Indexed OCR Text
Pages 441-460
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤١
علو الهمة في الاحتساب والنية
وسائلهم، ولا يهدر الله يقينهم الراسخ ورغبتهم العميقة في التضحية.
• وعن سهل بن حنيف لعنه قال: قال رسول الله وَله: «من سأل الله
الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه)) (١).
• وقال ◌َله: «من سأل الله القتل في سبيل الله، صادقًا من قلبه، أعطاه
الله أجر شهيد، وإن مات على فراشه))(٢).
كع والله لو لم يكن من فضيلة للنيات إلَّا هذا الحديث لكفى.
● وعن أبي موسى لعنه قال: قال رسول الله وَله: ((إذا مرض العبد أو
سافر؛ گُتِب له مثل ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا))(٣).
● وعن أبي الدرداء خلفه يبلغ به النبي ◌َ ﴾ قال: «من أتی فراشه وهو
ينوي أن يقوم يصلي من الليل، فغلبته عيناه حتى أصبح (٤)، گُتِب له ما
نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه وَّ))(٥).
(١) رواه مسلم في ((صحيحه)) (١٩٠٩)، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
(٢) صحيح: رواه الترمذي وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي
وابن حبان والحاكم عن معاذ، والحاكم في ((المستدرك)) عن أنس، وصححه
الألباني في ((صحيح الجامع)) رقم (٦٢٧٧).
(٣) رواه البخاري في ((صحيحه)) - كتاب الجهاد- باب يكتب للمسافر مثل ما كان
يعمل في الإقامة (فتح)) (١٣٦/٦) رقم (٢٩٩٦)، وكذا رواه أبو داود.
(٤) أي: نام وهو عازم على قيام الليل، فلم يقم تلك الليلة من غير تفريط منه،
ولكن غلبه النوم فلم يقم -انظر ((النية)) للدكتور عبد الله بن عبد العزيز
الجبرین.
(٥) صحيح: رواه النسائي (١٧٨٧)، وابن ماجه (١٣٤٤)، ورواه النسائي موقوفًا
بعد ذلك وله حكم الرفع، ورواه ابن حبان في («صحيحه» (٢٥٨٨) ((الإحسان)).
وقال المنذري: إسناده جيد، وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب)) (ص١٢)،
=
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٢
صلاح الأمة في علو الهمة
■ قال داود الطائي: ((البر همته التقوى، فلو تعلّقت جميع جوارحه
بالدنيا لردّته نيته يومًا إلى نيّة صالحة، وكذلك الجاهل بعكس ذلك)).
■ قال بعض العلماء: ((اطلب النّة للعمل قبل العمل، وما دمت
تنوي الخير فأنت بخير. وكان بعض المريدين يطوف على العلماء يقول:
من يدلني على عمل لا أزال فيه عاملًا لله تعالى فإني لا أحب أن يأتي عليّ
ساعة من ليل أو نهار إلّ وأنا عامل من عمَّال الله؟ فقيل له: قد وجدت
حاجتك فاعمل الخير ما استطعت فإذا فترت أو تركته فهمّ بعمله فإن
الهام بعمل الخير كعامله))(١).
٦ - النية سرّ العبودية وروحها، والعمل بغيرنية لا ينفع:
■ قال عمر بن الخطاب عنه: ((أفضل الأعمال أداء ما افترض الله
تعالى، والورع عمَّا حرّم الله تعالى، وصدق النيّة فيما عند الله))(٢).
■ وقال بلال بن سعد: ((إن العبد ليقول قول مؤمن فلا يدعه الله وقَّ
وقوله حتى ينظر في عمله، فإذا عمل لم يدعه الله حتى ينظر في ورعه، فإن
تورّع لم يدعه حتى ينظر ماذا نوى، فإن صلح، نيّته فبالحري أن يصلح ما
دون ذلك. فإنَّ عماد الأعمال النيّات، فالعمل مفتقر إلى النية ليصير بها
خيرًا، والنيّة في نفسها خير وإن تعذّر العمل بعائق))(٣).
■ وقال الغزالي في «الإحياء)) (٣٢٠/٤): ((لم يكن العمل بغير نية
والشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على الإحسان قال: ((إسناده جيد)).
(١) «الإحياء)) (٣١٧/٤).
(٢) المصدر السابق.
(٣) المصدر السابق.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٣
علو الهمة في الاحتساب والنية
مفيدًا أصلًا؛ لأن من يمسح رأس يتيم وهو غافل بقلبه أو ظانّ أنه يمسح
ثوبًا لم ينتشر من أعضائه أثر إلى قلبه لتأكيد الرقة، فكان وجود ذلك
كعدمه، وما ساوى وجوده عدمه بالإضافة إلى الغرض المطلوب منه
يسمى باطلًا، فيقال: العبادة بغير نيّة باطلة.
قال تعالى: ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ النَّقْوَى
ج
مِنْكُمْ ﴾ [الحج: ٣٧].
