Indexed OCR Text

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٣٢١
علو الهمة في الإصلاح
رجلٌ من الأنصارِ منهم: والله لحمارُ رسولِ اللهِ وَّهِ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ
فغضب لعبد الله رجُلٌ من قومِهِ فَشَتَمَا (١) فغَضِبَ لكُلُّ واحدٍ منهما
أصحابُه، فكان بينهُمَا ضَرْبٌ بالْجَرِيدِ والأيدِي والنِّعَالِ. فبلغنا أنها أُنْزِلتْ:
وَإِن طَيِفَنَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَقْنَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَّاً فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَدُهُمَا عَلَى
اُلْأُخْرَى فَقَائِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتّى تَفِىّءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَآءَتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا :
[الحجرات: ٩](٢).
· عن أمّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيطٍ - وكانت من المهاجراتِ
الأَوَلِ اللاتي بايعنَ النبيَّ وَّهِ أخبرتْهُ أنها سمعتْ رسول الله وَّل وهو
يقولُ: ((ليسَ الكذَّابُ الذي يُصْلِحُ بين النَّاسِ، ويقولُ خيرًا وينْمِي (٣)
خيرًا(٤)).
● وعن أبي هريرة خلفه عن رسول الله وقالتله: فذكر أحاديث منها: وقال
رسول الله وَّي: ((اشترَى رجلٌ من رجُلٍ عقارًا له. فوجدَ الرَّجلُ الذي
اشتَرى العقارَ في عقارِهِ جَرَّةً فيها ذهبٌ. فقال لهُ الذي اشتَرَى العقَارَ: خُذْ
ذهبكَ منِّي. إنما اشتريتُ منكَ الأرضَ، ولم أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهبَ. فقال الذي
(١) فشتما: هكذا في ((الفتح))، وعبارة البخاري (طبعة البغا): فشتمه.
(٢) البخاري ((الفتح)) (٢٦٩١)، واللفظ له. ومسلم (١٧٩٩) وليس عند مسلم قوله:
«فشتما)).
(٣) ینمي: بدون تشديد بمعنی نقل ما فيه خير وإصلاح وبالتشديد الإفساد.
(٤) رواه البخاري (٢٦٩٢)، ومسلم (٢٦٠٥) واللفظ له. وأبو داود (٤٩٢٠)،
والترمذي (٢٠٠٤)، وأحمد (٤٠٣/٦، ٤٠٤). والطيالسي (١٦٥٦)، وابن حبان
(٤٩٤/٧) .
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٢
صلاح الأمة في علو الهمة
شَرَى (١) الأرضَ: إِنَّمَأْ بعْتُكَ الأرضَ وما فيها. قال: فتحَاكَمًا إلى رجلٍ
فقال الذي تحاكمًا إليه: أَلَكُمَا ولدٌ؟ فقال أحدُهما: لي غُلامٌ. وقال الآخرُ: لي
جاريةٌ. قال: أنكِحُوا الغُلامَ الجاريةَ. وأنفِقُوا على أنفُسِكُمَا مِنْهُ
وتصدَّقَا))(٢).
· عن سهل بن سعيدٍ له أن ناسًا من بني عمرو بن عوفٍ كان بينهم
شيءٌ فخرجَ إليهم النبيُّ ◌َّهِ فِي أُناسٍ من أصحابه يُصْلِحُ بينهم، فحضرت
الصلاةُ، ولم يأتِ النبيُّ ◌َّهِ. فَأَذَّنَ بلالٌ بالصلاةِ، ولم يأت النبيُّ ◌ٍَّ. فجاءَ
إلى أبي بكرٍ فقال: إن النبي ◌َُّ حُبِسَ، وقد حَضَرَتِ الصَّلاةُ، فهل لك أن
تَؤُمَّ النَّاسَ؟ فقال: نَعَمْ، إن شِئْتَ. فأقَامَ الصَّلاةَ فتقدَّمَ أبو بكرٍ، ثُمَّ جاءَ
النبيُّ ◌َّهِ يَمْشِي فِي الصُّفُوفِ حَتَّى قَام في الصَّفِّ الأَوَّلِ، فأخذَ الناسُ في
التَّصْفِيحِ(٣) حَتَّى أكْثَروا - وكان أبو بكرٍ لا يكادُ يَلْتَفِتُ في الصَّلاةِ -
فالتَفت، فإذا هَوَ بالنبيِّ وَّهِ وراءَهُ، فَأَشَارَ إليه بيدهِ، فأمرَهُ أن يُصلِّي كما
هو، فرفعَ أبو بكرٍ يده فحمدَ الله ثُمَّ رجعَ القهْقَري وراءَهُ حتَّى دخل في
الصَّفِّ فتقدَّمَ النبيُّ ◌ََّ فصلِّى بالنَّاسِ. فلمَّا فرغَ أقبلَ على الناس فقال: ((يا
أيها الناسُ، إذا نَابَكُمْ شيءٌ في الصَّفِّ، في صلائِكُمْ أخذتُم بالتَّصْفِيحِ، إِنَّها
التَّصِفِيحُ للِّساءِ، من نابَهُ شيءٌ في صلاته فلْيَقُلْ سبحانَ الله، فإنَّهُ لا
يسمعُهُ أحدٌ إلاّ التفتَ. يا أبا بكرِ، ما منعك حِينَ أشرْتُ إليك لم تُصَلِّ
(١) شری: باع.
