Indexed OCR Text
Pages 161-180
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦١ علو الهمة في الرحمة عن السَّلب والنَّهْب والسَّفك والابتزاز والاضطهاد والاستبداد)(١). وَمَا أَرْ سَلْنَكَ إِلَّ رَحْمَةٌ لِلْعَلَمِينَ ١٠٧ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، مَن آمن به، ومَن لم يؤمن به، والبشريةُ كلُّها قد تأثّرت بالمنهج الذي جاء به - سابقًا لها - طائعةً أو كارهةً، شاعرةً أو غيرَ شاعرة؛ وما تزالُ ظِلالُ هذه الرحمةِ وارفةً، لمن يريدُ أن يستظلّ بها، ويستروحَ فيها نسائمَ السماء الرخيَّة، في هجير الأرض المُحرِق .. إن البشرية اليومَ لفي أشدِّ الحاجة إلى حسِّ هذه الرحمةِ ونداها، وهي قلقةً حائرة، شاردةٌ في متاهات المادية، وجحيم الحروب، وجفافِ الأرواح والقلوب. • قال رسول الله وَله: ((إنما أنا رحمةٌ مهداةٌ)(٢). أيةُ نَفسِ حانيةٍ نفسُ رسول الله وَلَه!، كانت الرحمةُ مُهجتَه .. تنتشرُ الرحمةُ لديه بَّهِ حتى يُغْطِّي دِفؤها كلَّ مقرورٍ، وحتى تشملَ الأحياءَ جميعًا من إنسانٍ وحيوان .. ويدورُ قلبُه الكبيرُ مع دواعي الرحمة حيث تدور، والرحمةُ عنده ليست نافلةً من نوافل البرِ، بل واجبًا من واجبات الرشد، وتَبِعةً من تَبِعات الحياة .. فالكلمةُ الطبيةُ رحمة، والنظرةُ العاطفةُ رحمة، والصَّفحُ الجميلُ رحمة، وعيادةُ المريض رحمة، بل وتشميتُ العاطسِ رحمة .. وسنفرد لرحمته الحانية فصلًا خاصًّا في كتابنا المقبل .. ونكتفي هنا (١) ((محمد ◌َ﴾ كأنك تراه)) لعائض القرني (ص ١٠٦ - ١٠٧) طبع دار ابن حزم. (٢) صحيح: أخرجه ابن سعد، والحكيم عن أبي صالح مرسلًا، والحاكم في ((المستدرك)) عن أبي هريرة، وصححه الألباني في ((الصحيحة)) برقم (٤٩٠)، و((صحيح الجامع)) برقم (٢٣٤١)، وكذا أخرجه الدارمي، والبيهقي في ((شعب الإيمان)). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٢ صلاح الأمة في علو الهمة بأروع نماذج الرحمة تُجاهَ حِفْنةٍ من النمل: • عن أبي هريرة ﴿لَهعنه قال: قال رسول الله وَلِلّ: «قَرَصتْ نملةٌ نَبيًّا من م الأنبياء، فأَمَرَ بقريةِ النَّمل فأحرقتْ، فأوحى اللهُ تعالى إليه: أنْ قَرَصَنْكَ نملةٌ أَحْرَقت أُمَّةً من الأمم تُسَبِّح؟!))(١). انظروا كيف تتألَّقُ إنسانيةُ محمدٍ نَِّ ورحمتُه، وكيف تسمو وتُشرق !! انظروا، إن الذي يؤاخذُه الله في هذه القصَّة ويعاتبُه على تخلِّيه عن الرحمة تُجاهَ حفنةٍ من النمل، ليس فردًا عاديًّا .. بل هو نبيٌّ من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. إن الصورة على بساطتها تتضمَّنُ أروعَ نماذج الرحمةِ على الإطلاق، وتكشفُ عن رحمةٍ محمدٍ نَِّ العَذْبة .. كما لا يُكشف شيءٌ مثلها. حفنةٌ من النمل، لا يدرك الناسُ لها - ولا لآلاف مثلِها قَدْرًا - أيَّ قَدْرَ، ترتفعُ في عين ((محمد)) ◌َّ إلى الحدِّ الذي يُتصوَّرُ لها عنده قداسةٌ وحُرمة !. وتُقَدَّس حقوقُها إلى الحدِّ الذي يؤاخَذُ عنده نبيٌّ من الأنبياء؛ لأنه اعتدى عليها ..!! بل إنه حينَ يأمرُ بقتلِ حشرةٍ سامَّةٍ تفترسُ الناس بلَدْغها .. يجعلُ المهارةَ في قتلِها مرادفةً للرحمة بها .. انظروا: • قال رسول الله وَ له: ((مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً في أَوَّلِ ضَرْبَةٍ، كُتِب له مثَةُ حَسَنَة، ومَن قَتَلها في الضَّرْبَة الثّانية، فلهُ كذا وكذا حسنَة، وإِنْ قتلها في الضَّرْبة الثالثة، فله كذا وكذا حَسَنة))(٢). (١) أخرجه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. (٢) رواه أحمد، ومسلم عن عائشة. تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٣ علو الهمة في الرحمة إن الوَزَغة حشرةٌ سامةٌ كالأفعي، والخَلاصُ من شرِّها ضروري .. ولكن حتى هنا لا يَنْسَى ((محمد)) وَُّلّ فينشئُ مِن مثوبةِ الله سبحانه جائزةً لمن يُجِهِزُ على تلك الحشراتِ القاتلة، دونَ أن يُسَبِّب لها ألَمَا - أيَّ ألم -!! أجلْ، جائزةٌ لمن يُصيبُ الهدفَ دون أن يُبعثَ منه أنين ..!!.. ذلك أنَّ الرفقَ والرحمةَ عند محمد نَّهِ هو جوهرُ الحياة وزيتُها. هذه وَمْضةٌ من وَمَضاتٍ رحمةٍ محمدٍ رسول الله وَّهِ .. رحمْتُهُ بالناس .. ورحمتُه بالأحياء جميعًا .. رحمةُ الرحمةِ المهداة الذي أرسله الله رحمةً للعالمين. · كان عطوفًا يرأمُ مَن حوْله