٨/٣).
(٤) («البداية والنهاية)) (١٢/ ٧ - ٨).
(٥) ((جامع بيان العلم)) (١/ ١٣٣ - ١٣٤).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/