Indexed OCR Text

مَوْسُورَةُ النَّفِيَة المَوْضُوِى
لِلْقُرآن الكَرِيْمِ
الَّب
عناصر الموضوع
مفهوم الذنب
٢٤٤
الذنب في الاستعمال القرآني
٢٤٥
الألفاظ ذات الصلة
٢٤٦
اللّه غافر الذنب
٢٤٨
مراتب الذنوب
٢٥٢
مكفرات الذنوب
٢٥٦
٢٥٩
آثار الذنوب في الدنيا والآخرة
المُجَلَّدُ الخَامِسْ عَشَر

حرف الذال
مفهوم الذنب
أولًا: المعنى اللغوي:
الذنب من أذنب يذنب إذنابًا، والذنب هو الاثم والجرم والمعصية، والذنب مفرد،
والجمع ذنوب، وجمع الجمع ذنوبات، ويقال: قد أذنب الرجل، أي: صار ذا ذنب، ويطلق
الذنب على كل أمر غير مشروع يرتكب(١).
ثانيًا: المعنى الاصطلاحي:
قال الجرجاني: ((الذنب ما يحجبك عن الله تعالى))(٢).
وقال المراغي في تفسيره: ((الذنب هو التقصير في المعاملة بين العبد وربه))(٣).
وقال الشنقيطي: ((الذنب هو الجريمة التي يستحق صاحبها النكال)) (٤).
وبالنظر في التعريفات السابقة نجد أنه لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي،
ويمكن تعريف الذنب بأنه: كل فعل يستقبح شرعًا، ويستحق صاحبه العقوبة من الله تعالى.
(١) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ٣٦١/٢، لسان العرب، ابن منظور ٣٨٩/١، تاج العروس من جواهر
القاموس، الزبيدي ٢ /٤٣٦.
(٢) التعريفات، الجرجاني ص١٠٧.
(٣) تفسير المراغي ٤ / ١٦١.
(٤) العذب النمير ١٢٠/٥.
جَوَسُولَةُ النَّفِيَّة
القرآن الكريمِ
٢٤٤

الذنب
الذنب في الاستعمال القرآني
وردت مادة (ذنب) الدالة على (الذنب) في القرآن الكريم (٣٧) مرة (١).
والصيغ التي وردت هي:
الصيغة
عدد
المرات
المثال
اسم (مفرد)
١١
١٤ [الشعراء: ١٤]
﴿وَهُمْ عَلَىَّ ذَلْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ
﴿فَاسْتَغْفَرُواْلِذُّنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل
اسم (جمع)
٢٦
عمران: ١٣٥]
وجاء الذنب في القرآن الكريم بمعناه اللغوي، وهو الإثم والجرم والمعصية(٢).
قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَاعْتَرَفُواْ بِذَنِبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَبِ اَلسَّعِيرِ ﴾ [الملك: ١١]، أي:
فأقروا بمعصیتهم وجرمهم.
(١) انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي ص٢٧٦.
(٢) انظر: لسان العرب، ابن منظور ١/ ٣٨٩.
www. modoee.com
٢٤٥

حرف الذال
الألفاظ ذات الصلة
الإثم:
١
الإثم لغة:
من أثم. الهمزة والثاء والميم أصل واحد، يدل على التأخر (١)
الإثم اصطلاحًا:
عرفه الجرجاني بأنه: ((ما يجب التحرز منه شرعًا وطبعًا))(٢)، وهو أيضًا التأخر عن فعل
الطاعات(٣).
الصلة بين الذنب والاثم:
الذنب عبارة عن ارتكاب المحظور، أما الإثم فهو التقصير في عمل مطلوب (٤).
الجرم:
٢
الجرم لغةً:
هو الكسب، وجمعها أجرام وجروم(٥).
الجرم اصطلاحًا:
((هو الجناية والذنب العظيم))(٦).
الصلة بين الذنب والجرم:
الذنب يقال في معرض بيان العقوبة المترتبة على ارتكاب المخالفة، أما الجرم فيقال في
معرض الاستقباح والذم للفعل الذي يخالف أمر الله أو يهينه(٧).
(١) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ١/ ٦٠.
(٢) التعريفات ص٩.
(٣) انظر: زهرة التفاسير، أبو زهرة ٥ / ٢٦٤٨.
(٤) انظر: الفروق اللغوية، العسكري ١ /١٥.
(٥) انظر: تاج العروس، الزبيدي ٣٨٦/٣١، تفسير لغوي لكلمات القرآن، حسن الجمل ٣١٧/١.
(٦) التحرير والتنوير، ابن عاشور ٢٤٨/١١.
(٧) انظر: الفروق اللغوية، العسكري ص٢٤٤.
مَوَسُولَة النفسية
القرآن الكريم
٢٤٦