ويُوَدُّهم ويدومُ لهم على المودّة طولَ حياته .. وليس في سجلّ المودةِ الإنسانية أجملُ ولا أكرمُ من حنانه على مُرضعته ((حليمة))، ومن حفاوته بها وقد جاوز الأربعين؛ فيلقاها هاتفًا بها: ((أُمِّي أُمِّي))، ويَفرشُ لها رِداءَه، ويُعطيها من الإبل والشاءِ ما يُغنيها في السَّنة الجَدْباء. ■ ولقد وفدتْ عليه «هوازنُ)) وهي مهزومةٌ في وقعة ((حُنين))، وفيها عمّ له من الرضاعة؛ لأجل هذا العمِّ من الرضاعة تشفَّع النبيُّ وَلَه إلى المسلمين أن يردُّوا السَّبي من نساءٍ وأبناء، واشترى السَّبْي مَمَّن أبَوْا رَدَّه إلَّا بمال. وحضنتْه في طفولته جاريةٌ عَجماء، فلم يَنْسَ لها مودّتها بقيَّة حیاته. • وشَغَله أن يَنْعَمَ بالحياة الزوجية ما يشغلُ الأبَ من أمر بناته ورَحِمِهِ، فقال لأصحابه: ((مَن سرَّه أن يتزوَّج امرأةً من أهل الجنة فليتزوَّجْ أمَّ أيمن)) .. وما زال يُناديها: ((يا أَمَّهْ، يا أَمَّه))؛ كلما رآها وتحدَّث إليها، وربما و رآها في واقعةٍ قتالٍ تدعو اللهَ وهي لا تدري كيف تدعو بلكنتها تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٤ صلاح الأمة في علو الهمة الأعجميَّة، فلا تُنسيه الواقعةُ الحازبةُ أن يُصغيَ إليها ويَعطِفَ عليها. وقد اتسع عطفُه حتى بَسَطه للأحياء كافَّة، فـ ((كان يُصغي للهَرَّة الإناءَ فتشرب، ثم يتوضأ بفضلها))(١). وكان يواسي في موتٍ طائر يلهو به أخو خادمهِ (١)، ويُوصي المسلمين بالدوابِّ، وكَرَّرَ الوصايةَ بها. بل شَمِل عطفُه الأحياءَ والجمادَ كأنَّه من الأحياء؛ فكانت له قَصْعَةٌ يُقال لها: ((الغرَّاء))، وكان له سَيْفٌ مُحُلَّى يسمى ((ذا الفقار))، وكانت له دِرْعٌ موشَحةٌ بنُحاس تُسمَّى ((ذات الفضول))، وكان له سَرْجُ يسمَّى ((الداج))، وبِساطٌ يسمَّى ((الكز))، ورَكْوة تسمَّى ((الصادر))، ومِرأَةٌ تسمَّى (المدلة))، ومقراضٌ يسمَّى ((الجامع)، وقضيب يسمَّى ((الممشوق)). وفي تسميته تلك الأشياءَ بالأسماء معنَى الألفة، التي تجعلُها أشبَهَ بالأحياءِ المعروفين، مِمَّن لهم السِّماتُ والعناوين، كأنَّ لها ((شخصيةً)) مقرّبةً تُميِّزُها بين مثيلاتها، كما يتميَّز الأحبابُ بالوجوه والملامح والكُتَّى والألقاب. ■ وكان له وَّ﴿ مع هذه العاطفة الجيَّاشةِ والرحمةِ الشاملة: ذَوقٌ سليم يُضارعُها رِفعةً ونُبلًا في رعايةٍ شعور الناس أتمَّ رعايةٍ وأدًّا على الكرَمَ والجود؛ ((كان إذا لَقِيه أحدٌ من أصحابه فقام معه؛ قام معه، فلم ينصرفْ (١) صحيح: رواه الطبراني في ((الأوسط))، وأبو نعيم في ((الحلية)) عن عائشة، ورواه أبو داود، وابن ماجه والطحاوي، والدارقطني في ((الأفراد))، والبيهقي في ((السنن)) وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) رقم (٤٨٣٤). (٢) ((يا أبا عُمير، ما فعَل النُّغير؟)). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٥ علو الهمة في الرحمة حتى يكونَ الرجلُ هو الذي ينصرف عنه، وإذا لَقِيَه أحدٌ من أصحابه فتناول يَدَه، ناوَله إيَّها، فلم يَنزِعْ يَدَه منه حتى يكونَ الرجلُ هو الذي يَنزِعُ منه .. وكان إذا وَدَّع رجلًا أخذ بيده، فلا يَدَعُها حتى يكونَ الرجلُ هو الذي يَدُ يده)). ■ ((وانظرْ إلى زيد بن حارثة له الذي خُطِف من أهله وهو صغير، ثم اهتدى إليه أبوه واهتدى هو إلى أبيه على لهْفَةِ الشوقِ بعد يأسٍ طويل، فلما وجب أن يختارَ بين الرَّجْعةِ إلى آله وبين البقاءِ مع رسول الله وَّ، اختار البقاءَ مع السيِّد على الرجْعة مع الوالد))(١). ! لقد اعتلى رسول الله ◌َّله الذِّروة الساميةَ في السماحة، بسماحةٍ الكريم، وما أحدٌ أرحمَ مَمَّن يرحمُ المفتَرين على سُمْعةِ أهلِه وهناءةٍ بيتِهِ وأمانٍ سِرْبه. وَمَآ أَرْسَلْنَكَ إِلََّ رَحْمَةً لِلْعَلَمِينَ ١٠٧ أخرج ابن جرير بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حينشهد في قال: من آمن بالله واليوم ١٠٧ قوله: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَكَ إِلَّا رَحْمَةٌ لِلْعَلَمِينَ الآخر كتب له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب الأُمم من الخسف والقذف (٢). وعنه قال: هذا عام البر والفاجر، فمن أصابه تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن كفر به صرفت عنه العقوبة إلى الموت والقيامة (٣). (١) ((عبقرية محمد)) للعقّاد (ص ٩٠ - ٩٤) بتصرف - دار الكتب الحديثة. (٢) ((تفسير الطبري)» (١٧ /١٠٦). (٣) ((زاد المسير)) لابن الجوزي (٣٩٨/٥). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٦ صلاح الأمة في علو الهمة وقيل: أريد بها أهل الإيمان دون أهل الكفر. ■ قال الطبري: «القول الذي روي عن ابن عباس، وهو أن الله تعالى أرسل نبيه محمدًا وَّه رحمة لجميع العالم مؤمنهم وكافرهم، فأما مؤمنهم فإن الله هداه به وأدخله بالإيمان به وبالعمل بما جاء من عند الله الجنة، وأما كافرهم فإنه دفع به عنه عاجل البلاء الذي كان ينزل بالأمم المكذبة رسلها من قبله)). ■ قال الزمخشري: ((أُرسل وَلو رحمة للعالمين؛ لأنه جاء بها يسعدهم إن اتبعوه، ومن خالف ولم يتبع فإنما أُتي من عند نفسه حيث ضَيَّع نصيبه منها، ومثاله: أن يُفجِّرَ الله عينًا غَديقة فيسقي ناسٌ زروعهم ومواشيهم بمائها فيفلحوا، ويبقى ناس مفرطون عن السقي فيضيعون، فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين، ولكن الكسلان محنة على نفسه حيث حرمها ما ينفعها، وقيل: كونه رحمة للفجار من حيث أن عقوبتهم أُخّرت بسببه وأمنوا به عذاب الاستئصال)) (١). ■ وقال الفخر الرازي: ((إنه ◌َلِّلا كان رحمة في الدين والدنيا، أما في الدين؛ فلأنه وَّ بُعث والناس في جاهلية وضلالة وأهل الكتابين كانوا في حيرة من أمر دينهم؛ لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم، فبعث الله تعالى محمد رحيمطيه حين لم يكن لطالب الحق سبيل إلى الفوز والثواب فدعاهم إلى الحق وبيَّن لهم سبيل الثواب وشرع لهم الأحكام وميز الحلال من الحرام، ثم إنما ينتفع بهذه الرحمة مَن كانت همته طلب الحق فلا يركن إلى التقليد ولا إلى العناد والاستكبار وكان التوفيق قرينًا (١) ((الكشاف)) للزمخشري (٢/ ٥٨٦). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٧ علو الهمة في الرحمة له، قال الله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدَّى وَشِفَاءٌ ﴾ إلى قوله: ﴿وَهُوَ عَلَيْهِ مْ عَمَى﴾[فصلت وأما في الدنيا؛ فلأنهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه)) (١). ■ قال الحافظ ابن كثير: ((يخبر تعالى أن الله جعل محمدًاً وَل رحمة للعالمين، أي: أرسله رحمة لهم كلهم، فمن قَبِل هذه الرحمة، وشكر هذه النعمة سعد في الدنيا والآخرة، ومَن ردَّها وجحدها خسر الدنيا والآخرة. فإن قيل: فأي رحمة حصلت لمن كفر به؟ فالجواب .. عن ابن عباس قال: مَن آمن بالله واليوم الآخر كتب له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومَن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب الأمم من الخسف والقذف .. وفي لفظٍ: مَن تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة، ومَن لم يتبعه عوفي مما كان يبتلى به سائر الأمم من الخسف والمسخ والقذف)) (٢) اهـ. • وفي ((صحيح مسلم)) عن أبي هريرة خشنه قال: قيل: يا رسول الله، ادع على المشركين، قال: ((إني لم أبعث لعانًا، وإنما بُعثت رحمة))(٣). ■ وقال الشنقيطي في ((أضواء البيان)): ((ذكر جلّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه ما أرسل هذا النبي الكريم، صلوات الله وسلامه عليه، إلى الخلائق إلَّا رحمة لهم؛ لأنه جاءهم بما يسعدهم، وينالون به كل خير من (١) ((التفسير الكبير)) للفخر الرازي (٢٣٠/٢٢). (٢) ((تفسير ابن كثير)» (١٧٩/٣). (٣) رواه مسلم في ((صحيحه))- كتاب البر والصلة والآداب - باب النهي عن لعن الدواب وغيرها (٤ /٢٠٠٦). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٨ صلاح الأمة في علو الهمة خير الدنيا والآخرة إن اتبعوه، ومَن خالف ولم يتبع فهو الذي ضيَّع على نفسه نصيبه من تلك الرحمة العظمى، وضرب بعض أهل العلم لهذا مثلاً قال: لو فجّر الله عينًا للخلق غزيرة الماء، سهلة التناول، فسقى الناس زروعهم ومواشيهم بمائها، فتتابعت عليهم النِّعم بذلك، وبقي أناس مفرطون كسالى عن العمل، فضيّعوا نصيبهم من تلك العين، فالعين المفجرة في نفسها رحمة من الله، ونعمة للفريقين، ولكن الكسلان محنة على أَلَمْ تَرَ إِلَى نفسه حيث حرمها ما ينفعها، ويوضح ذلك قوله تعالى: [إبراهيم]. ٢٨ الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِكُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ وقيل: كونه رحمة للكفار من حيث: أن عقوبتهم أُخّرت بسببه، وأمنوا به عذاب الاستئصال، والأول أظهر. ** وما ذكره جلّ وعلا في هذه الآية الكريمة: من أن ما أرسله إلَّ رحمة للعالمين، يدل على أنه جاء بالرحمة للخلق فيما تضمَّنه هذا القرآن العظيم، وهذا المعنى جاء موضحًا في مواضع من كتاب الله، كقوله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَبَ يُتْلَى عَلَيْهِمَّ إِنَ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً #[العنكبوت]. ٥١ وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وقوله تعالى: ﴿ وَمَاكُنْتَ تَرْجُواْ أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَبُ إِلََّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ﴾ [القصص: ١٢٨٦) الآية اهـ قال شيخ الإسلام ابن القيم في ((جلاء الأفهام)) (ص ٢٨٥ .. وما بعدها): ((وهو محمود ◌َّه بما يملأ به الأرض من الهدى، والإيمان، والعلم النافع، والعمل الصالح، وفتح به القلوب، وكشف به الظلمة عن أهل (١) «أضواء البيان)) (١٦٨/٣). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com ـبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٦٩ علو الهمة في الرحمة الأرض، واستنقذهم من أسر الشياطين، ومن الشرك بالله تعالى، والكفر به، والجهل به؛ حتى نال أتباعه شرف الدنيا والآخرة، فإن رسالته وافت أهل الأرض أحوج ما كانوا إليها، فإنهم كانوا بين عبَّاد أوثان، وعبَّاد صلبان، وعبَّاد نيران، وعبَّاد الكواكب، ومغضوب عليهم قد باؤوا بغضب من الله، وحيران لا يعرف ربًّا يعبده، ولا بماذا يعبده، والناس يأكل بعضهم بعضًا، مَن استحسن شيئًا دعا إليه، وقاتل من خالفه، ولیس في الأرض موضع قدم مشرق بنور الرسالة، وقد نظر الله سبحانه إلى أهل الأرض، فمقتهم، عربهم وعجمهم، إلّا بقايا من آثار دين صحيح، فأغاث الله به ◌َله البلاد والعباد، وكشف به تلك الظلم، وأحيا به الخليقة بعد الموت، فهدى به من الضلالة، وعلَّم به من الجهالة، وكثّر به بعد القلة، وأعزّ به بعد الذلة، وأغنى به بعد العيلة، وفتح به أعينًا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلفًا، فعرف الناس ربهم ومعبودهم غاية ما يمكن أن تناله قواهم من المعرفة، وأبدأ وأعاد، واختصر وأطنب في ذكر أسمائه وصفاته وفعاله وأحكامه، حتى تجلّت معرفته سبحانه في قلوب عباده المؤمنين، وانجابت سحابة الشك والريب عنها كما ينجاب السحاب عن القمر ليلة إبداره ولم يدعْ لأُمتِهِ حاجة في هذا التعريف لا إلى من قبله، ولا إلى مَن بعده، بل كفاهم، وشفاهم، وأغناهم عن كل مَن تكلّم في هذا الباب أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [العنكبوت]. وعرّفهم حالهم بعد القدوم على ربهم أتم تعريف، فكشف الأمر وأوضحه، ولم يدع بابًا من العلم النافع للعباد المقرِّب لهم إلى ربهم إلّا فتحه، ولا مشكلًا إلّا بيَّنْه وشرحه، حتى هدى الله به القلوب من ضلالها، تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٠ صلاح الأمة في علو الهمة وشفاها به من أسقامها، وأغائها به من جهلها، فأي بشر أحق بأن يُحمد منه ◌َّةٍ؟! وجزاه عن أمته أفضل جزاء. * وأصح القولين في قوله تعالى: ﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَكَ إِلَّ رَحْمَةُ لِّلْعَلَمِينَ [الأنبياء] أنه علی عمومه. ١٠٧ وفيه على هذا التقدير وجهان: أحدهما: أن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته وَليقه، أما أتباعه فنالوا بها كرامة الدنيا والآخرة، وأما أعداؤه والمحاربون، فالذين عجّل قتلهم وموتهم خير لهم من حياتهم؛ لأن حياتهم زيادة لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة، وهم قد كتب عليهم الشقاء، فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم في الكفر، وأما المعاهدون له، فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته، وهم أقل شرًّا بذلك العهد من المحاربين له. وأما المنافقون؛ فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم، وأموالهم، وأهلهم، واحترامها، وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوارث وغيرها. وأما الأمم النائية عنه، فإن الله سبحانه رفع برسالته العذاب العام عن أهل الأرض، فأصاب كل العالمين النفع برسالته. الوجه