(٢) رواه مسلم (١٧٢١).
(٣) التصفيح: قال النووي: التصفيح أن تضرب المرأة كفّها الأيمن ظهر كفّها الأيسر،
وقد يحدثُ من الرجال كما هنا.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٣
علو الهمة في الإصلاح
بالنّاس؟)) . فقال: ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يُصَلِي بين يدي
النبيِّ ◌ََّ))(١).
• عن کعب بن مالكٍ أنه تقاضي ابن أبي حَدْرَدٍ دیْنًا کان له علیه في
عهد رسولِ الله وَّه في المسجدِ فارتَفَعتْ أصواتُهَا حتَّى سمعها رسولُ الله
وَلِ﴾ وهو في بيتِهِ فخرِجَ رسولُ اللهِ وَله إليهما حتَّى كشفَ سِجْفَ حجرتِه
فنادى كعب بن مالكٍ، فقال: ((يا كَعبُ)). فقال: لبيْكَ يا رسول الله، فأشارَ
بيده أنْ ضع الشطْرَ. فقال كعبٌ: قد فعلتُ يا رسول الله، فقال رسولُ الله
وَّ: ((قُمْ فَاقَّضِهْ))(٢).
• عن عائشة يشتها قالت: سمع رسولُ الله ◌َ ﴿ صوتَ خُصُومِ بالباب
عاليةٍ أصواتُهم، وإذا أحدُهُما يستوضِعُ الآخرَ ويسترفقُهُ في شيءٍ وهو
يقولُ: والله لا أفعلُ فخرج عليهما رسولُ الله ◌َّ﴾ فقال: ((أينَ المُتَأَلِي على الله
لا يفعلُ المعرُّوفَ؟)) فقال: أنا يا رسولَ الله، فَلهُ أيُّ ذلك أحبَّ(٣).
· عن جابر بن عبد الله ﴿إنشها قال: تُوفَّّ أبي وعليه دينٌ فعرضتُ على
غُرمائِهِ أن يأخُذُوا التَّمْرَ بما عليه فأبْوا، ولم يروْا أنَّ فيه وفاءً فأتيْتُ النبيَّ
وَ لِ﴿ فذكرتُ ذلك له فقال: «إذا جددتَهُ فوضَعْتَهُ في المربدِ آذنتَ رسول الله
وَلِ﴾. فجاء ومعهُ أبو بكرٍ وعمرُ فجلس عليه دعا بالبرَكَة ثمَّ قال: ((ادْعُ
(١) رواه البخاري (٢٦٩٠) واللفظ له، ومسلم (٤٢١).
(٢) رواه البخاري (٢٧١٠).
(٣) رواه البخاري (٢٧٠٥) ومسلم (١٥٥٧)، والبيهقي في «سننه» (٣٠٥/٥) (ومعنى
أي ذلك أحب): أي من الوضع أو الرِّفق.
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٤
صلاح الأمة في علو الهمة
غُرَمَاءَكَ فَأَوْفِهْم))(١). فما تركتُ أحدًا له على أبي دينٌ إلَّا قضيتُهُ، وفضل
ثلاثة عشر وسْقًا: سبعةٌ عجوةٌ وستَّةٌ لَوْنٌ (٢)، أو سِتَّةٌ عجْوَةٌ وسبعةٌ
لونٌ. فَوَافَيْتُ مع رسول الله وَّرِ المغربَ فذكرتُ ذلك له فضحك فقال:
((ائْتِ أبا بكرٍ وعمر فأخبرهُمًا))، فقالا: لقد علمْنَا - إذا صَنَعَ رسولُ الله وَلآل
ما صنعَ - أن سيكون ذلك))(٣).
• وعن سهل بن سعدٍ ﴿ِهِ أنَّ أهل قُبَاءَ اقتتلوا حتَّي ترامَوْا بالحجارةِ
فأخبرَ رسولُ اللهِوَ له بذلك، فقال: ((اذْهَبُوا بنا نُصلحْ بِيْنَهُمْ)) (٤).
• عن أبي الدرداء لعنه أن النبي وَ لّ قال: «ألا أخبركم بأفضل من
درجة الصيام، والصدقة، والصلاة؟)). قلنا: بلى يا رسول الله. قال وَله:
((إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين، هي الحالقة))(٥).
و((إصلاح ذات البين)). أي: ما بينكم من الأحوال يسودها الألفة
والوئام، والمودة والمحبة.
(١) فأوْفهم: أي أعطهم وأوسع عليهم.
(٢) اللون: ما عدا العجوة وقيل: هو الدقل وهو الرَّدِيء.
(٣) رواه البخاري (٢٧٠٩).
(٤) رواه البخاري (٢٦٩٣).