الذنب
الخطيئة:
٣
الخطيئة لغةً:
هي الذنب، وجمعها خطايا(١).
الخطيئة اصطلاحًا:
((هي الذنب المقصود المتعمد))(٢).
الصلة بين الذنب والخطيئة:
الذنب إما أن يكون خطأ، وإما أن يكون عمدًا(٣)، أما الخطيئة فلا تكون إلا عمدًا(٤).
السيئة:
٤
السيئة لغةً:
من سوء بمعنى القبح (٥).
السيئة اصطلاحًا:
((هي التقصير في حقوق العباد ومعاملة الناس بعضهم بعضًا))(٦).
الصلة بين الذنب والسيئة:
الذنب يكون بالتقصير في حق الله تعالى (٧)، أما السيئة تكون بالتقصير في حق العباد(٨).
(١) انظر: الصحاح، الجوهري ٤٨/١، المحكم والمحيط الأعظم، ابن سيده ٢٣١/٥.
(٢) معجم وتفسير لغوي لكلمات القرآن، حسن الجمل ٤٦/٢.
(٣) انظر: الكليات، الكفوي ص ٤٠.
(٤) انظر: التفسير الوسيط، الواحدي ١٤٤/١.
(٥) انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ١١٣/٣.
(٦) تفسير المراغي ٤ /١٦١.
(٧) المصدر السابق ٤ /١٦١.
(٨) الفروق اللغوية، العسكري ص٢٢١- ٢٢٢.
www. modoee.com
٢٤٧

حرف الذال
الله غافر الذنب
من رحمة الله تعالى بعباده أنه لم يغلق
باب العفو والصفح عمن ضل طريق الحق
باتباع أهوائه وشيطانه، فقال تعالى: ﴿قُلٌ
يَعِبَادِىَّ الَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا نَقْنَُّواْ
مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًاْ إِنَّهُ, هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣].
ولأهمية العفو والمغفرة في حياة
المؤمن لزم التعرف على معنى كلًا من العفو
والمغفرة، وعلى الفرق بينهما، وعلى مدى
عفو ومغفرة الله تعالى لعباده المذنبين.
أولًا: المغفرة في حق الله تعالى:
مغفرة الذنوب قضية خاصة بالله تعالى،
فلا أحد يملك غفران الذنوب سواه جل
وعلا، وهذا ما أكد عليه المصطفى محمد
صلى الله عليه وسلم في قوله: (سيد
الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا إله
إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما
صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي
فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)(١).
كما وردت آيات كثيرة تنسب صفة
الغفران لله تعالى، منها قوله تعالى: ﴿ تَنزِيلُ
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب
الدعوات، باب أفضل الاستغفار ٨ / ٦٧، رقم
٦٣٠٦.
غَافِرِ الذَّنْبِ
اَلْكِتَبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
وَقَائِلِ التَّوْبِ شَدِيدٍ الْعِقَابِ ذِى الَّوْلِ لَآ إِلَهَ إِلَّا
هُوَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [غافر: ٢-٣].
ومنه قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُواْ مِنْ بَعْدِ
ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل
عمران: ٨٩].
وقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَوَتِ وَاْأَرْضِ وَمَا
يَبْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّرُ﴾ [ص: ٦٦].
ومنه قوله تعالى: ﴿ وَأَخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ.
سَبْعِينَ رَجُلًاً لِّمِيقَئِنَا فَلَمَا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ
رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْنَهُم مِّنِ قَبْلُ وَإِنَنِىِّ أَهْلِكُنَا بِمَا
فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنََّ إِنْ هِىَ إِلَّا فِنْذَنْكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ
تَشَآءُ وَتَهْدِى مَن تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَأَغْفِرْ لَنَا وَأَرْحَمْنَاً
وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَضِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٥٥].
وغيرها من الآيات.
ومن أسماء الله تعالى الحسنى:
الغافر: وهو على وزن (فاعل)، وقد ورد
في القرآن مرة واحدة في قوله تعالى: ﴿غَافِرٍ
الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوَّبِ شَدِيدِ اَلْمِقَابِ ذِى الَّوْلِ لَآ
إِلَهَ إِلَّ هُوَّ إِلَيْهِ اَلْمَصِيرُ﴾ [غافر: ٣].
ومعناه أنه سبحانه يغفر ما سلف من
الذنوب (٢).
الغفار: صيغة مبالغة على وزن (فعال)،
والمعنى أنه جل وعلا هو الذي يستر ذنوب
عباده ويغطيها(٣).
(٢) انظر: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء
الله الحسنى، محمد التميمي، ص١٨٠.
(٣) انظر: تفسير أسماء الله الحسنى، الزجاج،
٢٤٨
جوسين
لِلْقُرآن الكَرِيمِ

