Indexed OCR Text
Pages 421-440
تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢١ علو الهمة في استكمال الإيمان تخليطة، فتخلصَّت قوة القلب وإرادته للخير، فاستراح من تلك الجوانب الفاسدة والمواد الرديئة: زگا ونَمی، وقوی واشتد، وجلس علی سریر ملکه، ونفذ حکمه في رعيته، فسمعت له وأطاعت، فلا سبيل له إلى زكاته إلَّا بعد طهارته كما قال تعالى: ﴿قُل لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ [النور] ٣٠ أَبْصَرِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمَّ ذَلِكَ أَزَكَى لَمُمْإِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ فجعل الزكاة بعد غضِّ البصر وحفظ الفرج ولهذا كان غض البصر عن المحارم يُوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر: إحداها: حلاوة الإيمان ولذّته، التي هي أحلى وأطيب وألذّ مما صرف بصره عنه وتركه لله تعالى، فإن من ترك شيئًا لله عوضه الله وَة خيرًا منه، والنفس مولعة بحب النظر إلى الصور الجميلة، والعين رائد القلب. فيبعث رائده لنظر ما هناك، فإذا أخبره بحسن المنظور إليه وجماله، تحرّك اشتياقًا إليه. فإذا كفّ الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كُلْفة الطلب والإرادة. والفائدة الثانية في غض البصر: نور القلب وصحة الفراسة. وسِرُّ هذا أن الجزاء من جنس العمل: فمنْ غضّ بصره عمَّا حرَّم الله وجَلّ عليه، عوّضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه، فكمًّا أمسك نور بصره عن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه، فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله. ترى ما لا يراه الناظرونا قلوب العارفين لها عيونٌ وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه، فإن القلب كالمرآة، والهوى تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٢ صلاح الأمة في علو الهمة كالصدأ فيها. فإذا لم تنطبع فيها صور المعلومات، فيكون علمه وكلامه من باب الخرص والظنون. والفائدة الثالثة: قوة القلب و ثباته وشجاعته، فيعطيه الله بقوته سلطان النُّصْرَة، كما أعطاه بنوره سلطان الحجة، فيجمع له بيْن السُّلْطانیْن، ويهرب الشيطان منه كما في الأثر («إن الذي يخالف هواه يَفْرَق الشيطان من ظلِّهِ)) فزكاة القلب موقوفةٌ على طهارته قال تعالى: ﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ, مَا زَكَ مِنْكُم ◌ِنْ أَحَدٍ أَبَدًّا وَلَكِنَّ اللَّهَيُزَّكِيْ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ٢١ [النور]. ذكر ذلك سبحانه عُقيب تحريم الزنا والقذف، ونكاح الزانية، فدلَّ على أن التزكِّي إنما هو باجتناب ذلك، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَإِن قِيلَ لَكُمْ أَرْجِعُواْ فَارْجِعُواْ هُوَ أَزَكَى لَكُمْ﴾ [النور: ٢٨]، فإنهم إذا أُمِروا بالرجوع لئلا يطلّعوا على عورة لم يحب صاحب المنزل أن يُطلّع عليها كان ذلك أزكى لهم، كما أن ردّ البصر وغضّه أزكى لصاحبه، وقال تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزََّّ وَذَكَرَ اُسْمَ رَبِهِ، فَصَلَى ١٤ [الأعلی]. ** وقال تعالى عن موسى علمته، في خطابه لفرعون: ﴿ فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَنْ [النازعات]. ١٨ تَزَّگی ﴾ [فصلت]. ﴿ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَوَةَ *وقال تعالى: ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ ■قال أكثر المفسِّرين من السلف ومن بعدهم: هي التوحيد: شهادة أن لا إله إلَّا الله والإيمان الذي به يزكو القلب، فإنه يتضمَّن نفي إلهيّة ما سوى الحق من القلب، وذلك طهارته، واثبات إلهیته سبحانه، وهو أصل كل زكاة ونماء، فإن التَّركِّي - وإن كان أصله النماء والزيادة والبركة، فإنه إنما يحصل بإزالة الشّرِ. فلهذا صار التّركِّي ينتظم الأمريْن جميعًا. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٣ علو الهمة في استكمال الإيمان فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح: هو التوحيد. ولا يفلح إلَّا من زكّاة الله. قال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَّى [الأعلى]. في رواية علي بن أبي طلحة وعطاء عنه: ((قد افلح من زكىّ الله نفسَه)) واختاره ابن جرير (١). أمّا طهارة القلب: * أما طهارة القلب من أدرانه وأنجاسه فقد قال تعالى: ﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِرْ ٤ [المدثر]. ٤ : وقال تعالى: ﴿ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اَللَّهُ أَنْ يُطَهِرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِى [المائدة]. الدُّنْيَاخِرِىٌّ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ وجمهور المفسِّرين من السلف ومن بعدهم عن أن المراد بالثياب هاهنا القلب، والمراد بالطهارة إصلاح الأعمَال والأخلاق. وبعد أن ذكر الإمام ابن القيم أقوال المفسرين في الآية قال الله: ((قلت: الآية تعم هذا كله، وتدلّ عليه عيه بطريق التنبيه واللزوم، إن لم تتناول ذلك لفظًا، فإن المأمور به إن كان طهارة القلب، فطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل لذلك، فإن خُبث الملبس يُكْسِب القلب هيئة خبيثة، ولذلك حرَّم لبس جلود النَّمور والسِّباع لما تكسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات، فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن، ولذلك حرّم لبس الحرير والذهب على الذَّكور لما يكتسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر والخيلاء. (١) انظر: ((إغاثة اللهفان)) (٤٣ - ٤٧) ملخَّصًا. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٤ صلاح الأمة في علو الهمة والمقصود: أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب وكمالها، فإن كان المأمور به ذلك هو وسيلة مقصودة لغيرها، فالمقصود لنفسه أولى أن يكون مأمورًا به، وإن كان المأمور به طهارة القلب وتزكية الأنفس فتبيّن دلالة القرآن على هذا وهذا. * قال تعالى: ﴿أُؤْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِرَ قُلُوبَهُمْ ﴾ [المائدة: ٤١]. عُقَيْب قوله: ﴿سَمَّعُونَ لِلْكَذِبِ سَفَعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِةٍ،﴾. مما يدل على أن العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفًا للحق عن مواضعه .. كما تصنع الجهمية بآيات الصفات وأحاديثها .. فهؤلاء وإخوانهم من الذين لم يُرد الله أن يطهر قلوبهم، فإنها لو طهرت لما أعرضت عن الحق، وتعوضت بالباطل عن كلام الله تعالى ورسوله، كما أن المنحرفين من أهل الإرادة لمَّا لم تطهر قلوبهم تعوضوا بالسمَاع الشيطاني عن السمَاع القرآني الإيماني. ■ قال عثمان بن عفّان: ((لو طهرت قلوبكم لمَّا شبعت من كلام الله)). فالقلب الطاهر - لكمَال حياته ونوره وتخلّصه من الأدران والخبائث، لا يشبع من القرآن، ولا يتغذّى إلَّا بحقائقه، ولا يتداوى إلَّا بأدويته بخلاف القلب الذي لم يطهره الله تعالى، فإنه يتغذّى من الأغذية التي تناسبه، بحسب ما فيه من النجاسة، فإن القلب النجس كالبدن العليل المريض، لا