(٥) صحيح: أخرجه أحمد، وأبو داود (٤٩١٩)، والترمذي (٢٦٢٧)، والبخاري في
((الأدب المفرد)» (٣٩١)، وابن حبّان (١٩٨٢)، والبغوي (٣٥٣٨) في شرح السُّنَّة،
وفيه عنعنة الأعمش، وهو مدلِّس، وله شاهد من حديث الزبير، أخرجه الترمذي
(٢٦٢٨) وسنده ضعيف، ومن حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي (٢٦٢٦) وسنده
حسن في الشواهد. وصححه الألباني في ((تحقيق المشكاة)) (٥٠٣٨)، و((غاية المرام))
(٤١٤)، و«صحیح الجامع)» (٢٥٩٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٥
علو الهمة في الإصلاح
والمراد بذات البين المخاصمة، والمهاجرة بين اثنين، بحيث يحصل
بينهما بينٌ، أي فرقة والبين من الأضداد الوصل والفرق.
((وفساد ذات البين الحالقة))، أي: هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق
الدين وتستأصله كما يستأصل الموسى الشعر.
((أفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة))، المراد بهذه المذكورات
النوافل دون الفرائض.
قال القاري: ((والله أعلم بالمراد إذ قد يتصور أن يكون الإصلاح في
فساد يتفرع عليه سفك الدماء، ونهب الأموال، وهتك الحرم أفضل من
فرائض هذه العبادات القاصرة مع إمكان قضائها على فرض تركها فهي
من حقوق الله التي هي أهون عنده سبحانه من حقوق العباد.
فإذا كان كذلك فيصح أن يقال هذا الجنس من العمل أفضل من هذا
الجنس لكون بعض أفراده أفضل كالبشر خير من الملك، والرجل خير من
المرأة))(١).
• وعن أبي هريرة ◌ُله أنه سمع رسول الله وَ ﴿ يقول: «ما عَمِلَ ابنُ
آدَمَ شيئًا أفْضَلَ من الصلاة، وصلاح ذات البين، وخُلُقٍ حسن))(٢).
• وعن عبد الله بن عمرو النضها أن رسول الله ودية قال: ((أفضل
الصدقة صلاحُ ذات البين))(٣).
(١) ((الإصلاح بين الناس)) (ص١٨).
(٢) صحيح: رواه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (٦٣/١/١)، والبيهقي في ((شعب
الإيمان)) (١١٠٩١)، والخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (٥٤)، وصححه الألباني في
((السلسلة الصحيحة)) (١٤٤٨)، و((صحيح الجامع)) (٥٦٤٥).
(٣) حديث حسن: أخرجه البخاري في («تاريخه)) (٣/ ٢٩٥)، والبيهقي في ((الشعب))
=
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٦
صلاح الأمة في علو الهمة
الصلح بين الغرماء:
(الغرماء جمع غريم، وهم أصحابُ الدَّيْن، والغريم: الذي له الدَّيْن،
والذي عليه الدين جميعًا.
وعندما نتأمل السيرة النبوية، نجد أن رسول الله وَال( قد حرص على
الإصلاح بين الغرماء، فهو نوعٌ من الإصلاح بين الناس.
فیحدثنا جابر بن عبد الله خله فيقول: توفي أبي وعلیه دینٌ، ولیس
عندي إلَّا ما يخرج نخله، فعرضتُ على الغرماء أن يأخذوا التمر بما عليه
فأبوا، ولم يروا أن فيه وفاء، ولا يبلغ ما يُخْرِجُ سنين ما عليه.
فأتيتُ النبيِ وَّ فذكرتُ ذلك له، وقلت: انطلق معي لكي لا يفحش
عليَّ الغرماء، فقال: ((إذا جددته فوضعته في المِرْبَدِ آذنت رسول الله وَلِّ)).
فجاء ومعه أبو بكر و عمر انتها، فمشى حول بیدر من بیدر التمر فجلس
عليه، ودعا بالبركة، ثم آخر، ثم قال: (ادع غُرماءك فأوفهم الذي لهم)).
فما تركتُ أحدًا له على أبي دينٌ إلَّا قضيته، وفضل ثلاثة عشر وسقًا،
وسبعٌ عجوة وستةٌ لونٌّ، فوافيتُ مع رسول الله وَّ المغرب فذكرت ذلك
له، فضحك، وقال: ((ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما))(١).
فقالا: لقد علمنا إذ صنع رسول الله (َ﴾ ما صنع أن سيكون ذلك)).
(١١٠٩٢)، والطبراني في ((الكبير))، كما في ((المجمع)) (٨٠/٨).
(١) أخرجه البخاري (٢٧٠٩)، (٣٥٨٠) والنسائي (٢٤٦/٦)، وأحمد (٣٩٨/٣)،
وابن حباد (٢١٥٢)، والبيهقي في ((سننه الكبرى)) (٣٥٧/٥).
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٧
علو الهمة في الإصلاح
عُلوّهمة سبط رسول الله له وريحانته من الدنيا الحسين بن علي مؤيدعها في
الصلح بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهو أعظم صلح في الإسلام:
من دلائل النبوة، وعلامات صدق الرسالة، تنبأ النبي ◌َّ- بأعظم
صلح تم في الإسلام، وكان ذلك في عهد معاوية بن أبي سفيان لأعنه.
فقد حدثت المحنة بين المسلمين بعد وفاة النبي الأمين قال﴿ وتصاعدت
الفتنة بعد مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فظعنه.
وبايع أهل العراق الحسن بن علي خلفه بالخلافة بعد مقتل أبيه سنة
٤٠ هـ، وألحوا عليه المسير إلى ديار الشام لمحاربة معاوية خليعنه وأتباعه.