الثاني: أنه رحمة لكل أحد، لكن المؤمنين قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وأخرى، والكفار ردوها؛ فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمة لهم، لكن لم يقبلوها. اهـ كلامه رحمه الله باختصار يسير. * ومن ذلك ايضًا: قوله الله تعالى: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُوكُ مِّنْ تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com علو الهمة في الرحمة ١٧١ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ [التوبة]. رَحِيمٌ (٢٨) يخبر ربنا وَّ الأمة، في معرض الامتنان عليها ببعثة النبي وَّهِ، ويعدِّد لها الصفات التي يعرفونها عنه والده. قال العلامة الشنقيطي همله في ((أضواء البيان)) (٥٠٨/١): ((هذه الآية الكريمة تدل على أن بعث هذا الرسول الذي هو من أنفسنا، الذي هو متَّصف بهذه الصفات المشعرة بغاية الكمال، وغاية شفقته علينا هو أعظم منن الله تعالى، وأجزل نعمه علينا، وقد بيّن ذلك في مواضع أخر. * كقوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيِهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنْفُسِهِمْ [آل عمران: ١٦٤]. أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اَللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلَّوْ قَوْمَهُمْ * وقوله تعالى: دَارَ الْبَوَارِ [إبراهيم]. ٢٨ *وقوله تعالى: ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَكَ إِلَّ رَحْمَةٌ لِلْعَلَمِينَ [الأنبياء] إلى ١٠٧ غير ذلك من الآيات. اهـ كلامه منه. ■ وقال ابن القيم عملهُ في ((زاد المعاد)): ((وأما نبي الرحمة، فهو الذي أرسله الله رحمة للعالمين، فرحم به أهل الأرض كلهم: مؤمنهم وكافرهم، أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة، وأما الكفار، فأهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده، وأما مَن قتله منهم هو وأمته، فإنهم عجلوا به إلى النار، وأراحوه من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها إلّا شدة العذاب في الآخرة)) (١). اهـ. (١)((زاد المعاد)) (١ /٩٥ - ٩٦). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٢ صلاح الأمة في علو الهمة قال القاضي عياض في ((الشفا)): ((وأما الشفقة والرحمة والرأفة لجميع الخلق، فقد قال الله تعالى فيه: ﴿ لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصُ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ [التوبة]. وقوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَكَ إِلَّ رَحْمَةٌ لِلْعَلَمِينَ ١٢٨ رَّحِيمٌ ٤ [الأنبياء])) (١). ١٠٧ • وعن جبير بن مطعم فلعنه أن رسول الله وسلم قال: «إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحِشَرُ الناسُ على قدمه، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي))، وقد سمّاه الله رؤوفًا رحيمًا(٢). • وعن أبي موسى الأشعري له قال: ((كان رسول الله ﴾ ﴾ يسمِّي لنا نفسه أسماء فقال: ((أنا محمد، وأحمد، والمقفِّي، والحاشر، ونبي الرحمة، ونبي الملحمة)» (٣). قال ابن القيم هملُهُ، في ((جلاء الأفهام)): (فذكر رسول الله وَ الر هذه الأسماء؛ مبيّنًا ما خصَّه الله تعالى به من الفضل، وأشار إلى معانيها، وإلَّا فلو كانت أعلامًا محضة لا معنى لها، لم تدل على مدح؛ ولهذا قال حسان خلافته (٤): (١) ((الشفا)) للقاضي عياض (١٢٢/١ - ١٢٦). (٢) أخرجه البخاري (٣٥٣٢)، ومسلم (٢٣٥٤)، وجملة ((وقد سمّاه الله .. )) جزم البيهقي أنها مدرجة من كلام ابن شهاب الزهري، وأقرّه عليه الحافظ ابن حجر. (٣) أخرجه مسلم (٢٣٥٥). (٤) البيت في ((ديوانه)) (ص١٣١) وفي شرحه البرقوقي: ((وهذا البيت ليس من قول حسان، وإنما هو لأبي طالب ضمّنه حسان شعره)) اهـ أفاده الشيخ مشهور حسن سلمان في تعليقه على ((جلاء الأفهام)) وجزم الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) (٦/ ٦٤١) بنسبته إلى أبي طالب. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٣ علو الهمة في الرحمة وشق له من اسمه ليجلَّه فذو العرش محمود وهذا محمَّدُ ثم قال: ومما يُحمد عليه وَله: ما جبله الله عليه من مكارم الأخلاق، وكرائم الشيم، فإن مَن نظر في أخلاقه وشيمه وَّة؛ علم أنها خير أخلاق الخلق، وأكرم شمائل الخلق، فإنه وَطير كان أعلم الخلق، وأعظمهم أمانة، وأصدقهم حديثًا، وأحلمهم، وأجودهم، وأشدهم احتمالًا، وأعظهم عفوًا ومغفرة، وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلّا حلمًا كما روى البخاري في (صحيحه)) عن عبد الله بن عمرو المنضها، أنه قال في صفة رسول الله وجل اله في التوراة: ((محمد عبدي ورسولي، سمَّته المتوكل، ليس بفظً، ولا غليظ، ولا سخاب بالأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء؛ بأن يقولوا: لا إله إلا الله، وأفتح به أعينًا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلفًا))(١). ] وأرحم الخلق وأرأفهم بهم، وأعظم الخلق نفعًا لهم في دينهم ودنياهم، وأفصح خلق الله، وأحسنهم تعبيرًا عن المعاني الكثيرة بالألفاظ الوجيزة الدالة على المراد، وأصبرهم في مواطن الصبر، وأصدقهم في مواطن اللقاء، وأوفاهم بالعهد والذمة، وأعظمهم مكافأة على الجميل بأضعافه، وأشدهم تواضعًا، وأعظمهم إيثارًا على نفسه، وأشد الخلق ذبًّا عن أصحابه، وحماية لهم، ودفاعًا عنهم، وأقوم الخلق بما يأمر به، وأتركهم لما ينهى عنه، وأوصل الخلق لرحمه، فهو (١) رواه البخاري (٤٨٣٨). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٤ صلاح الأمة في علو الهمة أحق بقول القائل: برْدٌ على الأدنى ومرحمةٌ وعلى الأعادي مازِنٌ (١) جَلْدُ))(٢) ■ قال في ((التفسير الكبير)): ((إن هذا الرسول منكم، فكل ما يحصل له من العز والشرف في الدنيا فهو عائد إليكم، وأيضًا فإنه بحال يشق عليه ضرركم، وتعظم رغبته في إيصال خير الدنيا والآخرة إليكم، فهو كالطبيب المشفق والأب الرحيم في حقّكم، والطبيب المشفق ربما أقدم على علاجات صعبة يعسر تحملها، والأب الرحيم ربما أقدم على تأديبات شاقة، إلَّا أنه لما عرف أن الطبيب حاذق وأن الأب مشفق صارت تلك المعالجات المؤلمة متحملة، وصارت تلك التأديبات جارية مجرى الإحسان، فكذا هنا لما عرفتم أنه رسول حق من عند الله فاقبلوا منه هذه التكاليف الشاقة لتفوزوا بكل خير))(٣). • عن أبي أمامة خلدعنه قال: أخذ بيدي رسول الله وَله فقال لي: «يا أبا أمامة، إن من المؤمنین مَن یلین له قلبه))(٤). فما حظ (الرحمة المهداة)) وَ ظله من هذا الحديث. (١) المازن: هو الصلب .. انظر: ((لسان العرب)). (٢) ((جلاء الأفهام)) (ص٢٧٨)، وما بعدها. (٣) ((التفسير الكبير)) للفخر الرازي (٢٣٥/١٦). (٤) صحيح: أخرجه أحمد (٢٦٧/٥)، والطراني في ((المعجم الكبير)) (١٢٢/٨)، وابن عدي في ((الكامل)) (٥٠٤/٢)، وقال الهيثمي في ((المجمع)) (٦٣/١): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، وقال في موضع آخر (٢٧٦/١٠): رواه الطراني ورجاله قد وثّقُوا، وصححه الألباني في ((السلسلة الصحيحة» (٨٦/٣) رقم (١٠٩٥). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٥ علو الهمة في الرحمة ولله در أحمد شوقي إذ يقول: هذان في الدنيا هما الرحماء وإذا رحمت فأنتَ أَمِّ أو أبُ ا بل والله فوق ما قال شوقي: فأنت اليوم أغلى ما لدينا نسينا في ودادك كل غالٍ لنا شرفٌ نلامُ وما علينا نلامُ على محبَّتكم ويكفي يُذكِّرنا فكيف إذا التقينا ولمّا نلقكُم لكنَّ شوقًا تسلَّى الناسُ بالدنيا وإِنَّا لعمر الله بعدك ما سَلَيْنَا صلی الله علیك یا سيد البشر .. وفي كل حينٍ أنت في القلب تكبُِّ تذوب شخوص الناسِ في كُلِّ لحظة رحمته بقومه وصبره عليهم رجاء أن يسلموا أو تسلم ذريتهم: • فعن عائشة ؤها قالت لرسول الله قال: هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟ قال: ((لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كُلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلَّتني، فنظرت فإذا فيها جبريل عَلَلار، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردُّوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمر بما شئت فيهم - قال -: فناداني ملك الجبال وسلّم علي، ثم قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين))، فقال رسول الله وَّلة: ((بل أرجو أن يخرج الله تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com - - ١٧٦ صلاح الأمة في علو الهمة من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا)) (١). ● وعن عبد الله بن مسعود الله قال: كأني أنظر إلى رسول الله وَله