الذنب
الغفور: صيغة مبالغة على وزن (فعول)، عباده))(٥).
وهي من غفر بمعنى ستر، والفرق بين
الغفور والغفار، أن الغفار مبالغة في المغفرة
مع تكرارها، أما الغفور أي: مغفرة عالية
الجودة شاملة لكافة الذنوب(١).
العفو: وهو المتجاوز عن سيئات
العباد(٢).
والفرق بين العفو والمغفرة: أن العفو هو
((ترك العقاب على الذنب، والمغفرة تغطية
الذنب بإيجاب المثوبة»(٣).
لذا كان من أهم الدعاء في ليلة القدر،
ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها،
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت:
(يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة
القدر، ما أقول فيها؟ قال: قولي، (اللهم إنك
عفو تحب العفو فاعف عني)(٤).
يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله: ((العفو هو المتجاوز عن سيئات
ص٣٨.
(١) انظر: المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء
الله الحسنى، أبو حامد الغزالي، ص ١٠٥.
(٢) انظر: مذكرة على العقيدة الواسطية، محمد بن
صالح العثیمین، ص٣١.
(٣) الفروق اللغوية، العسكري، ص٣٦٣.
(٤) أخرجه الترمذي في سننه، أبواب الدعوات
٥٣٤/٥، رقم ٣٥١٣.
وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة،
١٠٠٨/٧، رقم ٣٣٣٧.
و کان من أهم ما أوصى به ربنا عباده فعل
الخيرات لأنها تزيل السيئات.
قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَنَّ النَّهَارِ
وَزُلَغَّا مِنَ الَيْلَّ إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ
ذَلِكَ ذِكْرَى لِلَّكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤].
ومعنى ﴿يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ أي: يغفر
الله بهن تلك المعاصي (٦).
إن في العفو مبالغة ليست في الغفور،
فإن الغفران ينبئ عن الستر، والعفو ينبئ
عن المحو، وهو أبلغ من الستر، لأن الستر
للشيء قد يحصل مع إبقاء أصله، بخلاف
المحو فإنه يزيل الشيء جملة وتفصيلاً(٧).
مما سبق يمكن القول بأن العفو هو محو
أصل الذنب مع إسقاط العقوبة المترتبة
عليه، أما المغفرة فهي الإبقاء على الذنب
مع إسقاط العقوبة المترتبة على هذا الذنب.
ويؤيد ذلك ما جاء في صحيح البخاري
عن صفوان بن محرز المازني، قال: بينما
أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما آخذ
بيده، إذ عرض رجل، فقال: كيف سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
النجوى؟ فقال: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: (إن الله يدني المؤمن
فيضع عليه كنفه وستره، فيقول: نعم، أي
(٥) شرح رياض الصالحين، ابن عثيمين ٢٢٣/٥.
قال الترمذي: حسن صحيح.
(٦) انظر: العذب النمير ٣/ ١٥٢.
(٧) انظر: الفروق اللغوية، العسكري ص٣٦٣.
www. modoee.com
٢٤٩

حرف الذال
رب، حتى إذا قر بذنوبه، ورأى في نفسه أنه
هلك، قال: سترتها عليك في الدنيا، وأنا
أغفرها لك اليوم)(١).
ثانيًا: علم الله بذنوب عباده:
يقول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَتِ
وَمَا فِى الْأَرْضِِّ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ
◌ُحِيطًا﴾ [النساء: ١٢٦].
ويقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ
عَلِيمٌ﴾ [الأنفال: ٧٥].
هاتان الآيتان الكريمتان من كتاب الله
تعالی، تفیدان بأن الله تعالی:
أولًا: بكل شيءٍ محيط، والمعنى أنه
تعالى أحاط بكل شيء علمًا، وقدرة،
ورحمة، وتدبيرًا(٢).
ثانيًا: عليم بالغيب والشهادة، والظاهر،
والباطن، وغير ذلك مما دق أو عظم (٣).
قال تعالى: ﴿عَلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَدَةِ
الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ) سَوَآءُ مِّنْكُم مَنْ أَسَرَّ
اَلْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ، وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ
وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ [الرعد: ٩-١٠].
وقال تعالى: ﴿يَعْلَمُ خَايِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المظالم
والغضب، باب قول الله تعالى: (ألا لعنة الله
على الظالمين)، ١٢٨/٣، رقم ٢٤٤١.
(٢) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي،
ص٢٠٦.
(٣) انظر: المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء
الله الحسنى، أبو حامد الغزالي، ص ٤٣.
تُخْفِى الصُّدُورُ ﴾ [غافر: ١٩].
مما سبق يمكن القول أن ذنوب العباد
هي كسائر أعمالهم غير خافية على الله
تعالى، سواء أكانت حقيرة أم عظيمة، وهذا
ما ذكره القرآن الكريم في مواضع منها:
قوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ
مِنْ بَعْدٍ نُوحٌ وَكَفَى ◌ِّكَ بِذُنُبٍ عِبَادِهِ، خَيرًا بَصِيرًا﴾
[الإسراء: ١٧].
((أي: وكفى بالله خبيرًا بذنوب خلقه
مطلعًا عليها، يحصي عليهم أعمالهم
ومعاصیھم، فلا يخفى عليه شيء من أفعال
المشركين وغيرهم، وهو عالم بجميع
أعمالهم خيرها وشرها، لا يخفى عليه
منها خافية، والخبير: العليم بهم، والبصير:
الذي يبصر أعمالهم، وفي هذا تنبيه على أن
الذنوب هي أسباب الدمار والهلاك لا غير،
وأن الله عالم بها، ومعاقب عليها))(٤).
قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِى لَا
يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِيِّةً وَكَفَى بِه ◌ِذُنُوبِ عِبَادِهِ،
خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٨].
«أي: وحسبك بالحي الذي لا يموت،
خبيرًا بذنوب خلقه ما ظهر منها وما بطن،
فهو لا يخفى عليه شيء منها، وهو محصيها
علیهم ومجازيهم عليها))(٥).
ومما تجدر الإشارة إليه أن علم الله
(٤) التفسير المنير، الزحيلي ٣٨/١٥.
(٥) تفسير المراغي، ٣١/١٩.
جَوَسُولَةُ النفسية
الْقُرآن الكَرِيمِ
٢٥٠