■ قال عبد الله بن مسعود خلفعنه: ((لا ينفع قول إلّ بالعمل، ولا ينفع
قول وعمل إلا بنية، ولا ينفع قول وعمل ونيّة إلَّا بما يوافق السنة))(١).
■ وقال مطرّف بن عبد الله: ((صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح
العمل بصحة النيّة))(٢).
■ وقال سفيان الثوري: ((لا يستقيم قول إلّ بالعمل، ولا يستقيم قول
وعمل إلَّا بنيّة، ولا يستقيم قول وعمل ونيّة إلا بموافقة السنة))(٣).
■ وقال يحيى بن معاذ الرازي: ((صلاح الأمر أن يكون على نيّة))(٤).
■ وقال ابن حزم: ((النّة هي سرّ العبودية وروحها، ومحلها من
العمل محل الروح من الجسد، ومحال أن يُعتبر في العبودية عمل لا
روح معه، بل هو بمنزلة الجسد الخراب))(٥).
(١) «العُدَّة)) (٨/١).
(٢) «حلية الأولياء)).
(٣) ((الحلية)).
(٤) ((تهذيب الحلية)) (٢٦٦).
(٥) ((إحكام الأحكام)) لابن حزم (٢ / ٧٠٦ - ٧٠٧).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٤
صلاح الأمة في علو الهمة
٧ - نيّة الخير باقية أبدًا لا تتوقف أبدًا إن توقف العمل:
• ((قد تتوقف بعض الأعمال البدنية المطلوبة شرعًا كالهجرة، وذلك
عندما ينتشر الإسلام وتصبح كلمة الله هي العليا، وكصلة الأرحام إذا لم
يكن للمرء رحم يصله، ولكن نيّة العمل الخيِّر باقية دائمة لا تتوقف أبدًا،
يقول الرسول وخلي: ((لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية))(١)، (٢).
٨- قاصد الخير يثاب بنيّته وإن لم يصب المراد:
إذا قصد العبد القيام بفعل خير شرعه الله، إلّا أن هذا الفعل لم يقع
الموقع المناسب فإن صاحبه يثاب بقصده ونيّته.
• يوضح هذا الحديث المبارك الذي قاله النبي وَلّ، فعن أبي هريرة
اللهعنه قال: قال رسول الله وَله: ((قال رجل لأتصدَّقن الليلة بصدقة، فخرج
بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تُصدِّق الليلة على
سارق، فقال: اللهم لك الحمد على سارق! لأتصدقنَّ الليلة بصدقة،
فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدثون: تُصدق الليلة
على زانية! فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدَّقن الليلة بصدقة،
فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون: تُصدِّق الليلة
على غني، فقال: اللهم لك الحمد على سارق، وعلى زانية، وعلى غني!
فأتِي، فقيل له: أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما
(١) ((مقاصد المكلفين)) (ص٨٨).
(٢) رواه البخاري في ((صحيحه)) - كتاب جزاء الصيد- باب لا يحل القتال بمكة
(٤ / ٤٦) ((فتح))، ومسلم في ((صحيحه))- كتاب الإمارة (٨/١٣)، وأبو داود في
((سننه))- كتاب الجهاد- باب الهجرة هل انقطعت؟ (٧/٣).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٥
علو الهمة في الاحتساب والنية
الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما
أعطاه الله))(١).
٩- النيّات تُمَيِّز الأعمال:
قد تتفق الأعمال في صورها، ويتميّز بعضها عن بعض بالنّات.
- فالنطق بالشهادتين مخلصًا هذا بأفضل المنازل، فإذا نطق بهمَا
نفاقًا یرید إحراز ماله ودمه کان بشرّ المنازل.
والساجد لله فعله من أعظم القربات، والساجد لغير الله فعله من
أعظم الذنوب، وذبح البهائم صورته واحدة، فالذي يذبحه لغير الله فقد
أذنب وعصى، والذي يذبحه لله فقد برّ وأطاع (٢).
والنيّات تميّز العبادات عن العادات:
- فالنيات تميّز بين ما يفعل لرب السماوات من عبادة وبين
العادات.
- فمن الغسل ما يكون من الأحداث، ومنه ما يكون للتَّبرد،
والاستحمام والمداواة.
- ودفع المال منه ما يكون هبة، أو هدية، ومنه ما يكون قربة إلى الله،
كالزكاة، والصدقات، والكفّارات.
- والإمساك عن المفطرات: منه ما يكون حمية وعلاجًا، ومنه ما
يكون قربة إلى الله وهو الصيام والنية هي التي تميّز بينهما.
(١) رواه أحمد (٣٢٢/٢، ٣٥٠)، والبخاري، ومسلم (١١٠/٧)، وابن ماجه.