حكى نبيًّا من الأنبياء، ضربه قومه، حتى أدموا وجهه، فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: ((رب اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون)) (٢). لقد تجلّت رحمته العظيمة في حرصه الشديد 83 على هداية قومه رغم إيذائهم الشديد له. فَلَعَلَّكَ بَخِعُ نَّفْسَكَ عَلَى ◌َاثَرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَذَا * قال تعالى: ﴾ [الكهف]. ٦ اُلْحَدِيثِ أَسَفًا وقال تعالى: ﴿ فَلَا نَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ : [فاطر]. وقال تعالى: ﴿ إِن تَحْرِصِ عَلَى هُدَنهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِى مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم [النحل]. مِّن نَّصِرِينَ (٣) شفقته ورأفته بالجاهل من أمته : • عن معاوية بن الحكم السلمي لفشه: بينا أنا أصلِّ مع رسول الله وَلايقل إذا عطس رجلٌ من القوم فقلتُ: يرحمك الله فرماني القومُ بأبصارِهم. فقلتُ: واثُكْلَ أمِّيَاهُ ما شأنكم تنظرون إليَّ؟ فجعلوا يضْرِبونَ بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يُصَمِّتُوني لكنِّي سكتُ. فلما صلَّى رسول الله عَليه فبأبي هو وأمِّي! ما رأيتُ معَلَّمَا قَبْلَهُ ولا بعده أحسن تعليمًا منه، فوالله ما (١) رواه البخاري (٣٢٣١) واللفظ له، ومسلم (١٧٩٥) والنسائي في ((الكبرى)) (٤ / ٤٠٦) والطبراني، والأخشبان جبلان في مكة. (٢) رواه البخاري (٣٤٧٧) و(٦٩٢٩)، ومسلم (١٧٩٢). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٧ علو الهمة في الرحمة نهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال: ((إنَّ هذه الصلاة لا يَصْلح فيها شيءٌ من كلام الناس إنّما هو التَّسْبِيحُ والتَكْبِيْرُ وقراءَةُ القُرْآنِ)) أو كما قال رسول الله ◌َالقد (١). · وفي رواية فُليح عن هلال بن علي به عند أبي داود قال: لما قدمتُ ـو على رسول الله وَّةِ عَلِمْتُ أمورًا من أمورِ الإسلام، فكان فيمَا عَلِمْتُ أنْ قال لي: ((إذا عطسْتَ فاحمد الله، وإذا عطس العاطِسُ فحمِدَ الله فقُلْ: يرحُمُكَ الله)). قال: فبينما أنا قائمٌ مع رسول الله وَّه في الصلاةِ إذْ عطس رجل فحمدَ اللهَ. فقلتُ: يرْهُمُكَ الله رافعًا بها صوْتْ، فرمَانِي الناسُ بأبصارهم حتَّى احتملني ذلك فقلتُ: ما لكم تنظرون إليَّ بأعْينِ شُزْرٍ؟ قال: فسبَّحُوا، فلمَّا قضى رسول الله وَ له قال: ((مَنِ الْمَتَكَلِّم؟)). قيلَ: هذا الأعرابي فدعاني رسول الله وَ له فقال لي: «إنَّمَا الصَّلاةِ لقرَاءَةِ القُرآنَ وذِكْرِ الله جَلَّ وعزَّ، فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك))، فما رأيت معلِّمًا قطَّ أرْفَق من رسول الله وَتلهو · وعن أبي هريرة لهعنه قال: قام أعرابيٌّ فبال في المسجد، فتناوله الناسُ، فقال لهم النبيُّ وَّ: (دَعُوهُ، وهَريقوا على بولِه سَجْلًا (٢) من ماء (١) رواه مسلم في ((صحيحه))- كتاب المساجد ومواضع الصلاة (٣٨١/٧)، وأحمد (٤٤٧/٥، ٤٤٨)، وأبو داود في ((سننه))- كتاب الصلاة، باب تشميت العاطس في الصلاة (١/ ٥٧٠ - ٥٧٣)، وابن حبان (١٠/٤)، والطبراني (٤٠٢/١٩) وأبو عوانة (١٥٧/٢)، وابن أبي شيبة (٤٣٢/٢)، والدارمي (٣٥٣/١) والطحاوي (٤٤٦/١)، والبيهقي (٢٤٩/٢ - ٢٥٠). (٢) السجل: الدلو الضخم. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٧٨ صلاح الأمة في علو الهمة أو ذَنُوبًا(١) من ماء فإنَّمَا بُعِثْتُم مُيَسِّرِينَ ولم تُبْعَثُوا مُعَشِّرِينَ))(٢). • وفي رواية أبي سلمة عن أبي هريرة لعنه قال: دخل أعرابي المسجد ورسول الله وَّه جالسٌ فقال: اللهُمَّ اغفر لي ولُحمَّدٍ ولا تغفر لأحدٍ معنا، فضحك رسول الله وَّله وقال: (لقد احتظرت واسِعًا))، ثمَّ ولّى حتَّى إذا كان في ناحية المسجد فشج (٣) يبلو، فقال الأعرابيُّ بعد أن فقه: فقام إليَّ بأبي وأُمِّي فلم يُؤَنِّبْ ولم يَسُب فقال: ((إن هذا المسجد لا يُبال فيه، وإنَّما بُني لذكر الله والصَّلاة))، ثم أمر بسَجْلِ من ماء فأفرغ عَلى بوله (٤). • عن أنس بن مالك خلفه بينما نحنُ في المسجد مع رسول الله وَّهِ إِذ جاء إعرابيٌّ فقام يبول في المسجد، فقال أصحابُ رسول الله وَ له مَهْ مَهْ. قال: قال رسول الله وَ له: ((لا تُزْرُمُوهُ(٥) دَعُوهُ))، فتركوهُ حتَّى بالَ، ثُمَّ إنَّ رسولَ اللهِوَّه دعاهُ فقال: ((إنَّ هَذه المساجد لا تصْلُح لشيءٍ مِن هذا البَوْل ولا القَذَرِ، إِنَّما هي لذكر الله وَ والصَّلاةِ وقراءِ القرآن))، أو كما قالَ رسولُ الله (١) هي الدلو ملأى بالماء قاله الخليل. (٢) رواه البخاري في ((صحيحه)- باب: صب الماء على البول في المسجد ((الفتح)) (٣٢٣/١)، و((الأدب)) باب ٨٠ ((الفتح)) (٥٢٥/١٠)، ورواه أحمد (٣٨٢/٢)، (٢٨٢/٢)، و(٢٣٩/٢)، وأبو داود (٢٦٤/١)، والنسائي (٤٣/١)، (١٤٢/١)، والترمذي (١٤٧)، وأبو يعلى (٥٨٥٠) والبيهقي (٤٢٨/٢)، وابن خزيمة (١٥٠/١)، وابن حبان (٣٣٩/٢، ٣٤٠) وعبد الرزاق (٤٢٣/١)، والحميدي (٤١٩/٢) رقم (٩٣٨)، والبغوي في ((شرح السنة)) (٧٩/٢). (٣) الفشج: تفريجُ ما بين الرِّجليْن. (٤) ((سنن ابن ماجه)) - الطهارة وسننها - باب (٧٨) (١٧٦/١) رقم (٥٢٩). (٥) لا تزرموه: أي لا تقطعوا عليه البول. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com علو الهمة في الرحمة ١٧٩ وَالَةِ، قال: فأمر رجلًا من القوم فجاء بدَلْوِ مِنْ ماء فشَنَّه (١) عليه (٢). اشفاقه ورأفته بالأمة إذا هاجت الريح: • فعن عائشة زوج النبي وَلله قالت: كان رسول الله وَلَّو إذا كان يوم ريح، أو غيم، عرف ذلك في وجهه، وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سُرَّ به وذهب عنه، فسئل، فقال: ((إني خشيت أن يكون عذابًا سلط على أمتي))(٣). وهذا الحديث من جملة رحمته وَالله بالأمة المحمدية، حتى إنه ليخشى أن تكون الريح مأمورة من قِبل ربها وَّ بإنزال العذاب بأمته وَلِلّه: • فعن أبي موسى الأشعري لعنه قال: قال رسول الله وَلاقه: ((إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده، قبض نبيَّها قبلها، فجعله لها قرطًا وسلفًا، وإذا أراد هلكة أمة، عذّبها، ونبيها حي، فاقرّ عليه بهلكتها حين كذّبوه وعصوا أمره)) (٤). • وعن عائشة ﴿شنها قالت: ما رأيت رسول الله قالالله مستجمعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسّم، وقالت: كان رسول الله وَاللّه إذا رأى (١) أي: صَبّه. (٢) رواه مسلم - الطهارة- باب وجوب غُسل البول وغيره من النجاسات (٢٣٦/١) واللفظ له، ورواه البخاري (٤٤٩/١٠)، وأحمد (٢٢٦/٣) (١١٠/٣، ١١٤، ١٦٧)، والنسائي، وأبو عوانة (٢١٤/١)، وابن حبان، وابن خزيمة، والدارمي (١٨٩/١) والبيهقي، وأبو الشيخ في ((أخلاق النبي)) (ص ٧١). (٣) أخرجه البخاري (٣٢٠٦، ٤٨٢٩)، ومسلم (٨٩٩). (٤) أخرجه مسلم (٢٨٨٨) مُعَلَّقًا، ووصله أبو يعلى والحاكم، وصححه الألباني في ((مختصر مسلم)) (١٥٩٦) و((صحيح الجامع)) (١٧٠٧). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد https://arabessam.blogspot.com ١٨٠ - صلاح الأمة في علو الهمة غيمًا أو ريحًا عرف ذلك في وجهه، قالت: يا رسول الله، إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية، فقال رسول الله وقلله: ((يا عائشة، ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب، وقالوا: هذا عارض ممطرنا))(١). رحمته بأمته في التشريع والتكليف: أ - التماس العذر لمن غاب عن الفريضة، ورحمته بتيسير قضائها: • فعن أنس ظه عن النبي وَّ قال: «مَن نسي صلاة، فليصلِّها إذا ذکرها». • وفي لفظ: ((مَن نسي صلاة، أو نام عنها، فليصلُّها إذا ذكرها))(٢). وفي الحديث من التيسير والتخفيف على الأمة، ورحمتها فيما إذا نست أو نامت، فالنسيان والنوم من عوارض الأهلية التي يمتنع الحكم على صاحبها بشيء من الأحكام حتى يزول هذا العارض، وقد قال الله تبارك وتعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اَللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَاً لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا أَكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِءٌ وَأَعْفُ عَنَّا وَأَغْفِرْ لَنَا وَأَرْحَمْنَاً ﴾ [البقرة]. ٢٨٦ أَنْتَ مَوْلَئِنَا فَأَنصُرُنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ■ قال الحافظ ابن كثير في ((تفسيره)) (٣٠٦/١ - ٣٠٧): ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَسِينَآ أَوْ أَخْطَأَنَا﴾ ((أي: إن تركنا فرضًا على جهة النسيان، أو (١) رواه أحمد، ومسلم واللفظ له عن عائشة. (٢) رواه البخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com