الذنب
تعالى بذنوب عباده لا يكون عقب ارتكابها،
وإنما یکون قبل ذلك، أي: منذ الأزل، فعلم
الله تعالى هو علم أزلي.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن أول ما خلق الله تعالی القلم، فقال له:
اکتب، فجری في تلك الساعة بما هو كائن
إلى يوم القيامة)(١).
كما تجدر الإشارة إلى أن علم الله تعالی
الأزلي بأن الذنوب ستقع من العباد لا يؤثر
على أفعال العباد، وبالتالي فعلم الله تعالى
المسبق بوقوع الذنب لا يحمل صاحب
الذنب على اقتراف الذنب، وإنما يكون
اقتراف الذنوب باختيار العباد، على الرغم
من بيان الله تعالى ورسوله محمد صلى
الله عليه وسلم طريق الهداية وحثهم على
سلوكه، قال تعالى: ﴿إِنَّاهَدَيْنَهُ السَّيِلَ إِمَّا
شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: ٣].
يقول سيد سابق في تفسير هذه الآية:
(أي: هديناه وأرشدناه إلى طريق الحق
والباطل، والخير والشر، والصدق والكذب،
فهو إما سلك السبيل الأهدی، فیکون شاكرًا،
أو الطريق المعوج، فيكون كفورًا))(٢).
(١) أخرجه أحمد في مسنده، حديث عبادة
بن الصامت، ٣٧٨/٣٧، رقم ٢٢٧٠٥،
والترمذي في سننه، أبواب تفسير القرآن، باب
ومن سورة نون، ٤٢٤/٥، رقم ٣٣١٩.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
(٢) العقائد الإسلامية، ص ١٠٢.
وهذا يدل على أن الإنسان مخير في
أفعاله لا مسير، كما تجدر الإشارة أيضًا
إلى أن وقوع الذنوب لا يخرج عن مشيئة
الله تعالى: ﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّ أَنْ يَشَآءَ اللّهُ رَبُّ
الْعَلَمِينَ﴾ [التكوير: ٢٩].
www. modoee.com
٢٥١

حرف الذال
مراتب الذنوب
مما لا شك فيه أن هنالك تفاوتًا بين
المخالفات الشرعية، وهذا الاختلاف يعود
إلى تباين الأثر القبيح الذي تتركه تلك
الذنوب والمخالفات، ولمزيد المعرفة لهذه
المسألة، لابد من التعرف على مراتب ما
یرتکبه العباد من الذنوب، وبيان ذلك كما
يأتي:
أولًا: الكبائر:
الكبائر: هي الذنوب التي ورد في حقها
لعنة أو غضب أو نار أو وعيد شديد(١).
يقول تعالى: ﴿إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَابِرَ
مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ تُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيْئَاتِكُمْ
وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ [النساء: ٣١].
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا
السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما
هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل
النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا،
وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف،
وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)(٢).
(١) انظر: الهداية إلى بلوغ النهاية، مكي بن أبي
طالب ١٠/ ٦٦٠٢، اعتقاد أهل السنة شرح
أصحاب الحديث، محمد الخمیس، ص٧٤.
(٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا،
باب قول الله تعالى: (إن الذين يأكلون أموال
اليتامى ظلمًا)، ١٠/٤، رقم ٢٧٦٦.
ذكر في هذا الحديث سبعًا من الكبائر،
وذكر في أحاديث أخرى غيرها: مثل عقوق
الوالدین، قول الزور، اليمين الغموس.
فالكبائر لا تنحصر في عدد معين، فقد
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
سئل عن الكبائر أسبع هي ؟ فقال: ((هي إلى
السبعين أقرب))(٣).
ومن أمثلة على الكبائر:
١. الشرك بالله.
الشرك بالله من أكبر وأعظم الكبائر.
قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَنُ لِأَبْنِهِ، وَهُوَ
يَعِظُهُ يَبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ
عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣].
وقال تعالى: ﴿إِنَّاللّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ،
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكَ بِاللَّهِ فَقَدٍ
أَفْتَرَىَ إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨].
عن ابن مسعود قال: (سألت النبي صلى
الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟
قال: أن تجعل الله ندًا وهو خلقك) (٤).
والشرك بالله ينقسم إلى قسمين:
الأول: الشرك الأكبر: وهو أن يتخذ العبد
مع الله شریگًا أو ندًا یعبده كما يعبد الله،
(٣) أخرجه معمر بن راشد، مطبوع ملحقًا
بمصنف عبد الرزاق الصنعاني ١٠ /٤٦٠، رقم
١٩٧٠٢.
(٤) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان،
باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها
بعده، ١/ ٩٠، رقم ١٤١.
٢٥٢
القرآن الكريمِ