وبالفعل سار جيش الحسن بن علي نفها إلى الشام، فلما علم معاوية
﴿فعنه بمسيرة أرسل جيشه، والتقى الجيشان في موضع يقال: ((مسكن)).
بناحية الأنبار، ولم يبق إلّا الالتحام، فنظر الحسن بن علي النفيه، وهاله
وأفزعه أن يقتتل المسلمون في تلك الأعداد الكبيرة، فشرح الله صدره
للصلح، وقد كان.
فقد كتب الحسن إلى معاوية يشترط شروطًا للصلح، ورضي بها
معاوية، وخلع الحسن نفسه من الخلافة، وسلم الأمر لمعاوية في بيت
المقدس، سنة ٤١ هـ، وسُمِّ هذا العام ((عام الجماعة)) لاجتماع كلمة
المسلمين، وكان ذلك أعظم صُلِح في الإسلام، فبه حُقِنت دماء الأمة
الإسلامية)(١) .
■ عن أبي موسى قال: سمعت الحسن البصري يقول: ((استقبل والله
(١) ((الإصلاح بين الناس)) (ص ٣٢).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٨
صلاح الأمة في علو الهمة
الحسنُ بن علي معاوية بكتائبَ أمثالِ الجبالِ، فقال عمرو ابن العاص
خلته: إني لأری کتائب لا تُولِّ حتى تقتُل أقرانها)).
فقال له معاوية خليعنه -وكان والله خير الرجلين - أيْ عمرو، إِنْ قَتَلَ
هؤلاءِ هؤلاءِ، وهؤلاءِ هؤلاءٍ مَنْ لي بَأمور الناس، مَنْ لي بنسائهم، من لي
بَضَيْعَتِهم؟ !.
فبعث إليه رجلين من قريشٍ، عبد الرحمن بن سمرة، وعبد الله بن
عامر، فقال: اذهبا إلى هذا الرجل فاعرضا عليه وقولا له، واطلبا إليه.
فأتياه، فدخلا عليه فتكلما، وقالا له، وطلبًا إليه، فقال لهما الحسن ابن
علي خفضها: إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال، وإن هذه الأمة قد
عاثت في دمائها.
قالا: فإنه يعرض عليك كذا وكذا، ويطلب إليك، ويسألك. قال:
فمن لي بهذا؟
قالا: نحن لك به، فما سألهما شيئًا إلَّا قالا: نحن لك به. فصالحه.
فقال الحسن لنغ: ولقد سمعتُ أبا أبا بكر يقول: رأيتُ رسول الله
وٍَّ على المنبر -والحسن بن علي إلى جنبه- وهو يُقبلُ علي الناس مرة،
وعليه أخرى، ويقول: ((إن ابني هذا سيد، ولعلّ الله أن يصلح بين فئتين
عظيمتين من المسلمين)) (١).
والسيد الذي لا يغلبه غضبه، وقيل: الذي يفوق قومه في الخير.
(١) أخرجه البخاري (٢٧٠٤)، وأبو داود (٤٦٦٢)، والترمذي (٣٧٧٥)، والنسائي
(١٠٧/٣)، وأحمد (٣٨/٥)، وابن أبي شيبة (٩٦/١٢) في ((مصنفه)).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٢٩
علو الهمة في الإصلاح
وهكذا أصلح الله بين أهل العراق، وأهل الشام، وكان الحسن بن علي
﴿إنشها سباقًا إلى هذا الصلح العظيم، فرضي الله عنه، أرضاه.
وهذا يدل على كمال سؤدد السيد الحسن بن علي النضها.
جواز الكذب للصلح بين الناس، وَحِلّ المسألة للصلح بين الناس:
مع أن الكذب كبيرة من الكبائر وإثم عظيم يتنزَّه عن الوقوع فيه من
خاف الله واليوم الآخر فقد أباحه الشرع من أجل الإصلاح بين الناس؛
وذلك لِعِظَمِ الصُّلْحِ بين الناس.
• فعن أم كلثوم بنت عقبة ﴿ شفها قالت: قال رسول الله ◌َّ﴾: ((لا أعُدُّه
كاذبًا: الرجلُ يُصلِحُ بين الناس، يقولُ القولَ لا يُريد به إلّ الإصلاحَ،
والرَّجُل يقولُ في الحَرْبِ، والرَّجُل يُحدِّثُ امرأتهُ، والمرأة ◌ُحدِّث
زوجها»١).
■ عن ابن أبي عزرة الدؤلي، وكان في خلافة عمر يخلعُ النساء التي
يتزوجها، فطار له في الناس من ذلك أحدوثة، وكان عنده امرأة فكرهها.
فقام بعبد الله بن الأرقم حتى أدخله بيته، فقال لامرأته، وابن الأرقم
يسمع: أنشدك بالله هل تبغضيني؟ فقالت امرأته: لا تناشدني. قال: بلى.
فقالت: اللهم نعم.
فقال ابن أبي عزرة لعبد الله: أتسمع، ثم انطلق حتى أتى عمر، فقال:
يا أمير المؤمنين، يحدثون أني أظلم النساء، وأخلعهن، فاسأل عبد الله بن
(١) رواه مسلم (١٥٧/١٦)، وأبو داود (٤٩٢١)، وأحمد (٤٠٤/٦)، والخرائطي
(١٨١) و(١٨٢) في ((المساوئ)).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://web lessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٣٠
صلاح الأمة في علو الهمة
الأرقم عما سمع من امرأتي.