(٢) انظر: ((مقاصد المكلفين)) (ص١٠١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٦
صلاح الأمة في علو الهمة
- والذبائح منها ما يكون لتغذيه الأبدان وضيافة الضيفان، ومنها ما
يكون تقرّبًا للملك الديان كالهدي والأضاحي والنيّة تميّز بينهما.
والنيّات تميّز رتب العبادات:
فالنيّة هي التي تميّز راتبة الفجر عن فرض الفجر إذا صلاهما المصلي
منفردًا، وبها يتميَّز القضاء عن الأداء، وفي النفل تميّز الراتب عن غيره،
وكذلك في الفرض تميّز مثلًا الظهر عن العصر، والمنذورة عن
المفروضة بأصل الشرع.
- وفي العبادات المالية: تميِّز الصدقة الواجبة عن النافلة، والزكاة
عن المنذورة والنافلة.
- وفي الصوم تميِّز صوم النذر عن صوم النفل، وصوم الكفّارة
عنهما، وصوم رمضان عمَّا سواه.
- وفي الحج تميِّز الحج عن العمرة، والحج المفروض عن
المنذور والنافلة.
- وكما قلنا فإن النيّة تؤثر في الفعل، فيصير تارة حرامًا، وتارة
حلالًا، وصورته واحدة تفرّق بينهما النية فقط.
فالقرض في الذمة، وبيع النقد بمثله إلى أجله، صورتهما واحدة،
والأول قربة صحيحة، والثاني معصية باطلة.
■ قال ابن القيم هذه في كتابه ((الروح)): ((الشيء الواحد تكون
صورته واحدة، وهو ينقسم إلى محمود ومذموم، فمن ذلك التوكل
والعجز، والرجاء والتمني، والحب لله، والحب مع الله، والنصح
والتأديب، وحب الدعوة إلى الله وحب الرياسة، وعلو أمر الله والعلو في
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٧
علو الهمة في الاحتساب والنية
الأرض، والعفو والذل، والتواضع والمهانة، والمودة والحقد،
والاحتراز وسوء الظن، والهدية والرشوة، والإخبار بالحال والشكوى،
والتحدّث بالنعم شاكرًا والفخر بها. فإن الأول من كل ما ذُكِر محمود،
وقرينه مذموم، والصورة واحدة، ولا فارق بينهما إلَّ القصد))(١).
١٠- النيّات تُحول العادات إلى عبادات:
إن صلاح النية وإخلاص الفؤاد لله رب العالمين، ويرتفعان بمنزلة
العمل الدنيوي البحت فيجعلانه عبادة متقبله.
وإن خبث الطويّة، يهبط بالطاعات المحضة فيقلبها معاصي شائنة
فلا ينال المرء منها بعد التعب في أدائها إلَّا الفشل والخسار.
والحق أن المرء ما دام قد أسلم لله وجهه وأخلص نيِّته، فإن حركاته
وسكناته ونومه ويقظاته، تُحتسب خطوات إلى مرضاة الله.
قال الغزالي منْهُ: ((ما من شيء من المباحات إلَّا ويحتمل نيّة أو
نّات يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات، فما أعظم
خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو
وغفلة، ولا ينبغي أن يستحقر العبد شيئًا من الخطرات والخطوات
واللحظات))(٢) . .
فالغافل من يغفل عن تحويل المباحات إلى طاعات، فمن أتى شيئًا
من مباح الدنيا لم يُعذب عليه في الآخرة ولكن ينقص من نعيم الآخرة
بقدره، وناهيك خسرانًا بأن يستعجل ما يفنى ويخسر زيادة نعيم لا يفنى.
(١) انظر: ((مقاصد المكلفين)) (ص٦٩، ٧٠، ٧١).
(٢) («الإحياء)) (٤/ ٣٢٣).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
٢
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٨
صلاح الأمة في علو الهمة
فالعاقل من يجمع بين إتيان المباحات ولا يُنقص من الأجر
والحسنات بتحسين النّات، ولهذا قال بعض العارفين من السلف: ((إني
أستحب أن يكون لي في كل شيء نية حتى في أكلي وشربي ونومي ودخولي
إلى الخلاء)) وكل ذلك مما يكون أن يقصد به التقرب إلى الله تعالى؛ لأن
كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين
على الدين، كمن قصد من الأكل التقوّي على العبادة.
• بل ويقضي شهواته ومع النّة الصالحة تحوّل إلى طاعة وقربات
فمن نوی بالوقاع تحصین دينه، وتطيب قلب أهله، والتوصل به إلی نسل
صالح يعبد الله تعالى بعده فتكثر به أمة محمد وَالل كان مطيعًا بأكله
ونكاحه. قال : ((وفي بضع أحدكم صدقة)).
وأغلب حظوظ النفس من الأكل والوقاع قصد الخير بها غير ممتنع
لمن غلب على قلبه همّ الآخرة.