تلائمه الأغذية التي تلائم الصحيح. ودَلَّت الآية على أن طهارة القلب موقوفة على إرادة الله تعالى، وأنه تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٥ علو الهمة في استكمال الإيمان سبحانه لمَا لم يرد أن يطَهِّر قلوب القائلين بالباطل، المحرِّفين للحقِّ لم يحصل لها طهارة، ودَلَّت الآية على أن من لم يُطِّهر الله قلبه فلا بد أن يناله الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة بحسب نجاسة قلبه وخبثه، ولهذا حرم الله سبحانه الجنة على من في قلبه نجاسة، ولا يدخلها إلَّ بعد طيبه وطهره، فإنها دار الطيِّبين))، ولهذا يُقال لهم: ﴿طِبْتُمْ فَأَدْخُلُوهَا خَلِينَ. [الزمر]. أي ادخلوها بسبب طيبكم، والبشارة عند الموت لهؤلاء دون غيرهم ﴿ الَّذِينَ نَقَّهُمُ الْمَلَبِكَةُ طَيِِّينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ اُلْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل]. فالجنة لا يدخلها خبيث، ولا من فيه شيء من الخُبث. فمن تطهَّر في الدنيا ولقى الله طاهرًا من نجاساته دخلها بغير معوق، ومن لم يتطهر في الدنيا فإن كانت نجاسته عينية، كالكافر لم يدخلها بحال، وإن كانت نجاسته كسبيّة عارضة دخلها بعدما يتطهّر في النار من تلك النجاسة .. والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفًا على الطهارة فلا يدخل المصلِّي عليه حتى يتطهّر، وكذلك جعل الدخول إلى جنته موقوفًا على الطيب والطهارة، فلا يدخلها إلَّ طيِّب طاهر، فهمَا طهارتان: طهارة البدن، وطهارة القلب، ولهذا شرع للمتوضيء أن يقول عقيب وضوئه ((أشهد أن لا إله إلَّا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهرين)) (١). (١) صحيح: أخرجه أحمد (١٦٩٤٢)، ومسلم (٢٣٤)، وأبو عوانة في ((صحيحه)) (٢٢٥/١) والنسائي (١٤٨)، والترمذي (٥٥)، وابن ماجه (٤٧٠)، والبيهقي (٧٨/١) (٢٨٠/٢) عن عمر بن الخطاب. ولم يذكر مسلم ((اللهم اجعلني من تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٦ صلاح الأمة في علو الهمة فطهارة القلب بالتوبة، وطهارة البدن بالماء، فلمَّا اجتمع له الطُّهْران صَلُح للدُّخول على الله تعالى، والوقوف بين يديه ومناجاته)). وللقلب الصحيح عالي الهمة علامات فالدعاوى يُحْتَّج لها ولا يحتجّ بها: وحتى لا يدَّعي الخَلِّ حُرْقة الشَّجِي؛ اعلم يا أخي أن لِصِحَّة القلب علامات: · منها: أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة، ويحلّ فيها حتى يبقى كأنه من أهلها وأبنائها، جاء إلى الدنيا غريبًا يأخذ منها حاجته، ثم يعود إلى وطنه .. منازِلُكَ الأولى وفيها المخيَّمُ فحيِّ علی جنّات عدْنٍ فإنها نعودُ إلى أوطاننا ونسلم؟ ولكننا سَبْيُ العدوِّ فهل ترى ■ وقال علي بن أبي طالب خلفه: ((إن الدنيا قد ترخَّلت مُدْبَرة، وإن الآخرة قد ترخَّلت مُقبلة، ولكُلُّ منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا)). وكلمًا صَحَّ القلب من مرَضه ترخَّل إلى الآخرة وقُرب منها حتى يصيرَ من أهلها. ■ ومنها: أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيبَ إلى الله ویخبت إليه ويتعلّق به تعلّق المحب المضطر إلى محبوبه الذي لا نجاة له ولا علاج ولا نعيم ولا سرور إلَّا برضاه وقربه والأنس به، فذكره قوته وغذاؤه محبته، والشوق إليه حياته ونعيمه، والرجوع إليه دواءه. التوابين واجعلني من المتطهرين)). وقال الألباني ممنه: وأعله الترمذي بالاضطراب. وليس بشيء فإنه اضطراب مرجوح. ولهذه الزيادة شاهد من حديث ثوبان، رواه الطبراني وابن السني في ((عمل اليوم والليلة)). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com علو الهمة في استكمال الإيمان ٤٢٧ إن في القلب فاقة لا يسدّها شيء سوى الله، وفيه شعث لا يلمه غیر الإقبال عليه، وفيه مرض لا يشفيه غير الإخلاص له، وعبادته وحده، فهو دائمًا یضرب على صاحبه حتی یسکن ويطمئن إلى إلهه ومعبوده. ■ ومنها: ألا يفتر عن ذكر ربه ولا يسأم من خدمته. طوباه وطوباه وطوباه: فطوبى لمن أقبل على الله بگلیته وعكف عليه بقلبه وإرادته ومحبّته، فإن الله يُقبل عليه بتولِّيه ومحبته وعطفه ورحمته، وإن الله إذا أقبل على عبدٍ استنارت جهاته وأشرقت ساحاته وتنوّرت ظلمَاتها وظهرت عليه آثار إقباله من بهجة الجلال وآثار الجمال، وتوجَّه إليه أهل الملأ الأعلى بالمحبة والموالاة لأنهم تبع لمولاهم وناهيك بمن يتوجّه إليه مالك الملك ذو الجلال والإكرام بمحبته ويُقبل عليه بأنواع كرامته، ويلحظه الملأ الأعلى وأهل الأرض بالتبجيل والتكريم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)). سجودُ القلب وطيرانُه: ■ قال ابن القيم عن ((السابقين المقرّبين)): ((نستغفر الله الذي لا إله إلَّا هو أوَّلًا من وصف حالهم وعدم الاتصاف به، بل ما شممنا له رائحة، ولكن محبَّة القوم تحمل على تعرُّف منزلتهم والعلم بها، وإن كانت النفوس متخلِّفة منقطعة عن اللُّحاق بهم. إن هذا العلم (١) هو من أشرف علوم العباد، وليس بعد علم التوحيد (١) أي معرفة حال السابقين المقرّبين. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٨ صلاح الأمة في علو الهمة أشرف منه، وهو لا يناسب إلَّا النفوس الشريفة، ولا يناسبُ النفوس الدنيئة المهينة .. فنبأ القوم عجيب: وجملة أمرهم: أنهم قوم قد امتلأت قلوبهم من معرفة الله، وغُمِرت بمحبَّته وخشيته وإجلاله ومراقبته، فَسَرت المحبّة في أجزائهم فلم يبق فيها عِزْق ولا مفصل إلَّا وقد دخله الحب. قد أنساهم حبُّه ذِكْرَ غيره، وأوحشهم أنَّسهم به ممن سواه، قد فنوا بحبِّه عن حُبِّ مَن سِواه، وبذكره عن ذِكْر من سواه، وبخوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه والتوكّل عليه والإنابة إليه والسُّكون إليه، والتذلَّل والانكسارُ بَين يديه عن تعلّق ذلك منهم بغيره. فإذا وضعٍ أحدهم جنبه على مضجعه صعدتْ أنفاسُه إلى إلهه ومولاه، واجتمع همه عليه متذكِّرًا صفاته العُلَى وأسمَاءَه الحسنى مشاهِدًا له في أسمائه وصفاته، قد تجلّتْ على قلبه أنوارها فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته، فبات جسمه في فراشه يتجافى عن مضجعه، وقلبه قد أوى إلى مولاه وحبيبه فآواه إليه، وأسجده بين يديه خاضعًا خاشِعًا ذليلاً مُنكسِرًا من كل جهةٍ من جهاته. فيا لها من سجدة ما أشرفَها، لا يرفع رأسه منها إلى يوم اللقاء. وقيل لبعض العارفين: أيسجدُ القلبُ بين يديْ ربِّه؟ قال: أيْ والله، بسجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم القيامة. فشتّان بين قلبٍ يبيت عند ربِّه قد قطع في سفره إليه بيداء الأكوان وخرق حجب الطبيعة، ولم يقف عند رسم، ولا سكن إلى علم حتى دخل على ربه في داره فشاهد عزَّ سلطانه وعظمة جلاله وعلو شأنه وبهاء كمَاله. تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٢٩ موه علو الهمة في استكمال الإيمان فإذا صارت صفات ربه وأسمَاؤه مشهدًا لقلبه أنْسَتْهُ ذكرَ غيره وشغلَتْهُ عن حُبِّ مَن سِوَاه، وحديث دواعي قلبه إلى حُبِّه تعالى بكُلُّ جزء من أجزائه قلبه وروحه وجسمه، فحينئذ يكون الرب -سبحانه- سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبه يسمع وبه يبصر، وبه يبطش وبه يمشي. كما أخبر عن نفسه على لسان رسوله (١). ■ وَمن غلظ حجابه وكثف طبعه وصلبُ عوده فهو عن فَهْم هذا بمعزل، بل لعلّه أن يفهم منه ما لا يليق به - تعالى- من حلول أو اتحاد، أو يفهم منه غير المرادِ منه فيُحرِّف معناه، ولفظه ﴿ وَمَنْ لَّ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن ◌ُورٍ ﴾ [النور]. وبالجملة فيبقى قلب العبد - الذي هذا شأنه - عرشًا للمثل الأعلى: أي عرشًا لمعرفة محبوبه ومحبّته وعظمته وجلاله وكبريائه، وناهيك بقلب هذا شأنه، فيا له من قلب من ربِّه ما أدناه !! ومن قربه ما أحظاه !! فهو يُنزّه قلبه أن يساكن سواه، أو يطمئن بغيره، فهؤلاء قلوبهم قد قطعت الأكوان وسجدت تحت العرش وأبدانهم في فُرشهم. كما قال أبو الدرداء: ((إذا نام العبد المؤمن عُرِج بروحه حتى تسجد تحت العرش، فإن كان طاهرًا أَذِن لها في السجود، وإن كان جنبًا لم يؤذن لها بالسجود)) وهذا والله أعلم هو السِّرُّ الذي لأجله أمر النبي ◌َِّ الجُنُب إذا أراد النوم أن يتوضأ (٢)، وهو إما واجب على أحد القولين، أو مُؤكّد الاستحباب (١) رواه البخاري في ((الرقائق))- باب التواضع (ح ٦٥٠٢)، (٣٤٨/١١، ٣٤٩). (٢) رواه البخاري في الغسل -باب نوم الجنب (ح ٢٨٧ - ٢٩٠)، (٤٦٧/١، ٤٦٨). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com. ٤٣٠ صلاح الأمة في علو الهمة على القول الآخر، فإن الوضوء يُخفَّفُ حدث الجنابة ويجعله طاهرًا من بعض الوجوه))(١). ■ ولله در القائل على لسان حال هذا القلبك طابَ الحديثُ بذكرهمْ ويطيبُ يا مَنْ يُذكِّرُني بعهدِ أَحَيَّتِي إنّ الحديث عن الحبيب حبیبُ أَعِدِ الحديث عَليٍّ من جنباتهِ قلبٌ إذا ذُكِر الحبیب یذوب ملأ الضلوعَ وفاضَ عن جنباتِها يا ليت شعري هل تطير قلوب ما زال يَخِفِق ضارِبًا بجناحه نعم تطير هاتيك القلوب وتسجدُ تحت العرش عند مولاها علَّام الغيوب (٢). (١) ((طريق الهجرتين)) (ص٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٧٠). (٢) إن شاء الله سنفرد للقلوب مجلّدين أو أكثر. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com علو الهمة في الاحتساب والنِيَّة ٠ تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٣ علو الهمة في الاحتساب والنية علو الهمة في الاحتساب والنِيَّة («النِيَّة هي رأس الأمر وعموده، وأساسه وأصله الذي يُبْنَى عليه، 0 فإنها روح العمل، وقائَده وسائقه، والعمل تابع لها يُبْنَى عليها، يصحَ بصحّتها، ويفسد بفسادها، وبها يُسْتَجلَب التوفيق، وبعدمها يحصل الخذلان، وبحسبها تتفاوت الدرجات في الدنيا والآخرة))(١). • عن عمر بن الخطاب خلالعنه قال: سمعت رسول الله وَلات: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوی، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يُصيبها أو امرأة ینکحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه))(٢). قدِّموا النية، وانووا الخير: قال سفيان الثوري: ((ما ضعف بدن قط عن مبلغ نيّته، فقدِّموا النَّة ثم اتبعوها))(٣). ك أخي: من خلصت نيّته كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزيّن للناس بغير ما يعلم الله من قلبه شانه الله. (١) ((إعلام الموقّعين)) لابن قيم الجوزيّة (١٩٩/٤). (٢) أخرجه البخاري (٩/١ و١٣٥)، (١٦٠/٥)، (٢٢٦/٧)، (١١٥/٩)، (٥٧٢/١١)، (٣٢٧/١٢)، ومسلم (١٩٠٧)، وأبو داود (٣٥٢/٢)، والترمذي (١٩٨/١)، والنسائي (٨٥/١)، (١٣/٧)، (١٥٨/٦)، وابن ماجه (١٤١/٢/ ٤٢٢٧)، وأحمد (٢٥/١، ٤٣)، والحطاوي في ((شرح معاني الآثار))، وابن خزيمة، والدارقطني في «سننه)). (٣) («حلية الأولياء)) (٥٤/٧). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٤ صلاح الأمة في علو الهمة قال إبراهيم النخعي: ((إن الرجل ليتكلم بالكلام، على كلامه المقت، ينوي فيه الخير، فيُلقي الله وَّ له العذر في قلوب الناس، حتى يقولوا: ما أراد بكلامه هذا إلّا الخير، وإن الرجل يتكلم بالكلام الحسن لا يريد به الخير فيُلقي الله وَلَّ له في قلوب الناس حتى يقولوا: ما أراد بكلامه هذا الخير))(١). قال الإمام أحمد لابنه: «یا بُنيّ انو الخير، فإنك لا تزال بخير ما نويت الخير))(٢). · عن ميمونة عنها قالت: قال رسول الله وَليقول: ((من ادَّان ديْنًا ينوي قضاءَه أدّاه الله عنه يوم القيامة))(٣). ** النية سبب عظيم للتوفيق قال: ﴿إِن يُرِيدَآ إِصْلَ حًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا [النساء: ٣٥]. ■ قال الإمام النووي: «النيّة معيار لتصحيح الأعمال فحيث صلحت النيّة صلح العمل وحيث فسدت فسد العمل)). ■ وقال ابن رجب: ((صلاح العمل وفساده، بحسب النّة المقتضية لإیجادە)). ■ وقال داود الطائي: ((رأيت الخير كله إنما يجمعه حُسن النيّة و کفائ بها خیرًا)). (١) إسناده صحيح. (٢) ((مناقب الإمام أحمد)) (ص٢٧٤). (٣) صحيح: رواه الطبراني في ((المعجم الكبير))، وكذا رواه أحمد في ((مسنده)) وصححه الألباني في ((صحيح الجامع» (٥٩٨٦). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٥ علو الهمة في الاحتساب والنية ■ وقال ابن المبارك: (رب عمل صغیر تعظمه النيّة، ورب عمل کبیر تصغّره النية)). ■ وقال الإمام أحمد بن حنبل: ((أحب لكل من عمل عملاً من صلاة أو صيام أو صدقة أو نوع من أنواع البر أن تكون النيّة متقدمة في ذلك قبل الفعل)». ] وقال الفضيل بن عياض: ((إنما يريد الله وَّ منك نيتك وإرادتك)). ■ وقال الشيخ علي سلطان القاري: ((اعلم أن عدم وصول المريد إلى النهاية، لعدم تصحيح النيّة في البداية، فعدم الوصول لفقد الأصول)). فصحِّح النيّة بالهمة العلية. ■ قيل لحبيب بن أبي ثابت التابعي مفتي أهل الكوفة والمعوّل عليه عندهم: حدّثنا عن أشق شيء؟ قال: مجيء النيّة. ■ وقال يوسف بن أسباط: ((تخليص النيّة من فسادها أشدَّ على العاملين من طول الاجتهاد)). · ولله در القائل: ((بحسن النية تقهرون الهوى، وبترك الشهوات تصفو أعمالكم)). تفقّد نيتك وراعِهَا: قال نعيم بن حمّاد: ((ضرب السياط أهون علينا من النيّة الصالحة)). ■ وقال المناوي: ((قال الغزالي: الشأن في صحّة النيّة فهي معدم غرور الجُهّال ومَزَلّة أقدام الرجال))(١). (١) ((فيض القدير)) للمناوي (٤٤/٦). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٦ صلاح الأمة في علو الهمة فَضْلُ النيّة: ١- يبعث الناس على نياتهم: • عن جابر عنه قال: قال رسول الله وَله: (يبعث كل عبد على ما مات عليه))(١). ● وعن أبي هريرة خلفعنه قال: قال رسول الله وَله: ((يُبعث الناس على (٢) نیّاتهم))(٢). • وعن جابر قالعنه قال: قال رسول الله وَالله: ((يُحشَر الناس على (٣) نّاتهم))(٣). ك يحشر الناس ويبعثون على نيّاتهم فاحذر أن يفضحك ميراثك: نيتك يوم القدوم على ربك واعلم أن خلوص النيّة لرب البرية هو خلاصة العطية. ٢- من كانت الآخرة همّهُ: * قال تعالى: ﴿مَّنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن تُرِيدُ ثُمَّ وَمَنْ أَرَادَ الْأَخِرَةَ وَسَعَى لَمَا جَعَلْنَا لَهُ جَهَتَّمَ يَصْلَئِهَا مَذْهُومًا مَّدْخُورًا (٥) سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا ( ١٩ [الإسراء]. * وقال تعالى: ﴿ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ج الْآَخِرَةَ ﴾ [آل عمران]. (١) أخرجه مسلم، وابن ماجه، والحاكم في ((المستدرك))، والطحاوي. (٢) صحيح: رواه أحمد في ((مسنده) عن أبي هريرة، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) رقم (٨٠١٤). (٣) صحيح: رواه ابن ماجه عن جابر، وكذا رواه الحاكم في ((المستدرك))، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) رقم (٨٠٤٢). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٧ علو الهمة في الاحتساب والنية * وقال تعالى: ﴿قُلْ كُلُّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ،﴾ [الإسراء: ٨٤]. قال قتادة: ((على نيته))(١). • وعن أنس خلالعنه قال: قال رسول الله وَل: ((من كانت الآخرة همَّه، جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومَن كانت الدنيا هَمَّهُ جعل الله فقره بيْن عينيْه، وفَرَّق عليه شملَه، ولم یأته من الدنيا إِلَّا ما قُدِّر له))(٢). • وعن زيد بن ثابت خلفعنه قال: سمعت رسول الله وَّلو يقول: «من كانت الدنيا همّه فرّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه؛ ولم يأته من الدنيا إلَّا ما كُتِب له، ومن كانت الآخرة نيّته جمع الله له أمره، وجعل غناه في قلبه؛ وأتته الدنيا وهي راغمة)»(٣). • وقال رسول الله وَله: ((إنه من تكن الدنيا نيّته يجعل الله فقره بين عينيه، ويُشتِّت عليه ضيعته، ولا يأتيه منها إلَّا ما كُتب له، ومن تكن الآخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه، ويكفيه ضيعته، وتأتيه الدنيا وهي راغمة)) (٤). (١) (تفسير ابن كثير)) (٥٨/٣) - المكتبة القيمة. (٢) صحيح: رواه الترمذي عن أنس، وصححه الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) رقم (٩٤٩ - ٩٥٠)، و((صحيح الجامع)) رقم (٦٥١٠). (٣) صحيح: أخرجه ابن ماجه (٥٢٤/٢ - ٢٥٢)، وابن حبان (٧٢)، وقال المنذري رواته ثقات، وقال البوصيري في ((الزوائد)): إسناده صحيح ورجاله ثقات، وقال الألباني: إسناده صحيح انظر: ((السلسلة الصحيحة)) (٩٥٠). (٤) صحيح لغيره: رواه الطبراني في ((الأوسط)) (٧٢٦٧/١٣٣/٨) عن زيد بن ثابت. وقال المنذري: إسناده لا بأس به، وقال الألباني في ((صحيح الترغيب)) (٢٣١/٣/ ٣١٦٨): ((صحيح لغيره)). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٨ صلاح الأمة في علو الهمة ٣- الخلود في الجنة أو النار بالنيّات: ما قال الحسن: ((إنما خلّد أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار بالنيّات))(١). كث قد يقول قائل: ((لِمَ يعذّب الله الكافر بالخلود في النار مددًا لا نهاية لها مع أن العدل يقتضي أن يعذبه بمقدار المدة التي كفرها؟ ولم يخلد المؤمن في الجنة مع أنه لم يؤمن ولم يطع إلّا مدة محدودة من الزمان، بل قد يسلم لله قبل الغرغرة ويدخل في الإسلام ويموت ولم يسجد لله سجدة واحدة؟ والسبب في ذلك أن المؤمن ينوي أن يطيع الله أبدًا، فجوزي بالخلود جزاء نيته، والكافر كان عازمًا وناويًا الكفر أبدًا فجوزي بنيته (٢) ، قال [الأنعام]. ٢٨ تعالى: ﴿وَلَوَّرُدُّوْلَعَادُ واْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَذِبُونَ ٤- حفظ العبد على قدرنيته : ■ قال ابن عباس منها: ((إنما يُحفظ الرجل على قدر نيّته)). ■ وكتب سالم بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز: ((اعلم أن عون الله للعبد على قدر النّة، فمن تمّت نيته تم عون الله له، وإن نقصت نقص بقدرها»(٣). ٠ ٥- يبلغ المرء بنيته ما لا يبلغه بعمله: 0 قال