فسأل عمر عبد الله فأخبره، فأرسل عمر إلى امرأته فجاءت، فقال لها:
أنتِ التي تحدثين زوجك أنك تبغضينه؟!
قالت: يا أمير المؤمنين، إني أول مَنْ تاب، وراجع أمر الله، إنه يا أمير
المؤمنين أنشدني بالله فتحرجت أن أكذب، أفأكذب يا أمير المؤمنين؟! قال:
نعم فاكذبي، فإن كانت إحداكن لا تحب أحدًا فلا تحدثه بذلك، فإن أقل
البيوت التي يُبنى على الحُبِّ، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام،
والإحسان(١).
قال سفيان بن عيينة: «لو أنَّ رجُلًا اعتذر إلى رجلٍ، فحرَّف الكلام
وحَسَّنه ليرضيه بذلك، ولم يكن كاذبًا يتأوَّل الحديث: ((ليس بالكاذب من
أصلح بین الناس)). فإصلاحه ما بینه وبین صاحبه أفضل من إصلاحه ما
بین الناس))(٢).
■ وحرّم الشارع سؤال الناس إلَّا صاحب الحمالة، ((وهو أن یکون بین
القوم تشاحن في دم، أوْ مالٍ، فَسَعَى رجلٌ في إصلاح ذات بينهم، وضمِن
مالًا في تسكين تلك العداوة الكائنة بين القوم، فإنه يحل له السؤال،
ويُعْطَي من الصدقة قدر ما تبرأ ذمَّته عن الضمان، وإن كان غنيًّا))(٣).
• عن قبيصة بن المخارق له عن النبيِ وَّة: ((إن المسألة لا تحل إلَّا
(١) خبر حسن: أخرجه الخرائطي (١٨٤) في ((المساويء))، والبغوي في ((شرح السُّنّة))
(١٢٠/١٣).
(٢) ((الإصلاح بين الناس)) (ص٣٨، ٣٩).
(٣) ((شرح السنة)) للبغوي (١٢٦/٦).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٣١
علو الهمة في الإصلاح
لثلاثة: رجلٌ تحمَّلَ بحمالةٍ(١) بين قوم، ورجلٌ أصابته جائحة(٢)، فاجتاحت
ماله، فيسأل حتى يُصيب سدادًا(٣) من عيشٍ، ورجلٌ أصابته فاقة (٤) حتى
يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى (٥) من قومه أن قد أصابته حاجة، وأن قد
حلت له المسألة، وما سوى ذلك من المسائل سُحْتٌ(٦))(٧).
والشاهد من هذا حضّ الشرع للمصلحين على المسارعة إلى الإصلاح
بين الناس حتى لو تطلّب الأمر أن يتكفوا بدية أوْ ديْن (٨).
• يُوضح ذلك أن رَجُلًا جاء إلى النبي ◌َّ: فقال: يا رسول الله، إنا
قومٌ نتساءل أموالنا بيننا؟ فقال ◌َّيه: ((نعم، يسأل الرجل في الفتق يكون
بينه وبين قومه، والجائحة، فإذا استغنى أو كرب استعف))(٩).
فالمصلح الذي توسط بين الناس للإصلاح له أن يسأل بيت المال أن
يعينه على ما تكفله، وتحمله لما قام به من عملٍ شريف، وسعي مشكور (١٠).
(١) تحمل بحمالة: أي: تكفّل بكفالة والحميل: الكفيل: أي: يتكفّل بدين أوْ دِية عن غيره.
(٢) الجائحة: الآفة تصيب مال الإنسان.
(٣) «السِّداد: بسكر السين، ما يسدُ حاجة المعوز ويكفيه، وكل شيء سددت به خللا.
(٤) فاقة: فقر.
(٥) الحِجي: العقل.
(٦) السُّحت: الحرام والباطل.
(٧) أخرجه أحمد (٣/ ٤٧٧)، ومسلم (١٠٤٤)، وأبو داود (١٦٤٠)، والنسائي
(٨٩/٥)، والطيالسي (٨٣٤)، والدارمي (٣٩٦/١)، وابن خزيمة (٢٣٥٩).
(٨) ((شرح السنة)) (١٢٦/٦).
(٩) صحيح: أخرجه عبد الرزاق في ((مصنفه)) (٢٠٠١٨)، وأحمد (٥/٥)، والبغوي في
((شرح السُّنَّة)) (١٦٢٧)، (١٦٢٨).
(١٠) ((الإصلاح بين الناس)) (ص ٤٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٣٢
صلاح الأمة في علو الهمة
أخي:
• عن حدود خلفعنه قال: قال رسول الله وَله: ((مَن هَجَر أخاهُ سَنَّةً، فهُوَ
کَسَفْئِ دَمِە»(١).
فما ظنك بمن قاتله، فما ظنك بمن أصلح بينهما !!!
■ قال أبو الحسن المدائني: ((جرى بين الحسن بن علي، وأخيه الحسين
خلطهم كلامٌ حتى تهاجرا، فلما أتى على الحسن ثلاثة أيام من هجر أخيه،
فأقبل إلى الحسين، وهو جالسٌ فأحبَّ على رأسه فقبَّله.