الذنب
ويدعوه کما يدعو الله، ويرجوه كما يرجو
الله، ويخافه كما يخاف الله، وهو مخرج
من ملة الإسلام، وإن مات صاحبه عليه
یکون مخلدا في نار جهنم، ولا یخفف عنه
من عذابها (١).
الثاني: الشرك الأصغر: و(هو كل وسيلة
وذريعة يتطرق منها إلى الشرك الأكبر من
الإرادات، والأقوال، والأفعال التي لم تبلغ
رتبة العبادة))(٢).
والشرك الأصغر، لا يخرج صاحبه من
الملة، وإذا مات علیه ولم يتب منه، فهو
تحت مشیئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا
عنه، ولو عذبه الله سبحانه، فإنه لا يخلد في
النار، وينال الشفاعة بإذن الله تعالى (٣).
٢. السحر.
السحر: ((أمر يمكن تعلم قواعده ومعرفته
بالممارسة»(٤).
قال تعالى: ﴿وَأَتَّبَعُواْ مَا تَثْلُواْ الشَّيَاطِينُ
(١) انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد
الرحمن بن حسن، ص ٢٨٣، تيسير العزيز
الحمید، سليمان بن عبد الله ص ٣٣٠.
(٢) القول السديد شرح كتاب التوحيد، السعدي
ص٥٨.
(٣) انظر: سد الذرائع في مسائل العقيدة على
ضوء الكتاب والسنة الصحيحة، عبد الله
الجنيدي، ص٢٠٨، عقيدة محمد بن عبد
الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي،
صالح بن عبد الله العبود ٢/ ٦٩٤.
(٤) انظر: الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، عبد
السلام اللوح، ص١٤.
عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَنَّ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَنُ
وَلَكِنَّ الشَّيَطِينَ كَغَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ
السّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ
هَرُوتَ وَمَرُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَقِّى يَقُولاً
إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا
مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ، وَمَا هُم
بِضَآرِينَ بِهِ، مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اَللَّهِّ وَيَنَعَلَّمُونَ
مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمَّْ وَلَقَدْ عَلِّمُوا
لَمَنِ اشْتَّهُ مَا لَهُ، فِ الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَقٍّ
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ
يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٠٢].
ومما سبق يتضح أن السحر من أكبر
الكبائر، ومن أعظم المصائب، وهو من
الكفر.
٣. قتل النفس التي حرم الله إلا
بالحق.
وهو الاعتداء على الإنسان وإزهاق
روحه عمداً دون وجه حق(٥).
وهذا الفعل حرمه الإسلام، واعتبره من
أكبر الكبائر التي توقع صاحبها في الهلاك
يوم القيامة.
قال تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا
مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَلِدًا فِيهَا
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَّهُ، وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا
عَظِيمًا﴾ [النساء: ٩٣].
(٥) انظر: التفسير المنير، وهبة الزحيلي
١٩/ ١١٥.
www. modoee.com
٢٥٣

حرف الذال
٤. أكل الربا.
وهو أخذ زیادة على أصل المال وفائدة
دون بيع صحيح مشروع(١).
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَوَاْ لَا
يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ
مِنَ الْمَسَِّّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الْرِّبَوَأْ
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الْرِبَواْ فَمَنْ جَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن
رَّيِّدِ، فَأَنْتَهَى قَهُ, مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ: إِلَى اللَّهِ وَمَنْ
عَادَةَأُوْلَكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
[البقرة: ٢٧٥].
فلذلك یعتبر الربا من أكبر الكبائر عند
الله تعالى، وقد توعد الله صاحبه بالنار،
وآذنه بالحرب إن أصر عليه ولم يتب.
قال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَّقُواْ
اللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ الْرِّبُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (٥
فَإِ لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اَللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَإِن
تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا
تُظْلَمُونَ {(٣٩)﴾ [البقرة: ٢٧٨-٢٧٩].
٥. أكل مال اليتيم.
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَقْوَلَ
اَلْيَتَمَى كُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا
وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ [النساء: ١٠].
حرم الله تعالى أكل مال اليتيم بغير
حق، وذلك عن طريق إتلافه، فلا يجوز
الاقتراب من مال اليتيم إلا لفائدة أو مصلحة
(١) انظر: الكشف والبيان، الثعلبي ٢/ ٢٨٠.
جوبيبو
القرآن الكريم
لليتيم، وذلك عن طريق حفظه، واستثماره،
وتنميته، والأكل منه حال الفقر والحاجة،
حتى يصبح رشيدًا، أي: يبلغ مبلغ الرجال،
فبعد ذلك يسلم له المال(٢).
قال تعالى: ﴿وَثَلُواْ الْيَثَمَ حَتَّى إِذَا بَلَغُواْ
النِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشِّدًّا فَادْفَيُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَّ
وَلَا تَأْكُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبُرُواْ وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا
فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيْرًا فَلْيَأْكُلُّ بِالْمَعْرُوفِ،
فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَتْهِمْ أَمْوَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ
حَسِيبًا ﴾ [النساء: ٦].
٦. التولي يوم الزحف.
أي: الفرار من أرض المعركة، حرم
الإسلام الفرار من أرض المعركة، وجعله
من المهلكات، والكبائر(٣).
لذلك فلا يجوز الفرار من أرض المعركة
إلا للمكيدة، والخدعة بالأعداء، فالذي يفر
من أرض المعركة يستحق الغضب من الله،
والعذاب في نار جهنم(٤).
قال تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا
لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَزْبَارَ
وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَيِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّقًا لِّقِنَالٍ
أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ
اللَّهِ وَمَأْوَنُهُ جَهَنَّمٌ وَبِئْسَ اْصِيرُ﴾
(٢) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي،
ص١٦٣، التفسير الوسيط، الزحيلي
١٣٤٦/٢.
(٣) انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٤ /٢٦.
(٤) انظر: في ظلال القرآن، سيد قطب ١٤٨٧/٣.
٢٥٤