جعفر بن حيان: ((ملاك هذه الأعمال النيات، فإن الرجل يبلغ (١) («الإحياء)) (٤/ ٣١٧). (٢) انظر: ((الأشباه والنظائر)) للسيوطي (ص١١)، و((تهذيب اللغة)) للأزهري" (٥٥٦/١). (٣) («الإحياء)) (٣١٧/٤). تبعوانا على مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا علي مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٣٩ علو الهمة في الاحتساب والنية بنیته ما لا یبلغه بعمله». ■ قال ثابت البناني: «نية المرء أبلغ من عمله، إن المؤمن ينوي أن يقوم من الليل، ويصوم النهار، ويخرج من ماله، فلا تتابعه نفسه على ذلك، فنيته أبلغ من عمله))(١). من رحمة الله ونعمه على عباده أن جعل من عزم ونوى فعل الخير کمن فعله، ومن نوی الغزو کمن غزا. • عن أبي هريرة خلفه قال: قال رسول الله وَ ل: ((قال الله وَّ: إذا تحدثَ (٢) عبدي أن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها)). • وقال رسول الله وَاجله: «قالت الملائكة: ذاك عبد يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به فقال: ارقبوه، فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جَرَّاي (٣))(٤). * وتخلف رجال من الصحابة في غزوة تبوك لم يكن عندهم زاد ولا راحلة حبسهم العذر، ولم يكن عند النبي ◌َّلو ما يحملهم عليه، وبكوا بكاء الرجال شوقًا إلى الغزو فعلم الله نيّاتهم، فشاركوا الغزاة في الأجر، (١) ((حلية الأولياء)) (٣٢٦/٢). (٢) أي: ((همّ)) كما في الرواية الأخرى، وفي رواية ثالثة: ((أراد)). (٣) أي: من أجلي. (٤) رواه مسلم في ((الإيمان)) باب إذا هم العبد بحسنة (١١٧/١، ١١٨)، حديث (١٢٩). تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com تبعوانا على مدونة العلوم والتكنولوجيا لتجدوا كل جديد /https://arabessam.blogspot.com ٤٤٠ صلاح الأمة في علو الهمة قال تعالى: ﴿ وَلَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَآ أَتَوََّكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَآ أَجِدُ مَآ أَحِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَّنَا أَلَّا يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ [التوبة]. ٩٢ • عن أنس بن مالك عنه أن النبي وَّلو كان في غزاة، فقال: ((إن بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلَّا كانوا معكم))(١). قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: ((وهم بالمدينة، حبسهم العذر))(٢). • وقال ◌َّلـ: ((إن بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا، ولا أنفقتم من نفقة، ولا قطعتم واديًا، إلا كانوا معكم فيه وهم بالمدينة، حبسهم العذر))(٣). • وقال ◌َله: ((إن أقوامًا بالمدينة خلفنا؛ ما سلكنا شِعبًا، ولا ودايًا إلَّا وهم معنا، حبسهم العذر)) (٤). فالكريم المنّان المطّلع على خبايا النفوس يرفع الراغب في الجهاد إلى مراتب المجاهدين؛ لأن بعد هممهم، وشرف نيّاتهم أرجح لديه من عجز (١) في رواية الإسماعيلي كما قال الحافظ في ((فتح الباري)) (٤٧/٦): ((إلا وهم معكم فيه بالنية))، وفي حديث جابر عند مسلم (١٩١١): ((إلا شركوكم في الأجر)) أي أن لهم من الأجر مثل أجر الغازي. (٢) ((صحيح البخاري)) كتاب الجهاد- باب من حبسه العذر ((فتح الباري)) (٦/ ٤٦، ٤٧) (ح٢٨٣٩)، وكتاب المغازي، باب نزول النبي ◌َّظهر الحجر (١٢٦/٨) (ح ٤٤٢٣). (٣) رواه أحمد، والبخاري، وأبو داود، وابن ماجه عن أنس، ومسلم، وابن ماجه عن جابر. (٤) رواه البخاري عن أنس. تبعوانا علي مدونة معلومات وتقنيات لتجدوا كل جديد /https://weblessam.blogspot.com