فلما جلس الحسنُ قال له الحسن يفضها: إن الذي منعني من ابتدائك،
والقيام إليك أنك أحقَّ بالفضل مني، فكرهتُ أن أنازعك ما أنت أحقُّ
به))(٢).
وَجَزَّوْاْ سَيْئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَاْ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى
؛ قال الله تعالى:
[الشورى].
اللّهِ إِنَّهُ، لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
■ وقال الأوزاعي: «ما خطوة أحبُّ إلى الله وَّ من خطوة في إصلاح
ذات البين، ومَن أصلح بين اثنيْن كتب الله له براءة من النار)) (٣).
(١) صحيح: أخرجه أحمد (٣٢٠/٤)، وأبو داود (٤٨٩٤)، والبخاري في ((الأدب
المفرد)» (٤٠٤)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (٥٥٠/٧)، والحاكم في
((المستدرك)) (١٦٣/٤)، وصحَّحه، وأقرَّه الذهبي، وصحَّحه الألباني في
((الصحيحة)) (٩٢٨)، و((صحيح الجامع)) (٦٥٨١).
(٢) انظر: ((المساوئ)) للخرائطي (٥٦٤).
(٣) ((تفسير القرطبي)) (٢٤٦/٥ - ٢٤٧).
https://web1essam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد

https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٣٣٣
علو الهمة في الإصلاح
قال ابنُ بابَويْه: ((إن الله وَّ أحبَّ الكذبَ في الإصلاحَ، وأَبْغَضَ
الصِّدق في الفساد)).
■ وقال ابن القيم هملَهُ: ((فالصُّلْحِ الجائِزُ بين المسلمين هو الذي
يَعْتِمِدُ فيه رضا الله سبحانه ورِضَا الْخَصْمَيْن، فهو أعدلُ الصُّلح وأَحَقُّهُ،
وهو يعتمدُ العلمَ والعَدْلَ، فيكون المُصْلِحُ عالمًا بالوقائع، عارِفًا بالواجب،
قاصدًا للعدل، فدرجةُ هذا أفضلُ من درجة الصائم القائم))(١).
■ وعن عبد الله بن حبيبٍ بن أبي ثابتٍ قال: «كنت جالسًا مع محمدٍ
ابن كعب القُرظيِّ، فَأَتَاهُ رجلٌ فقال لهُ القومُ: أين كنت؟ فقال: أصلحْتُ
بين قوم، فقال محمدُ بنُ كعبٍ: أصبْتَ. لك مِثلُ أَجْرِ المجاهدين، ثمَّ قرأ:
لَاَ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَئُهُمْ .. ﴾ [النساء: ١١٤](٢).
قال العلماء: ((لا تخلُو الفئَتانِ من المسلمين في اقتتالهما، إمَّا أَنْ يقْتَلا
على سبيلِ البَغْي منهما جميعًا أوْ لا، فإِنْ كان الأوَّلُ؛ فالواجِبُ في ذلك أن
يُمْشَي بينهما بما يُصلِحُ ذات البَيْنِ، ويُثْمِرُ الْمُكَافَّةَ والموادَعَةَ. فإِنْ لم يتحاجَزَا
ولم يصطلحًا وأقامتا على البَغْيِ صِيرَ إلى مُقاتلتهما، وأمَّا إنْ كان الثّاني وهو
أَنْ تكُونَ إحداهُمَا باغيةً على الأُخرى، فالواجِبُ أَنْ تَقَاتَل فئةُ البَغْيِ إلى أنْ
تَكُفَّ وتَتُوبَ؛ فإِنْ فعلتْ أُصْلِحَ بينها وبين المُبْغِيِّ عليها بالقسطِ والعدْلِ،
فإن التحم القتالُ بينهما لشُبهةٍ دخلت عليهما وكلتاهما عند أنفسهما محقّةٌ،
فالواجبُ إزالةُ الشَّبهةِ بالحجَّةِ النَّيرة والبراهين القاطعة على مراشدِ الحقِّ.
(١) ((أعلام الموقعين)) (١٠٩/١ - ١١٠).
(٢) ((إعلام الموقعين)) (٦٨٥/٢).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
٣٣٤
صلاح الأمة في علو الهمة
فإنْ ركبتا متنَ اللِّجَاج ولم تعملا على شاكِلَةِ ما هُديتًا إليه ونُصِحَتَا بهِ من
اتّباع الحقِّ بعدَ وضُوحِهِ لهما فقد لحِقَتَا بالفتَّتَينِ الباغيتين))(١).
■ قال الطبري عند قوله تعالى: ﴿أَوْ إِصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ ﴾ [النساء:
١١٤]، ((هو الإصلاحُ بين المتباينين أو المختصمين بما أباحَ اللهُ الإصلاحَ
بينهما ليرجِعا إلى ما فيه الألفةُ واجتماعُ الكلمةِ على ما أذنَ الله وأمرَ به))(٢).