الذنب
[الأنفال: ١٥ - ١٦].
٧. قذف المحصنات.
أي: يرمون المسلمات الحرائر العفيفات
الطاهرات بالفاحشة، وهن بريئات من
ذلك(١).
فقد جاء الإسلام ليحفظ أعراض
الناس، لذلك حرم الفاحشة، وكل ما يوصل
للفاحشة، كما وضع الإسلام عقوبة لمن
خاض في أعراض الناس، ولم يأت بأربعة
شهود فجزاؤه كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ
يَرَّمُونَ الْمُحْصَنَتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةٍ شُهَدَّةَ فَاجْلِدُوهُمْ
ثَنِينَ جَلْدَةً وَلَا نَقْبَلُوْ لَهُمْ شَدَةً أَبَدًا وَأُوْلَكَ هُمُّ
اُلْفَسِقُونَ﴾ [النور: ٤].
وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَتِ
الْفَفِلَتِ الْمُؤْمِنَتِ لُعِنُواْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَهُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ٢٣].
ثانيًا: الصغائر:
الصغائر: هي الذنوب اليسيرة التي
لم تقترن بوعید أو بحد مقدر، فالشخص
يرتكبها بدون إصرار عليها(٢).
والذنوب اليسيرة التي يرتكبها الإنسان
بدون إصرار عليها أو استهانة بها أو مداومة
(١) انظر: تفسير يحيى بن سلام ٤٢٧/١، مدارك
التأويل، النسفي ٤٨٨/٢، أضواء البيان،
الشنقيطي ٤٢٩/٥.
(٢) انظر: التفسير الوسيط، طنطاوي ١٣٠/٣،
التفسير الوسيط، وهبة الزحيلي ٣١٢/١.
عليها، إذا أتبعها فاعلها بالتوبة الصادقة
النصوح، يذهبها الله تعالى ويغفرها(٣).
قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَوَةَ طَرَفَ اَلنَّهَارِ
وَزُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ
ذَلِكَ ذِكْرَى لِلَّكِينَ﴾ [هود:١١٤].
فالله عز وجل جعل باب التوبة مفتوحًا
لعباده.
قال تعالى: ﴿وَلَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ الَّهِ
إِلَهَا ءَاخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا
بِأَلْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَّ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًاً
يُضَعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَخْلُدْ
٦٨
فِيهِ مُهَانًاً ) إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ
عَمَلًا صَلِحًا فَأُوْلَكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ
حَسَنَتٍ وَكَانَ اللّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾
[الفرقان: ٦٨-٧٠].
وقد سمى القرآن الكريم الصغائر: لممًا.
قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَرَ آلْإِئْمِ
وَالْفَوَِّشَ إِلَّا اللَّهُمَ إِنَّ رَبَّكَ وَسِعُ الْمَغْفِرَوَّ هُوَ أَعْلَمُ
بِكُرْ إِذْ أَنشَأَكُ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِى
بُطُونِ أُمَّهَنِكُمْ فَلَا تُزَّكُواْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ
﴾ [النجم: ٣٢].
اتَّقَ ﴾
والمقصود بـ(اللمم) في هذه الآية هو ما
قل وصغر من الذنوب (٤).
(٣) انظر: التفسير الوسيط، طنطاوي ١٣٠/٣.
(٤) انظر: البحر المديد، ابن عجيبة ٥١١/٥،
التفسير الواضح، محمد حجازي ٣/ ٥٦١.
www. modoee.com
٢٥٥

حرف الذال
مكفرات الذنوب
لابد للعبد إذا ما وقع في الذنوب أن
يسارع لإزالة أثر تلك الذنوب، لئلا يباغته
الموت، فیلقی الله وهو غاضب عنه، فیلقی
بذلك ما لا يطيق من العقوبة، وللتمكن من
إزالة آثار تلك الذنوب، يجب التعرف على
مکفراتها، وفیما یلي الحديث عن أهمها:
أولًا: التوبة والاستغفار:
قال تعالى: ﴿وَأَنِ أَسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ
يُمَنِّعَّكُمْ مَّنَعًا حَسَنَّا إِلَى أَجَلٍ مُسَنَّى وَبُؤْتِ كُلَّ ذِى
فَضْلٍ فَضْلَةٌ، وَإِن تَوَلَّا فَإِنَّ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابٌ
يَوْرٍ كَبِيرٍ﴾ [هود:٣].
في هذه الآية وغيرها من الآيات قدم الله
تعالى الاستغفار على التوبة؛ لأن الاستغفار
فيه الابتعاد عن الشرك، وما اتصل به من
جحود وعناد وإنكار، أما التوبة فهي الرجوع
إلى الله تعالى وطاعته فيما أمر والابتعاد عما
نھی عنه(١).
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن الرسول
صلی الله علیه وسلم أنه قال: (قال الله عز
وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حیث
يذكرني، والله أفرح بتوبة عبده من أحدكم
يجد ضالته بالفلاة، ومن تقرب إلي شبرًا،
تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعًا،
تقربت إليه باعًا، وإذا أقبل إلي يمشي، أقبلت
(١) انظر: زهرة التفاسير، أبو زهرة، ٧/ ٣٦٦٢.
إليه أهرول)(٢).
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي
لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا عل
عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من
شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي،
وأبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب
إلا أنت، قال: ومن قالها من النهار موقنًا بها
فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل
الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها،
فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة)(٣).
والتوبة واجبة على جميع العباد، والدليل
على ذلك:
قال تعالى: ﴿وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ
اَلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: ٣١].
قوله: ﴿وتُوبُواْ﴾ أمر، وكل أمر للوجوب
ما لم يصرفه صارف عن الوجوب، لذلك
فالتوبة واجبة بإجماع المسلمين من كل
ذنب اقترفه الإنسان(٤).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فإني أتوب في
(٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب التوبة، باب
في الحض على التوبة والفرح بها، ٢١٠٢/٤،
رقم ٢٦٧٥.
(٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب
الدعوات، باب أفضل الاستغفار، ٦٧/٨،
رقم ٦٣٠٦.
(٤) انظر: العذب النمير ٣٤٧/١.
٢٥٦
جَوَسُولَةُ النَّة
القرآن الكريمِ

