Indexed OCR Text
Pages 201-220
https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الثاني ٢٠١ مسألة في التوحيد ، فعلمت أن أحدًا لا يعلم علمك ، فما الذي عندك ؟ فغضب ، ثم قال : أتدري أين أنت ؟ قلت : نعم ، قال : هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون. أبلغك أن رسول الله عَ لّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قلت : لا ، قال : هل تكلم فيه الصحابة ؟ قلت : لا ، قال : تدري كم نجمًا في السماء ؟ قلت : لا ، قال : فكوكب منها ؛ تعرف جنسه ، طلوعه ، أفوله ، مِمَّ خُلِقٍ ؟ قلت : لا ، قال : فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه ، تتكلم في علم خالقه ؟! ثم سألني عن مسألة في الوضوء ، فأخطأت فيها ، ففرعها على أربعة أوجه ، فلم أصب في شيء منه ، فقال : شيءٌ تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه ، وتتكلف علم الخالق ، إذا هجس في ضميرك ذلك ، فارجع إلى الله ، وإلى قوله تعالى: ﴿ وإلهكم إله واحدٌ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إنّ في خلق السموات والأرض ﴾ الآية [ البقرة : ١٦٣ - ١٦٤]. فاستدل بالمخلوق على الخالق ، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. قال فتبت))(١) . قال أحمد بن حنبل : إن الله يُقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن، وينفي عن رسول الله عَ ◌ّه الكذب، قال: فنظرنا، فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز ، وفي رأس المائتين الشافعي)) (٢). شيخ المُحَدِّثين وقامع البدع : يزيد بن هارون : انظر إلى قامع البدع الذي يخشاه ويرهبه المأمون . قال ابن الجوزي : ((كان هارون الرشيد يقول: بلغني أن بشر بن غياث يقول : القرآن مخلوق ، ولله علّ إن أظفرني به لأقتلنه قتلةً ما قتلتها أحدًا . قال أحمد : فكان بشر متواريًا أيام هارون نحوًا من عشرين سنة ، حتى (١) السير ٢٦/١٠، ٣١ - ٣٢. (٢) السير ٤٦/١٠. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٢ صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الثاني مات هارون ، فظهر ودعا إلى الضلالة ، وكان من المحنة ما كان . فلما توفي الرشيد كان الأمر كذلك في زمن الأمين ، فلما ولي المأمون خالطه قوم من المعتزلة فحسنوا له القول بخلق القرآن ، وكان يتردد في حمل الناس على ذلك ، ويراقب بقايا الأشياخ ، ثم قوي عزمه على ذلك فحمل الناس عليه . قال ابن أكثم : قال لنا المأمون لولا مكان يزيد بن هارون لأظهرت أن القرآن مخلوق . فقال بعض جلسائه : يا أمير المؤمنين ، ومن يزيد حتى يتقى ؟ قال : فقال : ويحك . إني أخاف إن أظهرته فيردّ علّ فيختلف الناس وتكون فتنة ، وأنا أكره الفتنة . قال : فقال الرجل : فأنا أخبر ذلك منه ، فقال له : نعم . فخرج إلى واسط ، فجاء إلى يزيد فدخل عليه المسجد وجلس إليه ، فقال له : يا أبا خالد ، إن أمير المؤمنين يقرئك السَّلام ، ويقول لك : إني أُريد أن أظهر أن القرآن مخلوق ، قال : فقال : كذبت على أمير المؤمنين ، لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه ، فإن كنت صادقًا فاقعد إلى المجلس ، فإذا اجتمع الناس فقل . قال : فلما أن كان الغد اجتمع الناس فقام فقال : يا أبا خالد ، رضي الله عنك ، إن أمير المؤمنين يقرئك السَّلام ويقول لك : إني أردت أن أُظهر أن القرآن مخلوق ، فما عندك في ذلك.؟ قال : كذبت على أمير المؤمنين ، أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه ، وما لم يقل به أحد . قال : فقدم فقال : يا أمير المؤمنين ، كنت أعلم ، كان من القصة كيت وكيت . فقال له : ويحك تلعب بك))(١) . فانظر إلى الشيخ الأثري الذي يخاف أميرُ المؤمنين جنانه ، ولا يستطيع (١) مناقب الإمام ص ٣٨٥ - ٣٨٦. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني ٢٠٣ ء إظهار البدعة خوفًا منه ... انظر إليه وهو يتلعَّب بحاشية وخواص أمير المؤمنين ويقمع البدعة على ملأ من الناس . مُعلَّمُ الخير وإمام أهل السُّنَّة الإِمام أحمد بن حنبل : قال سفيان بن وكيع : أحمد بن حنبل مِحْنةٌ ؛ من عاب عندنا أحمد ابن حنبل فهو فاسق . فأحمدُ من بين المشايخ جوهرُ إذا مُيزَ الأشياخُ يومًا وحُصِّلوا من الناس إلا ناقصُ العقل معورُ لَعَمْركَ ما يهوىُ لأحمد نكبة فيعتبر السُّنُي فينا ويُسترُ هو المحنة اليومَ الذي يُبْتلى به لأعينٍ أهل النُّسْك عفّ مُشمِّمُ(١) شجَّى في حلوقِ الملحدين وقّة رحم الله إمام أهل السنة ، علت به همته في الاتباع حتى استحق الرجل السنة بمحبته . أحمد بن حنبل ... فكم الفرق بين رجل يحب السنة ، ورجل تصير محبته رمزًا لمحبة السنة . (( قال قتيبة بن سعيد : إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة وجماعة . وقال : إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه على الطريق . وقال أبو حاتم : إذا رأيتَ الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة . وقال أبو جعفر محمد بن هارون المخرمي ، المعروف بالفلاس : إذا رأيت الرجل يقع في أحمد بن حنبل فاعلم أنه مبتدع ضال ))(٢) . رحم الله ابن حنبل .. ما قام أحدٌ بالسنة وللسنة مثلما قام ، ويكفيه (١) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص٥١٩ . (٢) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص٣٠٨ - ٣٠٩. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني ٢٠٤ شرفًا ثباته ودفاعه عن القرآن وعقيدة أهل السنة . يقول علي بن المديني: (( إن الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ، ليس لهما ثالث إلى يوم القيامة ، بأبي بكر الصديق يوم الردة ، وأحمد ابن حنبل يوم المحنة . وقد كان لأبي بكر الصديق أصحاب وأعوان ، وأحمد ليس له أعوانٌ ولا أصحاب)). وقال المزني : أحمد بن حنبل يوم المحنة ، وأبو بكر يوم الردة ، وعمر يوم السقيفة ، وعثمان يوم الدار ، وعلي يوم صفين . وبُورِك كهلًا من أمينٍ معَدَّلٍ فُبُورِكَ مولودًا وبورك ناشئًا وبورك مبعوثًا إلى خير منزل وبورك مقبوضًا وبورك مُلْحَدًا مُعَزَّزةً حتى كأنْ لم تذلِلِ وبَعْدُ فإن السّنة اليوم أصبحتْ وخُطَّ مَنَارُ الإِفك والُور من عَلِ تصول وتسطو إذ أقيم منارها إلى النار يهوي مدبرًا غير مقبلٍ وولى أخو الإِبداع في الدّين هاربًا قال أبو عمير الطالقاني : سمعتهم يقولون : أحمد بن حنبل قرة عين الإِسلام . وقال أبو حاتم الرازي : إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل ، فاعلم أنه صاحب سنة . وهو المحنة بيننا وبين أهل البدع . وقال أبو الحسن الهمداني: (( أحمد بن حنبل محنة ، به يعرف المسلم من الزنديق ))(١). تعالَ يا أخي إلى الإِمام الذي لو كان في بني إسرائيل لكان آية ، وإلى تمسكه بالسنة والأثر ، يقول ابن الجوزي : (١) مناقب الإِمام أحمد . https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني ٢٠٥ ((كان رضي الله عنه شديد الاتباع للآثار ؛ حتى إنه بلغنا عن أبي الحسين بن المنادي أنه قال : استأذن أحمد زوجته في أن يتسَّى طلبًا للاتباع فأذنت له ، فاشترى جاريةً بثمنٍ يسير وسماها ريحانة ، استنانًّا برسول الله عد اله وقال الحسن بن أيوب البغدادي : قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : أحياك الله يا أبا عبد الله على الإِسلام . قال : والسنة . قال عبد الملك الميموني : ما رأت عيني أفضل من أحمد بن حنبل ، وما رأيت أحدًا من المحدثين أشد تعظيمًا لحرمات الله عز وجل وسنة نبيه عٍَّ، إذا صحت عنده ، ولا أشد اتباعًا منه . قال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : إنما هو السنة والاتباع ، وإنما القياس أن يقيس على أصل ، أما أن تجيء إلى الأصل فتهدمه ثم تقول : هذا قياس ، فعلى أي شيءٍ كان هذا القياس . قيل لأبي عبد الله : لا ينبغي أن يقيس إلا رجل عالم كبير ، يعرف كيف يشبه الشيء بالشيء ؟ قال : أجل ، لا ينبغي . ورأيت أبا عبد الله فيما سمعنا منه من المسائل، إذا كان في المسألة عن النبي عَ لٍ حديث لم يأخذ فيها بقول أحدٍ من الصحابة ولا من بعده خلافه . وإذا كان في المسألة عن أصحاب رسول الله عَ لّم قول مختلف تخير من أقاويلهم ، ولم يخرج من أقاويلهم إلى قول من بعدهم . وإذا لم يكن فيها عن النبي عَ لٍّ ولا عن أصحابه قول ، تخير من أقوال التابعين ، وربما كان الحديث عن النبي عٍَّ وفي إسناده شيء فيأخذ به إذا لم يجىء خلافه أثبت منه ، مثل حديث عمرو بن شعيب ، ومثل حديث إبراهيم الهجري ، وربما أخذ بالحديث المرسل . قال أبو بكر المروذي : خرجت مع أبي عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل إلى المسجد ، فلما دخل قام ليركع ؛ فرأيته وقد أخرج يده من تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني ٢٠٦ كمه وقال هكذا - وأوماً بأصبعيه يحركهما - فلما قضى الصلاة قلت : يا أبا عبد الله ، رأيتك تومي بأصبعيك وأنت تصلي ؟ قال : إن الشيطان أتاني فقال : ما غسلت رجليك . قلت : بشاهدين عدلين . وقال الميموني : قال لي أحمد بن حنبل : يا أبا الحسن ، إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام . قال عبد الرحمن الطبيب : اعتل أحمد بن حنبل وبشر بن الحارث ، فكنت أدخل على بشر فأقول : كيف تجدك ؟ فيحمد الله ثم يخبرني ، فيقول : أحمد الله إليك ، أجد كذا وكذا . وأدخل على أبي عبد الله أحمد ابن حنبل فأقول : كيف تجدك يا أبا عبد الله ؟ فيقول : بخير . فقلت له يومًا : إن أخاك بشرًا عليل ، وأسأله عن حاله فيبدأ بحمد الله ثم يخبرني . فقال لي : سله عمن أخذ هذا ؟ فقلت له : إني أهاب أن أسأله . فقال : قل له : قال لك أخوك أبو عبد الله : عمن أخذت هذا ؟ قال : فدخلت عليه فعرفته ما قال ، فقال لي : أبو عبد الله لا يريد الشيء إلا بإسناده ؛ عن ابن عون ، عن ابن سيرين ؛ إذا حمد الله العبدُ قبل الشكوى لم تكن شكوى ، وإنما أقول لك : أجد كذا ، أعرف قدرة الله فَّي. قال : فخرجت من عنده فمضيت إلى أبي عبد الله فعرفته ما قال ؛ فكنت بعد ذلك إذا دخلت إليه يقول : أحمد الله إليك ، ثم يذكر ما يجده . وقال المروذي: قال لي أحمد: ما كتبت حديثًا عن النبي عَّ إلا وقد عملت به ، حتى مّ بي في الحديث أن النبي عَ ◌ٍّ احتجم وأعطى أبا طيبة دينارًا ؛ فأعطيت الحجام دينارًا حين احتجمت . وقال إسحاق بن حبة الأعمش : سمعت أحمد بن حنبل سُئل عن الوساوس والخطرات ، فقال : ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون . قال أبو بكر المروذي : قلت لأبي عبد الله: من مات على الإِسلام تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الثاني ٢٠٧ والسنة مات على خير ؟ فقال لي : اسكت ، من مات على الإِسلام والسنة مات على الخير كله ))(١) . (( قال أبو داود: قلت لأحمد : الأوزاعي هو أتبع أم مالك ؟ قال : لا تقلِّد دينك أحدًا من هؤلاء، ما جاء عن النبي عَ ◌ّةٍ وأصحابه فخذ به ، ثم التابعين بعد ، الرجل فيهم مخير . وقال أبو داود: الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي عَيم وأصحابه ، ثم هو من بعد مع التابعين مخيرٌ. وقال أحمد أيضًا: ((لا تقلِّدني، ولا تقلد مالكًا ، ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا)). وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلّد دينه الرجال . قال ابن القيم : ولأجل هذا لم يؤلف الإِمام أحمد كتابًا في الفقه ، وإنما دون أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك)) (٢). قال أبو بكر المروذي : رأيت رجلا خراسانيًّا قد جاء إلى أبي عبد الله ، فأعطاه جزءًا ، فنظر فيه أبو عبد الله ، فإذا فيه كلام لأبي عبد الله ، فغضب فرمى الكتاب من يده . ومن تعظيمه وعلو همته في الاتباع كان الإِمام أحمد يعظم أهل السنة والنقل : قال رحمه الله: ((من عظّم أصحاب الحديث تعظّم في عين رسول الله ◌َّةٍ، ومن حقرهم سقط من عين رسول الله عَ ليه ؛ لأن أصحاب الحديث أحبار رسول الله عَ ليه. قال الفضل بن أحمد الزبيدي : سمعت أحمد بن حنبل يقول ، وقد أقبل أصحاب الحديث وبأيديهم المحابر ، فأومأ إليها وقال : هذه سرج الإِسلام . (١) مناقب الإِمام أحمد ٢٢٩ - ٢٣٤. (٢) إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار ، لصالح بن محمد الفلاني ص١١٣ . تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٠٨ صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني وقال أبو عمران المالكي : رأى أحمد بن حنبل أصحاب الحديث وقد خرجوا من عند محدث ، والمحابر بأيديهم ، فقال أحمد : إن لم يكونوا هؤلاء الناس فلا أدري من الناس . وقال عمر بن بكار القافلاني : سمعت أحمد بن حنبل يقول : إن لم يكن أصحاب الحديث الأبدال فمن يكون . وقال رحمه الله: من ردَّ حديث رسول الله عَّه فهو على شفا هلكة )) (١) . أخي : لقد كان يوم موت أحمد نصرًا لأهل السنة .. فما ظنك برجل نصر السنة حتى في يوم موته .. فكيف نصره للسنة في حياته : قال عبد الله بن أحمد: ((سمعت أبي يقول : قولوا لأهل البدع : بيننا وبينكم يوم الجنائز )). ولمّا مات رحمه الله كانت جنازته أكبر جنازة في تاريخ الإِسلام . قال عبد الوهاب الوراق: ((ما بلغنا أن جمعًا كان في الجاهلية والإِسلام مثله ، حتى بلغنا أن الموضع مسح وحزر على التصحيح ، فإذا هو نحو من ألف ألف ، وحزرنا على السور نحوًّا من ستين ألف امرأةٍ . وفتح الناس أبواب المنازل في الشوارع والدروب ، ينادون من أراد الوضوء )). وقال أبو زرعة : بلغني أن المتوكل أمر أن يُمسح الموضع الذي وقف عليه الناس ، حيث صُلِّي على أحمد بن حنبل ، فبلغ مقام ألف ألفٍ وخمسمائة ألف . (( قال محمد بن إبراهيم البوشنجي : صلوا على أحمد بن حنبل في المصلى ، وظهر اللعن على الكرابيسيّ . فأخبر بذلك المتوكل فقال : من الكرابيسي ؟ فقيل : إنه رجل أحدث قولًا لم يتقدمه أحد ، فأمره بلزوم بيته حتى مات . (١) مناقب الإِمام أحمد . https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الثاني ٢٠٩ وقال جعفر بن محمد النسوي : شهدت جنازة أحمد بن حنبل وفيها بَشَرٌ كثير ، والكرابيسي يلعن لعنًا كثيرًا بأصوات عالية ، والمريسي أيضًا . قال عبد الوهاب الوراق : أظهر الناس في جنازة أحمد بن حنبل السنة والطعن على أهل البدع ، فسر الله المسلمين بذلك على ما عندهم من المصيبة ؛ لِمَا رأوْا من العز وعلو الإِسلام ، وكبتَ الله أهل البدع والزيغ والضلالة)) (١) . لله دّك ابن حنبل من إمامٍ لأهل السنة ... بأبي هو وأمي ، ما كان أعمق فهمه لعقيدة أهل السنة ، يقول رحمه الله: (( لا يكون صاحب الكلام - إن أصاب بكلامه السنة - من أهل السنة حتى يدع الجدل ويُسَلّم)) (٢). وهو نفس المحكي عن ابن المديني: (( الكلام في القدر وغيره من السنة مكروه ، ولا يكون صاحبه - وإن أصاب السنة بكلامه - من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالإِيمان )) . نعم ، إن من خاض في شيء من علم الكلام لا يعتبر من أهل السنة ، وإن أصاب بكلامه السنة ، حتى يدع الجدل ويسلم للنصوص ، فلم يشترطوا موافقة السنة فحسب بل التلقي والاستمداد منها ، فمن تلقى من السنة فهو من أهلها وإن أخطأ ، ومن تلقى من غيرها فقد أخطأ ، وإن وافقها في النتيجة(٣). (١) مناقب الإِمام أحمد ص٥٠٦ - ٥٠٧ . (٢) شرح أصول الاعتقاد للالكائي ١٥٧/١. (٣) منهج الأشاعرة في العقيدة ، للدكتور سفر الحوالي، من بحثٍ له في مجلة البحوث الإسلامية . تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوَ الهمة - المجلد الثاني ٢١٠ انظر رحمك الله إلى شدة اتباع أحمد بن حنبل : اختفى أحمد أيام الواثق عند إبراهيم بن هانىء . قال إبراهيم : اختفى عندي أحمد بن حنبل ثلاثة أيام ، ثم قال : اطلب لي موضعًا حتى أتحوَّل إليه . قلت : لا آمن عليك يا أبا عبد الله . فقال : افعل ، فإذا فعلت أفدتك، وطلبت له موضعًا. فلما خرج قال لي: اختفى رسول الله عَ لـ في الغار ثلاثة أيام ثم تحوّل، وليس ينبغي أن يُتَّبع رسول الله عَّ في الرخاء ويترك في الشدة(١). لله دَرُّك إمام أهل السنة . حتى القيامة مثل البدر في الغَسَقِ ولابن حنبل الصِّدِّيق نورُ هدى وإصبعاه من الزِّنْديق في الحَدَقِ وفَضْلِه بين أهل الفضل مُشتهرٌ إعراضه عن أهل البدع : قال أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل : كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أحمد بن حنبل ، فقال له أحمد بن الحسن : يا أبا عبد الله ، ذكروا لابن أبي قُتيْلة بمكة أصحاب الحديث فقال : قوم سوء . فقام أحمد وهو ينفض ثوبه فقال : زنديق زنديق زنديق . ودخل بيته . وقال صالح بن أحمد : جاء الحزامي إلى أبي ، وقد كان ذهب إلى ابن أبي دؤاد ، فلما خرج إليه ورآه أغلق الباب في وجهه ودخل . وقال أبو داود السجستاني : قلت لأبي عبد الله : أرى رجلًا من السنة مع رجل من أهل البدع ، أترك كلامه ؟ قال : لا ، أو تعلمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة ، فإن ترك كلامه وإلا فألحقّهُ به . قال ابن مسعود: ((المرء بِخِدْنِه )). (١) مناقب الإِمام أحمد ص ٤٣٠. تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوِّ الهمة - المجلد الثاني ٢١١ وقال الحسن بن ثواب : قال لي أحمد بن حنبل : ما أعلم في زمان أحوج منهم إلى طلب الحديث من هذا الزمان . قلت : ولم ؟ قال : ظهرت بدعٌ ، فمن لم يكن عنده حديث وقع فيها . الله دَرُّك يا إمام ، ما أفطنك . قال حسان بن عطية : ما ابتدع قوم بدعةً في دينهم إلا نَزَع الله من سنْتَّهم مثلها ، ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة . وسئل أحمد بن حنبل عن الوَسَاوس والخطرات ، فقال : ما تكلّم فيها الصحابة ولا التابعون . وقال أبو القاسم النصر أباذي : بلغني أن الحارث المحاسبي تكلم في شيء من الكلام فهجره أحمد بن حنبل ، فاختفى في دارٍ ببغداد ومات فيها ، ولم يُصَلِّ عليه إلا أربعة نفرٍ . أرسل الإِمام أحمد إلى المتوكل: (( إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي أن يستعان بهم في شيءٍ من أمور المسلمين ، فإن في ذلك من أعظم الضرر على الدين ، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين - أطال الله بقاءه - من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع))(١) . وقال الإِمام أحمد رحمه الله : قبورُ أهل السنة من الفُسَّاق روضةٌ من رياض الجنة، وقبورُ أهل البدع من الزُّهاد حفرة من حفر النار))(٢). الإِمام الرباني ، شيخ الإسلام ، السليم الأسلم ، المذكور بالسواد الأعظم الطوسي أبو الحسن محمد بن أسلم : كان بالآثار مُقتديًا، وعن الآراء منتهيًا . ((قال أبو عبد الله الحاكم: كان من الأبدال المُتَبِّعين للآثار . (١) مناقب الإِمام ص٢٣٣ . (٢) مناقب الإمام ٢٣٦ - ٢٤١. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢١٢ صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الثاني وقال قبيصة: كان ابن مسعود أشبه الناس برسول الله عَ ب٣ ، يعني في هَدْيه وسَمْتِه ، وكان علقمه يشبَّه بابن مسعود في ذلك ، ويشبَّه بعلقمة إبراهيم ، وبإبراهيم منصور ، وبمنصور سفيان ، وبسفيان وكيع . قال الحاكم : قام محمد بن أسلم مقام وكيع ، وأفضل من مقامه ؛ لزهده وورعه وتتبعه للأثر )»(١) . ((قال إسحاق بن راهويه: وذكر في حديثٍ رفعه إلى النبي عَ لّم ، قال: ((إن الله لم يكن ليجمع ◌ُمّة محمدٍ على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم)) (٢)، فقال رجل: يا أبا يعقوب ، من السواد الأعظم ؟ فقال : محمد بن أسلم وأصحابه ومن تبعه . ثم قال : سأل رجلٌ ابن المبارك فقال : يا أبا عبد الرحمن ، من السواد الأعظم ؟ فقال : أبو حمزة السكوني . ثم قال إسحاق: في ذلك الزمان ؛ يعني أبا حمزة ، وفي زماننا محمد ابن أسلم ومن تبعه . ثم قال إسحاق : لو سألت الجهال : من السواد الأعظم ؟ قالوا : جماعة الناس ، ولا يعلمون أن الجماعة عالمٌ متمسِّك بأثر النبي عَّةٍ وطريقه ، فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة ، ومن خالفه فيه ترك الجماعة . ثم قال إسحاق : لم أسمع عالمًا منذ خمسين سنة كان أشد تمسكًا بأثر النبي عَ لّم من محمد بن أسلم))(٣). (١) السير ١٩٦/١٢. (٢) أخرجه ابن ماجة ، وإسناده ضعيف ، ورواه أبو يعلى الموصلي ، وأبو داود وأحمد والترمذي وأبو نعيم والحاكم وابن منده والضياء في المختارة عن أنس بن مالك وأبي مالك الأشعري وأبي بصرة وابن عمر وأبي ذر ، وفي كلها نظر كما قاله العراقي . قال شعيب الأرنؤوط . لكن بمجموعها يتقوى الحديث . انظر هامش السير ١٩٧/١٢. (٣) السير ١٩٦/١٢ - ١٩٧، الحلية ٢٣٨/٩ - ٢٣٩. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://web1essam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني ٢١٣ قال محمد بن القاسم خادم محمد بن أسلم : سمعت أبا يعقوب المروزي ببغداد ، وقلت له : قد صحبت محمد بن أسلم ، وصحبت أحمد ابن حنبل ، أي الرجلين كان عندك أرجح أو أكثر أو أبصر بالدين ؟ فقال : يا أبا عبد الله ، لم تقول هذا ؟ إذا ذكرت محمد بن أسلم في أربعة أشياء فلا تقرن معه أحدًا: البصر بالدين ، واتباع أثر النبي عَّم في الدنيا ، وفصاحة لسانه بالقرآن والنحو . ثم قال لي : نظر أحمد بن حنبل في كتاب الَّدّ على الجهمية ، الذي وضعه محمد بن أسلم ، فتعجب منه ، ثم قال : يا أبا يعقوب ، رأت عيناك مثل محمدٍ ؟ فقلت : يا أبا عبد الله لا يغلظ رأي محمد من أستاذيه ورجاله مثله . فتفكر ساعةً ثم قال : لا ، قد رأيتهم وعرفتهم ، فلم أر فيهم على صفة محمد بن أسلم . قال أبو عبد الله : وسألت يحيى بن يحيى عن ست مسائل فأفتى فيها ، وقد كنت سمعت محمد بن أسلم أفتى فيها بغير ذلك ، احتج فيها بحديث النبي ◌َّهِ ، فأخبرت يحيى بن يحيى بفتيا محمد بن أسلم فيها ، فقال: يا بني أطيعوا أمره ، وخُذُوا بقوله ، فإنه أبصر منا ؛ ألا ترى أنه يحتج بحديث النبي عَّ في كل مسألة ، وليس ذاك عندنا . قال أبو عبد الله : سمعت إسحاق بن راهويه - ذات يومٍ - روى في ترجيع الأذان أحاديث كثيرة ، ثم روى حديث عبد الله بن زيد الأنصاري ، ثم قال : يا قوم قد حدثتكم بهذه الأحاديث في الترجيع ، وليس في غير الترجيع إلّ حديث واحد ؛ حديث عبد الله بن زيد ، وقد أمر محمد بن أسلم الناس بالترجيع فقلتم : هذا مبتدع ، عامَّةٌ أهل بلده بالكُورة غَوْغَاء ، ثم قال : احذروا الغوغاء ، فإن الأنبياء قتلتهم الغوغاء . فلمّا كان الليل دخلت عليه فقلت : يا أبا يعقوب ، حدثت هذه الأحاديث كلها في الترجيع ، فما لك لا تأمر مؤذنك بالترجيع ؟ قال : يا مغفل ، ألم تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الثاني ٢١٤ تسمع ما قلت في الغوغاء ، إنما أخاف الغوغاء ، فأمّا أمر محمدٍ بن أسلم ، فإنه سماويّ ، كلَّما أخذ في شيءٍ ، تمَّ له ، ونحن عنده عبيد بطوننا ، لا يتم لنا أَمْرٌ نأخذ فيه ، نحن عند محمد بن أسلم من السَُّّاق . لا يعرف قدر الرجال إلا الرجال ، فهذا كلام إسحاق بن راهويه شيخ البخاري . قال أبو عبد الله: وكتب إلّ أحمد بن نصر: أن اكتب إلَّي بحال محمد بن أسلم ، فإنه ركن من أركان الإِسلام . وقال لخادمه عند موته: (( يا أبا عبد الله ؛ أنا معك وقد علمت أن معي في قميصي من يشهد علي ، فكيف ينبغي لي أن آتي الذنوب ، إنما يعمل الذنوب جاهلٌ ينظر فلا يرى أحدًا ، فيقول : ليس يراني أحدٌ ، أذهب فأُذنب . فأما أنا كيف يمكنني ذلك وقد علمت أن داخل قميصي من يشهد علي . ثم قال : يا أبا عبد الله ، ما لي ولهذا الخلق ، كنت في صلب أبي وحدي ، ثم صرت في بطن أمي وحدي ، ثم دخلت الدنيا وحدي ، ثم تقبض روحي وحدي ، وأدخل في قبري وحدي ، ويأتيني منكر ونكير فيسالأني في قبري وحدي ، فإن صرت إلى خيرٍ صرت وحدي ، وإن صُرت إلى شِّ كنت وحدي ، ثم أوقف بين يدي الله وحدي ، ثم يوضع عملي وذنوبي في الميزان وحدي ، وإن بُعثت إلى الجنة بُعثت وحدي ، وإن بعثت إلى النار بعثت وحدي ، فما لي وللناس . ثم تفكّرَ ساعةً فوقعت عليه الرّعدة ، حتى خشيتُ أن يسقط ، ثم رجعت إليه نفسه ، ثم قال : يا أبا عبد الله ، إن هؤلاء قد كتبوا رأي أبي حنيفة ، وكتبت أنا الأثر ، فأنا عندهم على غير طريقٍ ، وهم عندي على غير طريقٍ . وقال لي : يا أبا عبد الله ، أصل الإِسلام في هذه الفرائض ، وهذه الفرائض في حرفين ، ما قال الله ورسوله : افعل . فهو فريضة ينبغي أن يفعل ، وما قال الله ورسوله : لا تفعل . فينبغي أن ينتهى عنه ، فتركه فريضة ، وهذا في تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ https://arabessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد صلاح الأمة في عَلَوَ الهمة - المجلد الثاني ٢١٥ القرآن ، وفي فريضة النبي عَ سليم ، وهم يقرءونه ولكن لا يتفكرون فيه ، قد غلب عليهم حب الدنيا . ثم قال : حديث عبد الله بن مسعود : خطَّ لنا رسول الله عَ لّم خطًا فقال: ((هذا سبيل الله))، ثم خطّ خطوطًا عن يمينه وعن شماله ، ثم قال: (( هذه سبل ، على كل سبيلٍ منها شيطان يدعو إليه))، ثم قرأ: ﴿وأن هذا صراطي مستقيمًا فَاتَّبِعُوه ولا تتّبعوا السُّبُل فتفرَّق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلّكم تَتَّقون ﴾ [ الأنعام : ١٥٣]، وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي عَ ◌ّةٍ: ((إن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملَّة ، وأُمَّتي تفترق على ثلاثةٍ وسبعين ، كلها في النار إلّا واحدة)). قالوا: يا رسول الله عَ ◌ٍّ، من هم؟ قال: ((ما أنا عليه اليوم وأصحابي )) فرجع الحديث إلى واحدٍ ، والسبيل الذي قال في حديث عبد الله بن مسعود: (( الذي قال ما أنا عليه وأصحابي)) فدين الله في سبيلٍ واحدٍ ، فكل عملٍ أوله أعرضه على هذين الحديثين ، فما وافقهما عملته ، وما خالفهما تركته ، ولو أن أهل العلم فعلوا ، لكانوا على أثر النبي عَوِّيٍ ، ولكنهم فتنهم حب الدنيا وشهوة المال ، ولو كان في حديث عبد الله ابن عمرو الذي قال: ((كلها في النار إلا واحدة)) قال: ((كلها في الجنة إلا واحدة )) لكان ينبغي أن يكون قد تبين علينا في خشوعنا وهمومنا وجميع أمورنا ، خوفًا أن يكون من تلك الواحدة ، فكيف وقد قال: ((كلها في النار واحدة)) (١) . وقال أبو عبد الله: ((وولد له ابنٌ فدفع إلَّي دراهم وقال : اشتر كبشين عظيمين وغال بهما فإنه كلما كان أعظم كان أفضل . فاشتريت له وأعطاني عشرة دراهم فقال : اشتر به دقيقًا واخبزه . فنخلت الدقيق وخبزته ، ثم جئت به فقال : نخلت هذا ؟ فأعطاني عشرة دراهم أُخَر وقال : (١) الحلية ٢٤١/٩ - ٢٤٤. https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في علو الهمة - المجلد الثاني ٢١٦ اشتر به دقيقًا ولا تنخله واخبزه . فخبزته وحملته إليه ، فقال لي : يا أبا عبد الله ، إن العقيقة سنة ، ونخل الدقيق بدعة ، ولا ينبغي أن يكون في السنة بدعة ، فلم أُحب أن يكون ذلك الخبز في بيتي بعد أن يكون بدعة )) . الله أكبر . نخل الدقيق مباح ... ولكنه يريد أن يقتفي أثر الرسول عَ لّم الذي ما رأى منخلًا قط منذ أن ابتعثه الله. فرحم الله شيخ الإِسلام الطوسي ، الذي ما علم بسنةٍ إلّا وعملها ، إلّا سنة واحدة أعيته ، وهي أن يطوف بالبيت راكبًا مثلما طاف رسول الله صَلىالله عَّ بالبيت راكبًا . سيِّد الحُفّاظ أبو زُرْعَةِ الرَّازِي عُبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد : ((قال يونس بن عبد الأعلى : أبو زرعة أشهر في الدنيا من الدنيا . وقال محمد بن يحيى : لا يزال المسلمون بخيرٍ ما أبقى الله لهم مثل أبي زرعة ، يُعلِّم الناس وما كان الله ليترك الأرض إلَّ وفيها مثل أبي زرعة يعلّم الناس ما جهلوه . وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: أبو زرعة يشبه بأحمد بن حنبل)) (١). وتحت باب (( ما ذكر من بدو مكاشفة أبي زرعة لأهل الرأي ، وإظهاره السنن ومقاساته أذى القوم)) كتب ابن أبي حاتم الرازي في ((الجرح والتعديل)) (٣٤٧/١) يقول: ((سمعت أبا زرعة يقول: قال لي أبو جعفر الجمال : ما لهم - يعني أصحاب الرأي - سواك)). وقال أبو زرعة : ما رغبت قط في سكنى الري ، وما كاشفت القوم وأنا أريد مزاحمتهم في دنيا ولا مال ولا في ضيعة ، وقلت في نفسي : أنا لست براغبٍ في شيءٍ من هذا، فأقاسي إظهار السنن ، فإن كان كَونٌ ، (١) السير ٧٠/١٣ - ٧٤. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الثاني ٢١٧ خرجت وهربت إلى طرسوس . وقال أبو زرعة : قال لي السّرّيّ بن معاذ : لو أني قبلت لأُعطيت مائة ألف درهم قبل الليل فيك وفي ابن مسلمٍ ، من غير أن أحبسكم ولا أضربكم أكثر من أن أمنعكم من التحديث . سبحان الله : هكذا الخوف من إظهار السنن ونشر الاتباع . (( قال الحسن بن أحمد بن الليث : سمعت أحمد بن حنبل ، وسأله رجلٌ فقال : بالري شابٌّ يقال له : أبو زرعة ، فغضب أحمد وقال : تقول : شاب ؟! كالمنكر عليه ، ثم رفع يديه ، وجعل يدعو الله عز وجل لأبي زرعة ويقول : اللهم انصره على من بغى عليه ، اللهم عافه ، اللهم ادفع عنه البلاء ، اللهم ... اللهم ، في دعاء كثير . قال الحسن : فلما قدمت الري حكيت ذلك لأبي زرعة ، وحملت إليه دعاء أحمد بن حنبل له ، وكنت كتبته عنه ، فكتبه أبو زرعة ، وقال لي أبو زرعة : ما وقعت في بلية فذكرت دعاء أحمد ، إلا ظننت أن الله عز وجل يفرج بدعائه عني . وكتب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني - المعروف بـ (( رُسْتَةَ)) - من أصبهان إلى أبي زرعة : اعلم - رحمك الله - أني ما أكاد أنساك في الدعاء لك - ليلي ونهاري - أن يُمتع المسلمون بطول بقائك ، فإنه لا يزال الناس بخيرٍ ما بقي من يعرف العلم وحقه من باطله ، ولولاك لذهب العلم وصار الناس إلى الجهل، وقد جاء عن النبي عَوسلم أنه قال: ((يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين )) ، وقد جعلك الله منهم ، فاحمد الله على ذلك ، فقد وجب الله عز وجلّ عليك الشكر في ذلك )) . (( وكتب إليه إسحاق بن راهويه: اعلم - أبقاك الله - أني كنت أسمع من إخواننا القادمين علينا ، ومن غيرهم ، حالك وما أنت عليه من تبعوانا على مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الثاني ٢١٨ العلم والحفظ ، فأُسرّ بذلك ، وإني أزداد بك كل يومٍ سرورًا ، فالحمد لله الذي جعلك ممن يحفظ سنته ، وهو من أعظم ما يحتاج إليه الطالب اليوم ، وأحمد بن إبراهيم لا يزال في ذكرك الجميل حتى يكاد يفرط حُبًّا لك، وإن لم يكن فيك - بحمد الله - إفراط))(١) . قال أبو زرعة : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول عَ لّم عندنا حق والقرآن حق ، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله عَ ليه ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة (٢). وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازي : مذهبنا واختيارنا وما نعتقده وندين الله به .. ترك النظر في موضع البدع .. وترك رأي الملِّسين المُموِّهين المُزَخْرفين .. وترك النظر في كتب الكرابيسي ... وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي بلا آثار . وكانا يقولان : لا يفلح صاحب كلام أبدًا . وقال أبو زرعة : هؤلاء المتكلمون لا تكن منهم بسبيل ، فإن آخر أمرهم يرجع إلى شيءٍ مكشوف ينكشفون عنه ، وإنما يتموّه أمرهم سنةً أو سنتين، ثم ينكشف ، فلا أرى لأحدٍ أن يناضل عن أحدٍ من هؤلاء ، فإنهم إن يهتكوا يومًا قيل لهذا المناضل : أنت من أصحابه ، وإن طلب يومًا طلب هذا به . لا ينبغي لمن يعقل أن يمدح هؤلاء(٣). الجرح والتعديل ٣٤١/١ - ٣٤٤. (١) (٢) الكفاية للخطيب ص٤٩ . الضعفاء للبرذعي ص٥٥٣، وتاريخ بغداد ٣٧٣/٨، وطبقات الشافعية ٢/ (٣) ٢٨٥ . https://weblessam.blogspot.com/ تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ صلاح الأمة في عُلُوَّ الهمة - المجلد الثاني ٢١٩ وسُئل أبو زرعة عن كتب الحارث المحاسبي ، فقال : إياك وهذه الكتب ، هذه كتب بدعٍ وضلالات ، عليك بالأثر ، تجد فيه ما يغني عن هذه الكتب . فقيل له : في هذه الكتب عبرة . فقال : من لم يكن له في كتاب الله عبرة ، فليس له في هذه الكتب عبرة ، بلغكم أن مالك ابن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين ، صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء ؟! هؤلاء قومٌ خالفوا أهل العلم ، فأَتَوْنا مرةً بالحارث المحاسبي ، ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ، ومرة بحاتم الأصم ، ومرة بشقيقِ البلخي(١)، ما أسرع الناس إلى البدع(٢). وقال أبو زرعة : إذا رأيت الكوفي يطعن على سفيان الثوري وزائدة ، فلا تشك أنه رافضِي ، وإذا رأيت الشامي يطعن على مكحولٍ والأوزاعي ، فلا تشك أنه ناصبي ، وإذا رأيت الخراساني يطعن على عبد الله بن المبارك ، فلا تشك في أنه مرجىء ، واعلم أن هذه الطوائف كلها مجمعةٌ على بغض أحمد بن حنبل؛ لأنه ما منهم أحد إلَّا وفي قلبه منه سهمٌ لا برء له (٣). وانظر - رحمك الله - إلى حرص أبي زرعة على نشر السنة ، ولو عند الاحتضار : (( قال أحمد بن إسماعيل ؛ ابن عم أبي زرعة : سمعت أبا زرعة يقول في مرضه الذي مات فيه : اللهم إني أشتاق إلى رؤيتك ، فإن قال لي : بأي عمل اشتقت إلّ؟ قلت: برحمتك يا رب))(٤) . فبيّن الرؤية والرجاء . (١) حاتم الأصم وشقيق البلخي أثنى عليهما الذهبي وغيره . (٢) الضعفاء للبرذعي وتاريخ بغداد للخطيب ٢١٥/٨، وتلبيس إبليس ص ١٦١ . طبقات الحنابلة ١٩٩/١ - ٢٠٠ . (٣) (٤) الجرح والتعديل ٣٤٦/١ . تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/ ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com/ ٢٢٠ صلاح الأمة في عُلُوّ الهمة - المجلد الثاني وكان أبو زرعة - رحمه الله تعالى - يجاهر برفع اليدين في الصلاة ، وينكر على أهل الرأي تركهم ذلك . فزئي بعد موته كأنه يصلي بالملائكة في السماء ، فقيل له : بم أدركت ذلك ؟! قال : برفع اليدين في الصلاة(١). وانظر يا أخي إلى فضل الكلام في أهل البدع وكيف يُعلي صاحبه : قال محمد بن مسلم بن وارة وهو إمام ثقة : ((رأيت أبا زرعة في المنام ، فقلت له : ما حالك يا أبا زرعة ؟ قال : أحمد الله على أحواله كلها ، إني حضرت فوقفت بين يدي الله تعالى ، فقال : يا عبيد الله ، لم تذرعت القول في عبادي ؟ قلت : يا رب ، إنهم حاولوا دينك . قال الله : صدقت . ثم أُتي بطاهر الخلقاني ، فاستعديت عليه إلى ربي تعالى ، فضرب الحد مائةً ، ثم أُمر به إلى الحبس ، ثم قال : ألحقوا عبيد الله بأصحابه : أبي عبد الله وأبي عبد الله وأبي عبد الله ؛ سفيان الثوري ، ومالك ابن أنس ، وأحمد بن حنبل ))(٢). ولقد كان - رحمه الله - شديدًا على أهل الرأي بعد أن أنقذه الله منه ... وكان شديدًا على أبي حنيفة - رحمه الله - لأنه إمام أهل الرأي . قيل له : إن إبراهيم بن أورمة كان يُعنى بإسناد أبي حنيفة ؟! فقال أبو زرعة : إنا لله وإنا إليه راجعون ، عظمت مصيبتنا في إبراهيم ! يعنى به ! لأي معنى يصدقه ؟! لاتباعه ؟! لإتقانه . ثم قال : رحم الله أحمد بن حنبل ، بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور : كان يحتاج إليها ، وكان المعلى أشبه القوم ( أهل الرأي ) بالعلم ، وذلك أنه كان طَلَّابةً للعلم ورحل وعني به ، فصبر أحمد عن تلك الأحاديث ، ولم (١) تاريخ دمشق لابن عساكر ٧٠٠١/١٠/ق. (٢) الجرح والتعديل ٣٤٦/١، سير أعلام النبلاء ٧٥/١٣ - ٧٦، ٨٤ - ٨٥ . تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد https://weblessam.blogspot.com/