] قال الفضيلُ: ((إذا أتاكَ رجلٌ يشكُو إليكَ رجُلًا فقُل يا أخي اعفُ
عنه فإنَّ العَفْوَ أَقْرَبُ للتَّقوى، فإن قال: لا يحتملُ قلبي العفو ولكن أنتصرُ
كما أمر في اللهُ وَ قل: فإِنْ كُنتَ تُحسِنُ تنتصِرُ مثلًا بمثلٍ وإلَّا فارجعْ إلى
بابِ العفو فإِنَّهُ بابٌ أوسعُ؛ فإِنَّهُ من عفا وأصلح فأْرُهُ على الله،
وصاحبُ العفو ينامُ الليل على فراشهِ، وصاحبُ الانتصارِ يُقلِّبُ
الأُمُورَ))(٣).
(١) ((الجامع لأحكام القرآن)) (٢٠٨/١٦).
(٢) ((تفسير الطبري)) (٢٧٦/٤).
(٣) ((حلية الأولياء)) (١١٢/٥).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

https://arabessam.blogspot.com/
ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
عَلوَ الهِمّة في الإنصاف
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
https://weblessam.blogspot.com/
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد

ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٣٧
علو الهمة في الإنصاف
علو الهِمّة في الإنصاف
كير وهنا في هذا الفصل بالذات تُسكب العبرات، ورحم الله تعالى
إمام دار الهجرة مالك بن أنس حيث قال: ((ما في زماننا شيء أقل من
الإنصاف)(١) فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!
■ والإنصاف دليل على كمال الإيمان وصحّة الإسلام، وإنصاف العبد
من نفسه دليل على التجرُّدِ من الأنانية.
والإنصاف هو العدل في المعاملة، وأنْ تُعْطِيَ لغيرك من نفسك
النِّصْفَ أَيْ تُعْطِيَه من الحق كالذي تستحقُّ لنفسك. أن تُعطيَ غيرك من
الحقِّ مِثْلَ الذي تحبُّ أن تأخذه منه لو كنتَ مكانه، ويكونُ ذلك بالأقوال
والأفعال، في الرضا والغضب، مَعَ مَنْ نِحُبُّ ومَع مَن تکره.
بَيْنَ الإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ:
ءَ قال الْمُنَاويُّ: «الإنصَافُ والعَدْلُ تَوءمانِ نتيجتُهُمَا عُلُوُّ الهمَّةِ وبراءَةٌ
الذِّمَّةِ باكتسابِ الفضائلِ وتَجَنُّبِ الرَّذَائِلِ)(٢).
أنواع الإنصاف:
للإنصاف أنواع عديدة منها:
أولاً : إنصاف الله وَّةً:
نعم إنصافُ المرء خَالقه وَِّ حيثُ لا يُتَصَوَّرُ أن يُنصِفَ المخلوقين ثم
(١) ((جامع بيان العلم)) (١ / ١٣٢).
(٢) (التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص٦٤).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٣٨
صلاح الأمة في علو الهمة
لا يُنصِفُ الخالقَ وَّ.
■ قال ابن القيِّم: «طُوبى لمن أنصَفَ ربَّهُ فأقَّ له بالجهْلِ في عِلمِهِ،
والآفاتِ في عملهِ، والعُيوبِ في نفسِهِ، والتَّغْريطِ في حقِّه،َ والظُّلمِ في
مُعاملتِهِ، فإنْ آخذهُ بذنُوبِهِ رأى عدله، وإن لم يؤاخذهُ بها رأى فضلَهُ، وإنْ
عمل حسنةً رآها من منَته وصدقته عليه، فإِنْ قبلها فمنّةٌ وصدقةٌ ثانيةٌ،
وإنْ ردَّها فلكونِ مثلها لا يصلحُ أن يُواجَه به، وإنْ عمل سيِّئَةً رآها من
تحَلِیه عنهُ وخذلانه له، وإمساك عصمتِه عنه، وذلك من عَدْلِه فیه، فیری
في ذلك فقرهُ إلى ربِّه، وظلمهُ في نفسِهِ، فَإِنْ غفرها له فَبِمَحْضِ إحسانِهِ
وجُودِهِ وكرمِهِ، ونُكْتَهُ المسألة وسرُّها أنَّه لا يرى ربَّهُ إلَّا مُحسنًا، ولا يرى
نفسه إلَّا مُسِيئًا أو مُفرِّطًا أو مُقصِّرًا، فیری کل ما یسُّهُ من فضل ربِّه عليه،
وإحسانه إليه، وكُلّ ما يسوؤُهُ من ذنوبه وعدلِ الله فيه))(١) .
■ ومن الإنصاف في حقِّ المولى وَّ الإنصافُ في مُعاملتهِ، وفي هذا
يقولُ ابنُ القيِّم أيضًا: ((الإنصاف في معاملةِ الله أن يُعْطي العبوديّة حقَّها،
وأَنْ لا يُنازِعَ ربَّهُ صفاتٍ إلهيَّته، وأَنْ لا يشكُرَ على نعمه سواهُ، ولا يستعين
بها على معاصيه، ولا يحمد غيره، ولا يعبد سواهُ))(٢).
ثانيًا: إنصاف النبي وَلـ:
وذلك بالقيام بحقوق النبي ◌َّة من الإيمان به ومحبته، وتقديمها على
محبة الخلق كلهم، وطاعته وتوقيره وتجيله، وتقديم أمره وقوله على أمر
(١) ((الفوائد)) (ص٤٩).
(٢) (الإنصاف)) لساعد عمر غازي (ص٢٤)- مكتبة الصحابة- طنطا.