• عن سعد بن أبي وقاص عنه قال: عادني النبي ◌َّ عام حجة
الوداع من مرض أشفيت (١) منه على الموت، فقلت: يا رسول الله! بلغ
بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلَّا ابنة واحدة، أفأتصدق
بثلثي مالي؟ قال: ((لا))، قال: أفأتصدق بشطره؟ قال: ((الثلث يا سعد،
والثلث كثير، إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة
يتكفّفون(٢) الناس، ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلّا آجرك الله بها،
(١) أي: أشرفت منه على الموت. انظر: ((النهاية)) (٤٨٩/٢).
(٢) العالة: الفقراء، جمع عائل، و((يتكففون الناس)): أي يمدون أكفهم إليهم
ليسألوهم ((النهاية)) (٣٣١/٣)، و(١٩٠/٤).
تبعوانا علي مدونة معلومات و تقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٤٩
علو الهمة في الاحتساب والنية
حتى اللقمة تجعلها في فيّ امرأتك))، قلت: يا رسول الله! أخلّف بعد
أصحابي (١)؟ قال: ((إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلَّا
ازددت به درجة ورفعة، ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضرّ بك
آخرون .. )) (٢).
• وعن أبي مسعود البدري لسنه قال: قال رسول الله وَله: ((إنَّ
المسلم إذا أنفق على أهله نفقة وهو يحتسبها، كانت له صدقة)) (٣).
·وعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الله قال: بعث رسول الله
وَ لا أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن، قال: وبعث كل واحد منهما على
مخْلاف (٤) قال: واليمن مخلافان، ثم قال: ((يَسِّرا ولا تُعسِّرا، وبشرا ولا
تنفّرا))، فانطلق كل واحد منهما إلى عمله، وکان كل واحد منهما إذا سار
في أرضه كان قريبًا من صاحبه أحدث به عهدًا فسلّم عليه، فسار معاذ في
أرضه قريبًا من صاحبه أبي موسى، فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه،
وإذا هو جالس وقد اجتمع إليه الناس، وإذا رجل عنده قد جُمعت يداه
(١) قال النووي: ((قال القاضي عياض: معناه أخلف بمكة بعد أصحابي، فقاله إما
إشفاقًا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالى فخشي أن يقدح ذلك في
هجرته أو ثوابه عليها، أو خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي وَ لهو وأصحابه إلى
المدينة، وتخلفه عنهم بسبب المرض، وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله
تعالى، ولهذا جاء في رواية أخرى ((أخلف عن هجرتي)) انظر ((شرح النووي على
صحيح مسلم)) (٧٨/١١).
(٢) رواه البخاري حديث رقم (٥٦، ١٢٩٥، ٢٧٤٢، ٢٩٣٦)، ومسلم (١٦٢٨).
(٣) رواه البخاري (٥٥)، ومسلم (١٠٠٢).
(٤) المخلاف: الإقليم.
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٠
-
صلاح الأمة في علو الهمة
إلى عنقه (١) ، فقال له معاذ: يا عبد الله بن قيس (٢) أيَّمَ هذا؟ قال: هذا
رجل كفر بعد إسلامه، قال: لا أنزل حتى يُقتل، قال: إنما جيء به لذلك،
فانزل، قال: ما أنزل حتى يُقتل، فأُمِر به فقُتِل، ثم نزل فقال: يا عبد الله!
كيف تقرأ القرآن؟ قال: تفَوّقه تفوقًا (٣) قال: فكيف تقرأ أنت يا معاذ؟
قال: أنام أول الليل، فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم، فأقرأ ما كتب الله
لي، فأحتسِب نومتي، كما أحتسب قومتي))(٤).
ومعنى قوله: «فأحتسب نومتي: أي أنه يرجو الأجر في إراحة جسده
بالنوم ليكون أنشط له في العبادة بعد قيامه من نومه، يرجو الأجر على
ذلك مثلما يرجو الأجر على قيامه وتعبه في عبادة الله، وذلك لأن العمل
المباح إذا فعله العبد ونوى بفعله إياه أن يستعين به على طاعة الله كان هذا
المباح عبادة يثاب عليها العبد؛ لأنه ابتغى بذلك وجه الله تعالى (٥).
١١ - شرف النيات بباعثها وهو القلب:
يحق للنّات أن تشرف بموجدها وباعثها وهو القلب؛ فالقلب سيد
الأعضاء ومليكها، وهو الآمر الناهي، والأعضاء تطيعه، لا تعصي له أمرًا
(١) أي: شُدَّت يداه ورُبطت مع رقبته.
(٢) هذا اسم أبي موسى الأشعري حلقه.
(٣) قال الحافظ في ((الفتح)) (٦٢/٨): ((أي ألازم قراءته ليلاً ونهاراً وشيئًا بعد شيء
وحينًا بعد حين، مأخوذ من فواق الناقة، وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى
تدر، ثم تحلب، هكذا دائمًا)).