الذنب
اليوم إليه مائة مرة) (١).
ويشترط لقبول التوبة عدة شروط.
إذا كانت المعصية بين العبد وبين الله
تعالى فلها ثلاثة شروط وهي:
١. أن يقلع العبد عن المعصية.
٢. أن يندم العبد على فعل المعصية.
٣. أن يعزم على عدم العودة إلى المعصية
أبدًا.
أما إذا كانت المعصية تتعلق بحق
آدمي فلها أربعة شروط، الثلاثة السابقة،
والشرط الرابع: أن يرد العبد المظالم إلى
أصحابها (٢).
والتوبة لا تقبل إذا طلعت الشمس من ويطهر العبد من الخطايا.
المغرب.
قال تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلََّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ
الْمَلَتِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَتِ رَبِّكَ
يَوْمَ يَأْتِ بَعْضُ ءَايَتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِمَتُهَا لَْ
تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَنِهَا خَيْراً قُلِ
أَنْتَظِرُ وَإِنَّا مُنْفَظِرُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٨].
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إن الله عز وجل جعل بالمغرب بابًا عرضه
مسيرة سبعين عامًا للتوبة لا يغلق حتى تطلع
(١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الذكر
والدعاء والتوبة والاستغفار، باب استحباب
الاستغفار والاستكثار منه، ٤ / ٢٠٧٥، رقم
٢٧٠٢.
(٢) انظر: لباب التأويل، الخازن، ٤ /٩٩.
الشمس من قبله) (٣)
.
لا تقبل توبة العبد عندما تبلغ روحه
الحلقوم ويوقن بالموت.
قال تعالى: ﴿وَجَوَزْنَا بِبَنِىّ إِسْرَوِيلَ الْبَحْرَ
فَأَنْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ، بَغْيًا وَعَدْوَاً حَتَّى إِذَا
أَدْرَكَةُ الْغَرَقُّ قَالَ ءَامَنْتُ أَنَّهُ لَآ إِلَهَ إِلَّا الَّذِىّ
ءَمَنَتْ بِهِ بَنُواْ إِسْرَِّيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (
ـاءَالْفَنَ
٩٠
وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ﴾
[يونس: ٩٠- ٩١].
عن النبي صلی الله عليه وسلم قال: (إن
الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) (٤).
والاستغفار يمحو الذنوب ويسترها
عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيما روي
عن الله تبارك وتعالى أنه قال: (يا عبادي إني
حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم
محرمًا، فلا تظالموا، یا عبادي کلکم ضال
إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي
(٣) أخرجه الترمذي في سننه، أبواب الدعوات،
باب في فضل التوبة والاستغفار، ٤٣٧/٥،
رقم ٣٥٣٦.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وحسنه الألباني في صحيح الجامع، ٢/ ٧٧١،
رقم ٤١٩١.
(٤) أخرجه الترمذي في سننه، أبواب الدعوات،
باب في فضل التوبة والاستغفار، ٤٣٨/٥،
رقم ٣٥٣٧.
قال الترمذي: حديث حسن غريب.
وحسنه الألباني في صحيح الجامع، ٣٨٦/١،
رقم ١٩٠٣.
www. modoee.com
٢٥٧

حرف الذال
كلكم جائع، إلا من أطعمته، فاستطعموني ومن هذه الأعمال الصالحة الصلوات
الخمس تكفر الذنوب السالفة(٢).
أطعمکم، يا عبادي كلكم عارٍ، إلا من
كسوته، فاستكسوني أکسکم، يا عبادي
إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر
الذنوب جمیعًا، فاستغفروني أغفر لكم،
يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني،
ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو أن
أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في
ملكي شيئًا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
وإنسكم وجنکم کانوا علی أفجر قلب رجل
واحد، ما نقص ذلك من ملکي شيئًا، يا عبادي
لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
في صعيد واحد، فسألوني فأعطيت كل
إنسان مسألته، ما نقص ذلك مما عندي
إلا کما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، یا
عبادي إنما هي أعمالكم أحصیها لكم، ثم
أوفيكم إياها، فمن وجد خيرًا فليحمد الله،
ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه)(١).
ثانيًا: الحسنات الماحية:
قال تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَ النََّارِ
وَزُلَغَّا مِنَ الَّيْلِّ إِنَّ الْحَسَنَتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾
[هود: ١١٤].
أي: فعل الخيرات والأعمال الصالحة
(١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة
والآداب، باب تحريم الظلم، ٤ / ١٩٩٤، رقم
٢٥٧٧.
إن فعل الحسنات يقوم على الإيمان،
والعمل الصالح.
ثالثًا: المصائب:
قد يبتلى الله عز وجل بعض عباده ببعض
المصائب، حتی تکون مكفرات لذنوبهم إذا
صبروا عليها.
قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ
وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّقُواْ عَن رَّسُولِ
اللَّهِ وَلَا يَرْعَبُواْ بِأَنْفُسِهِمْ عَن نَفْسِهِ. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ
لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَاً وَلَا نَصَبُّ وَلَا مَخْمَصَةٌ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَعُونَ مَوِْئًا يَفِيَظُ
الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدٍُ ثَيْلًا إِلَّا
كُذِبَ لَهُمِهِ عَمَلٌ صَلِعٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ
أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [التوبة: ١٢٠].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها
إلا رفعه الله بها درجة، أو حط عنه بها
خطيئة)(٣).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا
هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة
(٢) انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ٣٥٥/٤.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة
والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من
مرض، ١٩٩١/٤، رقم ٢٥٧٢.
٢٥٨
جوبيبو
لِلْقُرْآنِ الْكْرِيْمِ

الذنب
یشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)(١).
والمصائب يمكن أن تكفر ذنوب
الإنسان، إلا الكفر؛ لأن من لقي الله كافرًا
يستحيل أن يتخلف وعیده(٢).
قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِه
وَيَغْفِرُ مَادُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكَ بِاللَّهِ فَقَدٍ
اُفْتَرَىَ إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨].
رابعًا: الدعاء:
والدعاء بطلب المغفرة وتكفير الذنوب
هو من سنن الأنبياء والمرسلين.
قال نوح عليه السلام: ﴿رَبِّ أَغْفِرْ لِ
وَلِوَ لِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْنِىَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِنَتِ﴾ [نوح: ٢٨].
وقال إبراهيم عليه السلام: ﴿ رَبَّنَا أَغْفِرْ
لِ وَلَوَلِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ﴾
[إبراهيم: ٤١].
والدعاء بطلب المغفرة من صفات
المؤمنين الصالحين.
﴿وَالْأَثْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾
قال تعالى:
[الذاريات: ١٨].
وأخبر الله عز وجل أنهم يقولون: ﴿رَبَّنَا
فَأَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَّوَقَّنَا
مَعَ الْأَبْرَارِ﴾ [آل عمران: ١٩٣].
(١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب
المرضى، باب ما جاء في كفارة المرض،
٧/ ١١٤، رقم ٥٦٤١.
(٢) انظر: موسوعة الفقه الإسلامي، محمد
التويجري ٤ /٦٢٠.
آثار الذنوب في الدنيا والآخرة
الذنوب لها آثار تعود على الفرد فيضل
عقله، ويضطرب فؤاده، ويبلى جسده،
وأخرى تعود على المجتمع فتتمزق وحدته،
ویتشرذم أفراده، وتضيع هیبته، ومن هذه
الآثار ما يأتي:
١. حرمان العلم.
العلم نور يقذفه الله تعالى في قلب أهله،
والذنوب تطفئ ذلك النور، فيحرم المذنب
من العلم(٣).
قال تعالى: ﴿وَمَّا أَصَبَكُمْ مِّن
قُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيَكُمْ وَيَعْفُواْ عَن
كَثِيرٍ﴾ [الشورى: ٣٠].
٢. وحشة القلب.
وهي وحشة يجدها المذنب في قلبه،
فلا يشعر بأي لذة حتى ولو اجتمعت له
لذات الدنيا كلها، فلم تف بتلك الوحشة،
وهي تجعل المذنب يبتعد عن أهل الصلاح
ومجالستهم، وبذلك يحرم بركة الانتفاع بهم
حتى يقرب من حزب الشيطان، فتقوى هذه
الوحشة حتى تقع بينه وبين أقرب المقربين
إليه، بل وبينه وبين نفسه (٤).
٣. الذل والندامة.
(٣) انظر: مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن
باز رحمه الله ٢٤٢/٦.
(٤) انظر: الداء والدواء، ابن القيم، ص٥٢.
www. modoee.com
٢٥٩

حرف الذال
إن الذنوب تورث في الإنسان الذل
والضعف والإهانة؛ لأن العز لا يكون إلا في
طاعة الله تعالى(١).
قال تعالى: ﴿وَأَعْلَمُوْ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ الهِ
لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ آلْأَمِ لَعَنْتُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ
إِلَيْكُمُ آلْإِيمَنَ وَزَيَّنَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُ اَلْكُفْرَ
وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانُّ أُوْلَئِكَ هُمُ اُلَّشِدُونَ﴾
[الحجرات: ٧].
٤. انتشار الفساد في الأرض:
إن الذنوب تسبب أنواعًا من الفساد في
الأرض، مثل فساد في الزرع والمياه والهواء
والمساكن.
قال تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُفِ آلْبِّ وَالْبَحْرِ
بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِى
عَيِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الروم: ٤١].
موضوعات ذات صلة:
الإسراف، الزنا، الصلاح، العبرة، العذاب،
الفواحش، الكفر، النفاق
(١) انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي
ص٩٥.
جوسُوبَة النفسية
القرآن الكريمِ
٢٦٠