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٣٩
علو الهمة في الإنصاف
غيره وقوله.
ومن الظلم العظيم: أن يخل العبد بشيء من حقوق النبي وَ ل الذي
هو أولى المؤمنين من أنفسهم، وأرحم بهم وأرأف بهم من كل أحد من
الخلق، وهو الذي لم يصل إلى أحد خير إلَّا على يديه))(١).
ثالثًا: إنصافُ المرءِ لنفسَه من نفسِه:
إِنَّ أُولَى درجات الإنصافِ، أن يكونَ الإنسانُ منصِفًا نفسه لأنَّ من لم
يفعل ذلك لا يستطيعُ إنصافَ غيره انطلاقًا من القاعدةِ المعروفةِ [فاقدُ
الشيء لا يعطيهِ] يقولُ ابن القيم-رحمه الله تعالى- ويدخلُ في الإنصاف:
إنصافُ المرءِ نفسهُ من نفسهِ، بألّا يدعي لها ما ليس لها، ولا يُحُبِّثَها بتدنيسه
لها، وتصغيره إيَّاها وتحقيرها بمعاصي الله وَّ، بل يُنِّيها ويُكبِّرُها
ويرفعها بطاعة الله وتوحيده، وحُبِّه وخوفه ورجائِه، والتَّوكَّل عليه،
والإنابة إليه، وإيثارٍ مرضاته على مراضي الخلق محابِّهم .. إنّ إنصاف المرء
نفسهُ من نفسه يوجبُ عليه معرفةَ ربِّه وحقُّه عليه، ومعرفة نفسهِ، وما
خُلقَتْ له، وألَّا يُزاحِمَ بها مالكها وفاطرها يدَّعي لها الملكةَ والاستحقاق،
ويُزاحمَ مُراد سيِّده، ويدفعه بمُراده هو، أو يُقدِّمَ مرادَهُ (كالشَّهَواتِ مثلًا)
ويؤثرهُ على مُرادِ مولاهُ، أو يقسمَ إرادتهُ بین مُرادِ سيِّدِهِ ومُرادهِ هو، وهذه
قسمَةٌ ضيزَى مثلُ قسمةِ الذين قالوا: ﴿هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَّكَبِنَآ
فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ
[الأنعام].
١٣٦
يَصِلُ إِلَى شُرَكَابِهِمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ
(١) (بهجة قلوب الأبرار)) للشيخ عبد الرحمن السعدي (ص٤١ - ٤٢).
تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/

تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد
https://arabessam.blogspot.com/
٣٤٠
صلاح الأمة في علو الهمة
فلينظر العبدُ ألَّا يكون من أهل هذه القسمة بين نفسه وشركائه (من
ناحية)، وبين الله وَّ (من ناحيةٍ أُخرى). وإلَّا يفعل لُبِّسَ عليه وهو لا
يشعرُ، وكيف يُنْصِفُ غيره من لم ينصفْ نفسه؟ فظلمها أقبح الظلم،
وسعى في ضَررها أعظم السعي، ومنعها أعظم لذَّاتها من حيثُ ظنَّ أنَّه
يعطيها إِيَّاها فأتبعها كلَّ التَّعبِ، وأَشْقاها كُلَّ الشَّقَاءِ من حيث ظنَّ أنَّه
يُريحها ويسعدها، وجدَّ كُلّ الجِدِّ في حرمانها حظّهَا من الله وَ وهُو يَظُنُّ
أَنَّهُ يُنِيلُهَا حظُوظها، كيف يُرْجَى الإنصافُ (للغير) ممَّنْ هذا إنصافُهُ
لنفسه؟ إذا كان هذا فعل العبدِ بنفسه، فماذا تراهُ بالأجانب يفعلُ؟(١).
رابعًا : إِنْصَافُ العِبَاد:
يُقصدُ بإنصافِ العباد أن يقُومَ المسلمُ بإنصافِ الغير من نفسه أو ممَّنْ
يُحِبُّ، حتَّى لو كان هذا الغيرُ مخالفًا له في الرَّأَي، أو في الدِّين، أو في
المذهبِ، أو غير ذلك مما يقْتَضى التَّحَامُلَ، أو يكونُ مظنَّة للجورِ، ومن
إنصافِ النَّاسِ -كما يقول ابن القيِّم: ((أن تُؤدِّي حقوقهم وألَّ تطالبهم بما
ليس لك، وأَلَّ تحمِّلهم فوق وسعهم، وأنْ تُعامِلَهُمْ بما تحبُّ أن يُعاملُوكَ
به، وأنْ تُعفيهم ممَّا تُحبُّ أن يُفوك منه، وأنْ تحكمَ لهم أو عليهم بما تحكمُ به
لنفسكَ أو عليها (٢)، والإنصافِ العبادِ صُورٌ كثيرٌ ونماذج مُتعدِّدٌ جاء بها
القُرآنُ الكريم والسُّنَّةُ المطَهَّرةُ، ودَلَّتْ عليها آثارُ سلفنا الصَّالِحِ، وهذا ما
سوف نتناولُهُ في الفقرة التالية».
(١) انظر: ((زاد المعاد)) لابن القيم (٤٠٨/٢ - ٤١٠).
(٢) انظر: ((زاد المعاد)) (٤٠٧/٢).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد
https://weblessam.blogspot.com/