(٤) رواه البخاري في كتاب ((المغازي))- باب بعث معاذ وأبي موسى إلى اليمن قبل
حجة الوداع ((فتح الباري)) (٨/ ٦٠، ٦٢، ٦٣) حديث رقم (٤٣٤١ - ٤٣٤٥).
(٥) ((فتح الباري)) (٦٢/٨)، و(٢٧٥/١٢).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥١
علو الهمة في الاحتساب والنية
ولا تخرج عن حكمه، فهو منها بمنزلة الراعي من الرعية.
؛
فإذا كان هذا شأن القلب فالنيّة وهي عمل قلبي لها فضل على
الأعمال الظاهرة، وفضلها عليها كفضل القلب على الأعضاء الظاهرة.
■ يقول علي القاري في هذا: «قال سهل: ما خلق الله تعالى مكانًا أعزّ
وأشرف عنده من قلب عبده المؤمن، وما أعطى كرامة للخلق أعزّ عنده
من معرفته، فجعل الأعزّ في الأعزّ، فما نشأ في أعزّ الأمكنة يكون أعزّ مما
نشأ من غيره .. ))(١).
١٢- النيّة عمل السر وعمل السر أفضل من عمل العلانية:
النية خفية غير ظاهرة، فلا يستطيع العبد أن يرائي بنيته؛ لأن الناس لا
اطلاع لهم على المستتر في القلوب، بخلاف الأعمَال الظاهرة البيّنة فقد
يداخلها الرياء، وكثير من الآفات التي تعرض للعمل الظاهر تأتي من هذا
الداء الوبيل والآفة الماحقة، فالرياء يبطل الأعمال ويفسدها، ويخبث
النفوس ويدسِّيها: فأما النية إن كانت صالحة فكما يقول ابن الجوزي:
((من أصلح سريرته؛ فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله
في السرائر؛ فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر))(٢).
١٣- الجمع بين النيّات في العمل الواحد تجارة العلماء الرابحة:
■ يقول أبو طالب المكي: ((النية الصالحة هي أول العمل الصالح
وأول العطاء من الله تعالى وهو مكان الجزاء، وإنما يكون للعبد من ثواب
الأعمال على حسب ما يهب الله تعالى له من النيّات، فربما اتفق في العمل
(١) ((مقاصد المكلّفين)) (٩٧، ٩٨).
(٢) ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (ص ٣٥٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٢
صلاح الأمة في علو الهمة
الواحد نيّات كثيرة على مقدار ما يحتمل العبد من النية، وعلى مقدار علم
العامل، فيكون له بكل نية حسنة، ثم يضاعف كل حسنة عشر أمثالها؛
لأنها أعمال تجتمع في عمل))(١).
■ وقال الغزالي في ((الإحياء)): ((الطاعات مرتبطة بالنّات في أصل
صحتها وفي تضاعف فضلها، أما تضاعف الفضل: فبكثرة النّات
الحسنة، فإن الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له
بكل نية ثواب، إذ كل واحدة منها حسنة ثم تَضاعف كل حسنة عشر
و
أمثالها.
■ ومثاله القعود في المسجد فإنه طاعة ویمکن أن ينوي فيه نيّات
كثيرة حتى يصير من فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقرّبين.
أولها: أن يعتقد أنه بيت الله وأنه داخله زائرًا لله، فيقصد به زيارة مولاه
ثانيها: أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة
وهو معنى قوله تعالى:﴿﴿وَرَابِطُوا
ثالثهما: الاعتكاف، وكف السمع والبصر والأعضاء.
ورابعها: عكوف الهمّ على الله ولزوم السرّ للفكر في الآخرة ودفع
الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال في المسجد.
وخامسها: التجرد لذكر الله أو الاستماع ذكر وللتذكر به، فعن أبي
أمامة خيمته قال: قال رسول الله وَّله: ((من غدا إلى المسجد لا يريد إلَّا أن
(١) (قوت القلوب)) لأبي طالب المكي (٣٠٨/٢ - ٣٠٩).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٣
علو الهمة في الاحتساب والنية
يتعلم خيرًا أو يعلِّمه كان له كأجر حاج تامًا حجة))(١).
• وفي ((الصحیحین)) من حديث أبي هريرة خښعنه قال: قال رسول الله
وَجد: ((من غدا إلى المسجد أو راح أعدّ الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو
راح)).
وسادسها: أن يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهى عن منكر، إذ
المسجد لا يخلو عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له فيأمره
بالمعروف ويرشده إلى الدين فيكون شريكًا معه في خيره الذي يعلم منه
فتتضاعف خيراته.
وسابعها: أن يستفيد أخًا في الله فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار
الآخرة، والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي الله.
وثامنها: أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في
بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة، وقد قال الحسن بن علي ﴿إنشها: من أدمن
الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال: أخّا مستفادًا في الله،
أو رحمة مستنزلة، أو علمًا مستظرفًا، أو كلمة تدل على هدى، أو تصرفه
عن ردی، أو يترك الذنوب خشية أو حياء)).
مثال آخر: استعمال الطيب مباح، ويمكن جمع النّات الحسنة فيه:
مثل أن ينوي به اتباع سنة رسول الله ◌َّة، وينوي بذلك أيضًا تعظيم
المسجد واحترام بيت الله فلا يرى أن يدخله زائرًا لله إلَّا طيب الرائحة،
وأن يقصد به تعظيم وتوقير الملائكة، فإن الملائكة للتتأذَّى مما يتأذى
منه ابن آدم، وأن يقصد به ترويح جيرانه ليستريحوا في المسجد عند
(١) قال العراقي في ((تخريج الإحياء)) (٣٢٣/٤): ((إسناده جيد)).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٤
صلاح الأمة في علو الهمة
مجاورته برائحته، وأن يقصد به دفع الروائح الكريهة عن نفسه التي
تؤدي إلى إيذاء مخالطيه، وأن يقصد حسم باب الغيبة عن المغتابين إذا
اغتابوه بالروائح الكريهة فيعصون الله بسببه، فمن تعرّض للغيبة وهو
قادر على الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصية كما قال:
إذا ترحّلت عن قوم وقد قدروا
أن لا تفارقهم فالراحلين همُ
■ وأن يقصد به معالجة دماغه لتزيد به فطنته وذكاؤه ويسهل عليه
درك مهمَات دينه بالفكر؛ فقد قال الشافعي منه: ((من طاب ريحه زاد
عقله)).
فهذا طريق تكثير النّات، وقس به سائر الطاعات والمباحات إذ ما
من طاعة إلَّا وتحتمل نيّات كثيرة، وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن
بقدر جدّه في طلب الخير وتشمره له وتفكّره فيه، فبهذا تزكو الأعمال
وتكثر الحسنات.
فهذا وأمثاله من النّات لا يعجز الفقيه عنها إذا كانت تجارة الآخرة
وطلب الخير غالبة على قلبه (١) فيا لعظم النيات .. ويا لكرم المولى
الودود، ويا لعظم هذا الدين.
الاحتساب:
■ قال الكفويُّ: ((الاحتسابُ: هو طلبُ الأجْرِ من الله تعالى بالصّبْر
على البلاءِ مطمئنةً نفسُ المُحتَسِب غير كارهةٍ لِمَا نزل بها من البلاءٍ)) (٢).
قال ابن الأثير: ((الاحتساب في الأعمَالِ الصالحةِ وعندَ
(١) ((الإحياء)) (٣٢٢/٤ - ٣٢٣، ٣٢٤).
(٢) ((الكُلِّيات)) للكفوي (ص٥٧).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٥
علو الهمة في الاحتساب والنية
المكرُوهَاتِ هو البدارُ إلى طلبِ الأجرِ وتحْصِيله بالتَّسْليم والصَّبْرِ، أو
باستعمَالِ أنواع البرِّ والقيام بها على الوجْهِ المرسُوم فيها طلبًا للثواب
المرْجُوِّ منها))(١).
إِنَّهُ إذا كان الاحتسابُ بمعناه الذي ذكره الکفويُّ، أو بمعنییه اللذين
ذكرهما ابنُ الأثيرِ يعني أنْ يعُدَّ الإنسانُ صِبْرَهُ في المْكَارِهِ وعملهُ الطاعةَ
ضمْنَ ما له عند الله وَّ، فإِنَّ اكتفَاءَ الإنسان ب الله تعالى وثقتَهُ به واتِّكالهُ في
نُصْرته على عوْنِهِ كَمَا يُفْهم منْ كلام الطَّبِيِّ (٢)، نوعٌ من الاحتسابِ، كَمَا
أنَّ رضا العبد بِمَا قُسِمَ له مع الاكتفاءِ به، كَمَا يُؤْخَذُ من تَفْسِيرِ القَرْطُبِّ
لقوله تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُواْ مَآ ءَاتَنهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَقَالُواْ حَسْبُنَا اَللَّهُ ﴾
[التوبة: ٥٩] احتسابٌ أيضا٣ً). منْ ثمَّ يكونُ الاحتسابُ ثلاثة أنواع هي:
١- احتسابُ الأجرِ من الله تعالى عند الصَّبْرِ على المكاره،
وخاصَّةً فقدُ الأبناءِ إِذا كانوا كبارًا.
احتسابُ الأجر من الله تعالى عند عمل الطاعاتِ يُبْتغى به
٢-
وجْهُهُ الكريم كَمَا في صوم رمضان إيمانًا واحتسابًا، وكذا في
سائرِ الطَّاعات.
احتسابُ المَوْلَى وََّ ناصرًا ومُعِينًا للعبد عند تعرُّضه لأنواع
٣-
الابتلاء من نحو منع عطاءٍ أو خوفٍ وقوع ضررٍ، ومعنى
الاحتساب في هذا النّوع الثالث الاكتفاءُ بالمولى وَّ ناصرًا
(١) ((النهاية)) لابن الأثير (٣٨٢/١).
(٢) انظر: ((تفسير الطبري)) لقوله تعالى: ﴿ فَإِنِ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِى اللَّهُ﴾ الآية [التوبة: ١٢٩].
(٣) (تفسير القرطبي)) (١٦٧/٨).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٦
صلاح الأمة في علو الهمة
ومُعِينًا والرِّضا بِمَا قسمَهُ للعبدِ إِنْ قليلًا وإنْ كثيرًا.
وسنتكلّم في فصلنا هذا عن النوع الثاني من الاحتساب وهو
الاحتساب عند الطاعات.
* قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ أَبْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهُ
[البقرة].
٢٠٧
وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
* وقال تعالى: ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الذُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ
ج
اُلْآَخِرَةَ ﴾ [آل عمران: ١٥٢].
** وقال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَرَادَالْآَخِرَةَ وَسَعَى لَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ
﴾ [الإسراء].
١٩
كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا
وقال تعالى: ﴿ وَلَا تَطْرُرِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَوَةِ وَالْعَشِّ يُرِيدُونَ
وَجْهَةٌ﴾ [الأنعام: ٥٢].
إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وقال تعالى:
[البقرة].
٢١٨
أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
* وقال تعالى: ﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَلَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ
وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةِ بِرَبَوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَكَانَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ
[البقرة].
٢٦٥
فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيُّ
لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَنْ
## وقال تعالى:
يَشَآءٌ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِّ
وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
[البقرة].
(٢٧٢
* وقال تعالى: ﴿﴿ لَّا خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَدُهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ
مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلٍَ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ أَبْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٧
علو الهمة في الاحتساب والنية
(١١٤
تُؤْنِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
[النساء].
* وقال تعالى: ﴿وَيَقَوْمِ لَآ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مَا لََّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى اللّهِ وَمَا أَنَاْ
بِطَارِدِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّهُم مُّكَقُواْ رَبِّهِمْ وَلَكِنِّى أَرَكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
٢٩
[هود].
* وقال تعالى: ﴿يَقَوْمِ لَآ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِىَ إِلَّ عَلَى الَّذِى فَطَرَنِيّ
٤ [هود].
٥١
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
أُوْلَكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ
* وقال تعالى:
[الإسراء].
٥٧
أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ, وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ، إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
* وقال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوجِ الْمُرْسَلِينَ
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوعُ أَلَا
١٠٥
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ) وَمَا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٌ
نَتَّقُونَ (٦) إِّ لَكُمْ رَسُولُ أَمِينٌ
١٠٧
[الشعراء].
ـ) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوُهُمْ هُوَُّ أَلَا نَتَّقُونَ
١٢٣)
* وقال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ عَادُ الْمُرْسَلِينَ
﴾ وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرِّ إِنْ
١٢٦
فَأَنَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (
١٢٥
١٢٤
إِ لَكُ رَسُولُ أَمِينٌ
١٢٧
[الشعراء].
إِذْ قَالَ لَمُمْ أَخُوُهُمْ صَِحُ أَا
وقال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ {
١٤١
وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
TEE
نَتَّقُونَ ﴿ إِنِى لَكُمْ رَسُولُ أَمِينٌ ﴿ فَتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
١٤٥
أَجْرِّ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
[الشعراء].
إِذْ قَالَ لَثْ أَخُوهُمْ لُوطُ أَلَا
١٦٠
وقال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ
١٦٢)
إِنِّي لَكُمْ رَسُولُ أَمِينٌ
١٦١
تَتَّقُونَ ﴿
وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
فَأَنَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٢)
أَجْرٌ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
﴾ [الشعراء].
١٦٤
إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبُ أَلَا
١٧٦
وقال تعالى: ﴿ كَذَّبَ أَصْحَبُ لَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
١٠٩
إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٨
صلاح الأمة في علو الهمة
ريدُ
تَّقُونَ ﴿٣٠) إِّ لَكُمْ رَسُولُ أَمِينٌ (١٨) فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
١٧٩
وَمَآ أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ
[الشعراء].
١٨٠
أَجْرٍّ إِنْ أَجْرِىَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَلَمِينَ
* وقال تعالى: ﴿ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمَا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ( ) وَيُطْعِمُونَ
اُلَطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ، مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) إِنّا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُرْ جَزَاءُ وَلَا
[الإنسان].
شَكُورًا
: وقال تعالى: ﴿وَسَيُجَتَّبُهَا الْأَنْقَى الَّذِى يُؤْتِى مَا لَهُ يَتَزَّكَى ٥) وَمَا لِأَحَدٍ
(٥) ﴾ [الليل].
عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْرَ ١ ) إِلَّا أَبِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى الْ وَلَسَوْفَ يَرْضَى
• عن أُبِّ ◌ِ عنِ النَّبِّ وَّ قال: «إنَّ الله ◌َ فَرَضَ صيام رمضانَ،
وستَنْتُ قيامَهُ. فمنْ صامهُ وقامهُ احتسابًا، خرج من الذُّنُوبِ كيَوْمٍ ولدتُهُ
أمُّهُ))(١).
• عن أبي مسعودٍ البدريِّ ◌ِه عن النبيِّ وَِّ قال: ((إنَّ المُسْلم إذا
أُنْفق على أهله نفقةً، وهو يحتسبها(٢)، كانت له صدقةً(٣)) (٤).
• عن أبي هريرة له أنَّ رسولَ الله وَّه قال: ((مَنِ اتَّبَع جنازةَ مسلمٍ
إِيمَانًا واحتسابًا، وكان معه حتَّى يصلَّى عليها ويُفْرِغَ مَنْ دَفْنِها فإِنَّه يَرْجِعُ
من الأجر بقيراطين، كُلُّ قيراطٍ مثلُ أحدٍ، ومنْ صلَّى عليها ثُمَّ رجع قبل
أن تُدْفنَ فإِنَّهُ يُرْجِعُ بقيراطٍ))(٥).
(١) إسناده صحيح: رواه أحمد في ((المسند)) (٦٦٠/٣).
(٢) يحتسبها: أي يقصد بها طلب الثواب.
(٣) صدقة: أي يثابُ عليها كما يُثابُ على الصدقة.
(٤) رواه مسلم (١٠٠٢).
(٥) رواه البخاري واللفظ له (٤٧/١)، ومسلم (٩٤٥).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٥٩
علو الهمة في الاحتساب والنية
• عن أبي هريرة خلفه أنَّ رسولَ الله وَِّ قال: ((مَنْ صام رمضانَ
إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّمَ منْ ذَنْبِهِ، ومنْ قامَ ليلةَ الْقَدْرِ إيمانًا
واحتسابًا غُفِر له ما تقدّم من ذنبه))(١).
أخي: إن الاحتساب في التروك - ترك المعاصي والمحرمات -
طاعة تثبت قلبك وتقوي عزيمتك لأن ترك المعصية - مع قدرتك عليها
-لوجه الله يجعلك تتلذّذ وتسعد بتركها لأنك ترجو أجر امتثالك الأمر
الله ووقوفك عند حدوده تبتغي بذلك ثواب التقوى والخوف من الله
﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِهِ، جَنَّنَانِ
[الرحمن]، و «الذي خاف ربه وقيامه عليه
٤٦
فترك ما نهى عنه، وفعل ما أمر به، له جنتان من ذهب، آنيتهمًا وحليتهمًا
وبنيانهمَا وما فيهمَا، إحدى الجنتين جزاءً على ترك المَنهيات، والأخرى
على فعل الطاعات))(٢).
■ قال عمر بن الخطاب خلفعنه: ((أيها الناس احتسبوا أعمالكم، فإن من
احتسب عمله، كُتِب له أجر عمله، وأجر حسبته))(٣).
(١) رواه البخاري (٣٨/١)، ومسلم (٧٦٠)، واللفظ له.
(٢) ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (٥).
(٣) ((لسان العرب)) (٣١٥/١).
تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com
تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com
٤٦٠
صلاح الأمة في علو الهمة
أمثلة على علو الهمة في الاحتساب (١) وجمع النيّات فيه
في الدعوة إلى الله:
· احتساب أجر الدلالة على الخير: فعن أبي مسعود الأنصاري لأنعنه
قال: قال رسول الله وَله: ((مَنْ دَلَّ على خيرِ فله مثل أجر فاعله))(٢).
● احتساب أجر الدعوة إلى الهدى: عن أبي هريرة خليلعنه أن رسول الله
وَ له قال: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
ينقص ذلك من أجورهم شيئًا))(٣).
■ ثواب تعليم الناس الخير، وصلاة الله وملائكته علیه.
■ ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي ينطق به الداعي.
• ثواب الكلمة الطيبة كما يقول رسول الله وَله: ((إن العبد ليتكلّم
بالكلمة من رضوان الله لا يُلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجات)) (٤).
● احتساب أجر هداية الناس: كما جاء في حديث سهل بن سعد:
( .. فوالله لأن يهدي بك الله رَجُلًا واحِدًا خير لك من حُمْر النَّعَم))(٥).
احتساب ثواب جميع حركات الجوارح التي تستخدم في الدعوة.
■احتساب أجر النَّفْعِ المتعدي.
(١) ((كيف تحتسبين الأجر في حياتك اليومية)) لهناء بنت عبد العزيز الصنيع -طبع
دار الأرقم - مصر.
(٢) رواه مسلم.
(٣) رواه مسلم.
(٤) رواه البخاري.
(٥) جزء من حديث رواه البخاري -كتاب المغازي- باب غزوة خيبر (١٣٤/٣).
تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com